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A INQUIETUDE HUMANA
SAMUELE BACCHIOCCHI
"Com seu livro Repouso Divino para a Inquietude Humana, o Dr. Bacchiocchi lanou
um desafio a todo o mundo cristo. ... Todo aquele que deseja ter uma viso completa do
complexo tema do sbado ser grandemente beneficiado com esta lcida e penetrante anlise.
Um livro de excepcional categoria e distino."
Dr. H. K. LaRondelle, Professor de Teologia
ACERCA DO AUTOR
O Dr. Samuele Bacchiocchi o primeiro no catlico graduado na Universidade Gregoriana
Pontifcia de Roma. Foi galardoado pelo papa Paulo VI com uma medalha de ouro por ter
conseguido a distino acadmica de suma cum laude. autor do best seller From Sabbath to
Sunday (Do Sbado ao Domingo), encomiado por numerosos eruditos de vrias confisses religiosas.
O Dr. Bacchiocchi ensina Teologia e Histria da Igreja na Universidade Andrews, Berrien Springs,
Michigan 49104, EUA.
NDICE
PREFCIO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
INTRODUO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
CAPTULO I O SBADO: MENSAGEM DE NOSSA ORIGEM . . . . . . 18
Valor do sbado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Bases para uma f universal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Celebrao das origens da humanidade . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Inaugurao da histria humana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Teorias sobre a origem do sbado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Origem em torno da poca de Moiss . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ocupao de Cana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
O exlio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
O sbado da criao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Objees e opositores ao sbado da criao . . . . . . . . . . . . . .
O sbado da criao nas Escrituras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
O sbado da criao na Histria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Concluses . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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A criao do sbado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94
Implicaes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94
Celebrao de una criao perfeita . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
Celebrando a criao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102
Descansando como se toda nossa obra estivesse terminada ... 102
Renovando a f no Criador . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104
Deleitando-nos na Criao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107
As bnos do sbado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Significado da bno do sbado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A bno do sbado na experincia do man . . . . . . . . . . . . .
A santificao do sbado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Significado da santidade do sbado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A santidade do sbado: um vnculo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A norma de trabalho e descanso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
O trabalho como bno de Deus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
O descanso como bno de Deus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Celebrando as boas novas do sbado . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Lembrar-se do sbado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Trabalho e descanso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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Propriedade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 144
Santidade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145
Incorruptvel e universal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147
Renovao do pacto batismal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149
Espiritual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 154
Compromisso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157
Redeno . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159
Concluso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 160
CAPTULO V O SBADO: MENSAGEM DE REDENO . . . . . . . 166
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O repouso da criao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
O repouso da presena divina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
O repouso que liberta da competio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
O repouso de pertencer a Deus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
O repouso das tenses sociais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
O repouso da redeno . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
O repouso do servio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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ABREVIATURAS
ANF The Ante-Nicene Fathers. 10 vol. Grand Rapids, Michigan, 1973, reimpresso.
NPNF Nicene and Post-Nicene Fathers. Primeira e segunda srie, Grand Rapids,
Michigan, 1971, reimpresso.
CCL Corpus Christianorum. Series Latina. Turnholti, 1953ss.
CIL Corpus Inscripionum Latinorum. Ed. A. Reimer, Berlim, 1863-1893.
CSEL Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum. Viena, 1866ss.
ET Traduo do ingls.
PL Patrologie cursus completus, Series Latina. Ed. J. P. Migne. Paris, 1844ss.
PG Patrologie cursus completus, Series Graeca. Ed. J. P. Migne. Paris, 1857ss.
PREFCIO
Repouso Divino para a Inquietude Humana o fruto digno da bagagem de um
grande autor. Ps nele corao, mente e alma. Seu alcance, magnitude e influncia so
enormes. O Dr. Bacchiocchi sem dvida um dos mais sobressalientes especialistas
do sbado no mundo atual.
Graduado suma cum laude da Universidade Gregoriana de Roma, este
adventista do stimo dia o primeiro no catlico a obter o doutorado em tal centro.
Seus xitos acadmicos brilhantes foram galardoados com uma medalha de ouro, que
lhe foi entregue pelo papa Paulo VI. Seu nvel acadmico corre a par de seus mritos
acadmicos. Sua amplido de esprito faz dele um exemplo notvel de algum que
pratica verdadeiramente o amor "gape". A prova est no convite que to
amavelmente estendeu para lhe prefacie a obra um batista do sul, diretor executivo de
"The Lord's Day Alliance" (Aliana do Dia do Senhor) e editor da revista Sunday
(Domingo). Para mim esta uma grande honra, e o reconheo com minha gratido
mais profunda. Sinto uma grande admirao, estima e afeto pelo Dr. Bacchiocchi, e
aprecio sua amizade como uma das que mais enriqueceu minha vida.
Deixando de lado uns poucos pargrafos que eu escreveria com uma orientao
ligeiramente diferente, este livro uma obra mestra da literatura sobre o sbado. Com
exceo desses pontos, que so compreensveis, o leitor pode considerar que este livro
foi escrito para fiis observadores do dia do Senhor. O livro no polmico. uma
apresentao prtica de como o sbado dia de repouso, culto e servio pode ser a
soluo para alguns dos mais urgentes problemas do nosso tempo. um estudo do
significado e mensagem do sbado para o cristo de hoje. O propsito do autor
mostrar, mediante uma anlise detalhada dos diferentes significados do sbado, de que
modo Cristo pode dar nesse dia descanso, gozo e paz a nossa vida. A beleza do texto
realada por valiosos desenhos de um notvel artista italiano.
O tema da "MENSAGEM" atravessa as pginas deste livro, como fio de ouro, do
princpio ao fim. Cada captulo traz como ttulo uma "Mensagem". O sbado celebra a
mensagem da origem divina do homem. "O primeiro dia completo da vida de Ado foi
o sbado", dia que este no passou trabalhando, "antes celebrando com seu Criador a
inaugurao da criao terminada." A origem criacionista do sbado est muito bem
argumentada. O captulo II nos diz que Deus convida a Seu povo, semana aps
semana, a escutar e celebrar as boas-novas de Sua criao perfeita. No h captulo
mais belo que o intitulado "Mensagem do amor divino". O sbado proclama o cuidado
de Deus para com a humanidade e Seu interesse em todas as Suas criaturas. O sbado
prov a oportunidade semanal de celebrar as boas-novas do amor divino.
O livro est repleto de material excelente para sermes. Que captulo o que trata
da "Mensagem da aliana"! O sbado nos garante a permanente disponibilidade de
Deus. um sinal de que Lhe pertencemos. O sbado no apenas nos diz que somos
aceitos plenamente, mas realmente queridos, porque pertencemos a um Deus que nos
ama. No captulo V chegamos "Mensagem de redeno" (ou "As boas-novas da
Cruz"). O sbado proclama que Deus libertou Seu povo de seus pecados e da morte
por meio da misso redentora de Seu Filho Jesus Cristo. Que maravilhosa mensagem a
que recebemos quando nos ajoelhamos em orao ao p da Cruz!
No se pode encontrar em nenhuma parte um lugar mais significativo sobre o
sbado que no captulo VI, intitulado "Mensagem de Servio". A alegre celebrao do
sbado em comemorao da criao, da santificao, da redeno e da restaurao da
ordem natural, ensina ao cristo a no agir como depredador, antes como guardio da
terra. A soluo para os problemas de hoje se encontra na recuperao dos valores
bblicos do sbado.
Cada um dos sete captulos uma jia de valor incalculvel, que brilha por sua
beleza e contedo sem par, cativando o interesse do leitor. Vm na ordem lgica,
como a estrutura arquitetnica de um edifcio de sete andares, unidos e ligados
estreitamente uns a outros. Cada captulo parece ser o melhor, at chegar ao ltimo,
que expe o significado prtico da observncia do sbado para o cristo de hoje, uma
observncia que honre a Jesus Cristo.
O ltimo captulo, que traz o adequado ttulo "Repouso Divino para a Inquietude
Humana", um sumrio dos seis precedentes. Nele so recapituladas as sete maneiras
pelas quais Cristo, por meio do sbado, traz descanso, alegria e paz a nossa vida. em
si mesmo um poderoso sermo. H sete bno para todo aquele que guarde o sbado
em esprito e em verdade. O sbado valioso. de vital importncia para o povo de
Deus. Traz repouso divino para a inquietude humana. O grande desafio que Deus nos
dirige hoje no simplesmente dizer que dia o sbado, mas "proclamar e demonstrar
mediante o exemplo e a palavra a crentes e a no crentes como o dom divino do
sbado pode trazer paz e descanso permanentes para nossa vida angustiada e
oprimida."
Trata-se, pois, de um livro com uma grande MENSAGEM. O autor soube tratar o
tema. Abriu uma mina de ouro de onde tirar material sobre o sbado, e com isso
contribuiu poderosamente reivindicao do sbado no mundo. Sejam quais forem
suas crenas ou sua confisso religiosa, ningum pode ler este livro sem encontrar
repouso divino para sua inquietude pessoal. Os princpios que o Dr. Bacchiocchi
enuncia com tanta eloqncia e competncia, defende com tanta solidez bblica e
cientfica, e ilustra com tanto brilhantismo so plenamente vlidos inclusive para
aqueles cristos que guardamos o domingo e mantemos algumas opinies diferentes.
A nica coisa que desejaramos que o autor tivesse analisado outro captulo
intitulado "A Mensagem da Ressurreio".
Desejamos, pois, a bno de Deus sobre esta obra monumental, e nos alegramos
que possa ser traduzida em outras lnguas e lida por fiis de todos os credos em todo o
mundo. Oxal este livro possa ser usado por Deus para levar-nos a todos de volta ao
princpio bsico do sbado, sem o qual nenhum indivduo ou nao pode elevar-se ao
nvel moral que Deus requer da humanidade.
Dr. James P. Wesberry
Editor da revista Sunday (Domingo)
Diretor Executivo de The Lord's Alliance of the United States
(A Aliana Dominical Estadunidense)
10
NOTA DO TRADUTOR
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INTRODUO
A histria por trs de cada livro , s vezes, to interessante como o prprio
contedo. Meu interesse em compreender a fundo a histria e a teologia do sbado
remonta-se quase minha adolescncia. Meus pais me ensinaram desde pequeno a
celebrar o sbado como memorial da criao e da redeno. A importncia que eles
davam observncia do stimo dia era devido, em parte, maneira to especial pela
qual meu pai descobriu o valor desta instituio bblica.
Em 1935, meu pai que ento tinha 20 anos e era um catlico fervoroso iniciou
no estudo da bblia com um colega carpinteiro que pertencia Igreja Valdense. Em
seu desejo sincero de conhecer os ensinos das Escrituras, meu pai se uniu Igreja
Valdense, assistindo com grande interesse aos estudos bblicos que a escola valdense
de teologia ditava em Roma. No muito tempo depois, um estudante de teologia
apresentou um estudo sobre a origem e a importncia do culto dominical. Sua
apresentao suscitou uma animada discusso entre os estudantes que defendiam a
origem bblica da observncia do domingo e os que o impugnavam, atribuindo-lhe
uma origem eclesistica muito posterior. Esse agitado debate, que deixou meu pai
atnito e perplexo, foi o que suscitou seu interesse em estudar a base bblica e a
evoluo histrica do dia do Senhor.
Ao cabo de alguns meses de estudo intenso, meu pai chegou concluso de que o
stimo dia o sbado no foi anulado, seno esclarecido e exaltado no ensino e no
exemplo de Cristo. Foi assim que se convenceu de que o sbado uma instituio
divina que habilita o crente para expressar e experimentar sua entrega a Deus. No
encontrando nenhuma igreja crist que guardasse sbado, meu pai optou por observlo por sua prpria conta, separando-se assim dos membros da Igreja Valdense. Um
convite para assistir um estudo bblico em casa de um amigo ps meus pais em contato
com um pastor da Igreja Adventista do Stimo Dia, qual se uniram pouco depois.
Durante minha juventude no me foi fcil descansar e prestar culto a Deus no
sbado. Naqueles tempos o sbado era um dia de trabalho para a maioria, inclusive
professores e alunos. Meus companheiros de classe me chamavam "judeu" por minhas
ausncias no sbado. Alguns familiares de vrios sacerdotes sempre estavam me
exortando a abandonar as crenas e prticas da igreja adventista, particularmente a
observncia do sbado. Essas confrontaes freqentes suscitaram em mim o desejo
de averiguar, alguma vez, a histria, a teologia e o valor do sbado. Nunca poderia
imaginar naqueles anos de minha adolescncia, que um dia chegaria a realizar esta
pesquisa na prestigiosa Universidade Gregoriana Pontifcia. Naquele tempo era
inimaginvel que um no catlico fosse aceito no programa regular de doutorado na
Universidade Pontifcia de Roma.
Minha admisso na Gregoriana, no outono de 1969, seria a primeira de um
"irmo separado" nos 400 anos de histria daquela universidade. Devo dizer que
nunca fui tratado como "irmo separado" seno como um verdadeiro irmo em Cristo.
O clima de cordialidade e respeito foi especialmente exemplificado na liberdade e no
apoio que desfrutei enquanto realizava minha investigao doutoral em uma questo
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qualquer relao entre o stimo dia e as fases da lua deve ser considerado no como
primariamente original seno como um desenvolvimento secundrio.
Em segundo lugar, se os babilnios contavam os dias nefastos em ciclos civis
"semanais" (coisa que aparentemente nunca fizeram),22 seus ciclos tinham
forosamente que ser interrompidos no princpio de cada ms, j que o primeiro dia
(umu lemnu ou stimo dia) ocorria oito ou nove dias depois do ltimo dia nefasto (28
dia) do ms anterior. Essa diferena no nmero de dias do ciclo dependia de o ms
lunar anterior ter 29 ou 30 dias. Um ciclo to irregular, subordinado ao incio flutuante
de cada ms lunar, dificilmente pde dar a origem ao ciclo semanal hebraico, formado
por semanas invariveis de sete dias, contados independentemente do ciclo lunar e
solar.
Em terceiro e ltimo lugar, ainda no foi encontrado nada nos textos cuneiformes
indicando que os babilnios usassem esses dias nefastos como divises "semanais" do
tempo para fins civis. Os preceitos conhecidos para esses dias afetavam somente o rei
e os sacerdotes, e no o povo em geral.23 Ademais, este no era o nico ciclo
"semanal" vigente em Babilnia, pois existem referncias freqentes "diviso do
ms em seis partes, incluindo um ciclo semanal de 5 dias."24 Em contraste com isto, o
sbado hebraico (no nefasto e sim sagrado) sempre foi tido como a nica diviso do
tempo, tanto religiosa como civil, e foi observado como festa pela comunidade inteira.
Sabattu. Em vrios documentos acdios da antiga Mesopotmia aparece o termo
sabattu, que tem uma fontica surpreendentemente parecida com a palavra utilizada
em hebraico para designar o sbado (sabbat). O termo aparentemente designava o
dcimo quinto dia do ms, e isto , o dia da 1 lua cheia. Um exemplo,
aproximadamente da poca de Abrao, encontra-se na famosa epopia da criao
chamada Enuma Elish (5:18) onde Marduk diz, dirigindo-se Lua: "No princpio do
ms, levando-te da Terra, teus luminosos chifres duraram seis dias. No stimo dia
sers (meia) coroa. No sabattu, ficars de costas (para o sol) na metade do ms."25
Que significado era atribudo a tal dia? Aparentemente, o sabattu ou dia da Lua
Cheia era consagrado ao deus lunar Sin, que ocupavam um lugar destacado no panteo
babilnico.26 Em vrios tabletes o sabattu definido como m nh libbi, expresso
traduzida geralmente por "dia do descanso do corao", ou "dia do apaziguamento".27
O sabattu era por conseguinte o dia da Lua Cheia, quando presumivelmente os deuses
eram apaziguados ou aplacados.28 A semelhana aparente entre o sabattu acdio e o
sabbat hebraico, assim como a associao existente no Antigo Testamento entre o
sbado e a Lua Nova, tem levado alguns historiadores a deduzir que o sbado, em sua
origem, no era uma festa semanal e sim mensal, relacionada com a celebrao da Lua
Cheia. A transformao do sbado mensal em semanal realizou-se muito mais tarde,
no tempo de Ezequiel, como resposta a uma necessidade de descanso.29
A notvel ingenuidade de tal teoria surpreendeu alguns eruditos. Karl Budde, por
exemplo manifesta sua discordncia de tal hiptese infundada indicando que no
existe "uma nica palavra em Ezequiel que prescreve algum novo modo de celebrar os
sbado. Pelo contrrio, Ezequiel se queixa constantemente (20:12; 22:8,26; 23:38;
21
44:24) de que durante muitos anos . . . Israel falhou na observncia do sbado em seu
tradicional significado."30
Os defensores da teoria da Lua Nova tambm ignoram textos to antigos como 2
Reis 4:23 e 2 Reis 11:4-12, que falam do sbado mais de dois sculos antes da poca
de Ezequiel.31 Ademais, esses eruditos no conseguem explicar como um "sbado
mensal" pde transformar-se num dia semanal de descanso e adorao, totalmente
margem da Lua Cheia. Se os israelitas tivesse observado realmente durante sculos a
Lua Cheia, por que no se conservam vestgios dessa observncia? Alm disso essa
teoria ignora que a Lua Cheia em hebraico no se chama "sabbat" e sim "kese" (Sal.
81:3), um vocbulo tem nenhuma relao etimolgica com o sabattu acdio. Tudo d
a entender que o ms lunar babilnico (com seus dias nefastos e seu sabattu) no
exerceu nenhuma influncia direta na origem do calendrio e do sbado hebraicos.
Corrobora tambm esta concluso o fato de que os nomes dos meses em hebraico
no tem nenhuma semelhana com os babilnicos.32 Qualquer semelhana etimolgica
ou ideolgica entre os sabattu, dias nefastos de Babilnia, e o sbado dos hebreus
deve ser explicada, por conseguinte, na base de uma herana semtica comum. O povo
babilnico e o hebreu estiveram relacionados entre si lingstica e culturalmente, e
ambos puderam facilmente ter derivado seus conceitos quanto ao sbado a partir de
uma fonte comum.
No entanto, como ocorre com os relatos da criao (Enuma Elish) e do dilvio
(Epopia de Gilgamesh), tambm o sbado da criao pode ter sido deformado e
transformado de um dia sagrado num dia nefasto relacionado com as fases da lua. Mas
uma evoluo desse tipo sugere no tanto uma derivao como uma deteriorao do
sbado original. Naturalmente, no sabattu ou dia nefasto babilnico no se encontra
nenhum vestgio dos elevados propsitos de valores humanos expressos no sbado
bblico.
Perodos de sete dias. Vrios documentos mesopotmicos antigos mencionam
acontecimentos ou celebraes que duravam um perodo de sete dias. Por exemplo,
duas inscries atribudas ao rei Gudea de Lagash (cidade-estado da Mesopotmia),
que governou no sculo XVI a. C., relatam atos de dedicao de um templo que
duraram sete dias e citam a instalao de Estelas que tambm durou sete dias.33 Nas
histrias mesopotmicas do dilvio, a durao da tormenta foi de 7 dias e o primeiro
pssaro foi enviado para fora sete dias depois que o navio pousasse numa montanha.34
Baseados nestas referncias e em outras semelhantes,35 alguns historiadores creram
poder afirmar "sem a menor sombra de dvida" que o sbado do Antigo Testamento
deriva de uma antiga semana mesopotmica de sete dias.36
No entanto, esta afirmao to ousada se baseia mais em suposies do que em
fatos. Os argumentos a favor de uma semana Babilnia primitiva, segundo o famoso
arquelogo Siegfried Horn, "so muito escassos, especialmente se for levado em conta
as centenas de milhares de documentos cuneiformes encontrados no vale da
Mesopotmia. Se os antigos sumrios, babilnios ou assrios tivessem uma semana
como a dos hebreus do tempo bblico, ou se tivessem conferido ao stimo dia de tal
semana um valor sagrado, certamente deixariam constncia disso."37
22
A referncia a uma festa de dedicao que durou sete dias dificilmente pode ser
tomado como prova da existncia de uma semana de sete dias, sobretudo quando
"existe em documentos da dedicao de muitos outros templos em outras datas e por
outros reis, com um perodo de celebrao mais curto o mais longo.38 Igualmente os
perodos de sete dias mencionados nas histrias mesopotmicas do dilvio pode
representar uma vaga reminiscncia da existncia de uma semana de sete dias na
poca do dilvio bblico, porm no so necessariamente o reflexo dos costumes
seguidos no tempo da composio de tais histrias. O relato bblico do dilvio contm
repetidas referncias a perodos de sete dias (Gn. 8:8-12), aludindo, como em geral
reconhecem os comentaristas, a existncia de uma semana de sete dias.39
As histrias cuneiformes do dilvio, apesar de suas distores e embelezamento
lendrios, conservam-se muito mais perto do relato bblico do que todas as demais
narrativas do dilvio existentes no mundo.40 Essa semelhana sugere a reteno da
noo bblica da semana de sete dias em textos literrios, mesmo quando o seu uso
civil tivesse cado no esquecimento sendo substitudo por ciclos "semanais" mais
curtos.41 "A concluso lgica diz acertadamente Horn que houve em algum
tempo uma semana de sete dias que se perdeu antes que se guardasse relatrio dela em
documentos histricos e da qual apenas se conserva lembranas imprecisas.
2. Ocupao de Cana
Instituio Social. O fracasso das fontes extra-bblicas em explicar a origem do
sbado, forou os especialistas a novamente voltarem nas suas investigaes aos textos
do Antigo Testamento. Esta nova orientao de estudos levou alguns concluso de
que o sbado foi institudo depois da ocupao de Cana.43 As primeiras razes dadas
para sua introduo so essencialmente de ordem social e econmica. A necessidade de
conceder um dia de descanso aos escravos e a convenincia de ter um dia de comrcio
para dedicar compra e venda de produtos criaram a introduo do sbado como um
"dia livre".44 Com o tempo, segundo esta hiptese, o sbado sofreu uma evoluo,
passando de instituio social a instituio religiosa, isto , de um dia dedicado ao
repouso dos servos e ao mercado, a um dia dedicado a Yahweh. Este passo seria
devido especialmente ao esforo dos profetas e sacerdotes, que durante o exlio
desenvolveram uma teologia do sbado para promover sua observncia religiosa.45
Em apoio desta teoria foram acrescentados textos que apresentou sbado em
termos sociais, especialmente xodo 23:12 e 34:21. O primeiro prescreve o descanso
no stimo dia "para que descanse o teu boi e o teu jumento; e para que tome alento o
filho da tua serva e o forasteiro." O segundo insiste na necessidade de observar o
stimo dia inclusive em plena temporada de trabalho agrcola: " descansars, quer na
semeadura, quer na colheita". A importncia concedida a estas declaraes est no fato
de que no contm motivos teolgicos aparentes, portanto foram consideradas como
"a verso mais antiga da lei do sbado."46 Ademais, como esses textos se referem a
atividades agrcolas, difceis de terem sido praticadas durante o xodo pelo deserto,
23
24
25
Este rpido apanhado nos permitiu observar algumas das inconsistncias dos
critrios atuais usados para defender a origem do sbado como uma instituio social
originadas durante o assentamento de Israel em Cana. E vimos que esta teoria no
confere nenhuma alternativa convincente que explique a origem do sbado, porque se
baseia numa seleo arbitrria de textos e numa influncia hipottica de um possvel
dia de mercado ou do nmero sete.
3. O Exlio
Inovao ou consolidao? O perodo do exlio judeu em Babilnia (605-539
A.C.) geralmente tem sido considerado de crucial importncia para a histria do
sbado. Para alguns estudiosos do tema, citados anteriormente,61 o exlio foi a
circunstncia precisa que deu origem ao sbado. Para outros, o perodo exlico e psexlico representa o ponto de partida do desenvolvimento teolgico e litrgico do
sbado.62
No precisamos deter-nos na primeira destas opes, pois, como j vimos,
desmentida abertamente pelas referncias bblicas pr-exlicas acerca do sbado.
Contudo, a segunda tese merece ser levada em considerao. Nela se pretende que o
exlio contribuiu em dose dupla para transformar o sbado de uma instituio social
(um dia de descanso para os escravos e o gado) para uma festividade religiosa (um dia
para o culto divino). Por um lado, a perda da ptria, dos bens e dos escravos
eliminaram as razes sociais para o descanso sabtico, e ao mesmo tempo induziram
os israelitas a buscarem outras justificativas teolgicas para o sbado. Por outro lado, a
perda de um lugar sagrado prprio (o templo de Jerusalm, 586 A.C.) seria
compensada por um tempo sagrado prprio (o sbado) capaz de lhes proporcionar um
marco para adorao, inclusive no exlio.63
O Antigo Testamento, entretanto, no corrobora esta teoria. Os profetas do exlio
no introduziram nenhuma inovao na teologia ou na observncia do sbado.
Ezequiel, por exemplo, no prescreve nada novo nem quanto ao modo nem quanto aos
motivos da celebrao do sbado.64 Pelo contrrio, este profeta chega a considerar a
profanao do sbado no passado como a causa principal das calamidades que caram
sobre Israel (Ezeq. 20:15-16, 21, 36; 22:26). Para promover o retorno correta
celebrao do sbado, Ezequiel no apela a algumas novas razes teolgicas seno ao
antigo significado histrico do sbado, precisamente, o de servir como "signo" ou
sinal do pacto existente entre Israel e Deus (Ezeq. 20:12, 20).
Esta funo do sbado como sinal de aliana tornou-se mais claro durante a
peregrinao do exlio, ao transformar-se numa realidade presente a ameaa de
superstio, e inclusive de extino. Ezequiel, entretanto, apresenta o significado e a
funo do sbado no marco da aliana entre Deus e Seu povo, no como uma crena
tradicional arraigada na origem histrica de Israel durante o xodo. Em outras palavras,
a fora do argumento do profeta reside na aplicao de um sentido que o sbado tivera
desde muito antes da deportao a Babilnia.65
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como assinalou Cassuto, esta forma "contm uma aluso ao nome do sbado".76
Ademais como observa inteligentemente este mesmo autor, o uso da expresso stimo
dia em lugar de sbado pode refletir a inteno do escritor em sublinhar a vigncia
permanente desse dia, independentemente e margem de qualquer associao dos
"sbados" astrolgicos dos povos pagos.77 Apontando uma ordem permanente, o
stimo dia refora a mensagem csmica do relato da criao, a saber, que Deus ao
mesmo tempo o Criador e o Senhor deste mundo. No livro de xodo, contudo, onde o
stimo dia mencionado no contexto no da origem do cosmos, seno do povo de
Israel, o stimo dia chamado especificamente "sbado", talvez para enfatizar sua
funo histrica e soteriolgica. Sobre esta dimenso do sbado discutiremos nos
captulos III e V.
Ausncia de um Mandamento. A ausncia em Gnesis 2:2-3 de um mandato
especfico sobre a observncia do stimo dia, tem sido interpretado como uma prova
adicional de que o sbado no tem que ver com nenhum preceito divino nem com
nenhuma norma tica destinada toda a humanidade, sendo to-s uma instituio
cerimonial introduzida por Moiss em Israel e justificada com uma presumvel origem
na semana da criao.78 Este argumento acusa Moiss de distorcer a verdade, ou pelo
menos, de ter cometido o grave erro de pretender que o sbado era uma criao divina,
quando na realidade era sua prpria criao. Tal acusao pe seriamente em dvida
no s a integridade de Moiss, como tambm a confiabilidade do texto bblico.
O que que d a um mandato divino carter moral e universal? No se considera
lei moral aquela que reflete a natureza divina? Sendo assim, pde Deus revelar de
modo melhor a natureza moral do sbado do que transformando em preceito sua
prpria conduta divina? H alguma princpio que estabelea que o exemplo divino
tem menor autoridade que Seu mandato? Os atos no so de mais valor que as
palavras?
"O modo de agir de Deus", escreve John Murray, " o modelo que serve de exemplo
para a atuao humana. No resta dvida de que em Gnesis 2:3 h pelo menos uma
aluso observncia do stimo dia da semana por parte do homem."79 O fato de o sbado
ser apresentado no texto da criao como um exemplo divino e no como um mandato,
pode muito bem expressar a inteno divina de que o sbado fosse entendido em um
mundo sem pecado, no como uma imposio restritiva, seno como uma resposta livre
do homem diante da bondade de Seu Criador. Ao aceitar pr-se especialmente
disposio divina no sbado, o homem podia experimentar uma renovao e um
enriquecimento fsico, mental e espiritual constantes. Sendo que estas necessidades no
desapareceram com a queda seno que aumentaram, a funo moral, universal e perptua
do preceito do sbado foi reiterada mais tarde na forma de um mandamento.80
Ausncia de Exemplo. O argumento mais antigo e talvez o mais forte que se
avanou contra a procedncia ednica do sbado a ausncia de referncias explcitas
de sua observncia durante todo o perodo patriarcal desde Gnesis 2 at xodo 16.81
As fontes extra-bblicas, como vimos anteriormente, s apresentam algumas
indicaes de algum tipo de "sbado" primitivo entre os povos semitas da antiga
Mesopotmia. Na realidade, levando em conta a natureza do sbado, dificilmente
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Se aceitamos pela f que Deus criou o mundo, por que rechaar ento o que Ele
nos revelou acerca do tempo que utilizou para cri-lo? Algum poderia objetar que a
noo de um Deus que cria e descansa dentro dos limites de uma semana literal v de
encontro Sua natureza eterna e onipotente. evidente que o Deus Todo-poderoso
no precisa nem de dias literais nem eras geolgicas para criar nosso mundo: seu
desejo suficiente para traz-lo existncia (Sal. 33:6).
Mas o fato de que em Sua revelao Deus nos diga que preferiu usar um esquema
temporal em escala humana em vez de um na escala divina para criar nosso mundo,
no pe em relevo outro atributo igualmente importante da natureza divina, a saber, o
amor? A inteno divina ao situar a criao no limitado marco do tempo humano, no
seria a de dar ao homem um exemplo do equilbrio semanal ideal entre trabalho e
descanso? No seria j um indcio de sua divina vontade de entrar inclusive nos limites
da natureza humana para vir a ser "Emanuel, Deus conosco"? Mas esta dimenso do
sbado estudaremos mais adiante.90
Por ora conclumos que o fato de pr em dvida a origem divina do sbado a fim
de harmonizar a semana da criao com certas teorias evolucionistas traz consigo o
rechao no s da mensagem de Gnesis 1:1-2:3, seno tambm do quarto
mandamento, que fala de seis dias literais de criao e um dia literal de descanso
santificado por Deus quando acabou de criar o mundo (xo. 20:11).
2. O Sbado da Criao nas Escrituras
Neste rpido apanhado geral das principais objees contra o sbado, foram usados
principalmente textos provenientes de Gnesis e xodo, os dois primeiros livros da
Bblia. Isto poderia dar a impresso de que o resto das Escrituras e da Histria no
mencionam o tema. A verdade , entretanto, que existem referncias apoiando a
origem ednica do sbado tanto em outras partes da Bblia como fora dela. Vamos
expor brevemente algumas dessas referncias para que o leitor tenha uma viso mais
completa do assunto em sua perspectiva bblica e histrica.
Marcos 2:27. Duas significativas declaraes de Jesus Cristo, registradas em
Marcos 2:27 e Joo 5:17, aludem ao sbado da criao. No texto de Marcos, Cristo
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diz: "O sbado foi feito para o homem, e no o homem para o sbado" (Mar. 2:27,
Bblia de Jerusalm). O contexto desta afirmao o seguinte: os discpulos, para
saciar a fome, comeram espigas de trigo na plantao de um campo, pelo que foram
acusados de transgredir o sbado. Para refutar esta acusao e para demonstrar que a
funo principal do sbado proteger e no restringir o bem-estar fsico e espiritual do
homem, Cristo apela ao propsito inicial desse dia, dizendo: "O sbado foi feito para91
o homem, e no o homem para o sbado" (Mar. 2:27, Bblia de Jerusalm).92
O vocabulrio usado nesta passagem muito revelador. O verbo "fazer"
(ginomai) alude "criao" do sbado93 e o substantivo "homem" (anthropos) se
refere humanidade em geral. De modo que, para estabelecer o valor universal e
humano do sbado, Cristo apela para sua origem imediatamente posterior criao do
homem. Por qu? Porque para Deus a lei instituda no princpio suprema. Assim o
indica tambm noutra ocasio quando, lamentando a corrupo da instituio do
casamento na poca do cdigo mosaico, Jesus recorre lei do den, dizendo: "ao
princpio, no foi assim" (Mat. 19:6, RC).94 Cristo, pois, aponta criao como origem
tanto do sbado como do matrimnio para ressaltar seu valor fundamental para a
humanidade.
Joo 5:17. O quarto Evangelho traz outra significativa declarao de Jesus acerca
do sbado. Acusado de ter realizado uma cura no sbado, defende-se dizendo: "Meu
Pai trabalha at agora, e eu trabalho tambm." Alguns estudiosos desta passagem
interpretam o "trabalhar" de Deus como uma referncia ao Seu cuidado providencial
(cura contnua) ou criao contnua (creatio continua), dando ao advrbio
traduzido por "at agora" o significado de "continuamente" ou "sempre".95 Com base
nesta interpretao, sustenta-se que a aluso ao contnuo trabalho de Deus, quer
criando ou preservando, ignora e anula a lei do sbado.
Tal concluso errnea, pelo menos por duas razes. Primeira, porque no
Evangelho de Joo a obra e o trabalhar de Deus no se identificam com a criao ou a
providncia, seno explcita e repetidamente com a obra redentora de Cristo (cf. Joo
4:34; 6:29; 10:37-38). Segunda, porque o advrbio "at agora" no ressalta a
constncia seno a iniciao e culminao da obra de Deus. Em outras palavras, Deus
est agindo desde o primeiro sbado at este mesmo momento, e at a concluso de
sua obra no sbado final. O advrbio "at agora" pressupe um "princpio" e um "fim".
O princpio o primeiro sbado quando Deus terminou a criao, e o fim o ltimo
sbado quando a redeno houver sido concluda.
Os sbados entre o primeiro e o ltimo no so para Deus e Suas criaturas (Joo
9:4) um tempo de descanso ocioso, seno de "obra" responsvel a favor da salvao
dos homens. Conclumos, portanto, que Cristo, ao referir-se em Joo 5:17 obra
criadora divina para justificar a legitimidade da realizao de Seu ministrio redentor
nesse dia, ratifica implicitamente a origem ednica do sbado.
Hebreus 4:1-11. A origem do sbado tambm relacionada com a criao pelo
autor da epstola aos Hebreus.96 Em seu quarto captulo explica a natureza universal e
espiritual do descanso sabtico citando juntos dois textos do Antigo Testamento:
Gnesis 2:2 e Salmo 95:11. O primeiro texto remonta a origem do descanso sabtico
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criao, quando "descansou Deus, no stimo dia, de todas as obras que fizera" (Heb.
4:4; cf. Gn. 2:3). O ltimo (Sal. 95:11) mostra que o descanso divino inclui tambm o
gozo da salvao que se encontra ao entrar pessoalmente no "descanso de Deus" (Heb.
4:3, 5, 10).
Passando por alto os demais ensinos sobre o sbado sugeridos nessa passagem,97
destacaremos somente que para seu autor o sbado no se originou na poca de Josu,
durante o assentamento na Palestina (Heb. 4:8), seno na prpria criao, quando
"descansou Deus, no stimo dia, de todas as obras que fizera" (Heb. 4:4). O contexto
indica claramente que o autor se refere s "obras" da criao, visto explicar que as
obras de Deus "estivessem concludas desde a fundao do mundo" (Heb. 4:3). Assim,
pois, em Hebreus 4 no apenas se aceita o sbado da criao, seno que ele
apresentado como a base para entender o propsito ltimo de Deus para com Seu
povo.
3. O Sbado da Criao na Histria
A Tradio Judaica. Passando agora das fontes bblicas para as extra-bblicas
encontramos um amplo reconhecimento da origem criacionista do sbado, tanto na
histria do judasmo como na do cristianismo. Os judeus desenvolveram duas posies
diferentes quanto origem do sbado. Em linhas gerais, os dois pontos de vista se
distinguem por sua por sua procedncia geogrfica ou por sua terminologia. O
judasmo palestino (hebreu), como vimos anteriormente, reduziu o sbado ao nvel de
um preceito exclusivamente judaico relacionado com a origem de Israel como nao
na poca de Moiss. Contudo, este ponto de vista no representa a tradio original
seno um desenvolvimento secundrio que foi favorecido pela necessidade de
preservar a identidade judaica frente s presses helensticas (especialmente na poca
de Antoco Epifnio, 175 A.C.), encaminhadas a levar a abandonar a religio judaica.
E assim, inclusive na literatura palestina, h referncias origem criacionista do
sbado. Por exemplo, o Livro dos Jubileus (cerca de 140-100 A.C.), diz por um lado
que Deus permitiu guardar o sbado "s a Israel" (Jub. 2:31) e por outro lado afirma
que Deus "guardou o sbado no stimo dia e o santificou por todas as pocas, e o ps
como sinal de todas as suas obras" (Jub. 2:1).
Na literatura judaica helenstica (grega), o sbado unanimemente considerado
como uma instituio para todos os homens que remonta criao. Aristbulo, o
predecessor de Filn, por exemplo, escreve no segundo sculo A.C., que "Deus, o
Criador de todo o mundo, nos deu tambm o stimo dia para descansar, porque a vida
de todos os homens est cheia de fadigas."98 Dois sculos mais tarde, Filn tratou
amplamente o tema do sbado. No s remonta a origem do sbado criao, seno
que se compraz em cham-lo "o aniversrio do mundo".99 Referindo-se ao relato da
criao, escreve o seguinte: "-nos dito que o mundo foi feito em seis dias e que no
stimo cessou Deus sua obra para contemplar o que to perfeitamente havia criado, e
portanto ordenou aos que viveriam como cidados deste mundo seguir seu exemplo
nesta como em outras coisas."100 Precisamente porque o sbado existe desde a criao,
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um tempo determinado ao culto divino. A crena em Deus como Criador, que ser
tratada no prximo captulo, constitui a pedra angular da f e do culto cristos.
Aparentemente o mesmo Toms de Aquino reconheceu a deficincia de seu
raciocnio visto que fez uma distino entre o sbado e outras festividades do Antigo
Testamento, como a Pscoa, "um signo da futura Paixo de Cristo." Para ele estas
festividades eram "temporais e transitrias ... portanto s o sbado e nenhuma outra
das solenidades e sacrifcios, mencionado nos preceitos do declogo."118 A
insegurana de Toms de Aquino acerca do aspecto cerimonial do sbado se reflete
tambm no seu comentrio de que Cristo anulou no o preceito do sbado, seno "a
interpretao supersticiosa dos fariseus, que pensavam que deviam abster-se de
praticar inclusive obras de caridade no sbado, o que ia de encontro s intenes da
lei."119 A incerteza de Toms de Aquino foi, entretanto, amplamente olvidada, e sua
distino entre os aspectos moral e cerimonial no sbado se transformou numa razo
fundamental para defender o direito da igreja de introduzir e regular a observncia do
domingo e de outras festas religiosas. O resultado foi um elaborado sistema legal
muito semelhante legislao rabnica sobre o sbado, mas aplicado ao domingo.120
Luteranismo. Os reformadores do sculo XVI sustentaram diversos pontos de
vista sobre a origem e a natureza do sbado. Suas posies dependiam de sua
compreenso acerca da relao entre o Antigo e o Novo Testamento e sobretudo de
sua reao contra uma observncia legalista e supersticiosa no s do domingo seno
de toda uma srie de festividades religiosas. Lutero e alguns radicais, no intento de
combater o Sabatismo medieval fomentado no apenas pela Igreja Catlica como
tambm por elementos da Reforma tais como Andreas Karlstadt,121 atacaram o sbado
como uma "instituio mosaica especialmente destinada ao povo judeu."122 Esta
posio foi amplamente fomentada por uma separao radical entre o Antigo e o Novo
Testamento.
No Grande Catecismo (1529) Lutero explica que o sbado " algo superado,
como as demais ordenanas do Antigo Testamento que estavam sujeitas a
determinados costumes, pessoas e lugares, mas agora fomos libertos por Cristo."123
Esta postura aparece formulada ainda mais claramente no artigo 28 da Confisso de
Augsburgo (1530): "A Escritura ab-rogou o sbado; pois ensina que desde a revelao
do Evangelho todas as cerimnias mosaicas ficam eliminadas."124
Estas declaraes talvez dem a impresso de que Lutero rechaou a origem
criacionista do sbado, reduzindo-o a uma simples instituio judaica. Mas tal
concluso no correta, pois Lutero afirma que no prprio Grande Catecismo que "o
dia (sbado) no precisa ser santificado em si mesmo, visto que j foi criado santo.
Desde o princpio da criao foi santificado por seu Criador."125 Do mesmo modo, em
seu comentrio sobre Gnesis 2:3 Lutero diz: "Dado que as Escrituras mencionam o
sbado muito antes que Ado casse em pecado, no haveria que deduzir que j lhe
fora indicado que devia trabalhar seis dias e descansar no stimo? Assim , sem
dvida nenhuma."126
Melanchton, o colaborador e sucessor de Lutero, expressou o mesmo ponto de
vista. Na edio de seus Loci Communes, Melanchton afirma claramente que "desde
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divina especial. O fato de que a razo humana possa descobrir por si mesma muitos
dos valores ticos do declogo prova sua racionalidade, mas no sua origem.
A distino luterana entre aspectos morais e cerimoniais ou naturais e mosaicos
no sbado parece-nos um esforo honesto mas inadequado para resgatar alguns dos
valores do sbado no confronto com duas ameaas opostas: por um lado a dos
antinomianistas radicais, que negavam a necessidade de observar algum dia,136 por
outro lado, a dos legalistas catlicos e reformados, que defendiam a santificao das
festas como "necessria para a salvao".137
A Confisso de Augsburgo alude a essas "monstruosas disputas" e explica que
"esses erros proliferaram na igreja quando a justificao pela f no foi ensinada com
suficiente clareza."138 Lutero realizou elogiveis esforos para evitar ao mesmo tempo
o Scylla do legalismo e o Carybidis do antinomianismo. S se deve lamentar que para
conseguir seu objetivo rechaa-se como mosaicos e cerimoniais alguns aspectos e
funes importantes do stimo dia que, como veremos mais adiante, so de
incalculvel valor para compreender e experimentar a "justificao pela f".139 Em vez
disso, Lutero decidiu conservar o domingo domo um dia aceitvel "estabelecido pela
igreja para o bem dos leigos das classes trabalhadoras"140 que necessitam "pelo menos
um dia na semana ... para descansar ... e assistir aos servios religiosos."141
A distino radical de Lutero entre lei natural e lei mosaica, e entre Lei e
Evangelho, foi adotada e desenvolvida at ao extremo por grupos radicais como os
Anabatistas, Puritanos extremistas, Quakers, Menonitas, Huteritas e as modernas
denominaes antinomianas.142
Todos estes setores tm argido que o sbado no foi estabelecido por Deus na
criao, seno que pertence dispensao mosaica cumprida e abolida por Cristo.
Conseqentemente, na dispensao crist os crentes estariam isentos da observncia
de qualquer dia de repouso em particular.
Catolicismo. O ponto de vista catlico acerca do sbado foi mantido no sculo
XVI basicamente na postura tomista, distinguindo entre lei mosaica e lei natural.
Leiamos, por exemplo, o Catecismo do Conclio de Trento (1566), tambm chamado
de "Catecismo Romano". No quarto captulo da terceira parte explica a diferena entre
o sbado e o resto dos mandamentos, dizendo: "Os demais preceitos do Declogo
pertencem lei natural, e so perptuos e inalterveis ... porque concordam com a lei
da natureza, cuja fora impele os homens sua observncia; mas o mandamento
relativo santificao do sbado, no que se refere ao tempo indicado (para sua
observncia), no imutvel nem inaltervel seno suscetvel de mudana, visto que
no pertence lei natural, seno cerimonial ... uma vez que s a partir do tempo em
que o povo de Israel foi liberto da opresso de Fara o sbado foi observado."143 E
conclui dizendo que "a observncia do sbado (como stimo dia) foi abolida ... ao
mesmo tempo que os demais ritos e cerimnias hebraicas, a saber, a morte de
Cristo."144
J mostramos anteriormente a falta de lgica que h em considerar a
especificao do stimo dia no quarto mandamento como uma lei mosaica e
cerimonial. S acrescentaremos que na base da lei natural tambm deveria ser
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Heidelberg (1563), ensina que "o sbado do stimo dia foi ordenado por Deus desde o
princpio do mundo, para indicar que o homem, seguindo seu exemplo, devia
descansar de seus trabalhos" e "embora o sbado cerimonial fora abolido no Novo
Testamento, o sbado moral ainda perdura e nos concerne tanto a ns como a
outros."183 Esta posio foi defendida posteriormente com tenacidade no monumental
trabalho do famoso puritano britnico Nicolau Bownde,184 escrito em 1595 com o
ttulo da A Doutrina do Sbado, e em outros documentos confessionais, tais como o
Snodo de Dort de 1619185 e a Confisso de F de Westminster de 1646.186
Estes e outros documentos, entretanto, no do uma explicao lgica arbitrria
e artificial distino entre o chamado aspecto moral (constante, perptuo, natural) do
sbado aplicado ao domingo e seu aspecto cerimonial (contingente, temporal,
mosaico), supostamente anulado por Cristo. Pretender que a especificao do stimo
dia um elemento litrgico do sbado porque foi destinado para ajudar os judeus a
comemorar a criao e experimentar o repouso espiritual, significa fechar os olhos ao
fato de que os cristos precisam de tal ajuda tanto como os judeus; significa deixar os
cristos na confuso de no saber por que devem consagrar um dia ao culto divino.
R. J. Bauckham reconhece a existncia de tal perplexidade, dizendo que a maioria
dos "protestantes a meados do sculo XVI tinham idias to precisas quanto aos
motivos para a observncia do domingo como as que tm tido a maioria dos cristos
de todos os tempos."187
A evidente contradio entre os aspectos moral e cerimonial do dia de repouso
suscitou repetidas controvrsias sobre a relao existente entre o domingo e o
mandamento do sbado. Certamente que o sbado teve descanso! A distino entre o
moral e o cerimonial no sbado levou a duas posturas opostas sobre o domingo. Na
Holanda, por exemplo, estes dois pontos de vista foram debatidos durante mais de dez
anos a partir do Snodo de Dort (1619).
De um lado, os telogos holandeses Willem Teellinck, William Ames e Antonio
Walaeus escreveram importantes tratados defendendo a origem criacionista do sbado
e, por conseguinte, a legtima aplicao do quarto mandamento observncia do
domingo.188 No lado oposto, o notvel professor Francisco Gomarus contestou com
sua extensa Investigao Sobre o Significado e Origem do Sbado e Considerao
Sobre a Instituio do Dia do Senhor (1628), em que propugnava a origem mosaica
do sbado e por conseguinte a origem eclesistica e independente do domingo.189
O debate entre essas duas posies opostas reavivou-se repetidas vezes em
diferentes pases,190 e os dois pontos de vista ainda esto muito longe de reconciliar-se.
Dois estudos recentes, um de Willy Rordorf (1968)191 e o outro de Roger T.
Beckwith e Wilfird Stott (1978)192 ilustram bem a situao. Rordorf propugna a tese
de que o sbado no um preceito criacionista que afeta os cristos, seno uma
"instituio social" introduzida depois da ocupao de Cana e anulada por Cristo.
Desse modo desvincula completamente do quarto mandamento a celebrao do
domingo, pois a considera uma criao exclusiva da igreja crist, introduzida para
comemorar a celebrao da ressurreio de Cristo por meio da Ceia do Senhor. 193 Ao
cortar todos os laos com o mandamento do sbado, Rordorf reduz o domingo a uma
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4. Filn, De Opificio Mundi, 89; De Vita Mosis 1, 207; De Specilibus Legibus 2, 59.
5. R. W. Emerson, "The Divinity School Address", Three Prophets of Religious
Liberalism, C. C. Wright, ed., 1961, p. 111).
6. Muitos comentaristas modernos dividem Gnesis 2:4 em duas partes,
relacionando a primeira parte do versculo com o primeiro relato da criao
(documento P) e a segunda parte (v. 4b) com o segundo relato da criao
(documento J). Os argumentos para tal diviso foram refutados de modo
convincente por U. Cassuto en La Questione della Genesi, 1934, pp. 268-273 e
em A Commentary on the Book of Genesis, 1961, pp. 96-99.
7. Nichola Negretti, por exemplo, assinala que "mediante Gnesis 2:4a o autor do
relato sacerdotal encerrou juntamente a semana da criao com o esquema das
"toledoth" (geraes) (cf. Gn. 5:1; 6:9; 10:1; 11:10-27; 25:12-19; 36:1-9; 37:2)
inserindo (a semana) no contexto da histria da salvao" (Il Setimo Giorno,
Analecta Biblica 55, 1973, p. 93; cf. p. 165, n. 31). Ver tambm Leupold,
Exposition of Genesis, 1950, p. 110; J. Scharbert, "Der Sinn der Toledot-Formed
in der Priesterschrift", em Wort-Gebot-Glaube Alttestamentelich Abhandlungen
zur Theologie des Alten und Neuen Testaments 59 (1970): 45-56.
8. Gnesis 2:4; 5:1; 6:9; 10:1; 11:10; 11:27; 25:12; 25:19; 36:1; 37:2.
9. A teoria kenita remonta-se a Abraham Kuenenm, The Religion of Israel, 1874, p.
274. Foi recolocada por Bernardus D. Herdamos, "Der Sabbath", em Vom Alten
Testament: Festchrift Karl Marti, N. 41 (1925), pp. 79-83; Karl Budde, "The
Sabbath and the Week: Their Origin and Their Nature", The Journal of
Theological Studies 30 (1928):1-15; H. H. Rowley, "Moses and the Decalogue",
Bulletin of the John Rylands Library 34 (1951-1952): 81-118; L. Kohler, "Der
Dekalog", Theologische Rundschau 1 (1929): 181.
10. A identificao de Sakkuth e Kaiwan como nomes de Saturno foi impugnada
recentemente por Stanley Gervirtz, "A New Look at an Old Crux: Amos 5:26!",
Journal of Biblical Literature 87 (1968): 267-276; cf. William W. Hallo, "New
Moons and Sabbaths: A Case Study in the Contrastive Approach", Hebrew Union
College Annual 48 (1977): 15. A traduo proposta por William e Hallo diz:
"Agora levareis o vosso dolo rei e os pedestais de vossas imagens (o texto
hebraico acrescenta a estrela de vossos deuses), que vs mesmos fizestes" (Ams
5:26).
11. Sobre a questo da origem da semana planetria, ver Samuele Bacchiocchi, From
Sabbath to Sunday, 1977, pp. 241-247. Observe-se que enquanto o dia de Saturno
foi inicialmente o primeiro dia da semana planetria, o sbado do Antigo
Testamento sempre foi o stimo dia.
12. Joseph Z. Lauterbach indica que "no judasmo posterior, todas as vezes que se menciona
alguma relao astrolgica entre Saturno e os judeus, tem-se o cuidado de observar o
sbado independente de Saturno, dependendo unicamente de Deus" (Rabbinical Essays,
1951, p. 438). Convm assinalar tambm que alguns judeus chamaram Saturno de
Sbbti, que significa a "estrela do sbado". Isto no quer dizer, como observa Hutton
46
Webster, "que o dia receba o nome pelo planeta, antes que o planeta recebe o nome pelo
dia" (Rest Days, 1916, p. 244).
13. Cf. E. G. Kraeling, "The Present Status of the Sabbath Question", The American
Journal of Semitic Languages 49 (1932-1933): 219-219; G. Fohrer, Geschichte der
Israelischen Religion, 1969, p. 108; J. J. Sta. M. E. Andrew, The Ten
Commandments in Recent Research, 1967, pp. 91-92; Roland de Vaux, Ancient
Israel, Vol. II, p. 480.
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Cana." (Sunday: The History of the Day of Rest and Worship in the Earliest
Centuries of the Christian Church, 1968, p. 12).
45. A razo dada por Rordorf para esta transformao que "desde quando os judeus
deixaram de estar em sua prpria terra e deixaram de ter escravos, s ento
souberam o que fazer das razes para a observncia do sbado no plano ticosocial" (n. 44, p. 181).
46. Rordorf (n. 44), p. 11: "Temos justificada razo para considerar x. 23:12 e 34:21
como as mais antigas verses do mandamento do sbado" (em negrito no
original).
47. Com este critrio, o mandamento do sbado de xodo 20:8-11, como tambm
outras referncias ao sbado (tais como Gn. 2:2-3; x. 16:4-5; 22-30; 31:12-17;
Lv. 23:3; Nm. 15:32-36; 28:9-10) foram atribudas ao chamado Documento
Sacerdotal. Segundo este ponto de vista da crtica atual, este documento
representa a ltima Fonte do Pentateuco, supostamente incorporada nos tempos
de Esdras (400 a 450 a. C.). Todos os textos do sbado do Documento Sacerdotal
foram examinados por Niels-Erik A. Andreasen, The Old Testament Sabbath, A
Tradition-Historical Investigation, 1972, pp. 62-89. Convm assinalar que, como
reconhece Gerhard von Rad, eminente especialista em Antigo Testamento "um
fator importante para datar o Documento Sacerdotal a preeminncia que se d
ao sbado e circunciso" (Old Testament Theology I, 1962, p. 79). dado como
certo, e von Rad o admite abertamente, que o sbado no tem significado
religioso antes do exlio e que "foi no exlio que o sbado e a circunciso
obtiveram seu status confessionis", isto , sua importncia confessional (p. 79).
O ponto fraco de toda esta argumentao sobre a instituio do sbado na poca
posterior bem como sobre o Documento Sacerdotal, est no fato de apoiar-se no
pressuposto gratuito de que os interesses scio-econmicos so anteriores s
motivaes teolgicas do sbado. Agora, pode esta dicotomia ser justificada? Em
nossa opinio, no parece ser o caso, como veremos adiante. lamentvel que
uma m compreenso da "absolutamente incomparvel instituio do sbado
tenha tambm contribudo ao rechao da autoridade mosaica do declogo"
(Salomo Goldman, The Tem Commandments, 1956, p. 64).
48. Para J. Berman, uma das principais funes do ano sabtico era "pr limites
instituio da escravatura. A diferena de valores da Tora, quando comparados com
os que encontramos geralmente na sociedade do Antigo Prximo Oriente mais
evidente neste ponto do que em todos os demais. Enquanto os contemporneos dos
antigos israelitas no viam nenhum mal na escravido e usavam seus sistemas legais
para mant-la como instituio, a Tora manifesta uma clara preferncia pela
liberdade e usa estruturas legais para limitar tanto os males como a extenso da
escravatura. Assim o cdigo de Hamurabi (N. 282) estipula que o escravo fugido
que esconde sua condio social, sendo capturado, deve cortar-se-lhe a orelha como
castigo por seu delito. A Tora, embora reconhea um castigo menos rigoroso, o
perfurar da orelha, aplica o procedimento ao delito exatamente oposto, isto , para o
escravo que depois de ser escravo seis meses rejeita sua liberdade e deseja continuar
50
51
57. Cf. E. G. Kraeling (n. 13), pp. 226-228; Martin P. Nilsson, Primitive Time
Reckoning, 1920, pp. 324-346; H. Webster, Rest Days: A Study in Early Law and
Morality.
58. Ver n. 36. Cf. tambm James B. Pritchard (n. 34), pp. 143, 144, 150, 94 e
Kraeling (n. 13), p. 228.
59. Cf. Hans-Joachin Kraus (n. 36), pp. 81-87; C. W. Kiker, "The Sabbath in the Old
Testament Cult", (tese doutoral), Southern Baptist Theological Seminary, 1968,
pp. 76-111.
60. O ponto fraco desta hiptese est no fato de que as mais antigas leis das festas
anuais (x. 23:14-17; 34:18-23) no exigem a cessao do trabalho nem jamais
aparecem de algum modo relacionadas com a observncia do stimo dia.
61. Ver ns. 29, 30.
62. Hans-Joachin Kraus (n. 36), p. 87; J. Morgenstern (n. 43), p. 139; M. Janstrow,
"The Original Character of the Hebrew Sabbath", American Journal of Theology
2 (1898): 324; Georg Beer, Exodus, 1939, p. 103; Hans Schidt, "Mose und der
Dekalog", Eucharisterion: H. Gunzel zum 60. Geburstage, FRLANT 19 (1923):
105; Martin P. Nilsson (n. 57), p. 331.
63. Ver n. 44. Cf. Eduard Lohse (n. 52), p. 5. "Na comunidade ps-exlica o
mandamento do sbado aparece como o mais importante da lei divina." Harold
H. P. Dressler tambm afirma que "Israel no guardou o sbado como uma
instituio religiosa at o exlio babilnico" ("The Sabbath in the Old Testament
Cult", em From Sabbath to Lord's Day: A Biblical, Historical and Theological
Investigation, D. A. Carson, ed.; ser publicado em 1980, p. 28 do manuscrito).
64. Ver n. 30.
65. Que Ezequiel no transformou o sbado de uma instituio social numa celebrao
religiosa, v-se tambm na forma como relacionou a profanao do sbado com a
negligncia das obrigaes morais do homem quanto a seus pais, aos estrangeiros e
os pobres (Ez. 22:7-8). O profeta via os aspectos social e religioso do sbado
como mutuamente dependentes.
66. Niels-Erik Andreasen, Rest and Redemption, 1978, p. 29 sublinha este ponto ao
escrever: "O profeta Ezequiel, que viveu em cativeiro durante este perodo,
menciona o sbado repetidamente, mas quase sempre o faz com relao ao
templo de Jerusalm e seus objetos sagrados (Ez. 22:8, 26; 23:38), ou com
relao ao futuro do templo, pelo qual suspirava fervorosamente (Ez. 44:24;
45:17; 46:1-4, 12)."
67. Ver pp. 35, 44.
68. Ver por exemplo o tratado Sabbath, 7, 2, em H. Dandy, The Mishnah, 1933, pp.
100-136; George Foot Moore, Judaism in the First Centuries of the Christian
Era, 1946, pp. 19-39; S. T. Kimborough, "The Concept of Sabbath at Qumran",
Revue de Qumran 5 (1962): 483-502; 1 Mac. 2:29-41; 1:15, 60; 2 Mac. 6:10; Jub.
50:8.
69. Ver pp. 150-154.
52
70. Cf. tambm Jub. 2:20-22. Esta interpretao to exclusivista do sbado levou
alguns rabinos a ensinar que a observncia do sbado estava proibida para os
no-judeus. Assim, Simn b. Lagish diz: "O gentio que observa o sbado merece
a morte" (Sanhedrin 586). Anteriormente R. Jos b. Hanina dissera: "O no-judeu
que observa o sbado no estando circuncidado ru de pena de morte. Por qu?
Porque aos no-judeus no lhes foi mandado faze-lo." (Deuteronmio Rabbah
1:21).
71. Gnesis Rabbah 11:7; 64:4; 79:6.
72. Ver p. 45.
73. Gnesis Rabbah 11:2, 6, 8; 79:7; 92:4; Pirke de Rabbi Eliezer 18, 19, 20; Los
Libros de Adam y Eva 51:1-2; Apocalipsis de Moiss 43:1-3; Yoma 28b.
Nestas referncias, entretanto, pode-se notar s vezes certa tenso entre o
conceito universalista-criacionista do sbado e o exclusivista-mosaico. No Libro
de los Jubileos (sculo II a. C.) temos um exemplo. Enquanto em 2:1 dito que
"Deus guardou o sbado no stimo dia e o santificou para sempre e o ps como
sinal de todas as Suas obras", em 2:31 declarado que Deus "no autorizou a
nenhum outro povo que guardasse o sbado nesse dia, exceto Israel." Para mais
informao sobre o tema, ver Robert M. Johnston, "Patriarchs, Rabbis and
Sabbath", Andrews University Seminary Studies 12 (1974): 94-102.
74. Este argumento aparece pela primeira vez nos escritos de Justino Mrtir, Dilogo
com Trifo 19, 6; 23, 3; 27, 5; 29, 3; 46, 2-3. Cf. Adversus haereses 4, 16, 2;
Tertuliano, Adversus Judaeos 2; Eusbio, Histria Eclesistica 1, 4, 8;
Demonstratio evangelica 1,6; Comentaria in Psalmos 91. Este argumento
aparece tambm na Didascalia Siriaca 26; "Se Deus tivesse querido que
descansssemos um dia de cada seis, os patriarcas e os homens justos e todos os
que viveram antes de Moiss teriam descansado (nesse dia)" (Connolly, p. 236).
Para uma anlise sobre Justino Mrtir ver S. Bacchiocchi (n. 11), pp. 223-233.
75. Por exemplo, John Gill, The Body of Divinity, 1951, 955. Robert A. Morey
expressa a mesma opinio em "Is Sunday the Christian Sabbath?", Baptism
Reformation Review 8 (1979): 6: "Mas no se trata de um conceito dado na
criao segundo Gn. 2:1-3? No, a palavra 'sbado' no aparece no texto. Um
estudo bblico-teolgico mais profundo mostraria que Gn. 2:1-3 um comentrio
retrospectivo de Moiss acerca da criao, no contexto de sua compreenso
pessoal dos Dez Mandamentos, mas no a compreenso de Ado no princpio
da Histria." Harold H. P. Dressler (n. 63), diz na p. 22 de seu manuscrito:
"Gnesis 2 no menciona a palavra 'sbado'. Fala s do 'stimo dia'. A menos que
o leitor identifique 'stimo dia' e 'sbado', aqui no h nenhuma referncia ao
sbado." Mas essa identificao entre "stimo dia" e "sbado" no bem explcita
em x. 20:8-11?
76. U. Cassuto, A Commentary on the Book of Genesis, 1961, p. 63.
77. U. Cassuto (n. 75), p. 68, explica: "O que a Tora queria dizer, no meu entender,
era o seguinte: o sbado de Israel no ser como o das naes pags; no ser o
dia da lua cheia, nem nenhum outro dia dependente das fases da lua, seno que
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ser o stimo dia (o qual nos ajuda a entender por que acentuado aqui o
particular apelo de stimo dia), o stimo numa sucesso perptua, independente
e livre de qualquer relao com os sinais dos cus e dos conceitos astrolgicos."
Cf. N. M. Sarna, Understanding Genesis, 1923, p. 23. A razo para o uso do
termo "stimo dia" em vez de sbado deve ser buscado luz do propsito geral
do relato da criao, que , segundo Harold Weiss, o de impugnar "a viso
mitolgica do mundo, na qual torrentes, montanhas, animais, astros e rvores tm
'poderes' prprios. Aqui temos um mundo secular. Deus est claramente fora
dele, mas deixou nele seus rastros ao marcar o homem com a Sua imagem."
"Genesis, Chapter One: A Theological Statement", Spectrum 9, 1979: 61).
Harvey Cox faz a mesma observao em The Secular City, 1965, pp. 22-23.
78. Harold H. P. Dressler escreve: "No h nenhum mandado divino acerca de como
deve ser guardado o stimo dia . . . De um modo retrospectivo -nos dito
simplesmente que Deus 'descansou' (x. 20:11) e 'repousou' (x. 31:17)" (n. 63,
p. 22 do manuscrito). Cf. Gerhard von Rab, The Problem of the Hexateuch and
other Essays, 1966, p. 101, n. 9; Robert A. Morey (n. 75), p. 6; C. H. Mackintosh,
Genesis to Deuteronomy, 1965, p. 23.
79. John Murray, Principles of Conduct, 1957, p. 32.
80. Muitos telogos reconhecem as implicaes universais do sbado criacionista. U.
Cassuto (n. 76), p. 64, por exemplo, comenta o seguinte: "Cada stimo dia, sem
interrupo desde os dias da criao, serve para lembrar-nos que o mundo foi
criado pela palavra de Deus, e que devemos deixar nossos trabalhos para seguir o
exemplo do Criador e palmilhar seus caminhos. A Bblia insiste em realar que
foi a santificao do sbado anterior a Israel e afeta a toda a humanidade." The
Interpretation's Bible I, p. 489: "O fato de que P no vincule a origem do sbado
com qualquer acontecimento da vida dos patriarcas como ocorre com a
circunciso no captulo 17 nem com a histria de Israel, seno com a prpria
criao, muito significativo. Porque indica que a observncia deste dia, segundo
esta passagem . . . concerne a toda a raa humana." Cf. W. H. Griffith Thomas,
Genesis, p. 33; Joseph Breuer, Commentary on the Torah, 1948, pp. 17-18; Frank
Michaeli, Le Livre de la Gnese, 19, pp. 30-31; Julian Morgenstern, The Book of
Genesis, 1965, p. 38; C. Westerman, Genesis, 1974, p. 236; Niels-Erik
Andreasen (n. 66), p. 75.
81. Roger D. Congdon apresenta este argumento em sua tese doutoral dizendo: "No
existe absolutamente nenhuma meno do sbado antes que Deus o desse a
Moiss . . . Essas palavras indicam que aquele acontecimento foi relacionado
com o declogo do Sinai. As palavras citadas se encontram em x. 16:4. Esta a
primeira referncia ao sbado na Bblia, e cronologicamente a primeira em toda a
histria." ("Sabbatic Theology", tese doutoral, Dallas Theological Seminary,
1949), pp. 122-123). Cf. Robert A. Morey (n. 75), p. 6.
82. Isto no significa que os princpios ticos dos dez mandamentos fossem
desconhecidos. No foi Caim condenado por matar a seu irmo (Gn. 4:9-11), e
foi louvado Abrao por guardar os mandamentos de Deus?
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111. Eugippius (cerca de 500), por exemplo, cita ao p da letra o texto de Agostinho,
Adversus Faustom 16, 29 (Thesarus 66, PL 62, 685). Cf. Beda (673-735), In
Genesim 2, 3, CCL 118A, 35; Rbano Mauro (784-856). Cf. Comentaria in Genesim
1,, 9, PL 107, 465; Pedro Lombardo (1100-1160); Sententiarum libri quatuor 3, 37.
2, PL, 831.
112. Crisstomo, Homilia 10, 7 In Genesim, PG 53, 89. Ephraem Syrus (306-373) apela
"lei" do sbado para exortar que "se garanta o descanso dos servos e dos animais"
(S. Ephraem Syri hymni et sermones, ed. T. J. Lamy, I, 1882, p. 542). Para ter uma
viso de conjunto de como se aplicou a lei do sbado observncia do domingo, ver
L. L. McReavy, "Servile Work: The Evolution of the Present Sunday Law", Clergy
Review 9 (1935). Ver textos principais em Willy Rordorf, Sabbat et dimanche dans
l'Eglise ancienne, 1972, n.os 140, 143. H. Huber descreve o desenvolvimento at a
Idade Mdia (Geist und Buchstabe der Sonntagsruhe, 1958, pp. 117ss).
113. Peter Comestor, Historia scholastica: Liber Genesis 10, PL 198, 1065. Sobre o
desenvolvimento do princpio de "um dia de cada sete", ver discusso em Wilhelm
Thomas, "Sabatarianism", Encyclopedia of the Lutheran Church, 1965, III, p, 2090.
114. A distino foi explicitamente feita por Alberto Magno (1200-1280). Ver Wilhelm
Thomas (n. 113), p. 2278.
115. Toms de Aquino, Suma Teolgica, Parte I-II, Q. 100, 3, p. 1039. A distino
entre aspectos morais e cerimoniais do sbado aparece tambm claramente
estabelecida na parte I-II, Q. 122, 4: "H um preceito moral no ponto que ordena
ao homem consagrar parte de seu tempo s coisas de Deus. Porque h no homem
uma inclinao natural a dedicar tempo para cada coisa necessria . . . E assim,
ter que consagrar uma parte do tempo para dedicar-se s coisas de Deus matria
de preceito moral. Mas preceito cerimonial ao especificar o tempo como um
sinal representativo da criao do mundo. De modo que preceito cerimonial em
seu significado alegrico, como representao do descanso de Cristo na tumba no
stimo dia; mas quanto ao seu significado moral, como representao da cessao
de todo ato de pecado e do repouso da mente em Deus, nesse sentido um
preceito geral. E um preceito cerimonial em seu sentido analgico, como
antecipao do gozo de Deus no cu." (n. 115, p. 170).
116. Toms de Aquino subdivide a lei mosaica em preceitos morais, cerimoniais e
judiciais. Para ele os preceitos morais do declogo so tambm preceitos da lei
natural, quer dizer, preceitos que obrigam a todo ser humano porque so
acessveis a todo homem por meio de sua razo somente, sem necessidade de
revelao especial. Cf. Toms de Aquino (n. 115), Parte I-II, Q. 100, 1 e Q. 100,
3, pp. 1037-1039.
117. Toms de Aquino (n. 115), Parte I-II, Q. 100, 5, pp. 1042.
118. Ver n. 117. Observe-se tambm que Toms de Aquino atribui uma funo
simblica semelhante ao domingo: "Assim como o sbado um sinal que lembra
a primeira criao, o dia do Senhor, que tomou seu lugar, um memorial da nova
criao iniciada com a ressurreio de Cristo" (n. 115, Parte I-II, Q. 103, 3, p.
1085).
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admoestados pela Palavra de Deus, certamente causaro muitos males" (citado por
Andrews e Conradi, [n 121], p. 640).
157. J. G. Walch, ed., Dr. Martin Luthers smmtliche Schriften, 1910, 20:1828ss. Cf.
D. Zscharnack, "Sabbatharier", Die Religion in Geschichte und Gegenwart, 1931,
5:8.
158. Sobre Oswald Glait, ver o estudo recente de Richard Muller (n 122), pp. 117125. Cf. Hasel (n 153), pp. 107-121.
159. Sobre Andreas Fisher, ver Richard Muller (n 122), pp. 125-130; Petr Ratkos,
"Die Anfnge des Wiedertuferiums in der Slowakei" Aus 500 Jahren deutschtschechoslowakisher Geschichte, Karl Obermann, ed., 1958, pp. 41-49.
160. Gaspar Schewenckfeld refuta a obra de Glait em S. D. Hartranft and E. E.
Johnson, eds., Corpus Schwenckfeldianorum, 1957, 4:451ss.
161. Ibid, p. 458. A traduo de Hasel (n 153), p. 119.
162. Ibid, p. 491.
163. Ibid, pp. 457-458.
164. Uma crnica anabatista conta o trgico desenlace da vida de Glait: "Em 1545 o
irmo Oswald Glait preso em Viena por causa de sua f . . . Com ele tambm
esto os irmos, Antnio Keim e Hans Standach, que o reconfortam. Ele
encomendou a eles sua esposa e o filho, deixados em Jamnitz. Depois de passar
um ano e seis meses na priso, meia-noite, para que ningum visse e ouvisse,
foi levado para fora da cidade e lanado ao Danbio" (A. J. F. Zieglschmid, ed.,
Die lteste Chronik der Hutterischen Brder, 1943, pp. 259, 260, 266, trad. de
Hasel [n 153], pp. 114-115).
165. Para uma resenha histrica dos observadores do sbado desde o sculo XV ao
XVII, ver Andrews e Conradi (n 121), pp. 632-759. a Review and Herald
anunciou a publicao em 1980 de um estudo mais abrangente e crtico sobre a
observncia do sbado ao longo da histria, com o ttulo The Sabbath in the
Scripture and History. Neste novo estudo h 20 colaboradores especialistas na
matria.
166. R. J. Bauckman, "Sabbath and Sunday in the Protestant Tradition", (n 63), p. 526
manuscrito. Em 1618, por exemplo, John Traske comeou a pregar que os
cristos esto obrigados pelo quarto mandamento a observar conscienciosamente
o sbado. No entanto, forado pelas presses, se retratou de suas idias em A
Treatise of Liberty from Judaism (1620). Tefilo Brabourne, outro pastor
anglicano, publicou em 1628 A Discourse upon the Sabbath Day, no qual
defendia a observncia do sbado em lugar do domingo. A High Commission
anglicana forou-o a abandonar de suas posies e adaptar-se ao estabelecido
pela igreja. Cf. Robert Cox, The Literature of the Sabbath Question, 1855, 1:157158.
167. Cf. W. Y. Whitney, A History of British Baptists, 1932, pp. 83-86; A. C.
Underwood, A History of the English Baptists, 1947, caps. 2-5.
168. Seventh Day Baptist General Conference, Seventh Day Baptists in Europe and
America, 1919, I, pp. 127, 133, 153. Cf. Winton U. Solberg (n 142), p. 278.
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186. A Confisso de Westminster, em seu captulo 21, artigo 7, diz: "Como de lei
natural que, em geral, uma devida proporo de tempo seja dedicada ao culto
divino, da mesma forma, em sua Palavra, por meio de um mandamento concreto,
moral e perptuo, que obriga todos os homens de todos os tempos, Ele designou
especificamente um dia de cada sete para que lhe seja santificado como sbado: o
qual, desde o princpio do mundo at a ressurreio de Cristo, era o ltimo dia da
semana, e a partir da ressurreio de Cristo foi mudado para o primeiro dia da
semana" (Philip Schaff, The Creeds of the Christendom, 1919, 3:648-649).
187. R. J. Bauckham, "Sabbath and Sunday in the Protestant Tradition", (n 63), p. 510
do manuscrito.
188. Willem Teellinck, De Rusttijdt: Ofte Tractaed van d'onderhoudinge des
Christelijken Rust Dachs (Tempo de Repouso: Tratado sobre a Observncia do
Sbado Cristo), Roterdam, 1622. William Ames, Medulla Theologica,
Amsterdam, 1623. ET de John D. Eusden, The Marrow of Theology,1968, pp.
287-300, apresenta uma base terica para a observncia do domingo. Antnio
Walaeus, Dissertatio de Sabbatho seu Vero Sensu atque Usu Quarti Praecepti
(Dissertao sobre o Sbado ou Sentido e Uso Verdadeiros do Quarto
Mandamento), Leiden, 1628. Este trabalho representa a melhor defesa literria da
origem ednica do sbado e sua aplicao observncia do domingo.
189. Um dos primeiros tratados contra o sabatismo, foi o de Jacobus Burs, Threnos, ou
Lamentao mostrando as causas da deplorvel condio do pas e a transgresso
do sbado, Tholen, 1627. Andreas Rivetus, em suas Praelectiones (1632) refutou
o postulado de Gomarus de que o sbado uma observncia mosaica ab-rogada
p Cristo. Gomarus respondeu com sua volumosa Defensio Investigationis
63
196. Beckwith (n 192), pp. 45-46. Beckwith e Scott vem o sbado como uma
disposio proveniente da criao, inaltervel, mas transferida para o descanso
dominical, sob um ponto de vista herdado da teologia tomista (ns. 173-181);
64
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1. Implicaes
Antes de entrarmos na considerao dos valores do sbado, vamos nos deter um
pouco nalgumas de suas funes, tal como aparecem nas Escrituras. Em quatro lugares
diferentes o sbado est explicitamente vinculado criao. O primeiro, Gnesis 2:23, apresenta o sbado como o majestoso final do processo criador. "E, havendo Deus
terminado no dia stimo a sua obra, que fizera, descansou nesse dia de toda a sua obra
que tinha feito. E abenoou Deus o dia stimo e o santificou; porque nele descansou
de toda a obra que, como Criador, fizera."
As outras trs referncias (x. 20:11; 31:17; Heb. 4:4) tambm se referem ao
primeiro relato da criao, mas com uma finalidade diferente. xodo 20:11 apela
criao como base teolgica para o mandamento do sbado, que ordena trabalhar seis
dias e descansar no stimo: "Porque, em seis dias, fez o Senhor os cus e a terra, o mar
e tudo o que neles h e, ao stimo dia, descansou; por isso, o Senhor abenoou o dia de
sbado e o santificou."
Em xodo 31:17 recorre-se criao para apoiar no apenas a obrigao
permanente da observncia do sbado ("atravs dos sculos" vs. 13-15) como tambm
seu carter de "aliana perptua": "Entre mim e os filhos de Israel sinal para sempre;
porque, em seis dias, fez o Senhor os cus e a terra, e, ao stimo dia, descansou, e
tomou alento" (v. 17). Finalmente, em Hebreus 4, parte de Gnesis 2:2 citada ("E
descansou Deus, no stimo dia") para estabelecer a universalidade do descanso
sabtico, no qual esto includas todas as bnos da salvao recebidas ao entrar
pessoalmente no "descanso de Deus" (Heb. 4:1, 3, 5).1 O fato de que para justificar a
importncia do mandamento concernente ao sbado se apele sua origem na criao,
a sua permanncia como pacto e a universalidade de suas bnos para a salvao,
tudo isso mostra a importncia que a Bblia atribui a este dia. Por que o sbado da
criao teve que desempenhar um papel to importante no decurso da histria da
salvao? Para responder a esta pergunta devemos comear descobrindo o significado
que o sbado tem no relato da criao e suas implicaes para as relaes entre Deus e
o homem.
2. Celebrao de Uma Criao Perfeita
Uma das funes mais evidentes do stimo dia, segundo o texto da criao, a de
apontar a concluso da obra divina e absolutamente perfeita. Este significado foi
expresso de uma forma especial por meio da estrutura stima da narrao, os termos
usados e o significado atribudo ao descanso de Deus. Assim vamos examinar cada um
destes elementos na ordem citada.
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Estrutura stima. O texto da criao (Gn. 1:1 a 2:3) revela uma assombrosa
simetria elaborada em volta do nmero sete (e seus mltiplos), usado tanto na ordem do
relato como em muitos dos detalhes. Por exemplo, Gnesis 1:1 tem no hebraico sete
palavras, e quatorze o versculo seguinte duas vezes sete. Os trs nomes que aparecem
no primeiro versculo, isto , Deus (Elohim), cus (samayim) e terra ('eres) so repetidos
nesta passagem da seguinte maneira: Deus, trinta e cinco vezes (cinco vezes sete); terra,
vinte e uma vezes (trs vezes sete), da mesma forma que cus (incluindo firmamento
raquia') que tambm aparece vinte e uma vezes (trs vezes sete). Tambm h sete
referncias luz ('or) na descrio do quarto dia (Gn. 1:14-18) e sete vezes repetida a
expresso "era bom" (observe que a stima vez diz "era muito bom", Gn. 1:31).2
particularmente significativo que a stima e ltima seo (Gn. 2:2-3) que trata do stimo
dia tenha no hebraico "trs frases consecutivas (indicando insistncia) cada uma de sete
palavras e cada uma contendo no centro a expresso o stimo dia:"3
1. E, havendo Deus acabado no dia stimo a sua obra (Almeida Revista e
Corrigida, v. 2a sete palavras em hebraico).
2. Descansou no stimo dia de toda a sua obra (Almeida Revista e Corrigida, v.
2b sete palavras em hebraico).
3. E abenoou Deus o dia stimo e o santificou (Almeida Revista e Corrigida, v.
3a sete palavras em hebraico).
digno de nota que o nmero sete no apenas um elemento que se repete neste
texto, seno que a chave da estrutura literria de todo o relato. Depois da frase
introdutria (Gn. 1:1), o texto aparece construdo em sete sees, uma para cada um dos
correspondentes dias da criao. A frase "houve tarde e manh, o primeiro dia ... segundo
dia ... terceiro dia ... etc.", repetida assinalando a diviso lgica do relato at alcanar
seu ponto culminante no stimo dia. O stimo dia repetido trs vezes, indubitavelmente
para sublinhar que com ele a criao atingiu seu objetivo, sua concluso e perfeio. O
seguinte diagrama nos ajuda a ver mais claramente a funo da estrutura stima:
e houve tarde
e houve manh . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
e houve tarde
e houve manh . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . terceiro dia (1:3)
e houve tarde
e houve manh . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . quarto dia (1:3)
e houve tarde
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68
texto: "Na stima vez ... tendo ouvido o povo o sonido da trombeta e levantado grande
grito, ruram as muralhas" (Jos. 6:16, 20).
Poderamos citar muitos outros exemplos bblicos onde o nmero sete usado
para expressar totalidade, plenitude e perfeio.10 Pedro, por exemplo, esperando ser
elogiado por Cristo, est disposto a perdoar a seus irmos a seus irmos at sete vezes,
quer dizer, um nmero de vezes indicando totalidade. Cristo responde a Pedro usando
o mesmo nmero, mas admoestando-o a multiplic-lo at "setenta vezes sete" (Mt.
18:31-23). A lio clara: o perdo perfeito no tem limites numricos.
Esta breve digresso em torno simbologia do sete seria suficiente para explicar
por que este nmero constitui a armao central e o leit motiv do relato da criao.
Sendo smbolo de plenitude e perfeio, sua reiterao tem por objetivo ressaltar a
funo do stimo dia como indicador da perfeio original da criao divina.
Palavras. Esta mensagem do sbado tornada clara de uma forma adicional por
meio das expresses empregadas para descrever a celebrao do primeiro sbado (Gn.
2:2-3). Para maior clareza, vamos expor esses termos no seguinte diagrama:
Palavras usadas em Gnesis 2:2-3 em ordem de freqncia
Deus ('Elohim) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . trs vezes
stimo dia (yom hassebi ' i) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . trs vezes
sua obra (mela'kto) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . trs vezes
feito ('asah) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . trs vezes
descansou (yisbot) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . trs vezes
terminou (yeka) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . duas vezes
abenoou (yebarek) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . uma vez
santificou (yeqaddes) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . uma vez
criou (bara') . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . uma vez
Este quadro mostra que as primeiras quatro palavras, ou seja, Deus, stimo dia,
obra e feito, apresentam a mxima freqncia, aparecendo cada uma trs vezes. Por
que o autor repete esses quatro termos trs vezes? Evidentemente, porque a trplice
repetio usada na Bblia para expressar a importncia de uma declarao. A bno
sacerdotal, por exemplo, expressa numa trplice repetio para fazer finca-p em sua
plenitude (Nm. 6:23-26). Em nosso caso, a nfase recai sobre "Deus" e no que Ele fez
no "stimo dia" com relao "sua obra" dos seis dias anteriores. Que dito acerca da
obra de Deus, vista por Ele mesmo desde o stimo dia? Trs verbos so utilizados para
indicar a valorizao que Deus fez de Sua criao: no stimo dia tudo tinha sido
"feito" (repetido trs vezes), "criado" e "terminado". Outros verbos descrevem como
Deus celebrou sua magnfica realizao: "descansou . . . abenoou . . . e santificou" o
stimo dia. Mais adiante estudaremos o significado destas trs expresses. No
momento observemos somente que mediante esses verbos Deus proclama as boas
novas de que Sua criao terminou e alcanou sua plenitude.
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com sua obra: no fazia falta pr nenhum retoque adicional ao que tinha criado. Tudo
era "muito bom" (Gn. 1:31).
Isso quer dizer que Deus passou o stimo dia contemplando imvel Sua
maravilhosa obra? difcil imaginar que o dinamismo divino tenha se detido um dia
em atitude esttica. No prximo captulo veremos que esta cessao de Deus, esse
deixar de fazer algo uma expresso de Seu desejo de estar com Suas criaturas, no
apenas para lhes dar coisas como para dar-Se a Si mesmo. Agora atentemos para a
animadora mensagem que o relato da criao, culminando no descanso divino, confere
ao sbado. Este dia nos traz o anncio deleitoso de que o mundo e todas suas criaturas
no devem sua existncia a um acaso cego e absurdo, mas a um ato perfeito e pessoal
de Deus.
PARTE II: CELEBRANDO A CRIAO
verdade que com freqncia o sbado parece chegar antes do previsto, fazendonos sentir desapontados por no ter terminado nossas tarefas. No esse uma forma
poderosa de nos lembrarmos de nossas limitaes e incapacidades humanas? No
entanto, o sbado, ao nos liberarmos de nossas ocupaes cotidianas, d sentido de
plenitude aos seis dias de trabalho e prpria vida. Em algumas semanas o resultado
de nosso trabalho parece maior que noutras; mas cada sbado, tenhamos conseguido
muito ou pouco, Deus nos convida a celebrar as realizaes que sua criao ou
redeno conseguiram em nosso favor, fazendo-nos entrar em seu descanso. Deus nos
convida a interromper nossa rotina diria e descansar como se todo nosso trabalho
71
tivesse terminado, para que possamos entrar na alegria da plenitude de sua criao e
redeno (Gn. 2:2; Jo. 19:30). O quarto mandamento nos lembra que se Deus nos
deixou como modelo sua obra criadora em seis dias e seu repouso no stimo dia
porque os seres humanos necessitamos participar da mesma experincia (x. 20:8-11).
impossvel no sbado louvarmos a Deus por Suas obras maravilhosas se nos
sentimos pessoalmente frustrados e angustiados por nosso trabalho pendente. Por isso,
por meio do sbado Deus nos insta a olhar nossas tarefas luz de suas realizaes,
dizendo-nos: "Tendo voc obtido muito ou pouco com os seus esforos, descanse no
sbado como se tivesse completado toda a sua obra, porque Minha graa lhe basta."
O sentido de plenitude que a celebrao do sbado confere nossa vida d
orientao e sentido quilo que de outra maneira seria absurdo e sem sentido em nossa
desorientada existncia. Os seres humanos no podemos continuar nossa vida como
uma carreira inacabvel sem paradas de nenhum tipo. Assim como o estudante
necessita exames e pausas em intervalos regulares para auto-avaliao, o cristo
tambm necessita semanalmente que o sbado venha trazer-lhe alegria, orientao e
significado para sua renovada existncia.
Pacfico Massi observa com acerto que "deixando de lado seu trabalho e
desprendendo-se das coisas da vida, o homem assume a atitude de ministro da criao
divina. O dia sagrado foi feito especificamente para que o homem possa exercer esse
tipo de sacerdcio e louve a Deus elevando a Ele a luz de sua inteligncia e a chama
de seu amor."18 Que pensamento mais estimulante! O sbado no s acresce um
sentido de plenitude nosso trabalho inacabado e imperfeito, seno que alm disso
nos eleva ao ponto de tornar-nos ministros que celebram sua aprazvel mensagem, ao
oferecer a Deus nossa gratido pelo que Ele fez por, para e em ns. Este ato de
oferecer a Deus ao lado de nosso louvor o trabalho de nossas mos, confere uma
qualidade sagrada a todas as nossas aes da semana.
2. Renovando a f no Criador
Base para uma adorao verdadeira. Uma segunda maneira de celebrar a
perfeio
da
criao
divina
renovando
nossa
f
no
Deus nosso Criador. A f em Deus como Criador a pedra angular da f crist. O
primeiro artigo do "Credo dos Apstolos", recitado e aceito pela maioria dos cristos,
diz: "Creio em Deus Pai, Todo-poderoso, Criador do cu e da Terra creatorem caeli
et terrae."19 Nesta crena se baseia a primeira frase da Bblia: "No princpio, criou
Deus os cus e a terra." (Gn. 1:1). Celebrar o sbado significa aceitar este ensino
bblico fundamental e reconhecer no apenas de palavra como tambm com nossos
atos, nossa f em Deus como Criador perfeito. Isto implica no reconhecimento de que
a prpria existncia deste mundo um dom de Deus. George Elliott escreve estas
eloqentes palavras: "Contra o atesmo, que nega a existncia de um Deus pessoal;
contra o materialismo, que nega a origem invisvel do universo visvel; e contra o
secularismo que nega a necessidade do culto, o sbado um testemunho eterno.
Comemora simbolicamente o poder criador que por sua palavra trouxe todas as coisas
72
existncia, a sabedoria que ordenou tudo com beleza e harmonia, e o amor que fez e
reconheceu que "tudo era muito bom". (O sbado) a sentinela que protege o homem
contra o perigo que o ameaa constantemente de negar a Deus que o criou, ou de
rebaixa-lo ao nvel de uma criatura feita com suas prprias mos."20
Qual a importncia de crermos em Deus como Criador perfeito para nos
relacionarmos corretamente com Ele? Por que essa crena constitui o primeiro artigo
do Credo e a primeira afirmao da Bblia? A razo reside no fato de que ningum
pode adorar a Deus a menos que antes O aceite como seu Criador supremo. Adorar
significa reconhecer e louvar a supremacia divina. Como Deus poderia ser digno de
louvor se no tivesse criado perfeitos em sua origem este mundo e todas suas
criaturas? Poderamos elogiar uma companhia que fabricasse e vendesse carros cheios
de defeitos e problemas tcnicos? Da mesma forma seria difcil achar motivos para
louvar a Deus se Sua obra original no tivesse sido perfeita ou se Ele no fosse o
responsvel direto de nossa existncia. Ademais, como diz Barth acertadamente: "Se a
convico na obra divina da criao falsa, inverossmil e inadmissvel, tambm o a
reconciliao e a redeno."21
Restaurando a f no Criador. Por que a crena em Deus como nosso Criador
perfeito tem sido to impugnada ao longo da histria da humanidade? As razes so
mltiplas. Os povos politestas tanto antigos como atuais preferem prestar culto quilo
que pode ser visto e tocado. E assim, o sol, a lua, o vento e o raio no foram
considerados como criao de Deus porm como deuses autnticos. Esses povos no
se perguntam: "Existe Deus?" seno "Quem o seu Deus?" A luta pela supremacia
entre os diferentes deuses obscureceu sua crena no Deus-Criador. Em nossos dias as
razes para rechaar a Deus como Criador de um mundo originalmente perfeito so de
outra natureza. As prevalecentes idias racionalistas e cientficas tm estimulado a
tendncia de descartar totalmente o conceito da existncia do sobrenatural. O fator que
mais contribuiu para transformar o pensamento humano do politesmo e monotesmo
ao agnosticismo e atesmo foi a teoria da evoluo e sua influncia sobre as cincias
naturais. A inteno de explicar a origem da vida e do mundo com argumentos
baseados na observao e na razo tem levado no apenas a cientistas descrentes,
como tambm a muitos professos cristos a rejeitar o ensino bblico da criao
mediante a palavra (fiat) de Deus. Hoje a principal pergunta j no "Quem o seu
Deus?" seno "Existe Deus realmente?" Para muitos "Deus morreu", ou se vive, no
tem nada a ver com a origem ou a subsistncia do mundo.
Por que se olha com tanta incredulidade o fato que Deus tenha criado o mundo
originalmente perfeito? Por que hoje tantas pessoas tm mais f na teoria da gerao
espontnea do que na criao divina? possvel que a incredulidade prevalecente foi
favorecida pelo abandono geral da celebrao do sbado como memorial do ato
criador de Deus? Ellen White responde afirmativamente a estas perguntas: "Tivesse
sido o sbado universalmente guardado, os pensamentos e afeies dos homens teriam
sido dirigidos ao Criador como objeto de reverncia e culto, jamais tendo havido
idlatra, ateu, ou incrdulo."22
73
Esta declarao precisa ser explicada, visto que a observncia mecnica do dia
comemorativo da criao no supe necessariamente a aceitao de Deus como
Criador. Podem-se cumprir os requisitos de qualquer observncia sem compreend-la
e sem participar realmente do que se est celebrando. Por outro lado, a incredulidade
pode ser tambm conseqncia do esquecimento. De fato, negligenciar o sbado, o
memorial da criao, leva ao esquecimento do Deus da criao, e da ao ceticismo.
No acontece assim nas relaes humanas?
Eu estive noivo durante quatro anos, que me pareceram uma eternidade, porque
durante a maior parte desse tempo minha noiva e eu estivemos separados pelo oceano.
Durante esta prolongada separao eu corria o risco de esquecer minha noiva e pr em
dvida seu amor para comigo. Como evitei cair no ceticismo? Lendo e relendo suas cartas
e contemplando suas fotos. Minha correspondncia com ela evitou que eu abrigasse
dvidas e mantive em p nosso compromisso. Da mesma forma o sbado nos proporciona
cada semana a oportunidade de vencer o ceticismo convidando-nos a "lembrar" e assim
renovar nossa f em nosso Criador.
Durante a semana, enquanto usamos e admiramos os complexos mecanismos
fabricados pelo homem, nos sentimos inclinados a pr nossa confiana nas realizaes
e recursos humanos. Deus era consciente deste perigo que os seres humanos corremos
de perder de vista nosso Criador e render culto a nossas prprias criaes. Por isso, em
sua divina sabedoria, Deus estabeleceu o sbado para salvaguardar a Suas criaturas do
risco da auto-idolatria. Mediante o sbado Deus nos convida semana aps semana a
escutar e celebrar a deleitosa mensagem de Sua criao perfeita, contemplando Suas
obras divinas e renovando nossa f em nosso Criador perfeito. Sendo que esta funo
do sbado supre uma constante necessidade humana hoje maior que nunca no se
concebe que Deus possa sancionar a introduo de nenhuma descontinuidade em sua
observncia. Portanto, toda tentativa humana de transferir a outro dia da semana as
funes simblico-evocadoras do sbado criacionista equivaleria a passar por alto a
nica razo pela qual este dia existe.
3. Deleitando-nos na Criao
Intervalo semanal. A f renovada no Criador torna possvel celebrar o sbado de
uma terceira maneira: deleitando-nos na beleza e perfeio divinas descobertas no
culto, em nossas vidas, nas de nossos semelhantes e no mundo ao nosso redor. O
sbado nos insta a no depredar o mundo seno a desfrutar sua beleza. Insta-nos a
levantar os olhos e olhar mais alm das runas do pecado e sofrimento que obscurecem
nosso mundo, para experimentar, com a renovao de nossa mente, o assombro, a
admirao e a felicidade do primeiro casal.
Harvey Cox sustenta que milhares de ocidentais esto sendo atrados hoje em dia
pela meditao oriental porque "esta lhes facilita um substituto equivalente ao que a
observncia do sbado foi numa poca, mas j no ."23 Por que buscar formas
orientais de meditao, baseadas em concepes filosfico-religiosas estranhas
Bblia, quando o sbado nos prov a moldura e as razes mais adequadas para a
74
75
Quo grandes, Senhor, so as tuas obras!" (Sal. 92:4-5, Salmo para o sbado); o dia de
celebrar a mensagem da criao perfeita.
NOTAS O SBADO: MENSAGEM DA CRIAO PERFEITA
4. Nicola Negretti, Il Settimo Giorno, Instituto Bblico Pontificio, 1973, pp. 149152.
5. Idem., p. 152.
6. Ver captulo I, ns. 36, 37.
7. Ver p. 30.
8. Nicola Negretti (p. 4), pp. 31-62 apresenta um mostrurio de textos do Antigo
Prximo Oriente nos quais a estrutura stima aparece em diversos gneros
literrios.
9. James B. Pritchard, ed. Ancient Near Eastern Texts, 1950, (UT krt A 206-211), p. 145.
H um exemplo parecido na epopia de Gilgamesh:
"Um dia e outro dia, o Monte Nisir detm o barco e no o deixa mover-se.
Terceiro dia, quarto dia, e o Monte Nisir . . . idem.
Quinto dia e sexto dia, e o Monte Nisir . . . idem.
Quando chegou o stimo dia, soltei uma pomba e a deixei escapar"
(Pritchard [n. 9], tabuinha XI, p. 94).
10. Por exemplo, Gn. 4:15, 24; 29:18-20; 41:2-54; Lv. 12:2; 13:5, 21, 26; 26:18-21.
Rt. 4:15; 1 Sm. 2:5; 2 Re. 5:10; Pr. 24:16; Dn. 3:19; Sal. 12:6; Is. 30:26; Ap. 1:4;
5:1.
11. R. Pettazzoni, "Myths of Beginning and Creation-Myths", em Essays on the
History of Religion, trad. H. T. Rose, 1954, pp. 24-36. Breve relato em Niels-Erik
A. Andreasen, The Old Testament Sabbath, SBL Dissertation Series 7, 1972, pp.
174-182. Ver exemplos de textos em Pritchard (n. 9), pp. 5, 61, 69, 140.
12. Pritchard (n. 9), p. 68.
13. Andreasen (n. 11), p. 196. Gerhard von Rad explica em termos semelhantes: "Descanso
. . . primeira vista parece um termo negativo, mas importante saber que o mundo j
no est em processo de criao. J no est incompleto, seno que foi 'terminado' por
Deus" (Comentario sobre Gnesis, 1961, p. 60). Em outro lugar, von Rad diz: "a
culminao da criao de Deus foi seu descanso no stimo dia" (Teologa del Antiguo
Testamento, 1962, p. 147).
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77
Pelo ato de abenoar e santificar o sbado, Deus expressou Seu amor e interesse
pela humanidade. No relato da criao Deus proclama sete vezes que o que tinha
criado era "bom" (Gn. 1:3, 10, 12, 17, 20, 25, 31) e trs vezes o "abenoa". Estas trs
bnos so dadas numa ordem ascendente. A primeira aos animais da gua e do ar
para que sejam fisicamente frteis (Gn. 1:22). A segunda ao homem e mulher para
que sejam fecundos e dominem sobre a terra (Gn. 1:28-30). A ltima ao sbado, para
que transborde de santidade (Gn. 2:3; x. 20:11). Esta bno final conferida ao
sbado expresso e garantia da bno total e plena de Deus sobre Sua criao e
Suas criaturas.
1. Significado da bno do sbado
Qual a natureza das bnos que Deus conferiu ao sbado? So, tal qual as
bnos humanas, uma simples expresso de bons desejos? Na Bblia, as bnos de
Deus pressupem garantia completa de prosperidade, bem-estar e felicidade. Em suma
significam uma vida plena e abundante. Quando Deus abenoou o primeiro casal,
disse: "Crescei e multiplicai-vos" (Gn. 1:28; cf. 9:1; 49:22-26). A bno de Aro diz:
"Que o Senhor te abenoe e te guarde" (Nm. 6:24). O resultado da bno divina
vida abundante. O salmista o expressa assim: "... Ali, ordena o Senhor a sua bno e
78
a vida para sempre " (Sl. 133:3). Aplicado ao sbado isto significa que ao Deus
abenoar este dia deu humanidade a segurana permanente de uma vida plena e
feliz.2
Temos que dizer, contudo, que Gnesis 2:3 no especifica o significado da
bno e a santificao do sbado. Isto surpreendente, visto que em geral, as bnos
de Deus costumam indicar expressamente seu contedo. Por exemplo, Deus abenoou
os animais, dizendo: "Sede fecundos, multiplicai-vos e enchei as guas dos mares; e,
na terra, se multipliquem as aves" (Gn. 1:22). E quando Deus falou a Abrao acerca de
Sara sua mulher, disse: "Abeno-la-ei e dela te darei um filho; sim, eu a abenoarei, e
ela se tornar naes; reis de povos procedero dela" (Gn. 17:16; cf. 9:1; 17:20). No
entanto, nada dito acerca do que est includo na bno do sbado, e algum
pergunta por qu. Nicola Negretti d uma explicao muito convincente: o sentido
profundo da santidade e bno do sbado "aparece velado" no Gnesis, para ir sendo
revelado no decurso da histria da salvao.3
2. A bno do sbado na experincia do man
O mistrio do carter bendito e sagrado do sbado comea a surgir no xodo, na
poca em que Deus estabeleceu seu pacto com Israel. Este dia j no vai estar
vinculado apenas com o trmino da criao seno com a maravilhosa origem deste
novo povo. De smbolo cosmolgico de um mundo perfeito, o sbado passou a ser um
smbolo soteriolgico e histrico do plano de redeno de Deus com relao ao Seu
povo. No captulo V estudaremos estes novos aspectos.
Alimento fsico. O ponto de partida para entender a natureza da bno do
sbado -nos oferecido pela histria do man. Antes de mais nada observemos certos
paralelismos entre este relato e o da criao. Em ambos Deus realiza Seus propsitos
dentro de um marco de sete dias. Em ambos ressaltada a excelncia da atividade
divina: cada dia da criao era "bom" e a rao diria do man era "satisfatria" (x.
16:25). Nos dois casos Deus cessa de agir no sbado: a criao foi "terminada" (Gn.
2:2) e o man deixou de cair (x. 16:25). Em ambas as ocasies o sbado objeto de
uma bno especial: sua consagrao na criao (Gn. 2:3) e a preservao do man
(x. 16:24). No contexto da aridez do deserto e das queixas do povo diante da
impossibilidade de conseguir comida, o milagre da conservao do man durante o
stimo dia revela claramente em que consiste a bno do sbado: um dom de Deus
que proporciona sustento e vida.
A estrutura literria do relato do man sublinha esta bno. Observa-se um
contnuo crescendo desde que feito o anncio do man (x. 16:4) at a proclamao
final do sbado (x. 16:29). No primeiro anncio, o sbado no mencionado. Mas o
silncio vai sendo rompido gradualmente, indicando primeiro a medida exata
("gmer") de man a recolher (x. 16:17-18), e mostrando depois a impossibilidade de
sua conservao (x. 16:20-24). Estas indicaes constituem as premissas necessrias
para a proclamao oficial do sbado, dado primeiro por Moiss (x. 16:23, 25-26) e
depois pelo prprio Deus (x. 16:28-29). Alguns detalhes so especialmente
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uma nuvem (x. 24:15-16) passa depois ao santurio. "Assim Moiss acabou a obra"
(x. 40:33) do tabernculo. "Ento, a nuvem cobriu a tenda da congregao, e a glria
do Senhor encheu o tabernculo. Moiss no podia entrar na tenda da congregao,
porque a nuvem permanecia sobre ela, e a glria do Senhor enchia o tabernculo" (x.
40:34-35). A glria de Deus que se manifestou a Moiss no stimo dia, foi transferida
do monte Sinai ao santurio, vinculando assim a santificao do sbado com o
tabernculo do deserto. Assim como a criao do mundo terminou com a santificao
do stimo dia mediante a presena pessoal de Deus, a criao do lugar de culto
tambm completada e inaugurada ao ser inundado pela glria divina (x. 40:34-35).
Unindo os israelitas com o santurio. A santidade do sbado, entendida como
participao da presena de Deus, um lao que une o povo ao tabernculo. O
santurio era o sinal visvel de que Deus habitava no meio de Israel (x. 29:45; 25:8).
De modo semelhante, o sbado devia lembrar aos israelitas de todos os tempos que eu
sou o Senhor, que vos santifica" (x. 31:13). Assim que tanto o sbado como o
tabernculo foram santificados pela presena divina. Cada crente podia participar
dessa realidade em sua experincia pessoal. "O excepcional do lugar sagrado", escreve
Samuel Terrien "por meio do sbado se transformava numa realidade interior e
universal."8 Como um santurio no tempo, o sbado oferece a cada crente, de uma
forma especial, a oportunidade de entrar presena de Deus, independentemente das
circunstncias. De fato, para todos os fiis que, ao longo dos sculos, por
circunstncias adversas no puderam adorar com outros num lugar sagrado, o sbado
foi o seu santurio: o dia em que nem as grades da priso podem fechar o acesso da
luz divina alma do crente. Isto nos ajuda a compreender por que, depois do exlio e a
disperso, os judeus que foram privados de seu templo, estabeleceram lugares de
reunio (sinagogas), s vezes at ao ar livre (At. 16:13), onde se reuniam aos sbados
para estudar as Escrituras e orar.9 A convico de que a presena divina nos recintos
sagrados (templo, igreja), pode ser experimentada cada sbado como uma vivncia
espiritual, impulsionou os judeus primeiro, e depois os cristos, a reunir-se no dia do
Senhor ainda que em pequenos grupos, estimulados pela promessa de que "onde
estiverem dois ou trs reunidos em meu nome, ali estou no meio deles" (Mt. 18:20).
Recordo-me com emoo dos muitos sbados que passei na cidade italiana de
Fano. Era ainda adolescente, e para pagar os estudos vendia livros religiosos. Durante
a semana tinha que enfrentar um meio hostil: as autoridades religiosas e civis, que
continuamente estavam me ameaando por distribuir literatura no autorizada; os
clientes supersticiosos que temiam contaminar-se com os livros que eu vendia; e meus
parentes, que embora tinham me dado um teto, me tratavam como um herege que se
devia resgatar do fogo do inferno. Quando chegava a sexta-feira noite, suspirava
pensando que por um dia podia esquecer-me do mundo hostil ao meu redor e entrar na
paz da presena de Deus. Como ningum compartilhava minhas crenas na localidade,
eu adorava a Deus na solido de meu quarto ou em plena natureza. Porm no me
sentia s. O sbado era para mim, como para tantos outros crentes de todos os tempos,
um verdadeiro santurio porttil, um dia em que podia esquecer as misrias humanas e
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que o trabalho dos seis dias a condio necessria para merecer o "descanso" do
stimo dia.
Deus, em Sua solicitude divina, instituiu para o bem-estar humano um ciclo
modelo de seis dias de trabalho e um de descanso. A experincia nos mostra que o
trabalho uma necessidade humana to genuna como o descanso. Uma pessoa
desocupada um ser intil. imprescindvel trabalhar para auto-dignificar-nos,
desenvolver nossa capacidade criadora e refletir a imagem de nosso ativo Criador. Se
o trabalho j era necessrio para dar um sentido de utilidade vida antes do pecado,
quanto mais no o ser hoje, quando a ociosidade induz a tantas pessoas ao vcio e ao
crime?
Entretanto, temos que dizer que grande parte dos trabalhos montonos e
automticos que muitos realizam hoje em dia para ganhar a vida, contribuem muito
pouco para o seu desenvolvimento e realizao pessoal. H trabalhos que
desumanizam. Felizmente, a semana de trabalho cada vez mais curta permite
empreender alguns projetos pessoais mais satisfatrios e agradveis.
2. O descanso como bno de Deus
Todo trabalho, seja voluntrio ou obrigatrio, se no equilibrado com o
descanso necessrio, torna-se um tirado implacvel. O trabalho ininterrupto degrada a
personalidade humana, pode destruir o equilbrio entre o corpo e o esprito, rebaixando
o ser humano ao nvel animal. Nas antigas sociedades agrcolas servos e jornaleiros
eram freqentemente oprimidos e explorados por patres sem escrpulos. Hoje, em
nossa sociedade mecanizada, so os sistemas tecnolgicos os que ameaam em muitos
casos alienar o indivduo. Em outros, a cobia insacivel a que nos faz trabalhar
obsessivamente, tornando-nos escravos dos lucros.
Deus estava consciente da vulnerabilidade humana diante da ambio do lucro.
Por isso, procurando proteger-nos da insensatez do trabalho constante, nos deu o
mandamento do sbado, ordenando-nos descansar. Mais adiante veremos outras
funes do descanso sabtico. Vejamos agora sua funo libertadora.
O descanso como liberao do trabalho. O sbado implica descanso, tanto para
o patro como para seus empregados, inclusive os animais (x. 20:10; 23:12; Dt.
5:14). O descanso do sbado abrange at os "animais de carga", porque a compaixo
divina se estende at as Suas criaturas mais inferiores e indefesas. O sbado uma
amostra do interesse divino em restabelecer a mais completa harmonia entre o homem
e a natureza. Outro texto especifica que o descanso deve abranger tambm o escravo e
o estrangeiro (x. 23:12), quer dizer, inclusive aqueles que nas sociedades primitivas
eram explorados sem poder amparar-se em nenhuma lei. O sbado foi a primeira
defesa dos direitos humanos a favor dos marginalizados da sociedade.
E que diremos daqueles que praticam "o culto ao trabalho"? O descanso do
sbado, o melhor remdio para sua obsesso, ensina que o objetivo principal da vida
no , como apregoam alguns sistemas atuais, trabalhar para dominar a natureza,
seno realizar o plano que Deus tem para cada um de ns. O sbado nos ensina a
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libertar-nos das coisas. Uma das lies mais difceis de aprender como possuir
coisas sem que estas nos possuam; como viver em sociedade sem perder a
independncia. No sbado, ao nos abstermos de produzir ou de adquirir bens
materiais, aprendemos a desprender-nos e a liberar-nos da matria para unir-nos e
submeter-nos ao Esprito.
O descanso do sbado nos liberta da cobia. Procurando ter mais que o vizinho,
como aqueles israelitas de outrora (x. 16:27), muitos no descansam no sbado,
pensando assim assegurar-se maiores lucros. Mas a Escritura indica a tolice desse
esforo: aqueles que buscaram poro em dobro do man "no o acharam" (x. 16:27).
Fatigados e insatisfeitos, no conseguiram nem o man material nem o espiritual. Para
combater a cobia, o sbado nos ensina a gratido. Por um dia deixar de ter mais para
agradecer a Deus pelas bnos recebidas. Quem aprende a gratido, saber o que a
paz de alma. Cristo s mora no corao agradecido.
O descanso como liberdade para Deus. O descanso sabtico significa liberar-se
para Deus. Ao pr-Se inteira disposio de Suas criaturas no stimo dia, Deus
manifesta mais uma vez Seu grande amor. Da mesma forma, os seres humanos so
convidados a responder a este amor pondo-se numa atitude receptiva. Esta a razo
pela qual o mandamento ordena fazer todo o trabalho em seis dias, para estar livres no
stimo dia e dedic-lo ao Senhor (x. 20:10). O objetivo do descanso sabtico no
meramente humanitrio. Se a sua nica funo fosse proporcionar o necessrio
descanso fsico, seu valor seria duvidoso e questionvel para muitos de nossos
contemporneos, que dispem semanalmente de dois ou trs dias livres. Ademais,
haveria algo mais fastidioso do que estar sem fazer nada, esperando que passem as
horas do sbado para poder dedicar-nos a alguma atividade interessante? Se o objetivo
do sbado fosse este, nunca conseguiria seu verdadeiro objetivo. Talvez seja esta idia
errnea do sbado que tem levado muitos a buscar para esse dia melhores "diverses"
em longas viagens de carro, espetculos, esportes, lcool e sexo, atividades que alm
de no aliviar o ser humano de nenhuma de suas cargas, lhe acrescentam mais.
A Bblia especifica como deve ser o descanso do sbado. No se trata de uma
festa frvola seno de "repouso solene, santo ao Senhor" (x. 31:15; 16:23-25; 20:10;
Lv. 23:3). Embora seja para o homem (x. 16:29; Mar. 2:27), no deixa de pertencer a
Deus (x. 16:23, 25; Is. 56:4; 58:13; Mar. 2:28). Por isso, o descanso do sbado no
deve girar em torno do eu seno em torno de Deus. No um relax (antropocntrica)
destinado a satisfazer qualquer tipo de desejos, seno um descanso (teoctrico) no qual
o homem, liberado do trabalho, est livre para Deus. E esta nova liberdade lhe
proporciona o verdadeiro descanso. Como escreve Karl Barth, "observar o dia sagrado
significa tambm estar disponvel para participar no louvor, na adorao, no
testemunho e na proclamao de Deus em sua igreja, e na gratido compartida e na
intercesso. A bno e o proveito deste dia dependem sem lugar a dvida do uso
positivo desta liberdade."13
Deus insta a Seu povo cada sbado a liberar-se do trabalho e assim estar
disponvel para escutar a Sua voz. Este descanso, usando uma expresso clssica, um
convite a passar "um dia de feriado com Deus ad vacandum divinis."14 Que
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cinzenta seria a semana sem um sbado a passar com Deus e nossos seres queridos! As
semanas passariam insalubres, como pratos sem sal. Assim como o tempero d sabor
aos alimentos, o sbado ilumina com seus alegres raios os dias de trabalho. H um
poema que diz:
Um sbado bem aproveitado
Produz alegria para toda a semana
E ajuda a enfrentar as fadigas da manh.
Um sbado profanado,
No importa o que se consegue nele,
uma antecipao certa de tristeza.
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(Rm. 1:1). Muitos dos trabalhos que temos que fazer no refletem absolutamente
nossa vocao. Ma o mandamento nos pede para fazer "toda a tua obra" (x. 20:9; Dt.
5:13). E isto inclui, evidentemente, as tarefas agradveis e as desagradveis, as
distintas e as servis, as sagradas e as comuns.
Sejam quais forem as atividades do crente, o sbado o situa sob uma nova luz;
no necessariamente como uma vocao divina, mas sim como um reflexo da
atividade de Deus, como uma participao na regenerao deste mundo (Jn. 9:4). Esta
perspectiva espiritual nos administra os recursos necessrios para desempenhar at as
mais humildes tarefas com entusiasmo e alegria. D validade e significado ao trabalho
dos seis dias e ao descanso do stimo. O crente que, luz do sbado, entende seu
trabalho como uma colaborao com Deus, se sentir realizado nele e no evitar as
obrigaes da vida real, seno que alegremente assumir suas responsabilidades
segundo o exemplo de seu Criador.15 A concluso que se depreende destas reflexes
que o modelo de seis dias de trabalho e o stimo de descanso, que Deus estabeleceu na
criao por meio de Seu exemplo, constitui uma sublime revelao de Seu interesse
pelo bem-estar fsico, social e espiritual do homem.
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experincia nos ensina que toda relao significativa inclui a mtua lembrana. "Voc
sentia saudade de mim quando estava fora?", pergunta a esposa apaixonada. Esquecer
uma pessoa significa deix-la margem de nossa vida. Deus sabe que os seres
humanos s podem manter viva sua relao de amor para com Ele na medida que
tenham presente na memria o que Deus fez, faz e far por eles. Por isso, o sbado nos
convida a recordar que na origem nos criou perfeitamente, que vela por ns
constantemente, que nos redimiu completamente, e que nos salvar finalmente.
Lembrar-se do sbado e santific-lo significa tomar tempo para dar graas a Deus
por todas as Suas bnos. Significa dizer "no" s falsas pretenses da auto-suficincia
humana e dizer "sim" ao Senhor do sbado, pondo-se Sua disposio. Significa, em
vez de confiar em nossas prprias realizaes, reconhecer o que Deus fez por ns.
Significa deixar de preocupar-nos pelas coisas que desejamos e comear a ocupar-nos
com as necessidades dos outros, sejam "filhos" ou "servos" (x. 20:10). Significa
esquecer nossos interesses egostas para, como Maria, honrar a Cristo como nosso
Hspede de honra. Ao cultivar e recordar a presena de Cristo em todas as suas
atividades (assistir os servios religiosos, conversar, comer, passear, ler, ouvir msica,
fazer visitas, etc.) o crente vive e celebra a santidade do sbado, quer dizer, a
manifestao da presena pessoal de Deus em sua vida. Sentindo que Deus est perto,
sua vida inteira se transforma, purifica e enobrece.
2. Trabalho e descanso
Seis dias de trabalho. O mandamento estabelece um programa de trabalho e
descanso, e ambos so necessrios para a correta vivncia do descanso de Deus. Por
que h uma linha de demarcao to rotunda entre o "fars toda a tua obra" em seis
dias, e o "no fars nenhuma obra" no stimo dia (x. 20:9-10)? No que o trabalho
seja a anttese do descanso sabtico, visto que o mandamento requer ambas as coisas.
A semana de trabalho o requisito indispensvel para entrar no verdadeiro descanso
do sbado. Como experincia preparatria, o trabalho semanal tambm parte da
celebrao do sbado. Podemos dizer que a realizao de todo o nosso trabalho
durante a semana com esta perspectiva nos predispe a entrar no sbado mais livre e
plenamente em comunho com Deus, visto que de algum modo vivemos em Sua
presena durante toda a semana. Desta forma a pauta de trabalho e descanso ordenada
no mandamento estende a toda a semana a influncia que a santificadora presena de
Deus irradia do sbado.
O descanso do stimo dia. Por que o quarto mandamento considera
absolutamente necessria a absteno de todo trabalho para a santificao do sbado?
Por que so detalhadas todas as classes de pessoas s quais se deve garantir o descanso
(x. 20:10; Dt. 5:14)? Por que Deus tornou to categrico o imperativo do
"descanso"? Ser que Deus prefere ver a Suas criaturas inativas em vez de ocupadas
em alguma atividade produtiva? Em que sentido o descanso facilita a santificao do
sbado? Que implica esse descanso? A resposta a todas estas perguntas nos d a
verdadeira funo do descanso sabtico, ao estabelecer uma linha divisria entre os seis
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considerar-se como uma resposta adequada e total. A pretenso de que tudo o que o
crente faz um ato de adorao to absurda como a crena de que tudo Deus
(pantesmo). A conseqncia imediata de ambas as atitudes a eliminao da
necessidade de todo culto a Deus. Ambos os ardis so igualmente enganosos, e
suprimindo a adorao a Deus terminam por eliminar a crena nEle. A teoria de que
cada dia sbado tem como resultado que j no h sbado. Como diz o poema:
Que sagazes so esses reformadores!
Dizem que cada dia da semana um sbado:
A teoria parece crist; os fatos no so tanto;
na prtica, cada sbado um dia de trabalho.20
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prisioneiros dos nazistas, imergiam cada vez mais em sua misria. Em dado
momento, uma velha conseguiu com grande esforo tirar e abrir um pequeno
envoltrio. Trabalhosamente tirou dele dois candeeiros e dois challot. Estava
preparando-os para o sbado quando a tiraram de sua casa naquela manh. Eram
as nicas coisas que conseguira levar consigo. De repente as velas iluminaram os
torturados rostos daqueles judeus e o canto do 'Lekhah Dodi' transformou o
ambiente. O sbado com sua atmosfera de paz, tinha descido sobre eles." (The
Sabbath: A Guide to its Understanding and Observance, 1973, p. 1).
11. Herbert W. Richardson (n. 1), p. 130.
12. Ibid.
13. Karl Barth, Church Dogmatics, ET 1956, parte 2, p. 62. Lutero insiste em seu
Gran Catecismo em que descansar no dia sagrado no significa simplesmente
"sentar-se diante da estufa deixando de lado os trabalhos rudes, ou adornar-se
com as melhores roupas, antes ocupar-nos com a Palavra de Deus e exercitar-nos
nela" (Concordia or Book of Concord. The Symbols of the Evangelical Lutheran
Church, 1957, p. 175).
14. Toms de Aquino, Suma Teolgica, parte II-III, Q. 122, 4, 1.
15. John Murray, Principles of Conduct, 1957, pp. 33-34, escreve: A razo para esta
seqncia de trabalho e descanso que vem do prprio Deus. O princpio
dominante desta conduta no tanto a vontade de Deus como a conformidade
com o modo divino de agir. Ado, neste aspecto particular, tinha que ser filho do
Pai Celestial." Nicola Negretti (n. 3), p. 168, acrescenta: "A origem, o significado
e a dinmica do trabalho-descanso humano se encontram no trabalho-descanso do
Criador. E no apenas isso, seno que o trabalho-descanso humano expressa,
continua e atualiza o trabalho-descanso divino." Tambm em Rousas John
Rushdoony, The Institutes of Biblical Law, 1973, p. 146, lemos: "O sbado d
sentido vida humana, e ao dar sentido e propsito ao trabalho, o transforma
numa realizao deleitosa."
16. Karl Barth (n. 13), pp. 50-51.
17. Hiley H. Ward, Space-Age Sunday, 1960, p. 146. Sua posio se assemelha de
Christopher Kiesling, The Future of the Christian Sunday, 1970, pp. 81-102.
18. Hiley H. Ward (n. 17), p. 147.
19. George Elliot (n. 2), p. 83, escreve: "O mandamento 'orai sem cessar', no faz do
culto algo menos valioso ou menos necessrio. Pelo contrrio, s a hora da
orao pode infundir um esprito de orao a todas as atividades do dia. Por isso,
somente a santificao do sbado pode prolongar as bnos do sbado para o
resto da semana.
20. Ibid., p. 82.
21. H. H. Rowley observa acertadamente: " significativo que o desdm para com o
sbado como dia de repouso vai ao lado de um cada vez mais generalizado
abandono do sbado como dia de culto" (Worship in Ancient Israel: Its Form and
Meaning, 1967, p. 241).
93
1. Conceitos bblicos
Ao longo da histria da salvao foram usados conceitos humanos para ajudar os
homens a compreender a relao que Deus quer entabular com eles. No Novo
Testamento encontramos as noes de: "perdo", relacionada com a cancelamento das
dvidas; "reconciliao" e "adoo", procedentes da linguagem das relaes familiares;
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Pelo que se considerou anteriormente vemos trs caractersticas bsicas por que o
sbado simboliza de um modo especial a aliana entre Deus e o homem: sua origem,
sua sobrevivncia e sua funo. Agora vamos tentar compreender por que Deus
escolheu este dia em vez de um objeto para lembrar ao homem sua aliana com Ele.
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Que caractersticas tem o sbado que o transformam num smbolo mais significativo
da relao entre Deus e o homem? A Bblia nos sugere pelo menos sete.
1. Propriedade
A primeira razo pela qual o sbado foi escolhido por Deus como emblema da
aliana com o homem, se depreende de que este dia, usando a expresso de M. G.
Kline, "o selo de propriedade e autoridade do Criador."13 Como portador desse selo,
o sbado prov a base legtima do pacto. O quarto mandamento exorta o crente a
"lembrar" que "em seis dias fez o Senhor os cus e a terra, o mar e tudo o que neles
h" (x. 20:11; 31:17). Como Criador, Deus o nico dono legtimo deste mundo. Nos
anos sabticos e nos jubileus era requerido que os israelitas se abstivessem de cultivar
suas terras e que livrassem a todos os oprimidos (Lv. 25; Dt. 15:1-18) para que no
esquecessem nunca que Deus o nico proprietrio legtimo deste mundo ("A terra
minha e vs no sois mais do que meus administradores" Lev. 25:23, traduo livre).
Como smbolo de propriedade divina, o sbado lembra ao cristo contnua e
eficientemente que o mundo e a vida pertencem a Deus. A nvel humano ocorre algo
parecido. Como podem marido e mulher crer de corao que se pertencem
mutuamente, a menos que estejam dispostos a dizer um ao outro: "eu sou seu e voc
minha"? Uma das armadilhas do sistema de vida na qual o marido, a mulher e os
filhos trabalham independentemente e cada um administra seu dinheiro, o falso
sentimento de independncia que fomenta quanto propriedade pessoal. Esse sistema
leva facilmente os membros da famlia a pensarem: "Isto meu: meu apartamento,
meu carro. Comprei com o meu dinheiro, portanto posso fazer dele o que quiser."
Este conceito da propriedade, mesquinho e enganoso, que amide arruna as
relaes humanas, tambm ameaa as relaes entre o ser humano e Deus. Os bens e
riquezas que algum venha a adquirir como resultado de seu trabalho podem induzi-lo
a uma falsa sensao de autonomia e independncia para com Deus. Esta atitude que
consiste em viver cada qual sua prpria vida parte de Deus, no a essncia do
pecado? O sbado foi designado como smbolo de propriedade divina para que o
homem subjugue em sua vida qualquer sentimento incipiente de auto-suficincia.
Assim como o primeiro casal observou o sbado no primeiro dia de sua existncia
apresentando-se diante do seu Criador com as mos vazias e reconhecendo diante dEle
sua dependncia absoluta, assim o crente deixa de fazer suas prprias obras no sbado
para reconhecer sua dependncia e deixar que Deus faa nele Sua obra.
Guardar o sbado reconhecer Deus como Criador e Dono de tudo o que somos
e temos. reconhecer que Deus o nico verdadeiro proprietrio de todas as coisas.
Isso o que reconhecemos quando dedicamos a Deus o tempo do sbado. Toda
propriedade tem limites que no se devem violar. Quem reconhece os direitos de Deus
sobre o ltimo dia da semana o sbado admite tambm os direitos de Deus sobre
sua vida e o mundo.14 O crente que aceita este sinal concreto de propriedade de Deus,
cessando seus trabalhos para permitir que Deus atue nele15, demonstra que sua entrega
a Deus total.
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2. Santidade
A segunda razo por que Deus escolheu o sbado como sinal de aliana, est no
carter sagrado deste dia. Como dia sagrado, o sbado exemplifica a natureza do que
Deus escolhe, seja tempo, sejam seres humanos. As Escrituras afirmam
freqentemente a santidade do sbado. Deus mesmo "o santificou" (Gn. 2:3; x.
20:11). O sentido bsico da palavra "santo" "separado, posto parte" por Deus.16
Aplicado ao sbado, refere-se ao carter distinto deste dia resultante da manifestao
especial da presena de Deus na vida de Seu povo. Isaas numa ocasio apresenta a
Deus negando-Se a acompanhar a Seu povo reunido no sbado, por causa do "mal"
generalizado (Is. 1:13-14). Esta ausncia de Deus torna o ritual religioso em algo no
apenas "no santo", como "abominvel": uma "profanao" (vs. 12-13).
Como smbolo do tempo especialmente escolhido por Deus para manifestar-Se
aos Seus, o sbado constantemente lhes recorda que eles tambm foram eleitos por
Deus e que tm uma misso neste mundo. Assim como o sbado um "dia santo"
entre os demais dias, o crente que o guarda chamado a ser "santo" em meio a uma
gerao perversa. A santidade no tempo aponta santidade no ser. Deus escolheu um
dia e um povo para que ambos sejam santos.17 Assim como Deus escolheu o stimo
dia para manifestar-Se ao Seu povo, escolheu a Seu povo para manifestar-Se ao
mundo: "Vs, porm, sois raa eleita, sacerdcio real, nao santa, povo de
propriedade exclusiva de Deus, a fim de proclamardes as virtudes daquele que vos
chamou das trevas para a sua maravilhosa luz" (1 Pe. 2:9; cf. Dt. 7:6). A santidade de
Deus que se manifesta no sbado a seu povo santo que deve refletir. E assim,
observando o sbado, o povo de Deus deve lembrar constantemente "que eu sou o
Senhor, que vos santifica" (x. 31:13; x. 20:12).
Como sinal de "santificao e eleio" de um povo, o sbado fala mais de misso
do que de mrito. A misso "a fim de proclamardes as virtudes daquele que vos
chamou das trevas para a sua maravilhosa luz" (1 Pe. 2:9). Muitos cristos, ao tentar
converter o mundo, se convertem numa parte dele. Esta tendncia, como escreve A.
Martin, "est tendo como resultado a dissoluo da Igreja".18 O sbado ajuda o crente
a resistir as presses do conformismo. Lembra-o de que est no mundo, mas no
parte dele. Ao separar do resto da semana o dia escolhido por Deus, o crente lembra
que o sbado foi escolhido como mensageiro de Deus em meio a um mundo
secularizado.
Vale a pena observar que a expresso "santificar" e "consagrar" a traduo do
termo hebraico le-kadesh, o mesmo empregado no Talmude para descrever o
compromisso entre um homem e uma mulher.19 Assim como uma mulher prometida a
um homem se "consagrava" a ele, todo aquele que se entrega totalmente a Deus, se
"consagra" ou se "santifica". O sbado como emblema de entrega mtua entre Deus e
o homem, tem uma iniciativa divina e uma resposta humana. Deus quis escolher um
povo, e este aceita sua aliana com Deus, Sua presena santificadora. E a maneira
adequada de expressar sua aceitao pondo-se no sbado disposio divina. Deus
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no impe Sua presena a ningum. Est porta e chama (Ap. 3:20). O sbado a
oportunidade de abrir a porta de nosso corao e nele receber a nosso Hspede de
honra. Ao receber a Cristo e deix-lo atuar em nossa vida, somos transformados, isto
, santificados.
A natureza humana no inclinada a trabalhar e descansar em intervalos
regulares. Todo o mundo preferiria escolher seu prprio tempo de descanso e trabalho,
segundo seu humor e seus interesses sociais. No entanto, o tempo do sbado chega
semanalmente com a regularidade de um relgio, sem para isso depender de nossos
gostos de nosso estado de nimo. Cada qual pode aceitar ou rechaar suas obrigaes.
Aquele que as aceita e suspende suas ocupaes e preocupaes durante 24 horas para
entrar na paz da presena de Deus, est confirmando sua aliana com Ele. Ao faz-lo,
escreve M. L. Andreasen, "est empregando o sbado para o que foi estabelecido; nele
se cumpre o propsito divino; recebeu o sinal e o selo da santificao, e Deus o
considera como Seu."21
3. Incorruptvel e Universal
O tempo , por natureza, incorruptvel e universal. Essa a terceira razo pela
qual Deus escolheu o sbado como sinal de aliana com Seu povo. Sendo uma parte
no tempo, seu carter de sinal sempre novo a acessvel a todo ser humano. Sendo
tempo, o sbado incorruptvel, e seu valor incomparavelmente mais duradouro que
qualquer sinal na matria ou no espao, como um tabernculo ou um templo. Os
conceitos associados a objetos materiais, com o passar do tempo tendem a deteriorarse e a desintegrar-se como eles. Roma, minha cidade natal, est cheia de gloriosos
monumentos da antigidade. Os romanos os admiram com orgulho, como smbolos de
sua grandeza passada. Mas se lhes perguntamos quem construiu o Coliseu (o smbolo
por excelncia da eternidade de Roma), noventa por cento responderiam: "No me
pergunte isso. Nem fao idia!"
Os monumentos so contemplados com venerao, mas pouco a pouco perdem
significado e vigncia na vida de cada dia. O sbado no uma relquia da
antigidade, pois sendo tempo est mais alm do alcance da manipulao e da
deteriorao. O sbado de Ado e o de Jesus tm a mesma durao de 24 horas que o
seu e o meu. A mesma vitalidade e importncia. De fato, hoje mais significativo do
que na sua origem, posto que seu sentido e funo no fizeram mais que crescer no
decurso da histria da salvao. No den, onde todos os dias eram em certo sentido
sbados (o paraso desfrutava da constante presena divina), o sbado s reforava a
conscincia da presena de Deus. Mas hoje, quando os dias da semana so consumidos
num mundo agitado e difcil, o sbado mais do que nunca um osis de paz, onde o
homem pode refugiar-se ao amparo da benfazeja presena de Deus.
Universal. Sendo tempo, o sbado no s imperecvel, como universal, quer
dizer, acessvel a todos. Como o tempo pode ser compartido simultaneamente, no
sbado encontram-se com Deus todos aqueles que O buscam. Para chegar presena
divina, no carece peregrinar a Roma, ou a Jerusalm ou ao Salt Lake City. O sbado
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vai cada semana a cada pessoa, esteja onde estiver, desde o soberano palcio at a
lbrega priso. Para celebrar a pscoa era requerido um cordeiro, pes sem levedura e
ervas amargas. Para celebrar a Ceia do Senhor, necessita-se po e vinho (e recipientes
com gua, para aqueles cristos que praticam a abluo dos ps). Todos esses
elementos no esto disposio de todos em todas as circunstncias. No preciso
nenhum objeto; o nico que se requer um corao aberto ao amor de Deus.
Se para adorar a Deus devssemos oferecer-Lhe dinheiro, no haveria igualdade
em nossas ofertas. Os ricos poderiam dar muito mais e os pobres muito pouco. Mas
isso no ocorre com a oferta do tempo, porque todos o recebem com igualdade. O
sbado uma oportunidade idntica para todos. A vida humana a medida do tempo.
O que cada um faz com o tempo disponvel indica qual o seu sistema de valores e
prioridades. No temos tempo para aqueles que nos so indiferentes mas encontramos
tempo para os que amamos. Ser capaz de pr de lado todo um mundo de coisas para
nos encontrarmos no sbado com nosso Deus no silncio de nossa alma dar a Deus a
prioridade em nossa vida: expressar-Lhe interna e externamente nosso amor total e
nosso desejo de pertencer-Lhe.
4. Renovao do pacto batismal
A quarta razo pela qual Deus escolheu o sbado como sinal de aliana, porque
este dia ajuda o homem a lembrar e renovar semanalmente seu voto batismal. Embora
o batismo no descrito no Novo Testamento em termos de aliana, evidente que
sua principal funo a de indicar a entrada do crente na Igreja, que a comunidade
do novo pacto, e o corpo de Cristo ("todos ns fomos batizados em um corpo" 1 Co.
12:13). O uso velado que o Novo Testamento faz dos termos relacionados com o pacto
para descrever as relaes dos cristos com Deus e com seu prximo deve-se,
provavelmente, ao fato do Imprio Romano ter proibido as sociedades secretas.22 Para
os romanos, pacto equivalia a associao ilegal. Por prudncia, os cristos deviam
evitar uma terminologia que poderia torn-los suspeitos de traio poltica.23
Apesar de os termos distintivos da aliana no Antigo Testamento no se
aplicarem no Novo Testamento ao batismo, o conceito bsico sim est presente. O
batismo aparece associada lembrana do xodo (1 Co. 10:1-2) e circunciso (Col.
2:11-13), duas das mais claras aluses ao pacto. De fato, pode-se dizer com Louis
Tammina que em grande parte "a histria da Bblia a histria do pacto . . . O mundo
evanglico fundamentalista, no soube captar na maioria dos casos, que
precisamente a noo do pacto entre Deus e Seu povo a que une indissoluvelmente as
Escrituras."24 O sbado e o pacto batismal tm em comum seu significado e sua
funo. O batismo uma atualizao da morte, sepultura e ressurreio de Cristo na
vida do crente, que assim entra em aliana com Cristo, morrendo para o pecado e
ressuscitando para uma nova vida (Ro. 6:3-4). Podemos dizer que o sbado comparte
esse simbolismo? H nele, como no batismo, algum contedo e renovao? Felipe
Melanchton (1496-1560) responde a estas perguntas em seus Lugares Comunes
(1555), dizendo: "Depois da queda, o sbado foi restabelecido quando deu ao homem
101
a promessa de uma segunda paz com Deus, que o Filho de Deus morreria e
descansaria na tumba at a ressurreio. Por isso, nosso sbado tambm deveria ser
para ns um morrer e ressuscitar com o Filho de Deus, para que Deus possa de novo
habitar em ns e dar-nos paz, sabedoria, justia e alegria, de modo que Deus seja
glorificado eternamente em ns. Oxal os que temem a Deus meditassem nesse
significado do sbado."25 Seguindo o conselho de Melanchton, meditemos nesse
significado.
Renncia. Como o batismo, o sbado tambm inclui renncia. No se pode unir
duas pessoas sem renunciar certos direitos, embora ao se unirem consigam maiores
privilgios. O sbado um convite de Deus ao homem para que, renunciando certas
coisas, receba maiores bnos. A primeira coisa que deve renunciar a segurana de
seu trabalho semanal (x. 20:10), embora as circunstncias paream adversas: "quer
na aradura, quer na sega" (x. 34:21). A. Martin recorda que "no contexto da vida
judaica, um interrupo laboral podia significar, sem jogo de palavras, uma
interrupo mortal . . . O trabalho deixado de fazer punha em risco a subsistncia."26
Hoje tambm para muitos a observncia do sbado inclui sacrifcio e renncia,
especialmente nos pases onde no existe liberdade de consciente. Poderiam escreverse muitos livros dos fatos de todos os heris do passado e do presente que preferiram
e preferem renunciar importantes lucros e posies de responsabilidade (e em alguns
casos, ao seu nico sustento e a sua prpria liberdade) em vez de quebrar seu pacto
com Deus.
Assim como o batismo, o sbado significa tambm a renncia aos pecados de
egosmo e cobia, que embora enterrados simbolicamente nas guas batismais,
continuamente tendem a aflorar e devem ser novamente vencidos. Algumas pessoas
foram escravizadas ao trabalho, mas muito mais se escravizaram a si mesmas por sua
cobia insacivel. Trabalham e gostariam de fazer trabalhar os seus subordinados os
sete dias da semana, para ser cada vez mais ricos, e estar cada vez menos satisfeitos. O
sbado feito para combater a cobia, separando a mente do homem de seus desejos
insaciveis, levando-a ao agradecimento; detendo-o na busca de bens materiais e
convidando-o gratido pelas bnos recebidas. Para desfrutar de uma autntica
comunho com Deus indispensvel um corao agradecido.
Como o batismo, o sbado tambm renncia prpria. Esse primeiro render-se a
Cristo, experimentado no batismo, se renova cada semana com a chegada do sbado.
As realizaes da semana so uma ameaa de segurana e auto-suficincia para o
cristo, porque podem faz-lo perder de vista sua dependncia de Deus; "para no
suceder que, estando eu farto, te negue e diga: Quem o Senhor?" (Pv. 30:9). O
sbado o faz apartar dos olhos suas obras para dirigi-os s obras de Deus. O trabalho
da semana pode levar o cristo a pensar que merece a salvao por seus prprios
esforos. O descanso do sbado lhe ajuda a perceber sua total dependncia de Deus, e
o leva a reconhecer que no so suas obras que o salvam, mas as de Deus. O sbado
no lhe permite, como diz Karl Barth, "ter f em seus prprios planos e desejos, em
sua prpria habilidade e em suas realizaes como justificao do que algum pode
102
fazer por si mesmo. O que realmente probe no trabalhar, seno confiar em seu
trabalho."27
O sbado a oportunidade semanal de renovar o pacto do batismo, de negar-se a
si mesmo e de "permitir que a graa todo-poderosa de Deus tenha em tudo a primeira e
a ltima palavra."28 A observncia do sbado um sinal de pertencer a Deus mais
significativo do que a circunciso e o batismo. Em primeiro lugar, porque a
circunciso e o batismo em geral so administrados numa idade muito cedo para que
algum possa compreender suas implicaes. E em segundo, porque ambos os ritos
tm lugar uma nica vez na vida do indivduo. No entanto, o sbado uma celebrao
que renova cada semana, ao longo de toda a vida, aquele voto de entrega a Deus que a
pessoa proferiu em sua juventude.29 Por isso, os que desprezam o sbado e preferem
fazer nele sua prpria vontade. (Is. 58:13), manifestam mais do que uma fraqueza
momentnea, uma voluntria rejeio de todo compromisso com Deus. E assim, os
profetas qualificavam a transgresso do sbado de "apostasia" ou "rebelio" (Ez.
20:13, 21; Nee. 13:18; Jr. 17:23), porque demonstra no fundo uma atitude permanente
de desobedincia. A vida crist pode comparar-se a uma "promessa de amor" que o
Senhor selou com o batismo e mantm viva com o sbado. Por isso o sbado to
eficaz para manter firme o voto de fidelidade proferido no batismo.
Renovao. Assim como a gua do batismo um smbolo ao mesmo tempo de
morte e ressurreio, o descanso do sbado significa ao mesmo tempo renncia e
renovao. Se o batismo o ato de entrada na nova vida crist, o sbado a renovao
semanal daquele ato. O sbado o dia da renovao. O tempo para reencontrar-se a si
mesmo, encontrar os demais e encontrar-se com Deus. O dia de renovar-se fsica,
social e espiritualmente.
A renovao fsica (recreao) que o sbado proporciona diferente da que se
experimenta no resto da semana. Durante a semana, no melhor dos casos, podemos
descansar do trabalho, mas no de pensar nele. O homem de negcios leva para casa
seus problemas no fichrio ou na cabea; o estudante a preocupao por suas tarefas e
exames; a dona de casa os desvelos e cuidados pelo dia de amanh. A ansiedade do
trabalho pendente no se dissocia de nossa mente nem durante o sono. Ao levantar-nos
pela manh nos sentimos to cansados como se no tivssemos dormido. No sbado,
entretanto, o cristo descansa at da idia do trabalho, sabendo que por um dia no
precisa se preocupar com o despertador, o horrio, o exame, a tarefa, a produo ou a
competio. No sbado o corpo pode descansar porque a mente descansa, e a mente
descansa porque descansa em Deus.
O sbado tambm contribui para renovar nossas relaes sociais iniciadas no
batismo. O trabalho de cada dia nos impede de desfrutar do companheirismo de nossos
familiares e amigos, no nos deixando tempo para cultivar nossas relaes no lar ou na
igreja. Durante as conturbadas jornadas laborais fcil esquecer-se das necessidades
dos demais membros do corpo de Cristo no qual "todos ns fomos batizados" (1 Co.
12:13). s vezes, inclusive descuidamos nossos seres queridos. No sbado temos a
ocasio ideal para ocupar-nos daqueles que precisam de ns; para aliviar o sofrimento
de uns, ou para desfrutar o companheirismo de outros. Esta vivncia de fraternidade
103
que o sbado torna possvel renova e fortalece a aliana que fizemos com nosso Deus
e com Seu povo no dia de nosso batismo.
O sbado o tempo para uma renovao ainda mais importante: a espiritual. o
tempo de reiterar nosso pacto com Deus e recordar Suas bnos em nosso favor.
como se no sbado fssemos batizados de novo, morrendo com Cristo em nossas
renncias e ressuscitando com Ele para vivificar nosso esprito.30 A orao e o culto,
particular ou em comunidade, nos aportam no sbado uma experincia renovada. A
adorao do sbado no um simples momento de meditao em meio a um programa
carregado, seno o esprito de todo o dia. As preocupaes do mundo ficam de lado,
suas mltiplas vozes deixaram de ouvir-se: no silncio interior Deus faz sentir Sua
presena, e ouvimos Sua voz. Este encontro especial traz o perdo que necessitamos;
pe ordem na confuso de nossa vida; refresca nossa conscincia moral; nos ajuda a
termos novos objetivos de superao; restaura nossas foras com a graa divina e nos
capacita a fazer a vontade de Deus. Cada sbado renova nossa vida espiritual,
enriquece nossa experincia iniciada no batismo e refora nossa aliana pessoal com
Deus.
5. Espiritual
H um quinto motivo que faz do sbado o mais adequado smbolo do pacto entre
Deus e Seu povo, e sua capacidade para evocar a natureza espiritual dessa aliana.
Jesus Cristo deu uma correta definio de Deus ao dizer samaritana: "Deus
esprito; e importa que os seus adoradores o adorem em esprito e em verdade" (Jo.
4:24). Nesta ocasio Cristo intencionalmente definiu Deus em termos de "esprito"
para corrigir a idia de que se deve adorar a Deus num lugar sagrado determinado.
Para esta mulher, o principal do culto era o lugar correto: "Nossos pais (os
samaritanos) adoravam (a Deus) neste monte; vs (os judeus), entretanto, dizeis que
em Jerusalm o lugar onde se deve adorar" (Jo. 4:20). A resposta de Jesus contm
um dos mais profundos pensamentos sobre a natureza da verdadeira adorao. A
comunho com Deus no conseguida por meio de lugares ou objetos sagrados, seno
"em esprito e em verdade", quer dizer, de uma forma espiritual e autntico. Para
prestar a Deus uma adorao genuna no preciso acudir a certos santurios ou
seguir um determinado ritual especialmente estabelecido; basta falar e ouvir a Deus na
intimidade do corao, da mente e da alma (Mar. 12:30).
O sbado e a natureza de Deus. Que pode fazer o sbado para prevenir o
afastamento de Deus? De que maneira pode contribuir para manter uma relao viva
entre Deus e Seu povo? Sua prpria razo de ser nos d vrias respostas a estas
perguntas. Em primeiro lugar o sbado um sinal permanente no tempo. O tempo
to misterioso como a natureza de Deus. Como Ele, no pode ser definido nem
controlado. O homem pode entrar em relao com o tempo mas no o pode controlar.
104
Pode entrar em contato com Deus, mas no O pode manipular. Deus e o tempo esto
fora de seu alcance. No os pode manipular nem governar. Abraham Joshua Heschel
chama o tempo "algo de outra ordem", um mistrio que transcende a experincia
humana, e "algo que une", a ocasio que permite a sobrevivncia.31 Transcendncia e
solidariedade no so dois aspectos essenciais da natureza divina? Ao ser uma
medida no tempo e no um objeto, o sbado lembra ao homem que Deus no pode ser
objetivado, circunscrito ou delimitado. Deus o "completamente Outro", Aquele que
est sempre "mais alm" de todas as analogias ("Com quem comparareis a Deus?" Is.
40:18) e Aquele que transcende todas as categorias humanas. Mas ao mesmo tempo,
ao ser o sbado um momento de encontro, nos lembra que Deus no est s "mais
alm" como tambm "perto", to perto de ns que podemos descansar nEle (Hb. 4:10).
Um antdoto contra a idolatria. Exatamente por suas funes de manter as
relaes espirituais entre Deus e o homem, o sbado uma poderosa proteo contra a
idolatria. Fritz Guy observa acertadamente que "o dia santo o meio de culto mais
difcil de idolatrar. impossvel entalhar, esculpir ou construir a imagem de um dia.32
Poderia impugnar-se esta declarao alegando que os hebreus, especialmente no
tempo de Cristo, idolatraram o sbado, impondo-lhe uma srie de minuciosos
regulamentos. E de fato, se em vez de considerar o sbado como uma ocasio para
encontrar-se com Deus, fica reduzido a uma "coisa" que deve ser guardada segundo
pautas precisas, pode transformar-se de um meio num objeto de culto.33 Este risco de
adulterao, entretanto, no tira do sbado suas prerrogativas. Unicamente serve para
mostrar que at o mais imaterial dos smbolos dado por Deus pode ser corrompido e
transformado num objeto de culto legalista e idlatra.
O sbado continua sendo, no obstante, o smbolo menos vulnervel. O
importante no confundir sua observncia com o culto a Deus. Tanto na criao
como nos Dez Mandamentos, como meio para entrar em contato com Deus, no
dado humanidade um "objeto sagrado" mas um "dia sagrado". Os primeiros quatro
mandamentos enunciam os trs "no" e o "sim" que deveriam regular as relaes entre
os homens e Deus. O primeiro, no violar a fidelidade a Deus adorando a outros
deuses. O segundo, no ador-Lo atravs de representaes materiais. O terceiro, no
usar o nome de Deus em vo. O quarto mandamento no comea com um "no" mas
com um "sim". um convite para "lembrar-se" de Deus em Seu santo dia. Os trs
primeiros mandamentos parecem destinados a eliminar os obstculos que se opem
verdadeira comunho espiritual com Deus, concretamente, a adorao de deuses falsos
ou de imagens, e a falta de respeito a Deus. Uma vez feito possvel o acesso a Deus, o
quarto mandamento convida o homem a entrar na presena divina, no recitando uma
frmula mgica, seno compartindo o tempo juntos. A humanidade sempre teve a
tendncia de substituir suas relaes com Deus pela venerao de objetos inanimados,
como templos, imagens tumbas, credos e relquias (desde ossos e partes de roupas dos
santos, at pedaos de madeira da cruz). Para evitar esta tendncia, Deus ps o sbado
como sinal imaterial da relao espiritual que deve existir entre Ele e os homens.
Em San Lorenzo de Roma h uma pequena capela chamada "Sancta Sanctorum",
"o Lugar Santssimo". Sobre seu altar h uma inscrio em latim que diz: "Non est in
105
toto sanctior orbe locus", quer dizer, "no h um lugar mais santo (que este) no
mundo". Em que se baseia to surpreendente pretenso? Em primeiro lugar no grande
nmero de relquias custodiadas nessa capela. O objeto mais venerado imagem do
Redentor supostamente fabricada por interveno divina direta. Pode Deus fomentar
esta tendncia humana de entrar em contato com a "santidade" mediante objetos em
vez de por uma relao pessoal com Ele? Claro que no. Deus sempre tomou as
maiores precaues para evitar que os seres humanos materializassem o que s pode
ser dado no mbito do esprito. Inclusive quando Deus Se fez homem, e viveu nesta
terra como ser humano durante mais de trinta anos, cuidou muito bem para no deixar
nenhum vestgio material que pudesse ser identificado como Seu. No construiu nem
possuiu nenhuma casa; no escreveu nenhum livro; no deixou constncia da data
exata de Seu nascimento ou de Sua morte; no deixou descendentes. No deixou
nenhuma "coisa". S deixou a segurana de Sua presena: "E eis que estou convosco
todos os dias at consumao do sculo" (Mt. 28:20).
Por que Cristo saiu deste mundo de uma forma to misteriosa, sem deixar
nenhum rastro tangvel? Por que no deixou um s vestgio material como evidncia
irrefutvel e permanente de Sua estada neste planeta? Deus ama demasiado a
humanidade para faz-la cair na tentao de agarrar-se a uma "adorao baseada em
coisas" em vez de manter com Ele um comunho espiritual viva. Por isso escolheu o
sbado e no um objeto como sinal de Sua aliana com os homens. Por ser tempo,
por ser uma parte dessa misteriosa realidade que no consegue definir, o sbado
protege ao homem da idolatria e lhe recorda o carter espiritual de seu pacto com
Deus.
6. Compromisso
A sexta razo pela qual o sbado o smbolo do pacto entre Deus e o Seu povo,
dada por seu carter de compromisso mtuo. Uma aliana s pode ser duradoura se
ambas as partes mantm e cumprem suas respectivas obrigaes. Em que sentido o
sbado um compromisso entre Deus e o homem?
O compromisso de Deus. A primeira iniciativa do pacto vem de Deus. Seu
ltimo ato criador no foi a formao de Ado e Eva, seno a criao do sbado como
repouso para a humanidade (Gn. 2:2-3). Este repouso contm uma mensagem para a
criao em geral e para o homem em particular. Com relao criao, como vimos
no captulo dois, esse descanso expressa a satisfao de Deus diante de Sua obra
perfeita e completa. Com relao humanidade o smbolo de sua disponibilidade
para com Suas criaturas. Por meio do gesto de "tomar tempo" no primeiro sbado para
abenoar com Sua presena o primeiro casal, Deus demonstra Seu desejo de
comprometer-se a estar sempre ao alcance de Suas criaturas. Como diz A. Martin, "o
que Deus promete, e ao que Deus se compromete por meio do sbado, sua
disponibilidade no tempo. Deus no uma idia seno uma Pessoa que quer estar
presente em Sua criao. O sbado o sinal de Sua promessa. Mas esta no se limita
106
107
7. Redeno
A stima razo de que o sbado seja o smbolo da aliana entre Deus e Seu povo
est em sua funo redentora. Como meio de ao divina em favor da salvao
humana, o sbado particularmente significativa. A lealdade de uma pessoa para com
outra depende em grande medida do que esta fez a favor daquela para merecer sua
estima e confiana. Uma me que imediatamente aps dar luz abandona o seu filho
aos cuidados de algum para continuar exercendo sua profisso livremente,
dificilmente pode esperar que mais tarde na vida seu filho se sinta filialmente
vinculado a ela. O sbado a confirmao no apenas de que Deus nunca nos
abandona, seno de que deu Sua vida para que ns pudssemos participar dela para
sempre. Esta misso redentora do sbado ser abordado no prximo captulo
intitulado: O Sbado: Mensagem de Redeno. Nele veremos como tanto no Antigo
como no Novo Testamento o descanso do sbado aponta ao repouso espiritual obtido
mediante a salvao em Cristo. Nesse dia o crente ao deixar de fazer suas obras para
ser salvo pela graa divina, renuncia a seus prprios esforos e reconhece sua total
dependncia de Deus, o Autor e Consumador de sua salvao.
Concluso
Perguntvamos no incio desta captulo quais eram as caractersticas que faziam
do sbado o smbolo representativo do pacto entre Deus e os homens. Analisamos os
sete aspectos mais significativos. Primeiro, como sinal de propriedade, o sbado nos
lembra que pertencemos a Deus. Segundo, como selo da santidade divina, o sbado
nos fala de nossa elevada misso no mundo. Terceiro, como emblema universal e
inaltervel, o sbado a lembrana do carter permanente de nosso pacto com Deus.
Quarto, como imagem do batismo, o sbado nos convida a renovar nossos votos
batismais, tornando a morrer ao nosso egosmo e voltando a uma nova vida. Quinto,
como sinal no tempo, o sbado nos protege da idolatria, afirmando a natureza
espiritual de nossa aliana. Sexto, como smbolo de compromisso mtuo, o sbado nos
garante a entrega de Deus humanidade, e nos leva a entregar-Lhe uma parte de nosso
tempo o stimo dia como expresso da entrega total de nossa vida. E por ltimo,
como memorial do que Deus fez para nos salvar, o sbado nos permite experimentar e
celebrar as bnos do amor divino e a mensagem de aliana entre Deus e Seu povo.
108
Opinions, Oxford, 1972. Cf. G. E. Mendenhall, Law and Covenant in Israel and
the Ancient Near East, 1955. Ver tambm seu artigo em The Interpreter's
Dictionary of the Bible, 1962, s.v. "Covenant"; K. Baltzer, The Covenant
Formulary in Old Testament, Jewish, and Early Christian Writings, trad. de D. E.
Green, Oxford, 1971.
2. J. J. Stamm e M. E. Andrew, The Ten Commandments in Recent Research, 1967,
p. 70. Mais adiante estes autores fazem a seguinte observao: "Nem a graa nem
o que se requer de ns deve ser considerado como o mais importante ou o mais
bsico. De fato, um erro colocar as coisas dessa forma, visto que se d a
impresso que se trata de duas coisas diferentes. Mas so inseparveis. A graa
de Deus s nos pode ser outorgada na medida em que se requer algo de ns; e ao
receber esse dom, somos libertos da escravido da confiana em nossas prprias
foras, a qual pode nos levar ao orgulho e satisfao prpria do legalismo" (p.
72).
3. Por exemplo, o sacrifcio de animais divididos (Gn. 15:7-16); o cordeiro pascoal e
seu sangue (x. 12:12-14); o tabernculo (x. 25:8).
4. A linguagem destes textos claramente a do pacto. Observe-se, por exemplo, a
expresso "entre mim e vs" (x. 31:13, 16; Ex. 20:12, 20). Ernst Jenni explica
que o sbado totalmente uma instituio de aliana (Die theologische
Begrndung des Sabbatgebotes in Alten Testament, 1966, p. 13-15).
5. Citado em Karl Barth, Church Dogmatics, ET, 1956, III, parte 2, p. 51. O
sublinhado nosso.
6. Ibid., III, parte 1, p. 98. Karl Barth sublinha que " o pacto da graa de Deus que
se revela neste acontecimento, no clmax supremo e final do primeiro relato da
criao, como ponto de partida de tudo o que lhe segue. Tudo o que precede leva
a esta culminao" (p. 98).
7. Ibid., III, parte 1, p. 216, 217.
8. A proibio de guardar o sbado imposta pelo imperador Adriano, discutida por
Samuele Bacchiocchi em From Sabbath to Sunday, 1977, p. 159-161.
9. W. E. H. Lecky observa que "de todos os erros da Revoluo Francesa nenhum
foi to completo como a substituio do stimo dia de descanso pelo dcimo, que
se quis impor por fora de lei. A inovao fracassou e ningum teve saudade
dela." (Democracy and Liberty, 1930, II, p. 109). Cf. Charles Huestis, Sunday in
the Mankind, 1929, p. 134.
10. Dennis J. MacCarthy, Old Testament Covenant, 1972, p. 88.
11. Citado por Augusto Segre, em "Il Sabato nella storia Ebraica", no simpsio
L'uomo nella Bibbia e nelle culture ad essa contemporanee, 1975, p. 115.
Herbert W. Richardson expressa um ponto de vista semelhante ao dizer: "Creio
que a fora do judasmo para sobreviver em face das inimizades e adversidades
constantes lhe vem de sua profunda convico de ser um 'povo sagrado', quer
dizer, de sua celebrao habitual do sacramento do sbado" (Toward in American
Theology, 1967, p. 132.
109
12. Citado por R. H. Martin, The Day: A Manual on the Christian Sabbath, 1933, p.
184. Cf. Sunday 65 (1978): 22.
13. M. G. Kline, Treaty of the Great King, The Covenant Structure of Deuteronomy,
1963, p. 18. Gerhard von Rad reconhece o "direito de propriedade" expresso pelo
sbado, ao dizer: " o dia que pertence realmente a Deus e estabelece uma norma
no maculada pelos assuntos humanos . . . A celebrao do sbado, pelo menos
no Israel antigo, consistia na absteno do trabalho produtivo como medida
prtica, e na devoluo simblica do dia a Deus" (Deuteronomy. A Commentary,
1966, p. 58).
14. A. T. Lincoln sublinha esta funo do sbado dizendo: "Ao interromper a rotina
do trabalho durante vinte e quatro horas, o povo manifestava sua lealdade e
confessava que o Deus da aliana era tambm o Dono de seu tempo. Por isso o
sbado pde servir como sinal de todas as relaes do pacto. Pondo de lado seus
trabalhos visivelmente e deixando o sbado como se dissssemos, 'guardado',
durante vinte e quatro horas, Israel demonstrava sua completa dependncia com
relao ao seu Soberano" ("From the Sabbath to the Lord's Day: A Biblical and
Theological Perspective", em From Sabbath to the Lord's Day: A Biblical,
Historical and Theological Investigation, D. A. Carson, ed. [ser publicado em
1980], p. 563 do manuscrito).
15. Joo Calvino reconhece esta funo do sbado: "Mediante o descanso do stimo
dia, o Legislador divino queria proporcionar ao povo de Israel um tipo de
descanso espiritual, no qual os crentes deviam cessar os seus trabalhos e permitir
que Deus operasse neles" (Institutes of the Christian Religion, 1972, I, p. 339).
16. Ver The Interpreter's Dictionary of the Bible, 1962, s.v. "Holiness". Johannes
Pedersen explica que a santidade, como vivncia do poder divino experimentada
em certos lugares e ocasies, funciona como um princpio regulador da vida em
sua totalidade (Israel: Its Life and Culture 1940, III-IV, p. 287).
17. A. Martin assinala que a escolha divina do sbado ocupa uma posio dupla.
"Em primeiro lugar um tempo que o homem, objeto da eleio divina, separa para
o servio de Deus. Em segundo lugar, o ato de pr parte esse tempo, lembra ao
cristo que ele prprio foi posto parte" ("Notes sur le Sabbat", Foi et Vie 5
[1975]: 18).
18. Ibid., p. 17.
19. Abraham Joshua Heschel escreve: "A palavra hebraica le-kadesch, santificar,
significa, na linguagem do Talmude, consagrar a uma mulher prometida em
casamento. De modo que o significado dessa palavra no Sinai devia ficar gravada
em Israel a idia de que seu destino era ser o 'prometido' do dia sagrado" (The
Sabbath: Its Meaning for Modern Man, 1951, pp. 51-52).
20. Nathan A. Barack observa que a observncia do sbado "de pr-do-sol a pr-do-sol
permite ao observador receb-lo e despedi-lo por meio de um apropriado ritual. O
dia completo e distinto. A experincia religiosa de receber e despedir o dia santo
tambm faz da vida do crente algo distinto" (A History of the Sabbath, 1965, p. 32).
21. M. L. Andreasen, The Sabbath: Which Day and Why?, 1942, p. 243.
110
111
37. Karl Barth expressa eloqentemente esta funo do sbado dizendo: "A finalidade
do mandamento do sbado que o homem permita que a graa onipotente de Deus
tenha a primeira e a ltima palavra em tudo; . . . que este ponha se ponha a si
mesmo, com todo o seu saber, querer e fazer, incondicionalmente sua disposio"
(n. 5, p. 54).
112
em restabelecer essas relaes quebradas aps a queda. Por ser o smbolo das grandes
realizaes cosmolgicas de Deus no passado (trazer um mundo perfeito do caos
existncia), o sbado se converteu no smbolo das realizaes soteriolgicas de Deus
no futuro (levar Seu povo redimido da escravido liberdade).3 Por simbolizar a
entrada inicial de Deus no tempo humano para abeno-lo e santific-lo com Sua
presena, o sbado passou a simbolizar a entrada futura de Deus na carne humana para
tornar-se "Emanuel, Deus conosco". Realizar este propsito de Deus para o mundo, que
deve cumprir-se entre a primeira e a segunda vinda de Cristo, parte fundamental da
misso do sbado.4
No fcil fazer uma sntese, desde o Antigo e o Novo Testamento, das maneiras
como o sbado levou a cabo sua funo redentora. Em primeiro lugar, porque o
sbado tem sido tema de constantes e renovadas reflexes. Vrios so os conceitos
relacionados com o sbado (descanso, semana csmica e ano sabtico) que foram
empregados para expressar a esperada libertao final. Em segundo lugar, a mensagem
de libertao do sbado foi aplicada, como veremos, tanto restaurao poltica
nacional de Israel como redeno final. Esta dupla aplicao de um mesmo tema
ainda continua criando confuso na mente de alguns leitores. Por ltimo, a informao
que de que dispomos fragmentria, j que as fontes bblicas e extra-bblicas no
contm nenhuma exposio sistemtica acerca dos diferentes nveis de significado
atribudos ao sbado. Certas aluses do Antigo Testamento a alguns destes aspectos s
se compreendem luz de sua investigao no Novo. Para manter a brevidade que o
presente estudo requer, passaremos por alto certos detalhes tcnicos e concentraremos
nossa ateno em apenas dois aspectos do sbado relacionados com a redeno:
concretamente, o sbado como descanso e o sbado como libertao.
2. O sbado como descanso
O descanso do sbado na epstola aos Hebreus. Vamos rastrear este tema
partindo do Novo Testamento para chegar ao Antigo em vez de vice-versa. Visto que
o Novo aclara as implicaes messinicas do descanso sabtico, este procedimento
fica justificado. O lugar idneo para comear o captulo quatro de Hebreus, onde o
autor lembra comunidade crist que "resta um repouso para o povo de Deus" (Hb.
4:9), e se exorta a "entrar naquele descanso" (v. 11). Em Hebreus aparece vrias vezes
a tenso entre permanncia e esperana, entre o j e o ainda no.5 Por hora no
estudaremos o sentido desta tenso. Vamos nos deter no significado e uso do termo
"descanso sabtico" sabatismos. Esta forma, que s aparece nesta passagem (4:9)
em todo o Novo Testamento, realmente se refere ao descanso do stimo dia? Qual o
seu verdadeiro significado?
O contexto e o uso lingstico de sabbatismos "descanso sabtico", indicam sem
nenhuma dvida que esta expresso se refere ao descanso do stimo dia. A partir do
captulo 3:7 introduzido o tema do descanso que Deus oferece a Seu povo. Embora
princpio no aparece uma relao evidente entre este repouso e o sbado, mais
adiante o autor recorre a Gnesis 2:2 para mostrar que a origem deste descanso se
113
remonta ao stimo dia da criao. "E descansou Deus, no stimo dia, de todas as obras
que fizera" (Hb. 4:4). Tendo identificado no versculo 4 a promessa que Deus fez de
um descanso para Seu povo com o descanso do sbado, o autor se sente livre para
substituir no versculo 9 a expresso comum para "descanso katapausis,6 pelo termo
mais especfico de "descanso sabtico" ou "observncia do sbado" sabbatismos.
Que este vocbulo se refere explicitamente observncia do stimo dia, est provado
pelo significado que este mesmo termo tem nos escritos de Plutarco, Justino Mrtir e
Epifnio, entre outros.7 Ademais, o verbo afim sabbatizo "descansar" empregada
vrias vezes na Septuaginta (traduo grega do Antigo Testamento) referindo-se
claramente observncia do sbado (cf. x. 16:30; Lv. 23:32; 2 Cr. 36:21). Estes fatores
advogam decisivamente a favor da interpretao de "sabbatismos descanso
sabtico" como uma referncia ao descanso do povo de Deus (4:7) no stimo dia.
Trs nveis de significado. Que significado o autor de Hebreus atribui ao
descanso sabtico? Combinando no mesmo texto a referncia ao Salmo 55:11 com a
referncia a Gnesis 2:2, o autor confere ao descanso do sbado o que poderamos
chamar trs nveis distintos de significado. No primeiro nvel, h uma aluso ao
descanso da criao na citao de Gnesis 2:2: "Embora, certamente, as obras [de
Deus] estivessem concludas desde a fundao do mundo" (Hb. 4:3). No segundo
nvel, a "entrada no repouso" evoca a promessa de entrar na terra de Cana, que no se
realizou na gerao dos israelitas que saram do Egito (4:6, cf. 3:16-19), antes se
cumpriu naqueles que, como Josu, entraram no "lugar de descanso" (4:8). No terceiro
nvel, que o principal, o descanso sabtico prefigura a redeno levada a cabo e feita
possvel por meio de Cristo.
Como chega o autor a este ltimo significado? Utilizando a eloqente passagem
do Salmo 95:7, 44 (citado vrias vezes: Hb. 4:3,5,7). No Salmo 95, Deus convida os
israelitas a entrar naquele repouso que a gerao rebelde do deserto no pde alcanar
(vs. 7-11). O fato de Deus renovar a promessa de Seu descanso naquele "hoje" (Hb.
4:7) dos tempos de Davi, muito depois que Seu povo entrasse na Cana terrestre, tem
para o autor de Hebreus um duplo significado. Por um lado, aquele "repouso de Deus"
que os israelitas entraram ao chegar terra prometida continua atualizando-se no
sbado, "portanto, resta um repouso para o povo de Deus" (4:9). Mas por outro lado,
esse descanso adquiriu uma nova dimenso com a vinda de Cristo (4:3, 7). A frase
"Hoje, se ouvirdes a sua voz" (4:7) uma clara referncia a Cristo.8 Os leitores tinham
ouvido a voz de Deus falando por meio de Cristo nos "ltimos dias" (1:2) e tinham
recebido a promessa de um descanso especial. luz de Cristo, o repouso do sbado
(4:10) evoca ao mesmo tempo a experincia da redeno presente (4:3) e a esperana
da reunio futura com Deus (4:11). Para o autor de Hebreus, como diz Gerhard von
Rad, "a finalidade ltima da criao e a finalidade ltima da redeno se identificam"
na realizao dos objetivos que Deus tinha simbolizado no descanso do sbado.9
O descanso sabtico no Antigo Testamento. Poder-se-ia perguntar com que
fundamento o autor de Hebreus interpreta o sbado como a consumao do propsito
de Deus na criao, realizado por fim na redeno de Cristo. E, de fato, se poderia
supor que se trataria de uma interpretao particular se no houvessem certas noes
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Cada sbado, Israel tem que lembrar que Deus seu libertador."21 Este tema da
redeno acrescentado ao da criao existente em xodo 20:11. O fato do alcance
teolgico do sbado ter-se ampliado em Deuteronmio para incluir a lembrana do
xodo uma prova do dinamismo desta instituio. Seu significado e suas funes
no so estticos, antes aumentam com o decorrer da histria da salvao.
Comemorao da libertao. Por que se pede a Israel para lembrar, mediante a
observncia do sbado, sua libertao do Egito? A primeira razo est em que s
sendo muito consciente dos benefcios recebidos pode algum sentir e expressar
plenamente sua gratido a Deus. Lembrar a Deus como Criador significa reconhec-lo
como a causa primeira da existncia. Porm como a criao pertence a um passado
distante, difcil reconhecer que nos diga respeito pessoalmente. A redeno,
entretanto, ao ser a interveno constante de Deus na histria, os afeta de um modo
mais direto e imediato em nossas necessidades. A libertao da escravido egpcia o
smbolo de uma libertao que no se limita a um determinado pas, seno que pode
ocorrer, em certo sentido, em cada pas, em cada poca e em cada alma.
A segunda razo pela qual o xodo devia ser lembrado era a de suscitar a
compaixo dos israelitas para com seus empregados de trabalho. Niels-Erik Andreasen
insiste em que "o propsito real da 'clusula de lembrete' de Deuteronmio 5:15
levar os israelitas a lembrarem sua prpria emancipao da escravido para que
concedam essa mesma liberdade, cada sbado, queles que no so livres para
observ-lo."22 Em outras palavras, como explica este mesmo autor, "cada stimo dia os
chefes de famlia de Israel deviam proporcionar a todos aqueles que deles dependiam,
a menor escala mas de uma forma igualmente real, a mesma liberdade que Deus tinha
lhes concedido no xodo.23 Assim, pois, cada sbado devia ser para os israelitas uma
espcie de repetio da libertao do Egito, e isso devia ser manifesto em seu trato
para com os menos afortunados.
Os anos sabticos. O alvio semanal das cargas e injustias sociais da vida,
adquiria um carter muito mais amplo e permanente por ocasio do ano sabtico (cada
"sete semanas de anos" Lv. 25:8). Estas duas instituies estavam intimamente
relacionadas com o sbado semanal. V-se esta relao no apenas em sua
dependncia de um ciclo stimo (como projeo do stimo dia do ciclo semanal),
como tambm no fato de que deviam ser observados "como o sbado do Senhor . . .
um sbado de completo descanso para a terra, um sbado em honra do Senhor" (Lv.
25:2, 4).24 Nestas instituies anuais, o sbado se convertia no libertador dos
oprimidos na sociedade hebraica. A terra era deixada em repouso, e o que produzia
por si mesma devia ficar disposio dos sem posses e dos animais. Os escravos eram
emancipados se assim o queriam, e as dvidas de todos os cidados eram canceladas.
O ano jubileu requeria ademais que as propriedades tornassem s mos de seus antigos
donos. Se no houvesse nenhum parente (goel) que se oferecesse para resgatar aquele
israelita que, por suas dvidas, teve que vender-se como escravo, o prprio Deus agia
como seu Redentor (goel) por meio da legislao sabtica (Lv. 25:54-55).
Embora escassamente observadas, estas instituies sabticas, por seu carter de
restaurao nacional prometida ao povo, converteram-se num smbolo da restaurao
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final que seria levada a cabo pelo Messias.25 Da mesma forma que o descanso do
sbado antecipava a paz e a harmonia da era messinica, a restaurao dos anos
sabticos servia para anunciar o restabelecimento final e a libertao que o Messias
traria. Antes de mencionar alguns exemplos concretos do carter messinico atribudo
aos anos sabticos, veremos por que estas instituies eram especialmente idneas
para cumprir este propsito.
Caractersticas redentoras dos anos sabticos. Os anos sabticos tm sete
caractersticas de claras conotaes messinicas. Primeira: a remisso das dvidas,
escravos e propriedades, era uma imagem muito efetiva para ilustrar a esperada
libertao messinica. Convm assinalar que os anos sabticos eram tecnicamente
denominados "o perdo, a redeno do Senhor, o ano da libertao" (Dt. 15:1, 2. 9;
31:10; Lv. 25:10). O termo "remisso" afesis comumente usada na Septuaginta para
traduzir as designaes hebraicas para o ano sabtico e jubileu (shamat, shemittah,
yobel, deror).26 Este mesmo termo "afesis" quase sempre usado no Novo
Testamento com o significado de "perdo",27 de modo que a remisso sabtica das
dvidas e injustias prefigurava a futura libertao messinica da opresso do pecado.
Este sentido tipolgico da remisso sabtica confirmado e explicado no Novo
Testamento.
O segundo caracterstico escatolgico pode ver-se no ato do soar da trombeta (na
realidade era um chifre de carneiro, o yobel, de onde vem a palavra "jubileu") para
assinalar o incio do ano jubileu. A mesma imagem usada por Isaas para descrever a
inaugurao da era messinica (Is. 27:13)28 Provavelmente, o Novo Testamento alude
tambm idia de jubileu quando fala da trombeta anunciadora do retorno de Cristo (1
Co. 15:52; 1 Tes. 4:16; Mt. 24:31). O terceiro caracterstico escatolgico est tambm
ligado ao soar da trombeta, mas mais concretamente com a data em que se anunciava
o ano jubileu, a saber, o dia dez do stimo ms, o Dia do Grande Perdo (Lv. 25:9).
muito significativo que a restaurao do jubileu coincidisse com a purificao (Lv.
16:18-19) do povo, oferecida por Deus, e com o novo comeo iniciado com o Dia da
Expiao.29
O significado deste fato foi destacado por Rousas John Rushdoony, que escreve o
seguinte: "O fato de o jubileu comear na tarde do Dia da Expiao, convertia-o numa
nova criao, um comeo do zero a partir da expiao realizada por meio do sangue do
cordeiro do Pacto. Criao e regenerao eram pois a essncia do sbado: o homem
descansa na redeno que Deus proveu e proclamou no passado. Pela f, o homem,
antecipando a vitria final e alegrando-se na libertao presente, vive pela f na
eficcia de Deus."30 No Ano do Jubileu, portanto, apontando ao Deus da aliana que,
em um novo comeo restaura a terra e liberta Seu povo, estimulava a f no futuro
Messias. O fato dos jubileus ocorrerem cada tantos anos contribua para aumentar a
expectativa e a esperana na futura libertao.
Os anos sabticos e o Messias no Antigo Testamento. A imagem dos anos
sabticos e jubileus foi usada para representar a expectativa messinica. Vejamos
alguns exemplos. Daniel 9 oferece um caso interessante ao usar o ano sabtico e
jubileu nos perodos profticos. O captulo comea descrevendo o anelo de Daniel em
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em textos rabnicos. O Rabi Jud, diz que Elias lhe disse: "O mundo tem no menos de
85 ciclos jubileus, e no ltimo ciclo o Filho de Davi vir."36
Este rpida viso geral sobre os temas do sbado como bno, descanso e
libertao, suficiente para mostrar que este dia, nos tempos do Antigo Testamento,
no s servia para prover descanso e alvio das injustias sociais, seno que ademais
sintetizava as esperanas de paz e prosperidade nacional na futura restaurao
messinica. Neste sentido, o sbado representava o objetivo ltimo da histria
humana. A estrutura stima sabtica era usada para medir o tempo de espera at a
vinda do Messias. O Rabi Abraham Joshua Heschel captou muito vividamente nas
seguintes palavras o carter redentor do sbado no Antigo Testamento: "Sio est em
runas, Jerusalm jaz no p. Durante toda a semana s h esperana de redeno. Mas
quando o sbado chega ao mundo, o homem vive um momento de redeno real;
como se por um momento o esprito do Messias se movesse sobre a face da terra."37
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cidade "onde fora criado" v. 16), o que sugere que esta aluso se refere
especialmente sua habitual observncia do sbado desde os primeiros anos de Sua
vida.41 Em segundo lugar, embora a frase se referisse exclusivamente ao costume de
Cristo em ensinar aos sbados na sinagoga, no seria suficiente para servir de
modelo? As igrejas crists no adotaram este costume de ensinar no dia de repouso
(seja sbado ou domingo) por meio da leitura e exposio das Escrituras durante os
servios divinos?42
Em terceiro lugar, a palavra "sbado" aparece no evangelho de Lucas 21 vezes, e
8 no livro dos Atos,43 isto , aproximadamente o dobro de vezes do que em qualquer
outro evangelho. Isso demonstra, sem dvida, a importncia que Lucas d a esse dia.
Em quarto lugar, Lucas no s inicia, como tambm termina com um sbado seu
relato do ministrio terrestre de Cristo, especificando que seu sepultamento teve lugar
no "dia da preparao para o sbado, que estava para comear" (23:56).44 Por ltimo,
Lucas completa sua breve descrio da sepultura de Cristo, declarando
categoricamente que as mulheres "descansaram no sbado, segundo o mandamento"
(23:56b). Por que Lucas insiste em apresentar no s a Cristo como tambm os Seus
seguidores como observadores habituais do sbado? Estas referncias dificilmente
podem ser consideradas como insignificantes ou acidentais. Os numerosos exemplos e
ocasies de observncia do sbado, sugerem poderosamente que a inteno de Lucas
bem pde ter sido a de apresentar diante de seus leitores "um modelo de venerao do
sbado".45 Para compreender esse "modelo", entretanto, preciso estudar de que modo
Lucas e os outros evangelistas relacionam o sbado com a vinda de Cristo.
A libertao sabtica e seu cumprimento messinico. Em Seu discurso
inaugural de Nazar, Cristo leu e comentou a passagem de Isaas 61:1-2 (e 58:6), que
diz: "O Esprito do Senhor est sobre mim, pelo que me ungiu para evangelizar os
pobres; enviou-me para proclamar libertao aos cativos e restaurao da vista aos
cegos, para pr em liberdade os oprimidos, e apregoar o ano aceitvel do Senhor" (Lc.
4:18-19).46 Muitos perceberam a importncia vital desta passagem. Hanz Conzelmann
diz com razo que aqui est resumida a essncia do "programa messinico".47 O texto
original de Isaas, como vimos anteriormente, descreve com a linguagem do ano
sabtico a libertao do cativeiro que o Servo do Senhor aportaria a Seu povo. O fato
de que esta linguagem e estas imagens provenientes de Isaas 61:1-3 (e 58:6) fossem
usadas por diferentes setores do judasmo para descrever a obra do Messias esperado,
mostra que o uso que Cristo faz desta passagem intencional: Cristo Se apresenta
diante de Seu povo como o cumpridor das expectativas messinicas que os anos
sabticos tinham prefigurado.48
Resumindo a passagem de Isaas, tal e como o registra Lucas 4:21, Jesus declara:
"Hoje, se cumpriu a Escritura que acabais de ouvir." Em outras palavras, a redeno
messinica, prometida por Isaas mediante o simbolismo do ano sabtico, "agora" se
tinha cumprido. Como P. K. Jewett comenta, "o grande Sbado do Jubileu fez-se
realidade para aqueles que, libertos de seus pecados pela vinda do Messias, foram
feitos herdeiros com Ele."49 Promessa e cumprimento so uma constante nos
evangelhos. Numerosos aspectos da vida e do ministrio de Cristo so freqentemente
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outro lado, no muito revelador o fato de Lucas ter posto o anncio que Cristo faz de
seu cumprimento das promessas do ano sabtico (Lc. 4:16-21) no contexto imediato
dos episdios de cura no sbado (Lc. 4:31-38)? Esta seqncia pe em relevo que
Cristo no s anunciou o cumprimento de sua esperada libertao sabtica, seno que
demonstrou de que forma essa libertao comeava a realizar-se.
A libertao sabtica e a redeno em Cristo. Demonstrou-se
convincentemente que a palavra-chave que "une em Lucas 4, os textos de Isaas 61:1-2
e 58:6 a palavra afesis."55 Esta palavra usada duas vezes por Lucas para indicar a
"libertao" dos cativos e a "liberdade" para os oprimidos (Lc. 4:18). Cumpriu-se esta
prometida libertao sabtica nas curas fsicas e espirituais que Cristo realizou
especialmente no sbado? Observe-se que tanto Marcos como Lucas registram que o
primeiro milagre praticado por Cristo, a libertao de um possesso, teve lugar no
sbado (Mar. 1:21-28; Lc. 4:31-37), provavelmente com o objetivo de situar "o
ambiente das demais obras e curas no sbado que se seguiram depois."56
Evidentemente, o ministrio salvador de Cristo no se limitava aos sbados, antes se
estendia a todos os demais dias. Mas esta obra diria tinha tambm um significado
sabtico, visto que representava a realizao da esperada libertao jubilar. No
entanto, no se deve passar por alto o considervel espao e ateno que os
evangelistas concedem ao salvadora que Cristo realizava no sbado: alm de
vrias controvrsias sobre a observncia do sbado, so registrados no menos de sete
curas nesse dia.57 E ainda de maior importncia o significado redentor que Cristo
lhes confere. Um estudo deste ponto nos ajudar a entender em que sentido est
relacionado com a misso salvadora de Cristo.
2. As primeiras curas no sbado
Segundo Marcos e Lucas, Jesus realizou suas duas primeiras curas no sbado
(Mar. 1:21-23; Lc. 4:31-39). Lucas as situa imediatamente depois do discurso de
Nazar. A primeira, ocorrida na sinagoga de Cafarnaum durante os servios do
sbado, teve como resultado a regenerao espiritual de um endemoninhado (Lc. 4:3137; Mar. 1:21-28). O efeito foi duplo: alegria de toda a famlia e servio: "logo se
levantou, passando a servi-los" (v. 39). Os elementos de libertao, alegria e servio
associados a estas primeiras curas anunciam o carter que Cristo vai conferir ao
sbado ao longo de Seu ministrio.
3. A mulher encurvada
Libertao no sbado. O episdio da cura da mulher encurvada, registrado apenas
por Lucas, manifesta de modo muito claro a ligao que Cristo estabeleceu entre o
sbado e sua misso libertadora (Lc. 13:10-17). Neste breve relato, interessante
observar que o Senhor usa trs vezes o verbo "libertar" luein. Na traduo inglesa
RVS, este verbo traduzido cada vez por um sinnimo diferente: "libertar, desatar e
soltar" (13:12, 15, 16). Esta trplice repetio indica que o verbo foi usado no
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Silo" (9:7). Ambas as aes transgrediam as ordenanas sabticas rabnicas, pelo que,
nos dois casos, os fariseus acusaram a Jesus de quebrar o sbado (Jo. 5:10, 16; 9:1415). Nas duas ocasies Cristo refutou a acusao indicando que Seus atos libertadores
no estavam proibidos, mas aprovados pela lei de Deus relativa ao sbado (5:17; 7:23;
9:4). Cristo apoiou Sua conduta proferindo aquela famosa frase: "Meu Pai trabalha at
agora, e eu trabalho tambm" (5:17; cf. 9:4).
Negao ou explicao do sbado? O que Jesus realmente quis dizer com estas
palavras? Por que Se defendeu da acusao de transgredir o sbado, alegando que o
Pai "trabalha at agora"? Ao invocar o exemplo de Deus, o fez para eximir-Se a Si
mesmo da obrigao de guardar o sbado, ou para esclarecer sua verdadeira natureza e
significado? De uma vez por todas, esta declarao de Jesus pressupe uma rejeio
ou uma explicao da lei do sbado? No incio de nosso estudo, vimos que a frase
"trabalhar at agora" tem sido interpretada como referindo-se a trs atividades divinas
diferentes: (1) criao contnua, (2) ao cuidado contnuo, (3) aos atos de redeno.66
Em geral esta afirmao de Jesus tem sido tomada como uma anulao implcita (e
para alguns explcita) do mandamento do sbado. Agora, essa a concluso que se
depreende legitimamente desta passagem, ou se est fazendo o texto dizer o que no
diz? Para responder a estas perguntas e compreender o significado desta declarao de
Cristo, devemos analisar, embora brevemente a funo do advrbio "at agora" heos
arti e o significado do verbo "trabalhar" ergazetai, assim como as implicaes
teolgicas desta passagem.
O significado de "at agora". Tradicionalmente a locuo adverbial "at agora"
foi interpretada como uma referncia ao trabalho contnuo de Deus (seja na criao,
na conservao ou na redeno), que supostamente contradiz ou ignora o descanso
sabtico. Ser que este "at agora" realmente se refere ao trabalho constante de Deus
sem considerao especial para com o sbado? Este advrbio em si mesmo, sobretudo
em sua posio enftica diante do verbo (em grego), no indica continuao e sim
culminao. Este ltimo sentido tem sido reconhecido por alguns tradutores, que lhe
deram o significado enftico de "exatamente at agora"57 Esta locuo supe um
princpio (terminus a quo) e uma concluso (terminus ad quem). O princpio se
refere provavelmente ao sbado inicial da criao (Gn. 2:2-3) e a concluso ao
repouso sabtico final. Este final referido em outra declarao similar acerca do
sbado como "a noite . . . quando ningum pode trabalhar" (9:4). O que Jesus diz aqui
que, embora Deus tenha estabelecido o sbado como culminao da criao, por
causa do pecado tem estado "trabalhando at agora" para proporcionar aos homens o
prometido descanso sabtico.
O significado do verbo "trabalhar". Em que consiste o "trabalhar at agora" de
Deus? No exemplo de Joo a obra de Deus identificada, repetida e expressamente,
no com a criao contnua nem com a conservao do universo, mas com a misso de
Cristo como Salvador. Cristo declara concretamente: "A obra de Deus esta: que
creiais naquele que por ele foi enviado" (6:29). "Se no fao as obras de meu Pai, no
me acrediteis; mas, se fao, e no me credes, crede nas obras; para que possais saber e
compreender que o Pai est em mim, e eu estou no Pai" (10:37, 38; cf. 4:34; 14:11;
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15:24).68 A natureza redentora das obras de Deus aparece com especial clareza na cura
do cego, chamada expressamente "as obras de Deus" (Jo. 9:3). Isto quer dizer que
Deus terminou no sbado Sua obra criadora, porm no Sua obra total. Por causa
do pecado, Deus est empenhado numa obra de redeno "at agora". A afirmativa,
nas palavras de A. T. Lincoln, "com relao sua obra criadora, o descanso de Deus
foi concludo, mas com relao ao que este descanso devia significar para a
humanidade desde que esta caiu em pecado Deus conseguiu trabalhando na histria
para levar a cabo seu propsito original."69
Implicaes teolgicas. Quais so as implicaes teolgicas desta declarao de
Cristo? Este "trabalhar" de Deus em questo anula ou esclarece a razo de ser do
sbado? Para compreender plenamente esta frase de Cristo precisamos lembrar que a
criao vincula o sbado com o universo (Gn. 2:2-3; x. 20:11), e o xodo o vincula
com a redeno (Dt. 5:15). Ao cessar suas atividades seculares, o israelita celebrava a
Deus como seu Criador, e ao agir com misericrdia com seu prximo, estava
imitando-O como Redentor. E isto, que era verdade para o povo em geral, o era muito
mais para os que serviam no templo. Porque se os sacerdotes podiam realizar no
sbado os trabalhos proibidos aos israelitas porque esses trabalhos tinham uma
funo redentora. E com base nesta teologia do sbado admitida pelos judeus, que
Cristo defendeu a legitimidade de Seu "trabalhar" e do Seu Pai no sbado.70
Cristo lana mo da mesma linha de argumentao para silenciar a controvrsia
suscitada pela cura do paraltico (Jo. 7:22-24). Desta vez Cristo esgrime o caso
concreto da circunciso. Se lcito que os sacerdotes se ocupem no sbado de uma das
menores partes do corpo do homem (segundo o conceito rabnico a circunciso afetava
a um dos 248 membros do corpo) para fazer o recm-nascido partcipe da salvao do
pacto, no h motivo para "irar-se" porque Cristo tinha curado nesse dia "ao todo, um
homem" (7:23). O sbado para Cristo o dia de trabalhar em favor da redeno do
homem em sua totalidade.71 Em ambas as ocasies Cristo foi mais tarde buscar o
homem curado, e depois encontr-lo Se ocupou de suas necessidades espirituais (5:14;
9:35-38). Seus inimigos no podiam perceber a natureza redentora do ministrio
sabtico de Jesus porque julgavam "segundo a aparncia" (7:24). Para eles o leito e o
lodo tinham mais importncia que a reabilitao social (5:10) e a recuperao da vista
(9:14) indicados por esses objetos. Por isso Cristo precisava agir contra os erros
predominantes para poder devolver ao sbado seu carter positivo.
Em outra de Suas frases ditas no sbado, registrado em Joo 9:4, Cristo estende a
Seus seguidores o convite para colaborar com Ele em Sua tarefa libertadora, dizendo:
" necessrio que faamos as obras daquele que me enviou, enquanto dia; a noite
vem, quando ningum pode trabalhar." A "noite" se refere aparentemente ao fim da
histria da salvao, um final que encontramos implcito na locuo adverbial "at
agora". A concluso das atividades divino-humanas em favor da salvao ter lugar no
sbado final, do qual o sbado da criao foi um prottipo . . . Para estabelecer o
sbado final, a Divindade "trabalha" (Jo. 5:17), mas tambm ns temos que trabalhar
para levar a salvao a outros (9:4). Os ensinos destas duas curas no sbado registradas
127
por Joo, reforam o sentido redentor do sbado que vimos em Lucas: o dia de
experimentar e compartir as bnos da salvao que Cristo nos proporciona.
128
deve ser restringido mas garantido. Exigir dos discpulos que reprimissem suas
legtimas necessidades fsicas para guardar o sbado equivalia a desvirtuar sua funo
primordial, a saber, a de ser um dia de deleite e no um dia de privaes.76 Este
objetivo humanitrio do sbado ser estudado mais amplamente no prximo captulo,
intitulado "O Sbado: Mensagem de Servio".
O exemplo dos sacerdotes. O segundo argumento esgrimido pelo Salvador
ainda mais eloqente para ilustrar a relao entre a misso do sbado e o ministrio de
Cristo. segundo o evangelho de Mateus, Jesus no s recorreu autoridade da parte
proftica do Antigo Testamento (isto , ao exemplo de Davi em 1 Sm. 31:1-7), como
apelou prpria Torah (lei), citando o exemplo dos sacerdotes, que "no templo violam
o sbado e ficam sem culpa" (Mt. 12:5; cf. Nm. 28:9-10; Lv. 24:8-9). Os sacerdotes
desempenhavam no sbado uma longa srie de atividades que estavam proibidas para
o resto do povo. Aos sacrifcios regulares, nesse dia eram acrescentados os dos
cordeiros de um ano, sem mcula, junto com as ofertas de farinha e azeite (Nm 28:910). Embora no sbado trabalhassem mais que durante a semana, os sacerdotes
ficavam "sem culpa" (Mt. 12:5). Por qu? Claro que no era porque tomassem como
dia de descanso qualquer outro dia da semana. O Antigo Testamento nem sequer
contempla essa possibilidade. E a falta de toda previso nesse sentido lana por terra
os argumentos dos defensores do princpio de um dia qualquer em cada sete. Donald
Carson, diz a esse respeito: "Se o princpio ensinado pelo Antigo Testamento fosse o
de 'um dia semanal para o culto e o descanso', seria de esperar que a legislao levtica
prescrevesse algum dia livre para os sacerdotes. A ausncia de regulamentaes sobre
esse particular confirma a importncia do stimo dia no Antigo Testamento em
oposio ao princpio de um dia qualquer de descanso na semana, to freqentemente
utilizado por aqueles que desejariam ver no domingo o equivalente do sbado do
Antigo Testamento."77
Por que, pois, os sacerdotes "ficam sem culpa"? A resposta se acha no carter
redentor de suas ocupaes sabticas. J vimos como Cristo Se referiu a este aspecto
ao citar o exemplo da circunciso: os sacerdotes podiam realiz-la licitamente no
sbado pelo significado salvfico desse rito (Jo. 7:22-23). Pela mesma razo, Cristo
cita os diferentes tipos de servios que os sacerdotes desempenhavam nesse dia,
porque eles representavam as diferentes facetas do plano de salvao de Deus para Seu
povo (Heb. 7:27; 9:12, 22).78 Tambm vimos que uma das funes dos sbados
semanais e anuais era a de proporcionar "liberdade" afesis aos oprimidos. A
intensificao dos servios e sacrifcios no sbado (quatro cordeiros sacrificados em
vez de dois Nm. 28:8-9) indica a especial libertao do pecado e da culpa que Deus
oferecia a Seu povo nesse dia. Porque o sbado o dia de experimentar de um modo
especial o poder libertador de Deus, que faz nascer de novo.79
Cristo e o templo. Cristo Se apia na atividades dos sacerdotes para justificar
Seu prprio ministrio sabtico e o de Seus discpulos, afirmando com toda razo que
Seu ministrio pessoal "maior que o templo" (Mt. 12:6). O fato que a redeno
prefigurada tipologicamente nos servios do templo, estava sendo realizada
efetivamente na misso de Cristo. Portanto, se os sacerdotes podiam "profanar" o
129
sbado para realizar suas funes no templo, tambm o podiam fazer os discpulos de
Jesus estando a servio de Algum maior que o templo. O ministrio de Cristo, sendo
o cumprimento da redeno simbolizada no ritual do templo, no s podia ser levado a
cabo no sbado, mas de preferncia devia ter lugar nesse dia. E seguindo o exemplo de
Cristo, o mesmo deviam fazer Seus seguidores. Os sacerdotes, diz Ellen White,
"estavam praticando os ritos que apontavam ao poder redentor de Cristo, e seu
trabalho achava-se em harmonia com o desgnio do sbado. Agora, porm, viera o
prprio Cristo. Os discpulos, fazendo a obra de Cristo, estavam empenhados no
servio de Deus, e o que era necessrio realizao dessa obra, era direito fazer no dia
de sbado."80
H aqueles que rejeitam qualquer paralelismo entre os apstolos e os sacerdotes,
alegando que arrancar espigas no sbado no era uma atividade religiosa.81 Mas o que
que faz com que uma ao seja religiosa? No religioso tudo o que se faz para
servir a Deus? Cozer po, por exemplo, era uma das tarefas comuns que os israelitas
no deviam fazer no sbado em sua casa (x. 16:23). Mas no templo, cozer era uma
atividade religiosa, que os sacerdotes realizavam licitamente no sbado, pois isso era
parte de seu servio a Deus (1 Sm. 21:3-6; Lv. 24:8). Os discpulos deixaram tudo para
seguir a Algum maior que o templo. Atender a suas necessidades pessoais enquanto
serviam ao Senhor em Seu ministrio itinerante no era um ato religioso? Considerar
como atividades religiosas unicamente os ritos do templo, excluindo como profanos
todos os atos realizados em servio direto das necessidades humanas, , como disse
Jesus Cristo, no compreender as palavras de Osias "misericrdia quero e no
sacrifcio" (Mt. 12:5, RC; Os. 6:6).
Autoridade ou legitimidade? Ao Cristo citar o exemplo de Davi e os sacerdotes
para justificar sua conduta e a de Seus discpulos, o faz para mostrar Sua autoridade
sobre a lei do sbado, ou para mostrar a legitimidade de Seu proceder dentro dessa
lei? Muitos comentaristas se inclinam pela primeira opo. Para eles "o que aqui est
em jogo a autoridade, e no a legitimidade."82 Comparando Davi e os sacerdotes
com Cristo, tiraram a concluso de que "certas autoridades" esto acima do sbado. De
modo que a autoridade de Cristo "o que cobriu os discpulos de toda culpa."83
Seguindo este raciocnio at suas ltimas conseqncias, seria a autoridade conferida
por Cristo aos apstolos o que os habilitaria a mudar o dia de culto depois da
ressurreio.84 Que se pode dizer deste raciocnio? Evidentemente, revela um inegvel
desejo de encontrar alguma base nos ensinos de Cristo para a observncia do domingo.
Mas, essa a concluso legtima que se depreende dos argumentos de Jesus. Creio que
no.
Como Jesus usaria o exemplo de Davi e os sacerdotes para demonstrar que a
autoridade desses homens podia invalidar a lei do sbado? Pode a autoridade humana
ser considerada como um critrio vlido para anular a lei de Deus? Se assim fosse,
haveria um constante conflito entre a autoridade humana e os preceitos divinos. Esta
idia alheia aos ensinos de Cristo. O que Cristo disse aos fariseus no que a lei no
se aplica aos dirigentes, como Davi e os sacerdotes, mas ao contrrio, que sua conduta,
assim como a dos discpulos, est dentro do esprito da lei. Isto se v claramente na
130
pergunta que Cristo colocou duas vezes: "No lestes na Lei . . .?" (Mt. 12:5; cf. v. 3).
Observe-se que Cristo encontra o precedente para defender a legitimidade do
comportamento de Seus discpulos na lei (e no fora dela). Eles ficam "sem culpa"
no porque sua autoridade (ou a de Cristo) fosse superior da lei, mas porque sua
conduta estava dentro dos propsitos da lei.85
Cristo, Intrprete da Lei. Toda lei precisa de interpretao. O caso dos
sacerdotes um bom exemplo disso. A lei que lhes ordenava trabalhar no sbado (Nm.
28:9. Lv. 4:8), os fazia transgredir a lei do descanso sabtico (x. 20:8-11). Como
entend-lo? A letra da lei no pode ser aplicada sem discernimento, mas pode ser
interpretada de um modo adequado para cada caso especfico. Em muitas naes, o
Tribunal Supremo , em ltima instncia, intrprete das leis do pas. Essa a
autoridade que Cristo Se atribui a Si mesmo ao proclamar-Se "Senhor do sbado" (Mt.
12:8; Mar. 2:28). No se trata da autoridade de ab-rogar ou de substituir o
mandamento do sbado, mas de revelar a verdadeira inteno que Deus lhe dera.86
Cristo demonstra Sua autoridade como intrprete do verdadeiro significado do
quarto mandamento usando cinco argumentos significativos ao defender a inocncia de
Seus discpulos. Primeiro: mencionando o caso de Davi, o Senhor confirma o
princpio geral de que toda lei admite excees (Mt. 12:3; Mar. 2:25). Segundo: por
meio do exemplo do uso excepcional que os sacerdotes fazem do sbado, Cristo
demonstra que o mandamento no exclui, antes inclui o ministrio em favor das
necessidades espirituais do homem (Mt. 12:5). Terceiro: Os mesmos privilgios
sabticos que tinham os sacerdotes, Cristo, como Anttipo superior ao templo e a seu
sacerdcio (Mt. 12:6) os reclama para Si mesmo e para Seus discpulos. Seu ministrio
e o de Seus seguidores, assim como o dos sacerdotes, o de trabalhar em favor da
salvao dos pecadores. Quarto: Jesus citou as palavras de Osias "misericrdia quero,
e no sacrifcio" (Mt. 12:7), para explicar que existe uma ordem de prioridades na
observncia do sbado, e em particular, que o servio em favor dos necessitados tem
prioridade sobre o cumprimento das prescries rituais. Quinto: Cristo afirma Seu
senhorio sobre o sbado, isto , Sua prerrogativa de interpretar o significado do
mesmo, reafirmando o princpio fundamental de que o sbado foi institudo para
assegurar o bem-estar humano (Mar. 2:28). Por conseguinte, desatender as
necessidades humanas escudando-se no mandamento do sbado perverter seu
propsito original.
6. O descanso do Salvador
O descanso oferecido por Cristo e o sbado. luz desta autorizada interpretao
do significado do sbado, vamos considerar as declaraes feitas por Jesus, segundo o
relato de Mateus, exatamente antes do episdio que acabamos de estudar. O Salvador
disse: "Vinde a mim todos os que estais cansados e sob o peso do vosso fardo e eu vos
darei descanso. Tomai sobre vs o meu jugo e aprendei de mim, porque sou manso e
humilde de corao, e encontrareis descanso para vossas almas, pois o meu jugo
suave e o meu fardo leve" (Mt. 11:28-30, BJ). Por duas vezes Cristo convida ao
131
descanso os que recorrem a Ele e aprendem dEle. Est relacionado este descanso com
o descanso do sbado? Esta possibilidade foi assinalada por vrios comentaristas.87 O
que evidente que Mateus ps este convite de Cristo para encontrar descanso nEle
(Mt. 11:28-30), no contexto imediato dos eventos do sbado (Mt. 12:1-14).
Ademais desta relao estrutural, Mateus sugere uma ligao temporal, ao
precisar que os dois acontecimentos ocorreram "por aquele tempo" (Mt. 12:1), "por
volta do tempo em que Cristo falou de Seu descanso."88 Existe, portanto, a
possibilidade de que o descanso prometido por Cristo esteja relacionado com o
sbado. Vimos anteriormente que o descanso do sbado era contemplado como um
smbolo do descanso messinico. Oferecendo Seu descanso, Cristo indicava que nEle
estava se cumprindo a profecia esperada. Cristo apresenta Seu ministrio, por um lado
como a realizao messinica da anelada libertao sabtica (Lc. 4:18-21), e por outro,
do esperado descanso.89
O descanso que Cristo oferece. De que natureza o "descanso sabtico" que
Cristo oferece aos "cansados e sobrecarregados"? Como pode ser obtido? A frmula
oferecida por Cristo pode parecer paradoxal ao leitor moderno. Cristo diz: "Tomai
sobre vs o meu jugo e aprendei de mim . . . e achareis descanso para a vossa alma"
(Mt. 11:29). Como se pode obter descanso sob a carga de um jugo? Os dois termos da
frase parecem contradizer-se. Contudo, no existe tal contradio se se compreende o
significado da imagem do "jugo". O termo "jugo" era comumente usado, entre os
judeus e entre os primeiros cristo, para referir-se Lei.90 Vejamos alguns exemplos:
Jeremias fala dos dirigentes do povo que, embora conhecem a lei de Deus "quebraram
o jugo" (Jr. 5:5). No captulo seguinte, o profeta diz que o povo"encontrar descanso
para suas almas" tornando novamente obedincia da lei de Deus (Jr. 6:6; cf. Nm.
25:3). O convite para tomar sobre si o jugo da lei aparece freqentemente na literatura
rabnica. atribudo ao rabi Nehunya B. Kanah (cerca di ano 10 d.C.) a seguinte
declarao: "O que toma sobre si mesmo o jugo da lei, descarrega-se do jugo do reino
e dos cuidados deste mundo."91 A imagem do jugo representando a lei era familiar
tambm para os primeiros cristos. No Conclio de Jerusalm, por exemplo, foi
decidido, no pr "um jugo" (At. 15:10) sobre a cerviz dos gentios, exigindo deles o
cumprimento da lei da circunciso.92
A imagem da lei como jugo pode nos dar a impresso errnea de que ela
comparada a uma carga pesada. Mas a realidade muito diferente. Para o crente, a lei
no era uma expresso de escravido mas de aliana especial com Deus. Era, como M.
Maher explica, "o desejo de pr-se sob a orientao de Deus e dedicar-se
completamente a fazer Sua vontade revelada."93 Assim, o salmista chama feliz o
homem que pe o seu amor "na lei do Senhor, e na sua lei medita de dia e de noite"
(Sal. 1:1, 2; cf. 112:1; 119:18, 105). O conflito entre judasmo e cristianismo distorceu
o fato inegvel de que entre os judeus havia pessoas nobres, que no centralizavam sua
ateno no atos externos de piedade, mas que buscavam a inteno profunda dos
preceitos de Deus. Estas pessoas amavam a Deus e a seu prximo de todo o corao, e
"milhares deles" aceitaram o Messias como seu Salvador pessoal (At. 21:20; 4:4;
2:41).94 Naturalmente, sempre existiram escribas e fariseus que entendiam a lei em
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observncia do sbado ficava ratificada nas palavras de Jesus: "Orai para que a vossa
fuga no se d no inverno, nem no sbado" (Mt. 24:20).
A exortao do versculo 11 "esforcemo-nos, pois, por entrar naquele descanso"
acrescenta um reforo adicional para a permanncia do sbado. O fato de que
algum deva esforar-se "por entrar naquele descanso" implica que esse "descanso"
continua em vigor. O conceito cristo do sbado tem uma realizao presente e outra
futura, anunciadas em parte no Antigo Testamento e na literatura judaica. Como j
vimos, o sbado ao mesmo tempo uma antecipao do descanso e da paz que o
Messias trar no futuro. O autor de Hebreus confirma esta compreenso tradicional do
descanso sabtico, mas lhe d um novo contedo cristo, fazendo deste dia a
comemorao da salvao realizada em Cristo, e a prefigurao do descanso final, ao
completar-se a redeno na Cana celestial.
Uma contradio sem resolver. Infelizmente, esta positiva tenso entre as
dimenses presente e futura do sbado que encontramos em Hebreus (e nos
evangelhos) foi bem logo esquecida, e inclusive rejeitada, por muitos cristos. Esta
rejeio, como mostramos em nossa obra From Sabbath to Sunday (Do Sbado para o
Domingo), foi o resultado de uma conjuno de fatores sociais, polticos e religiosos
(pagos e cristos), que acabaram transferindo o dia de descanso do sbado para o
domingo. Aqueles que adotaram esta mudana, viram-se forados a esvaziar o sbado
de todos os seus contedos e valores para a vida presente, e o reduziram a um mero
smbolo do futuro descanso eterno. Esta posio desfrutou do apoio quase geral ao
longo da histria do cristianismo. O primeiro testemunho que se conserva desta
tendncia est na chamada Epstola de Barnab (cerca 135), em que dito que "o
sbado presente no o que Eu (Deus) aceito" (15:8) seno o sbado futuro que Deus
estabelecer no stimo milnio (15:4-5). Ento o Senhor dar descanso a todas as
coisas, e "ento poderemos cham-lo (ao sbado) santo" (15:7).108 Esta viso milenial
do sbado foi adotada por alguns cristos antigos, como Irineu, Justino Mrtir,
Tertuliano, Hiplito, Cipriano, Agostinho (durante um tempo), Vitoriano e
Lactncio.109
Outros, como Orgenes, Eusbio de Cesaria, Jernimo, Agostinho, Crisstomo,
Beda, Rabano Mauro, Pedro Lombardo, Calvino e alguns telogos contemporneos,
tambm consideraram a noo de descanso sabtico como um smbolo do descanso
eterno,110 mas negaram que tivesse conotaes milenistas. Ambas as interpretaes
escatolgicas do sbado propem questes teolgicas de crucial importncia: Como
pde ter terminado a funo tipolgico-simblica do sbado com a primeira vinda de
Cristo, visto que o descanso final continua estando no futuro? Reter o repouso futuro
que espera o povo de Deus e ao mesmo tempo descartar o suporte do smbolo, a saber,
o descanso do sbado presente, uma contradio. Como pode o sbado alimentar as
esperanas do crente na felicidade futura, se a sua celebrao presente, que a sua
prefigurao e sua antecipao, rejeitada e inclusive condenada? Por outro lado, esta
interpretao unilateral do sbado como antecipao de uma realidade futura, destri a
unidade orgnica existente, tanto no Antigo Testamento como no Novo Testamento,
entre a dimenso temporal do stimo dia e a escatolgica. Esta contradio patente
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semana para entrar no descanso de Deus, quer dizer, de libertar-se dos cuidados deste
mundo para entrar no descanso da criao e da redeno divinas.114 Essa vivncia da
salvao no est circunscrita a uma bno presente, visto que o autor da epstola
exorta: "Esforcemo-nos, pois, por entrar naquele descanso" (4:11) Esta dimenso
futura da observncia do sbado a que mantm uma tenso constante entre o "j" e o
"ainda no", entre a salvao experimentada no presente e sua consumao final na
Cana celestial. A razo de ser desta ampliao de significado luz de Cristo reside,
provavelmente, no desejo de afastar os cristos de uma compreenso do sbado
demasiado materialista. Para conseguir seu objetivo, a epstola aos Hebreus insiste na
permanncia da bno do descanso sabtico, mas explicando que a natureza dessa
bno reside em seu carter antecipador da restaurao definitiva que Deus dar
queles "que cremos" (4:3).
Uma mensagem de redeno. No se pode deixar de reconhecer que o conceito
do descanso sabtico em Hebreus, um reflexo do carter redentor que esse dia tem
nos evangelhos. A essncia do "descanso sabtico", que "hoje" o povo de Deus tem a
seu alcance (Heb. 4:7, 9), reside na "libertao" (Lc. 4:18) e o "descanso" (Mt. 11:28)
que Cristo veio trazer. Esperando a realizao ltima desta promessa, no tempo
presente podemos viver com a segurana de que Cristo e o Pai continuam trabalhando
"at agora" (Jo. 5:17) para que todos os homens alcancem esse repouso.115 Esta
harmonia de critrio entre Hebreus 4 e os Evangelhos, quanto ao significado do
descanso sabtico, demonstra que os autores do Novo Testamento (pelo menos alguns)
viam no sbado uma Mensagem de Redeno.
Numa poca em que as foras do caos e da desordem parecem prevalecer, quando
a injustia, a cobia, a violncia, a corrupo, o crime, o sofrimento e a morte parecem
dominar, Deus, por meio do sbado, lembra a Seu povo que essas foras destrutivas
no triunfaro, porque ainda "resta um repouso para o povo de Deus" (Heb. 4:9).
Mediante o sbado Deus nos assegura que o mundo continua sob o Seu controle e que
os propsitos divinos se realizaro, apesar de tudo. O mesmo Deus que do nada criou
o mundo e que libertou o Seu povo da escravido do pecado e da morte por meio de
Seu Filho, est trabalhando "at agora" (Jo. 5:17) para estabelecer um Mundo Novo
onde "de um sbado a outro" todos os homens viro adorar perante Deus (Is. 66:23).
Naquele sbado final, como to belamente disse Santo Agostinho, "repousaremos e
veremos, veremos e amaremos, amaremos e louvaremos."116
Como podemos celebrar, no presente sbado semanal, essa maravilhosa
mensagem? No prximo captulo veremos de que maneira podemos tornar efetiva
cada sbado a mensagem de redeno.
NOTAS O SBADO: MENSAGEM DE REDENO
138
relao do pacto entre Deus e Suas criaturas" ("The Doctrine of the Sabbath in
Karl Barth's Church Dogmatics", Scottish Journal of Theology 20 [1967]: 7).
2. Ver Gerhard von Rad, "Das theologische Problem des alttestamentkichen
Schpfunglaubens", em Gesamelte Studien zum Alten Testament, 1958, pp. 136147.
3. A. J. Lincoln, que enalteceu esta dupla funo do sbado, escreve: "Quanto ao seu
trabalho criador, o descanso de Deus foi final, mas quanto ao que este descanso
significava para a felicidade da humanidade, aps ter sido perturbada pelo
pecado, Deus continua operando na histria para conseguir seu propsito original
("Sabbath Rest and Eschatology in the New Testament", em From Sabbath to
Lord's Day: A Biblical, Historical and Theological Investigation, D. A. Carson,
ed., [ser publicado em 1980], p. 319 do manuscrito; cf. p. 310).
4. Herbert W. Richardson insiste, com razo, na relao existente entre a santificao
do sbado e a encarnao de Cristo. Por isso escreve que "Deus criou o mundo
para que o hspede do sbado, Jesus Cristo, pudesse entrar e habitar nele. Quer
dizer, que o mundo foi criado pensando em 'Emanuel, Deus conosco'. Portanto, a
encarnao no uma operao de resgate, decidida depois da entrada do pecado
no mundo. A vinda de Cristo o cumprimento do propsito de Deus na criao
do mundo. A obra suprema de Jesus Cristo a santificao, no a redeno
'Deus conosco' e no 'Deus por ns'." (Toward an American Theology, 1967, p.
130). Richardson tem razo ao sublinhar a funo santificadora do sbado, mas
no a tem a expensas da redeno. Para ser um smbolo da aliana entre Deus e o
homem, o sbado no precisa deixar de ser um smbolo de redeno. A
santificao e a redeno no se excluem mutuamente mas se complementam,
tanto no simbolismo do sbado como na obra de Cristo. Ver uma crtica valiosa
da obra de Richardson em Roy Branson, Fritz Guy e Earle Hilgert, "Toward an
American Theology: A Symposium on an Important Book", Andrews University
Seminary Studies 7 (1969): 1-16.
5. Ver C. K. Barrett, "The Eschatology of the Epistle to the Hebrews", em The
Background of the New Testament and its Eschatology, D. Daube e W. D.
Davies, eds., 1956, p. 365. Essa tenso se v, por exemplo, na descrio da igreja
como vivendo "no fim dos tempos" (9:25; 1:2) e ao mesmo tempo "esperando
ansiosamente a Cristo" (9:28; 2:10).
6. Note-se que o termo katapausis usado na Septuaginta para designar o repouso
sabtico. Cf. x. 35:2; 2 Mc. 15:1.
7. Plutarco, De Superstitione 3 e Moralia 166a; Justino Mrtir, Dilogo com Trifo
23, 3; Epiphanius, Adversus haereses 30, 2, 21; Martytium Petri et Pauli 1;
Constituiciones de los Santos Apostoles 2, 36, 2. Sobre esta questo, ver O.
Ofius, Katapausis, Tubingen, 1970, pp. 103-105.
8. W. Rordorf sublinha as implicaes cristolgicas do "hoje": "Compreenderamos
mal o objetivo da passagem se no dssemos ouvido ao significado decisivo do
'hoje'. O 'hoje de um novo dia amanheceu com Cristo (v. 7). Neste novo dia
possvel entrar no descanso, e ainda mais: neste novo dia esse descanso se fez
139
realidade para aquele que cr" (Sunday, 1968, p. 112). Observe-se tambm a
semelhana com o "hoje" de Lucas 16:21 e Joo 9:4.
9. Gerhard von Rad, "There Remains Still a Rest for the People of God", em The
Problem of the Hexateuch and Other Essays, 1965, p. 102. Karl Barth expressa
um ponto de vista semelhante a este: "Desde a criao antes e por cima de
qualquer observncia ou desobedincia humana perdura (apoleipetai) para o
povo de Deus o descanso sabtico (sabbatismos), a comunho querida e ordenada
por Deus, a relao e o acordo entre sua liberdade e a do homem como objetivo e
determinao do caminho a que este chamado, ao que Deus nunca se cansa de
cham-lo, e ao que no final e como culminao desta relao, Deus o chama
definitivamente por meio de seu Filho (Hb. 4:9)" (Church Dogmatics ET, 1958,
III, parte 1, p. 227).
10. Abraham Joshua Heschel, The Sabbath: Its Meaning for Modern Man, 1952, p.
23.
11. Gerhard von Rad continua o desenvolvimento do tema do "repouso" no Antigo
Testamento desde uma experincia do tipo poltico-nacional at outra do tipo
espiritual-pessoal (ver n. 9, pp. 94-102). Ernst Jenni sustenta que o sbado
contribuiu para o desenvolvimento do tema do repouso de Israel (Die theologische
Begrndung des Sabbatgebotes in Alten Testament, 1956, p. 282).
12. Theodore Friedman, "The Sabbath Anticipation of Redemption", Judaism 16
[1967]: 445. Friedman assinala que "no final da Mishnah Tamid (Rosh
Hashanah) 31a diz: 'Salmo, cntico para o sbado cntico para o tempo
vindouro, para o dia que ser sempre sbado de descanso na vida eterna'.
Segundo a Gemara, o sbado a stima parte do mundo por vir" (Ibidem, p. 443).
13. Para mais exemplos, ver Theodore Friedman (n. 12); cf. Rosh Hashanah 31a;
Mekilta x. 31:13; Pirke de Rabbi Eliezer 19; Aboth de R. Nathan 1.
14. Sanhedrin 97a.
15. Vita Adae et Evae 51:1, 2 em The Apocrypha and Pseudepigrapha of the Old
Testament, R. H. Charles, ed., 1913, II, p. 153. Cf. Apocalypsis of Mosis 43:3.
Uma idia semelhante aparece em Genesis Rabbat 17:5: "H trs anttipos: o
anttipo da morte o sonho, o anttipo da profecia a esperana, o anttipo do
mundo vindouro o sbado." Cf. 44:17.
16. R. Longenecker indica que no Antigo Testamento "presta-se mais ateno
descrio da Era em si que ao instrumento ungido por Deus para fazer-nos entrar
nessa Era. Enquanto que quela so dedicados sees e captulos inteiros
(exemplo, Is. 26-29; 40ss.; Ez. 40-48; Dn. 12; Jl. 2:28-3:21), as referncias ao
segundo so limitados, no mximo, a uns poucos versculos (exemplo, Is. 9:6ss;
Mi. 5:2; Zac. 9:9)" (The Christology of Early Jewish Christianity, 1970, pp. 6364).
17. Il Baruch 29:3, em Charles (n. 15), p. 497, (o sublinhado nosso). Da mesma
forma, em IV Ezra 8:52 dito ao vidente: "Para ti foi aberto o Paraso, plantada a
rvore da Vida; preparado o mundo vindouro, reservada a abundncia;
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142
Judaism and Other Greco-Roman Cults, Jacob Neusner, ed., 1975, pp. 82-92.
Mais exemplos em I. Howard Marshall, The Gospel of Luke, 1978, p. 182.
34. O texto foi traduzido e analisado por Joseph A. Fitzmyer, em "Further Light on
Melchizedek from Qumran Cave 11", Journal Biblical Literature 86, 88 (1959):
467-469.
35. A traduo ao ingls de Fitzmyer (n. 34), p. 28. A dependncia de Daniel 9:25
aparece claramente na linha 18 onde diz que "o arauto aquele Ungido de quem
Daniel disse . . ."
36. Sanhedrin 97b. Para mais referncias e comentrios, ver George Wesley
Buchanan, "Sabbatical Eschatology", Christian News From Israel, 18 (Dezembro
1967): 51-54.
37. Abraham Joshua Heschel (n. 10), p. 68. Igualmente Jacob Fichman escreve:
"Quando chega a hora de dar as boas-vindas ao sbado, sente-se um antegozo da
redeno prometida, e quando chega a hora da despedida do sbado h um
sentimento renovado de voltar escravido, de entrar de novo nas sombras"
(citado por Abraham E. Millgram, Sabbath, The Day of Delight, 1944, p. 391).
38. A importncia capital desta passagem foi reconhecida por numerosos entendidos.
Hans Conzelmann afirma: "Lucas 4:18 uma das passagens programticas que
descrevem o ministrio de Jesus nos termos da Septuaginta" (The Theology of St.
Luke, 1960, p. 221). E Gunther Bornkamm acrescenta que "o evangelista Lucas
consignou as importantes palavras do profeta como o texto que se aplica a todas
as obras de Jesus" (Jesus of Nazareth, 1960, p. 75).
39. Muitos telogos consideram o discurso de Nazar contado por Lucas como uma
verso de Marcos 6:1-6. Por exemplo, essa a idia de I. Howard Marshall (n.
33), p. 179. Segundo eles, este discurso no foi proferido no princpio de seu
ministrio e sim mais tarde. No entanto, W. Lane, The Gospel According to
Mark, 1974, p. 201, n. 2, advoga a favor de duas visitas diferentes a Nazar. Esta
a opinio mais plausvel, visto que as curas do possesso na sinagoga de
Cafarnaum e da sogra de Pedro, que em Lucas aparecem depois da visita de
Nazar, aparecem em Marcos no princpio do ministrio de Cristo (Mar. 1:2131).
40. M. M. B. Turner, "The Sabbath, Sunday and the Law in Luke-Acts", (n. 3), p.
147 do manuscrito. Cf. I. H. Marshall (n. 33), p. 181.
41. er W. Grundmann, Das Evangelium nach Lucas, 1961, p. 120; K. H. Rengstorf,
Das Evangelium nach Lucas, 1959, p. 67.
42. Sobre a influncia da sinagoga nos servios religiosos cristos, ver C. W.
Dugmore, The Influence of the Synagogue upon the Divine Office, 1964,; A.
Allan McArthur, The Evolutionary of the Christian Year, 1953; Dom Benedict
Steuart, The Development of Christian Worship, 1953.
43. Lc. 4:16, 31; 6:1, 2, 5, 6, 7, 9; 13:10, 14, 15, 16; 14:1, 3. 5; 23:54, 56; At. 1:22;
13:14, 27, 42, 44; 15:21; 16:13; 17:2; 18:4.
44. Grande nmero de especialistas reconhecem neste texto a inteno de Lucas de
mostrar que a comunidade observava o sbado. Cf. I. H. Marshall (n. 33); F.
143
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146
pelos cristos? O. Cullmann diz acertadamente que "Joo revela uma tendncia a
relacionar todos os acontecimentos da vida do Jesus da histria com a
comunidade de Cristo, e seu maior interesse est relacionado com o culto cristo
primitivo" (Early Christian Worship, 1966, p. 91; cf. p. 59). Neste caso as
declaraes acerca do sbado em Joo 5:17 e 9:4 foram registradas para justificar
a compreenso e a prtica do descanso sabtico na comunidade: um dia para
experimentar a obra redentora de Deus agindo em favor dos necessitados.
Apiam esta concluso uma srie de estudos contemporneos em favor da origem
palestina do Evangelho de Joo. As numerosas semelhanas lingsticas e
conceituais entre a interpretao que Joo faz de Cristo e o retrato de Moiss no
Antigo Testamento tambm advogam em favor do carter palestino das
comunidades s quais Joo se dirige, como resposta a suas expectativas de um
Messias "Profeta como Moiss". (Ver um bom relatrio dos trabalhos sobre este
tema em F. Lamar Cribbs, em "The 'Prophet-like-Moses' Import of Johannine
'Ego Eimi' Sayings", trabalho apresentado no congresso anual da Society Biblical
Literature, New Orleans, Louisiana, 21 de novembro, 1978). Se Joo utiliza a
figura e a autoridade de Moiss, porque eram bem aceitas, para provar a
verdadeira messianidade de Cristo aos judeus da Palestina, difcil pretender que
o fazia com a inteno de rechaar as antigas instituies mosaicas concernentes
ao sbado citando o que Jesus disse e fez nesse dia. E mais ainda quando, para
justificar a atitude de Jesus com relao ao sbado, Joo 5 apela especificamente
autoridade das "Escrituras" (v. 39) e do prprio Moiss: "Quem vos acusa
Moiss . . . Se, de fato, crsseis em Moiss, tambm crereis em mim; porquanto
ele escreveu a meu respeito" (vs. 45-46). Para analisar a adeso observncia do
sbado da parte dos cristos da Palestina, ver meu estudo From Sabbath to
Sunday, pp. 132-164.
72. Ellen White expressa o mesmo ponto de vista dizendo: "Um sbado, ao voltarem
Jesus e os discpulos do local do culto, passaram por uma seara madura" (O
Desejado de Todas as Naes, 2000, p. 284). D. A. Carson interpreta o episdio
como "um passeio tranqilo numa tarde de sbado" (n. 56, p. 75 do manuscrito).
Esta interpretao reflete nossos costumes contemporneos, porm no concorda
com as restries que existiam naquele tempo em questes de viagens (a jornada
sabtica era aproximadamente de um quilmetro).
73. Este argumento confirmado por Ellen White: "Se era lcito a Davi satisfazer a
fome comendo do po que fora separado para um fim santo, ento era lcito aos
discpulos prover a sua necessidade colhendo umas espigas nas sagradas horas do
sbado" (O Desejado de Todas as Naes, 2000, p. 285).
74. M. M. B. Turner (n. 40), p. 150. Cf. Robert Banks (n. 50), pp. 115-116; M. D.
Hooker, The Son of Man in Mark, 1967, p. 97, tambm argumenta em favor da
"posio especial" desfrutada por Cristo e Davi.
75. Ver Willy Rordorf (n. 8), p. 61. minha resposta aos argumentos de Rordorf
encontra-se em From Sabbath to Sunday, pp. 50-61.
147
76. Leve-se em conta que mais tarde a igreja de Roma converteu o sbado num dia
de jejum para acabar com o seu significado festivo e religioso. Esta questo
amplamente tratada em meu estudo (n. 75), pp. 185-198.
77. D. A. Carson (n. 56), pp. 84-85 do manuscrito.
78. Willy Rordorf admite francamente: "Estas reflexes nos levam a observar que
todas as passagens das Escrituras que a igreja aduz para justificar a transgresso
do sbado por parte de Jesus, se referem a funes sacerdotais que tm
preferncia ao sbado. No relato de quando Davi comeu os pes da proposio (1
Sm. 21:1-7), na realidade, quem realiza algo proibido sobretudo o sacerdote,
quando a pedido de Davi lhe d a comer os pes sagrados" (n. 8, p. 114).
79. Rousas John Rushdoony observa que o "perdo um aspecto bsico do sbado".
Para ele, a petio do Pai Nosso "perdoa as nossas dvidas" deriva da remisso
das dvidas nos anos sabticos (n. 30, pp. 140-141). Vrios intrpretes compartem
essa opinio. Ver por exemplo, Robert B. Sloan (n. 26), pp. 139-140; Ernst
Lohmeyer, Das Vater-unser, 1946, p. 112f.; F. Charles Fensham, "The Legal
Background of Mt. VI:12", Novum Testament 4 (1960): 1-2.
80. Ellen White (n. 72), p. 285.
81. Ver D. M. Cohn-Sherbok, "An Analysis of Jesus' Arguments Concerning the
Plucking of Grain on the Sabbath", Journal of the Study of the New Testament 2
(1979): 31-41. Cf. D. A. Carson (n. 56), p. 125 do manuscrito.
82. Robert Banks (n. 50), p. 117. Cf. Morna D. Hooker, The Son of Man in Mark,
1967, p. 98. P. K. Jewett (n. 49), p. 37; Niels-Erik Andreasen (n. 20), p. 99.
83. D. A. Carson (n. 56), p. 85 do manuscrito.
84. Ibidem, p. 83. W. Rordorf (n. 8), pp. 70, 286.
85. David Hill sublinha esta funo na pergunta de Cristo registrada em Mateus 12:5:
"Este versculo coloca um antecedente para a ao dos discpulos dentro da lei, e
portanto situa a ao de Jesus dentro da lei" (The Gospel of Matthew, 1972, p.
211).
86. Esta opinio vigorosamente expressa por Etan Levine: "No dito aos fariseus
que as obrigaes do sbado devem ser ab-rogadas, antes lhes lembrado que,
segundo seus prprios critrios, lcito recolher trigo no sbado com propsitos
religiosos. Assim, Jesus no ab-roga a Torah, seno que exerce sua autoridade de
interpret-la neste caso definindo o 'sagrado' em termos alheios ao ritual do
templo, como o texto indica" ("The Sabbath Controversy According to Matthew",
New Testament Studies 22 [1976]: 182). De maneira semelhante, William L.
Lane escreve: "A inteno divina no era transgredida pelos discpulos de Jesus
ao recolher espigas" (The Gospel According to Mark, 1974, p. 120).
87. Tambm reconhecem esta relao W. Rordorf (n. 8), p. 109; J. Danilou, Bible
and Liturgy, 1956. p. 226; David Hill (n. 85), pp. 209-210.
88. D. A. Carson (n. 56), p. 98 do manuscrito.
89. J. C. Fenton relaciona o descanso de Cristo com o descanso sabtico da esperada
era messinica: "Os que esto cansados e sobrecarregados so provavelmente
aqueles que acham a lei, tal como a expunham os escribas e fariseus, muito difcil
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107. A. T. Lincoln desenvolve este argumento especialmente em (n. 69), pp. 333-334
do manuscrito.
108. Traduo de E. J. Goodspeed, The Apostolic Fathers, 1950, pp. 40-41.
109. Justino Mrtir, Dilogo com Trifo 80, 81; Tertuliano, Contra Marcion 3, 24;
Hiplito, Comentario de Daniel IV, 23, 4-6; Cipriano, Ad Fortunatum 2;
Agostinho, Sermones 259, 2 e Ciudad de Dios 20, 7, 1; Victorinus, Creacin del
Mundo 6; Lactancio, Instituciones Divinas 7.
110. V. Ezra 2:24, 34; Orgenes, Contra Celso 6, 61; tambm Sermn sobre Nmeros
23, 4; Eusebio, Comentario sobre los Salmos 91; Jernimo, Comentario sobre
Ezequiel VI, (em 20:10); Crisstomo, Sermones sobre Hebreos 6, 1 (em c. 4);
Agustn, Epstola 55; Ciudad de Dios 22, 30; Sermones 9, 3; Beda, Comentario
sobre Gnesis 2:3 (CCL 118A, 35). Rabano Mauro, Comentario sobre Gnesis
1:9 (PL 107, 465); Pedro Lombardo, Sentencias 3, 37, 2 (PL 192, 831); uma
interpretao escatolgica semelhante se encontra em Otto de Lucca, Sentencias
4, 3 (PL 176, 132); Martn de Len, Sermones 15 (PL 208, 782). Cf. Joo
Calvino, Comentario sobre Hebreos 4:10 e Institucin de la Religin Cristiana 2,
8, 30. P. K. Jewett (n. 49), p. 83: "A realizao do descanso sabtico em Cristo
no s uma realidade presente, como tambm uma realidade futura . . . O
princpio do sbado, portanto, uma cerimnia do Antigo Testamento que foi
cumprida e anulada por Cristo e ao mesmo tempo uma categoria interpretativa
permanente na histria da redeno, com definidas implicaes escatolgicas";
cf. Harold Riesenfeld (n. 59), p. 133; O. Cullmann, "Sabbath und Sontang nach
dem Johannes-Evangelium", In Memorian Ernst Lohmeyer, 1951, pp. 127-1311;
especialmente J. Danilou, "La typologie millenariste de la semaine dans le
christianisme primitif", Vigiliae Christianae 2 (1948): 1-16; recentemente R. T.
Beckwith (n. 31), p. 12.
111. Ver exemplos e discusso sobre a interpretao espiritual do mandamento do
sbado em W. Rordorf (n. 8), pp. 100-108; Franz X. Pettirsch tambm observa
que "os primeiros Pais da Igreja aplicaram a lei do descanso sabtico s
alegoricamente absteno do pecado; qualquer aplicao literal ao trabalho
resulta estranha ao seu pensamento" ("A Theology of Sunday Rest", Theology
Digest 6 (1958): 116). O autor explica que durante a Idade Mdia a frmula
"trabalho servil" se interpretava em sentido literal, significando "trabalho agrcola
ou qualquer tipo de trabalho pesado" tambm aparece em Joo Calvino,
Commentaries on the Four Last Books of Moses, C. W. Bingham, trad. 1950, p.
483.
112. A. T. Lincoln, por exemplo, pretende que "o povo do novo pacto (segundo o
autor de Hebreus) se exime do dever de guardar o sbado mediante o exerccio da
f. Por isso se faz partcipe do dom da salvao escatolgica e cessa de suas
prprias obras, que agora j no tm conotaes fsicas, seno espirituais como
no resto do Novo Testamento, e so chamadas pelo autor em 6:1
('arrependimento de obras mortas') e em 9:14 ('de obras mortas') obras mortas"
(n. 69, p. 333 do manuscrito).
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O cristo serve a Deus cada dia de sua vida. Mas o servio que presta a Deus
durante o sbado diferente dos demais dias. Porque durante a semana serve a Deus
ao mesmo tempo que ao seu trabalho e s suas necessidades materiais. O servio
dirio um servio tipo Marta, no qual se tem a Deus em mente, mas sem deixar de
atender s obrigaes pessoais. O servio sabtico, por outro lado, do tipo Maria, no
qual Jesus o centro de ateno absoluta. Todos os interesses alheios so postos de
lado para atender ao Salvador como hspede de honra. Deixar de lado toda atividade
lucrativa para achegar-se a Cristo j , de per si, um ato de adorao. na realidade o
ato imprescindvel para que o sbado, como culto oferecido a Deus, tenha sentido,
visto que a prova de que o crente decidiu honrar a Deus plenamente em Seu santo
dia. Portanto, nosso estudo do servio a Deus deve comear por uma compreenso
correta do que significa o descanso em si, para depois examinar as diferentes
atividades que o descanso sabtico oferece.
1. O descanso como servio divino
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Os seres humanos no foram criados para produzir (seja para Deus, para eles
prprios ou para outros), e sim para servir a Deus na felicidade de Sua presena. O
descanso sabtico nos lembra o duplo destino da humanidade. "ltimo em ser criado,
embora primeiro em propsito", o sbado o fim da criao dos cus e da terra."4 O
trabalho dos seis dias encontra objetivo e significado no descanso do stimo. Prefigura
e antecipa no tempo o descanso anelado da eternidade. Guardar o sbado reconhecer
o significado do trabalho e da vida. Significa rejeitar esse tipo de vida que em favor do
conforto e do prestgio social tudo sacrifica ao deus do trabalho. Significa reconhecer
que o trabalho no o valor supremo, e que Deus o Senhor de todas as nossas obras.
Portanto, o tempo do sbado no para louvar a obra de nossas mos, e sim a obra de
Deus em nossas vidas. oferecer a Deus, como um ato de adorao, as realizaes
grandes ou pequenas de nosso trabalho semanal.
Soluo para o culto ao cio. Embora muitos tendem a deificar o trabalho, so
ainda mais os que fazem do cio o centro de suas aspiraes. O aumento do tempo
livre disponvel, o aumento dos ingressos e a desumanizao do trabalho mecanizado
so alguns dos fatores que mudaram a atitude laboral de muitos. Para estes, o trabalho
no um fim em si mesmo seno o meio necessrio para custear as diverses do fim
de semana. Cada sexta-feira saem do trabalho como do inferno, dispostos a "desfrutar
afinal" em algum lugar prximo ou distante das atividades de sua preferncia. A
triste realidade que cada segunda-feira, em vez de reatar seu trabalho saudveis e
dispostos, voltam esgotados e decados.
Por que h to poucos que conseguem recuperar e renovar energias em seu tempo
livre? Uma das principais razes est na negligncia das profundas necessidades
espirituais. Crendo que o cio, as diverses ou o simples descanso fsico so em si
mesmos suficientes para libert-los da fadiga, muitos procuram repouso nos santurios
de nossa sociedade materialista: o estdio, o cinema, o parque de diverses, a
discoteca, o restaurante, a praia, a estao de esqui, etc. No entanto, estes lugares de
diverso no melhor dos casos s proporcionam formas de evaso em que o
indivduo se esquece de si mesmo por um tempo, mas no so capazes de encher o
vazio espiritual que jaz base da inquietude e do esgotamento.
A verdadeira regenerao s se produz quando todas as dimenses do nosso ser
fsicas, materiais e espirituais recuperam sua unidade harmnica. O sbado o meio
que Deus proveu para restaurar a harmonia de nosso corpo, mente e alma. A. Martin
diz acertadamente: "A espiritualidade do sbado devolve ao homem a unidade de seu
ser, essa unidade que est constantemente ameaada pelo carter fragmentrio do
trabalho e do cio."5 O sbado prov os recursos espirituais e temporais para refazer
essa unidade e dar sentido ao trabalho e ao cio, ou seja, totalidade da vida. Para os
observadores do sbado, o descanso do stimo dia no o bem supremo (summum
bonum) que se deve alcanar a todo custo, e sim a oportunidade ideal para conseguir
um bem maior, a saber, a influncia benfazeja das atividades criadoras e redentoras de
Deus em todo o nosso ser. Mais adiante veremos o que fazer para consegui-lo.
A experincia do descanso divino. A natureza profundamente religiosa do
descanso sabtico tem muito que ver com sua funo simblica. Os seres humanos
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cristos se esforam para aumentar sua compreenso das coisas espirituais, e dedicam
to pouco tempo meditao na Revelao divina? Segundo uma pesquisa Gallup
publicada em 21 de dezembro de 1979 na revista Christianity Today, s dez por cento
dos norte-americanos l a Bblia semanalmente. Em outros pases onde os movimentos
evanglicos tm menos razes, a porcentagem ainda menor. Mas ainda menor o
nmero dos que dedicam alguns momentos meditao do que leram! H grande
diferena entre uma leitura ocasional, um estudo crtico e uma meditao profunda de
um texto bblico. possvel que muitos esto voltando-se a certas formas
("estranhas") de meditao oriental exatamente porque as igrejas crists tm falhado
em sua misso de ensinar-lhes as formas de meditao bblicas (tambm orientais!).
Ademais, no ter o abandono do sbado como tempo de reflexo, meditao e culto,
contribudo para deteriorar a situao do cristianismo?
O sbado e a meditao. Harvey Cox, eminente telogo da Universidade de
Harvard, conta em seu livro Turning East (Girando ao Leste) um interessante episdio
que lhe ocorreu enquanto estava levando a cabo uma investigao acerca das
meditaes orientais, no Instituto Naropa, centro de estudos budistas fundado em
Boulder, Colorado. Estando ali, um rabino o convidou a com ele celebrar "um
Shabbath (sbado) autntico maneira antiga, um dia inteiro com muito poucas
atividades, para dedicar-se em vez de modificar a criao, a desfrutar dela e
contempl-la."24 Cox confessa que enquanto compartia essa celebrao desde o prdo-sol de sexta-feira at o do sbado, deixando de "fazer" e saboreando "o simples
fato de ser", descobriu que "a meditao no , em essncia, mas uma espcie de
miniatura do sbado."25 No entanto, assinala algumas diferenas importantes entre a
meditao oriental e o sbado. Ambos requerem cessao de qualquer outra atividade;
mas, enquanto a meditao oriental concebida como um sistema de vida
completamente desligado das realidades do mundo presente, o sbado uma trgua
nos conflitos da vida diria; uma trgua que prepara o homem para enfrentar a
existncia no mundo em que vive, e que o ajuda a buscar o mundo melhor por vir.26
Cox chama a ateno para outra notvel diferena entre o sbado e a meditao
oriental, que radica na natureza universal do stimo dia. Enquanto que nas religies
orientais a meditao s praticada por uns poucos privilegiados, monges em sua
maioria, o sbado no beneficia s a uma pequena elite, seno a todos.27 O sbado
condena a dicotomia social que alguns estabelecem entre a via ativa e a via
contemplativa, ou seja, entre a classe que trabalha e a que medita, enquanto que esta
distino de classes propugnada tanto pela religies orientais como pelo
monasticismo cristo. O quarto mandamento contempla a integrao de trabalho e
descanso, fazer e ser, ao e reflexo, na vida de cada pessoa. Vale a pena rechaar este
conceito bblico da vida para abraar as passivas atitudes orientais? Todo aquele que
busca descanso, paz, serenidade e significado para sua existncia nas religies
orientais, pode encontrar muito mais que isso num instituio tambm originria do
oriente, o quarto mandamento. Esta instituio, como observa Cox, "pode ter sido
empoeirada e deformada, mas continua nos pertencendo; e para ns que precisamos
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bagagem tiveram que caminhar sem descanso durante vrios dias. "Mas um dia
recusaram-se a carregar os volumes e continuar avanando. Sentaram-se beira do
caminho e fizeram ouvidos surdos s splicas do capataz. Finalmente, perguntou-lhes
exasperado: 'Por que no querem avanar?' 'Porque' respondeu o chefe dos
estivadores estamos esperando que nossas almas alcancem os nossos corpos'."29
No seria esta uma descrio adequada do problema que muitos enfrentam hoje?
A pressa e presses da vida moderna tendem a destruir o equilbrio entre as dimenses
materiais e espirituais de nosso ser. A Escritura ensina, como indica Achad Haam, que
"os dois elementos que existem no homem, o corpreo e o espiritual, podem e devem
viver em perfeita unidade."30 Paulo ora pela total santificao e preservao do
"esprito, alma e corpo" (1 Tes. 5:23). A finalidade do sbado a de restaurar a ordem
e a unidade de nosso ser em sua totalidade e ajudar-nos a pr em seu lugar as
verdadeiras prioridades. Durante a semana, enquanto trabalhamos para produzir,
vender, comprar e consumir coisas, nos sentimos tentados a tratar das coisas como se
fossem a realidade ltima e prioritria. Estamos to preocupados com o material que
muitas vezes nos esquecemos de nossas necessidades espirituais. Chegamos inclusive
a conceber a Deus como "algo" em vez de como "Algum". O sbado detm nossa
corrida atrs do material e nos enfrenta com o espiritual, evitando que caiamos na
tirania do materialismo. Ajuda-nos a reconhecer que as coisas do esprito esto acima
das materiais, e ao dar assim vida a ordem correta de prioridades, devolve-lhe sua
unidade e harmonia. Poderamos dizer voltando ao exemplo dos estivadores que d
nossa alma a ocasio de reunir-se com nosso corpo. Como observa Samuel H.
Dresner, se aprendemos no sbado "a remediar nossas almas esfarrapadas, a unir a
carne e o esprito no deleite e no descanso, a fazer corresponder os sentimentos ocultos
com os atos externos, talvez sejamos capazes de guardar uma poro do esprito desse
dia para o resto da semana, e fazer com que cada dia tenha um pouco de sbado."31
Renovao moral. A descoberta de outros valores prioritrios no pode deixar
de afetar nossa conscincia moral. Os dirigentes das instituies polticas, sociais e
religiosas se retraem periodicamente numa espcie de retiro temporal para reexaminar
a auto-avaliar sua atuao e seus programas, e assim poder retomar suas tarefas com
energias renovadas e melhores estratgias. O sbado oferece essa ocasio a cada ser
humano. Nesse dia nos retiramos do tumulto do mundo para examinar nossa situao
na vida, para revisar nossos objetivos, nossas motivaes e nossas atitudes diante de
Deus, dos demais, de nosso trabalho e de ns mesmos. Talvez descubramos que nosso
passado foi uma lamentvel srie de erros e fracassos. O sbado, entretanto, como
tivemos ocasio de ver no captulo V, nos liberta dos reveses e cargas do passado. Sua
mensagem que Cristo nos deu "libertao" (Lc. 4:18) e podemos alegria e descanso
em Seu perdo. Livres pela graa de Cristo do temor e da culpa de nossos velhos
erros, podemos comear a entender as infinitas possibilidades que Deus ps entre ns.
Mediante o culto e a meditao, enquanto empregamos tempo para reflexionar em
tudo aquilo que o sbado comemora, Deus nos convida a alcanar metas cada vez mais
elevadas, garantindo-nos a ajuda de Seu poder e presena.
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quanto mais as necessidades de uma "filha de Abrao, a quem Satans trazia presa h
dezoito anos"! "No se devia livrar deste cativeiro, em dia de sbado?" (Lc. 13:16).
Cristo apresenta claramente o sbado como o dia ideal para compartir as bnos da
salvao com outros (Jo. 9:4).
2. Tempo para fazer o bem
O episdio da cura do homem da mo ressequida registrado pelos trs sinpticos
(Mar. 3:1-6; Mt. 12:9-14; Lc. 6:6-11), ilustra ainda melhor a funo social do sbado.
Uma delegao de escribas e fariseus, pondo diante de Jesus um pobre invlido, Lhe
pergunta: " lcito curar no sbado?" (Mt. 12:10). Segundo Marcos e Lucas, Cristo
lhes respondeu propondo-lhes imediatamente uma questo de princpio: " lcito nos
sbados fazer o bem ou fazer o mal? Salvar a vida ou tir-la?" (Mar. 3:4; Lc. 6:9).
Observe-se que Cristo aqui substitui o verbo "curar" (therapeuein) pelo verbo "fazer
o bem" (agathopoiein). Qual a razo desta mudana? evidente que Cristo quis
incluir nesse termo todas as atividades contempladas pelos propsitos do sbado.35
Uma interpretao to ampla do sbado no tem paralelo na legislao rabnica. De
fato, alguns telogos, no compreendendo a funo do sbado que Cristo queria
esclarecer , chegam a interpretar Suas palavras como uma ab-rogao do quarto
mandamento. Mas esta concluso no leva em conta que Cristo enuncia a funo
humanitria do sbado respondendo a uma pergunta concreta acerca do qu estava
permitido fazer nele. Como rejeitaria Cristo o quarto mandamento visto que com Sua
resposta estava esclarecendo sua observncia?36
Salvar ou matar? Segundo Mateus, Cristo ilustra o princpio da legitimidade dos
atos de benevolncia no sbado mediante outra pergunta: "Qual dentre vs ser o
homem que, tendo uma ovelha, e, num sbado, esta cair numa cova, no far todo o
esforo, tirando-a dali? Ora, quanto mais vale um homem que uma ovelha?" (Mt.
12:11-12). Apelando a uma questo de princpio e a esta ilustrao, Cristo revela o
valor original do sbado, um dia para honrar a Deus mostrando compaixo pelos
demais. Infelizmente, um sem-nmero de restries (Mar. 7:9) converteram a
observncia do sbado num assunto de religiosidade legalista, em vez de uma
oportunidade para compartir com o prximo necessitado o servio de amor
exemplificado por um Deus Criador e Redentor. O crente que experimentou em sua
vida a bno da salvao se sentir automaticamente impelido a usar o sbado para
"salvar" a outros, e no para "mat-los". Os acusadores de Cristo demonstravam que
no conheceram as bnos do sbado, e por isso no sentiam necessidade de ajudar o
prximo. Em vez de celebrar a bondade de Deus ocupando-se numa obra de salvao,
empregavam o sbado em atos destrutivos, tais como apontar as faltas alheias e
planejar a morte de Cristo (Mar. 3:2-6)37 Ellen White pergunta acertadamente: "Seria
melhor matar no sbado, como estavam planejando, do que curar o aflito, como fizera
Ele? Seria mais justo ter o homicdio no corao durante o santo dia de Deus, que
amor para com todos os homens - amor que se exprime em atos de misericrdia?"38
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convivncia. Estando todos livres das obrigaes das tarefas cotidianas, o descanso do
sbado lhes oferece a oportunidade de estar juntos novamente. Em nosso lar, o
momento mais esperado a sexta-feira de noite, quando depois da correria dos seis
dias, toda a famlia nos reunimos para agradecer ao Senhor a chegada do sbado
cantando, lendo, orando e compartindo uns com os outros as experincias da semana.
A chegada do sbado cria uma corrente de simpatia e afeto que fortalece e estreita
nossos laos familiares.
Note-se que a Bblia relaciona o sbado com o lar em vrias ocasies. Ambas as
instituies foram estabelecidas no den e foram objeto de uma bno divina
especial (Gn. 1:28; 2:3). Depois da queda continuaram existindo como uma lembrana
constante da harmonia, da paz e da alegria do paraso perdido e de sua futura
restaurao. O mandamento do sbado e o que trata das obrigaes filiais foram postos
um em seguida do outro no Declogo (x. 20:8-12). Ambos os mandamentos esto
relacionados com o estilo de vida que Deus espera de Seu povo: "Santos sereis, porque
eu, o Senhor, vosso Deus, sou santo. Cada um respeitar a sua me e o seu pai e
guardar os meus sbados." (Lv. 19:2-3). O respeito aos pais e a observncia do
sbado aparecem juntos porque os dois tm conseqncias especialmente importantes
na qualidade da vida espiritual do grupo. Os pais que guardam o sbado e levam a
srio a educao religiosa de seus filhos, com isso no s fortalecem a conscincia
moral dos seus mas esto lanando as bases do verdadeiro respeito, tanto para com
eles como para com Deus.
Para conseguir este objetivo os pais devem procurar que o sbado no se converta
jamais numa imposio alienante mas que sempre seja uma celebrao deleitosa. Que
no seja um dia de frustrao, centralizado nas coisas que no se podem fazer, antes
um dia de felicidade por causa das coisas que se podem desfrutar. Ellen White escreve
a esse respeito que "os pais podem fazer do sbado o que este deveria ser, o dia mais
feliz da semana. Podem levar seus filhos a consider-lo um deleite, o dia especial,
santo do Senhor, glorioso."43 O sbado produzir felicidade ou tdio segundo os
motivos que levem a observ-lo. Os pais que obrigam seus filhos a guardar o sbado
como um preceito necessrio para ir ao cu, conseguiro que seus filhos considerem
esse dia como uma medicina repulsiva que se deve engolir rapidamente para livrar-se
de uma doena. Estas crianas contaro as horas do sbado como os astronautas
contam os segundos que precedem seu lanamento ao espao: 10, 9, 8, 7, 6, 5, 4, 3, 2,
1, 0 TERMINOU O SBADO! Enfim, podero dedicar suas energias reprimidas
durante esse dia a suas atividades preferidas. Pelo contrrio, os pais que ensinam os
filhos a observar o sbado como o dia de celebrar com alegria a maravilhosa criao
de Deus, e todos os seus benefcios para conosco, lograro que seus filhos no vejam
este dia como um medicamento amargo e sim como uma deliciosa torta. As horas do
sbado passadas em companhia agradvel e atividades amenas sempre parecero
demasiado curtas. Mais adiante veremos que critrios seguir quanto s atividades do
sbado.
4. Tempo para o cnjuge
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dias. So, em pequena escala, o que Deus quer fazer em grande escala com nossa vida
na restaurao final. Por isso, as recreaes que produzem excitao, desassossego, ou
qualquer tipo de esgotamento que diminua nossas energias para o dia seguinte,
contrariam os propsitos de Deus para o sbado. Para determinar concretamente que
atividades so as melhores para a recreao total de seu ser, cada pessoa deve levar em
conta suas necessidades pessoais. Um vendedor que passa a semana falando com o
pblico, talvez sinta a necessidade de passar parte do sbado a ss consigo mesmo e
com Deus, lendo, meditando e ouvindo msica. Um tcnico de laboratrio, entretanto,
que passou a semana examinando espcimes e coletando dados na solido de seu
laboratrio, talvez precise companhia e atividades ao ar livre. Para decidir se uma
determinada atividade boa para o sbado deve responder aos trs critrios j
mencionados. Quando uma recreao tem Deus como centro, produz liberdade e
deleite e nos recria no mais profundo sentido da palavra, podemos aceit-la como
vlida.
O sbado, entendido como um servio ao prximo, mostra que sua principal
funo a de proporcionar-nos tempo, motivaes e oportunidades para nos
aproximar de nossos seres queridos, de nossos amigos e dos necessitados, sejam quais
forem. O companheirismo do sbado deve ser desfrutado em recreaes positivas que
nos ponham em harmonia com o Criador e Sua criao. Isto nos leva a considerar a
relao existente entre a celebrao do sbado e a responsabilidade crist diante do
mundo natural.
PARTE IV: O SBADO COMO SERVIO NATUREZA
1. A crise ecolgica
Obrigao ou convico? A contaminao e desenfreada explorao dos
recursos naturais representam, segundo os cientistas, a maior ameaa para a
sobrevivncia da vida no planeta Terra. Os profetas da ecologia predizem que os
riscos de autodestruio do mundo so to grandes que nos achamos beira de um
cataclismo ecolgico irreversvel. Os programas educacionais e as leis nacionais esto
tentando encontrar uma soluo para o precrio equilbrio ecolgico de nosso meio
ambiente. Todo cristo responsvel no pode deixar de compartir esta preocupao,
visto que cr na bondade da criao de Deus e se sente envolvido na tarefa de cooperar
com Ele para restaurar a harmonia original da criao. Suas convices religiosas lhe
do uma resposta significativa para a crise ecolgica. A nica motivao que as
ideologias seculares podem oferecer ao homem para que respeite a natureza e seus
recursos o temor: temor da destruio ou dos inconvenientes produzidos quando as
leis do meio ambiente so transgredidas. Mas o medo das conseqncias s pode, no
melhor dos casos, limitar a explorao, a poluio ou a destruio da natureza. O
medo no pode induzir ao amor e ao respeito pelas diferentes formas de vida. O medo
pode forar, mas no convencer.
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restaur-lo sua perfeio primitiva para felicidade eterna de Suas criaturas. Estes
valores teolgicos da natureza que o sbado pe em relevo oferecem a motivao
mais profunda para a proteo do mundo natural. O cristo que se v a si mesmo e v
o mundo como parte do propsito criador e redentor de Deus nunca poder explorar
ou destruir aqueles seres que compartem com ele uma mesma origem e destino.
O erro dualista. O valor da natureza se torna ainda mais evidente luz dos
ensinos bblicos acerca da redeno. lamentvel que tanto catlicos como
protestantes tenham enfatizado a salvao individual da alma em detrimento do
carter csmico da redeno.52 Com freqncia descreveram os santos como
peregrinos que tm que arrastar seus corpos por este mundo at que a morte livre suas
almas e, por fim, podem chegar a um lugar abstrato chamado "cu". Este dualismo
entre o mundo material e o espiritual, entre o corpo e a alma, o resultado da
influncia platnica sobre o pensamento cristo53 porm no tem nenhuma relao
com o conceito bblico do homem e do mundo.54 O dualismo platnico (cosmolgico e
antropolgico) originou uma atitude de desprezo para com o mundo natural. Esta
atitude se reflete em numerosos aspectos do cristianismo, como por exemplo os hinos
"As riquezas mundanas nada valem pra mim; quero ir para o reino onde h vida sem
fim", "Sou forasteiro aqui; em terra estranha estou", " 'Stamos fracos, to cansados! J
viajamos por valados, por deserto abrasador . . ." Este menosprezo do mundo no
existe nos Salmos, o hinrio bblico, cujo tema central o louvor a Deus porque "Tu,
Senhor, me tens feito feliz com tuas aes! Tuas obras me enchem de alegria!
Senhor, quo grandes so as tuas obras!"55
O apreo que o salmista sente pela natureza est baseada na compreenso de que
esta no um mero pano de fundo para o drama da criao e redeno, seno uma
parte integrante do mesmo. A Bblia diz que quando Deus criou o homem, encarregoulhe para sua felicidade que tratasse o meio ambiente de modo responsvel (Gn. 2:15;
1:29-30).56 Quando o homem desobedeceu, perdeu-se o equilbrio natural na terra (Gn.
3:17-19), e a harmonia entre o homem e o ambiente comeou a quebrar-se. A natureza
no teve nada que ver com a queda de Ado, mas sofreu as conseqncias. O
desequilbrio da ordem natural foi-se agravando com o aumento do pecado. Ao
afastar-se cada vez mais de Deus, o gnero humano foi desviando-se progressivamente
da natureza. Caim matou Abel (Gn. 4:8) e a humanidade se corrompeu at o ponto de
Deus recorrer ao dilvio (Gn. 6-8) para devolver-lhe um pouco de ordem. notvel
observar que quando a histria humana comea de novo Deus estabelece Seu pacto
no s com a humanidade, como tambm "com todos os seres viventes . . . as aves, os
animais domsticos e os animais selvticos que saram da arca como todos os animais
da terra" (Gn. 6:10, 12, 15, 16, 17). Neste novo pacto Deus promete preservar a
regularidade dos ciclos naturais. Apesar da rebelio do homem, Deus garante que o
caos do dilvio nunca mais voltar a ocorrer. Jeremias menciona este pacto com a
natureza como uma garantia da imutabilidade do pacto de Deus com os homens (Jr.
33:25, 26).
Redeno csmica. Depois do dilvio as relaes entre o homem e a natureza se
deterioraram, afastando-se cada vez mais dos propsitos de Deus (Gn. 1:28-30). A
175
confiana deu lugar ao temor: "Pavor e medo de vs viro sobre todos os animais da
terra" (Gn. 9:2). Isso no significa que os seres humanos j no podiam exercer uma
mordomia responsvel sobre o mundo. Significa que a natureza ia sofre por causa da
conduta irresponsvel do homem. No Antigo Testamento abundam as referncias a
este problema. Isaas, por exemplo, escreve: "Na verdade, a terra est contaminada por
causa dos seus moradores, porquanto transgridem as leis, violam os estatutos e
quebram a aliana eterna. Por isso, a maldio consome a terra . . ." (Is. 24:4-5).58 Mas
da mesma maneira que a natureza sofre as conseqncias da rebelio humana, tambm
compartir a reconciliao e a restaurao ltima da humanidade. O propsito redentor
de Deus universal, e no s abrange o gnero humano, seno a toda a criao.
Ao longo de toda a Bblia repete-se a promessa de restaurao da harmonia entre
o homem e a natureza. No Antigo Testamento, a renovao da terra est associada
esperana da era messinica, simbolizada como vimos no captulo V no descanso
do sbado. Uma das mais belas descries da restaurao final a que se encontra em
Isaas 11: "E morar o lobo com o cordeiro, e o leopardo com o cabrito se deitar, e o
bezerro, e o filho de leo, e a ndia ovelha vivero juntos, e um menino pequeno os
guiar. A vaca e a ursa pastaro juntas, e seus filhos juntos se deitaro; e o leo comer
palha como o boi. . . . No se far mal nem dano algum em todo o monte da minha
santidade" (vs. 6, 7, 9).59 A mesma noo se encontra no Novo Testamento. Toda a
criao partilha os benefcios da redeno. Paulo diz que, por meio de Cristo, Deus vai
devolver a unidade e a harmonia a todas as coisas que h no cu e na terra (Ef. 1:10;
Col. 1:20). E assim, o apstolo explica: "Porque sabemos que toda a criao, a um s
tempo, geme e suporta angstias at agora", esperando o momento em que "ser
redimida do cativeiro da corrupo, para a liberdade da glria dos filhos de Deus"
(Rm. 8:22, 21).60 O Apocalipse termina com uma viso gloriosa dos redimidos
desfrutando da paz e da harmonia de "um novo cu e uma nova terra" (Ap. 21:1-4; cf.
2 Pe. 3:11-13).
3. O sbado e a crise ecolgica
A mensagem bblica da restaurao csmica tem de repercusses de importncia
vital sobre a responsabilidade do cristo diante da natureza. Aceitar a Deus como
Criador e Redeno de todo o orbe significa cooperar com Seus planos e propsitos de
restaurao universal. Para motivar e orientar a participao do homem neste
programa, a igreja conta especialmente com a instituio do sbado. O sbado o
smbolo e a instituio capaz de oferecer ao mesmo tempo os incentivos teolgicos e
as oportunidades prticas para desenvolver o que poderia chamar-se "uma
conscincia ecolgica". Por seus contedos teolgicos o sbado inspira a fomenta o
respeito e a solidariedade para com as coisas criadas, lembrando ao crente que Deus
criou, santificou, redimiu e restaurar finalmente tanto o homem como a natureza. Por
isso sabe que a misso da cincia e da tecnologia no destruir e sim proteger o
equilbrio natural. O sbado o ajuda, nesse sentido, a colaborar com Cristo na
regenerao do mundo cada. Na esfera prtica, o sbado proporciona o tempo e a
176
177
ano de descanso em cada sete. evidente que seria preciso um plano racional para
levar a cabo um programa de tal natureza: os fatores econmicos no podem ser
ignorados. A um nvel mais pessoal significaria no empregar o dia em competir,
seno em conviver com a natureza; no em esgotar o corpo com diverses excitantes,
seno em espairecer o corpo e o esprito na atmosfera de paz e felicidade do sbado.
Qual seria a resposta da cincia moderna a este novo estilo de vida? Sem dvida
alguma, completamente positiva. Talvez nossos cientistas, tanto na rea mdica como
na ecolgica, deveriam recomendar a implantao de tal programa para restaurar e
conservar o ameaado equilbrio entre a vida e seu ambiente.
Limitao. O tipo de descanso que o sbado oferece ao homem e ao seu
ambiente, foi chamado restitutio ad integrum, o que significa "restaurao
integral".64 Quando Deus "abenoou" Sua criao e a declarou em tudo "muito bom",
conferiu-lhe a capacidade de regenerar suas energias perdidas. O descanso era um
fator necessrio para garantir esse processo regenerador, e o elemento essencial do
descanso o tempo. Se dssemos ao ar e gua um dia de cada sete (a stima parte do
ano) para regenerar-se dos efeitos txicos da contaminao humana, e se a terra fosse
deixada em descanso um ano de cada sete para recuperar seu potencial nutritivo, no
estaramos contribuindo de modo decisivo para a soluo da crise ecolgica?
O que nossa sociedade precisa hoje uma "conscincia sabtica", ou seja, uma
tomada de conscincia de nossa responsabilidade como administradores do mundo.
Uma tomada de conscincia que detenha a produo em seu incontrolado consumo de
espao e recursos naturais, e ponha limite cobia humana. O quarto mandamento foi
estabelecido para nos ensinar a mordomia responsvel. Prescrevendo o descanso, nos
ajuda a limitar a produo, o lucro e nossa avidez egosta. Esta importante funo do
sbado reconhecida inclusive pelos que no praticam sua observncia. Por exemplo,
A. Martin, telogo catlico, afirma: "O sbado significa tomar conscincia da durao.
Significa tomar conscincia do limite . . . Meditar acerca do sbado significa propornos o problema da felicidade. Significa lembrar que o homem no pode girar em torno
de si mesmo, ver-se a si mesmo como o centro do universo sem correr o risco de
autodestruir-se. Significa denunciar o mito da eficincia, do proveito e da
produtividade. Para o cristo, observar o sbado significa dizer no a essa estupidez
que nos impede ver mais alm do benefcio imediato. Respeitar o sbado significa que
o homem tem um limite: e quando o homem o ultrapassa, morre.65
Admirao. O limite que o sbado pe ao uso destrutivo e construtivo do mundo
fsico torna possvel a admirao da natureza. praticamente impossvel apreciar a
beleza de um bosque enquanto se trabalha em derrubar suas rvores, ou admirar a
natureza de um jardim enquanto se trabalha em arrancar suas plantas. Para poder de
veras apreciar e admirar a natureza preciso faz-lo de certa perspectiva. o sbado
oferece a distncia requerida. Nesse dia, o cristo deve deixar de exercer seu poder
sobre a natureza. Transform-a, seja reformando-a ou destruindo-a seria violar o
"descanso". O sbado no um dia para alterar a natureza e sim para admir-la como
expresso das obras de Deus (Sal. 19:1). Para desenvolver a conscincia ecolgica
indispensvel redescobrir uma tica de admirao pela natureza. "Quando a natureza
178
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sempre algo que possa tomar seu lugar" (Ibidem, p. 34). O mnimo que podemos
dizer desta proposta que ignora a funo vital do sbado bblico na vida crist,
ao subordinar s tendncias culturais a importncia e a sobrevivncia de uma
instituio divina (o stimo dia). Kiesling deveria replicar que, visto que o
domingo uma instituio eclesistica e no bblica, a igreja tem direito de
anul-la se o considera necessrio. Mas tal explicao seria inaceitvel para
aqueles cristos que mantm o princpio de sola Scriptura.
10b. Ibidem, p. 23.
11. Ibidem, p. 32.
12. O Directory of Sabbath-Observing Groups registra no menos de 120 igrejas e
grupos diferentes que guardam o sbado no stimo dia.
13. W. J. Harrelson, From Fertility Cult to Worship, 1959, p. 19.
14. Sobre a questo da origem da sinagoga, ver H. H. Rowley, Worship in Ancient
Israel: Its Forms and Meaning, 1967, pp. 87, 224-241; J. Morgensten, "Sabbath",
Interpreter's Dictionary of the Bible, 1962, IV, pp. 135-141; R. de Vaux, Ancient
Israel II: Religious Institutes, 1961, pp. 343ss.
15. Isto sugere tambm o fato de que o sbado aparea associado freqentemente
com festas solenes anuais, chamadas "santas convocaes" (Lv. 23:2, 7, 8, 21, 23,
27, 35). Se as festas dedicadas "ao Senhor nosso Deus" eram celebradas em
"santas convocaes", de esperar-se que o mesmo ocorresse com o sbado. Em
Levtico 23, onde o sbado encabea a lista das "festas fixas do Senhor", tambm
chamado de "santa convocao". "Seis dias trabalhareis, mas o stimo ser o
sbado do descanso solene, santa convocao; nenhuma obra fareis; sbado do
Senhor em todas as vossas moradas" (Lv. 23:3). Observe-se tambm que o
sbado comparte tambm a mesma orientao teolgica ("do Senhor") e a mesma
proibio de trabalhar que as festas anuais (Nm. 28:18, 25, 26; 29:1, 7, 12, 35; cf.
Dt. 16:8). Estes elementos, que o sbado tem em comum com as festas anuais,
estavam aparentemente designados para conseguir a participao de todo o povo
em assemblia. Para mais detalhes sobre o tema, ver Niels-Erik Andreasen, Rest
and Redemption, 1978, pp. 64-68.
16. Acerca da influncia da sinagoga sobre o servio de culto cristo, ver nota 42 do
captulo IV.
17. Vale a pena lembrar que os judeus de todos os tempos tm expresso o deleite da
celebrao do sbado pelo rito de acender as luzes. Como explica Abraham E.
Millgram, "O acender das luzes do sbado uma das cerimnias familiares mais
impressionantes, porque simboliza a caracterstica principal do sbado, a luz, o
deleite e a alegria" (Sabbath. The Day of Delight, 1944, p. 10).
18. Por meio de uma terrvel acusao, Paulo denuncia a universalidade do pecado
daqueles que servem e adoram "a criatura em lugar do Criador" (Rm. 1:25).
19. A. Martin explica eloqentemente que observar o sbado "significa silenciar
nossas perguntas para dar lugar Palavra de Deus, que silncio verdadeiro e
verdadeira paz. Porque no silncio do sbado que o sussurro da Palavra pode
ser ouvido. Guardar o pacto do sbado no significa dizer que 'Deus morreu', sob
181
pretexto de que no diz nada: no Deus quem morreu; somos ns que devemos
morrer para nosso palavrrio. O pacto do sbado significa ficar em silncio e
experimentar o grande silncio da Palavra de Deus. Porque Deus fala no silncio"
(n. 5, p. 31).
20. George Elliot, The Abiding Sabbath: An Argument for the Perpetual Obligation
of the Lord's Day, 1884, p. 81.
21. Ibidem.
22. William Hodgkins, Sunday: Christian and Social Significance, 1960, p. 219.
Hodgkins observa corretamente que no culto coletivo "o indivduo participa do
poder da influncia espiritual gerada pela congregao, e quando esta dirigida
por um ministro hbil, so conseguidos resultados que jamais algum sentado
numa poltrona poderia alcanar, ouvindo na solido de sua morada o mesmo
culto retransmitido por rdio ou televiso, ou lendo o sermo num livro
devocional ou num jornal. Esta a grande vantagem da igreja: que nada pode
substituir o ato de adorao comunitrio" (Ibidem).
23. Gabriel Marcel considera a falta de reflexo como a causa principal da
desumanizao que prevalece em nosso mundo (The Mystery of Being, vol. I,
Reflection and Mystery, 1960, pp. 44-47). Sobre o significado da reflexo no
culto cristo, ver James White, The Worldliness of Worship, 1967, pp. 48-79. J.
Bosco escreveu: "O homem moderno s est satisfeito consigo mesmo quando
no lhe sobra nenhum momento para si mesmo: quanto mais faz mais cr que
pode fazer. Mas esta agitao neutraliza a personalidade e a vida. A realidade
interior do homem se destri no torvelinho da vida exterior. O homem perde a
capacidade de ser autor de seus prprios atos, isto , de pr neles a totalidade de
seu ser num ato consciente" ("Juste place dans notre vie personnelle", em Le
Semeur, 1947, p. 262).
24. Harvey Gallagher Cox, Turning East. The Promise and Peril of the New
Orientalism, 1977, p. 65.
25. Ibidem.
26. Ibidem, p. 66.
27. Ibidem, p. 68.
28. Ibidem, p. 72.
29. Herbert Saunders, "Reaching a Pluralistic Society With the Sabbath Truth", The
Sabbath Sentinel 30 (1978): 5.
30. Achad Haam, Il Birio, 1927, p. 54.
31. Samuel H. Dresner, The Sabbath, 1970, p. 63. Dresner escreve anteriormente: "O
homem meio-animal, maio-anjo, e durante seis dias est em conflito entre os
dois. Mas um dia na semana consegue estabelecer a paz entre corpo e alma, carne
e esprito" (Ibid., p. 521).
32. "The Christianity Today Gallup Poll: An Overview", Christianity Today 23 (21
Dez. 1979): 14.
33. Ibidem.
182
34. A. H. Lewis, "The Divine Element in the Weekly Rest Day", em The World's
Parliament of Religion, John Henry, ed., 1893, p. 740.
35. Cf. R. J. Banks, Jesus and the Law in the Synoptic Tradition, 1975, p. 124.
36. David Hill aponta que "este argumento, entendido corretamente, ratifica a
posio de Jesus dentro da lei: fazendo o bem no sbado cumpre a vontade de
Deus, que deseja de nossa parte misericrdia e no ritualismo legalista" (The
Gospel of Matthew, 1972, p. 213).
37. G. B. Caird pergunta com razo: "Quem est guardando melhor o esprito do
sbado? Cristo com suas obras de misericrdia, ou eles com suas m intenes?
A pergunta no necessita resposta; sempre lcito fazer o bem, e que melhor dia
que o sbado para fazer as obras de Deus?" (Saint Luke, 1963, p. 99).
38. Ellen White, O Desejado de Todas as Naes, 2000, p. 287.
39. W. Manson, The Gospel of Luke, 1930, p. 60.
40. W. Rordorf (n. 7), p. 68. Ver a resposta a Rordorf em From Sabbath to Sunday,
1977, pp. 31-34.
41. Observe-se que tambm em Isaas 58 o sbado est relacionado com a questo
social. Um estudo da estrutura deste captulo indica que o sbado apresentado
"como o meio pelo qual Israel devia manifestar o verdadeiro jejum, ou seja, sua
preocupao em favor dos marginalizados sociais" (Sakae Kubo, God Meets
Man, 1978, p. 47). Tambm James Muilenburg apia a unidade do captulo 58,
portanto, a relao entre a preocupao social e a correta observncia do sbado"
("Isaiah 40-66", Interpreter's Bible, 1956, V, p. 677). Cf. C. Westermann, Isaiah
40-66: A Commentary, 1959, p. 340.
42. Richard S. McConnell, Law and Prophecy in Matthew's Gospel, Tese doutoral,
Universidade de Basilia, 1959, p. 72. Ver meu comentrio sobre esta declarao
de Cristo em From Sabbath to Sunday, 1977, pp. 55-61.
43. Ellen White, Testimonies for the Church, 1948, VI, p. 359.
44. George Elliot faz a seguinte observao: "Na Frana, durante a Revoluo, a
substituio do stimo dia pelo dcimo foi acompanhada pela lei do divrcio, e
em menos de trs meses foi registrado em Paris um divrcio para cada trs
casamentos" (The Abiding Sabbath: An Argument for the Perpetual Obligation of
the Lord's Day, 1884, p. 61).
45. Samuel M. Segal explica que "segundo a lei judaica, cada homem devia ter
relaes conjugais, pelo menos uma vez por semana, preferivelmente na sextafeira de noite. Sendo que o Cantar dos Cantares fala do amor entre o homem e a
mulher, o homem o l ao entrar no sbado para criar uma atmosfera de amor e
afeto. Por essa razo, ademais, na sexta-feira de noite durante o jantar, o homem
recita o ltimo captulo de Provrbios, em que se enaltece a mulher" (The
Sabbath Book, 1942, p. 17).
46. Ver n. 41.
47. Cf. Jewish Encyclopedia, 1962, s.v. "Sabbath".
48. Henlee H. Barnette, The Church and the Ecological Crisis, 1972, p. 65.
183
49. A importncia das convices teolgicas para resolver a crise ecolgica foi
sublinhada no relatrio publicado pela comisso anglicana encarregada do estudo
deste problema. "A sociedade em conjunto" diz o relatrio "s adotar um
estilo de vida diferente se vier a receber um impulso que a leve a ver, de um
modo popular e cheio de imaginao, as coisas em sua totalidade. Mas essa viso
precisa de algo mais que um teologia secular. Cremos que s se chegar a ela
atravs da teologia, ou seja, atravs de uma compreenso do homem como
criatura que encontra sua verdadeira razo de ser numa relao de amor com
Deus, e em cooperar com Ele em seus propsitos para o mundo" (Man and
Nature, Hugh Montefiore, ed., 1975, p. 77). Mais adiante o relatrio sublinha de
novo que "as convices teolgicas podem mudar e afetar as estratgias"
(Ibidem, p. 80).
50. Ibidem, p. 180.
51. "Nossa atmosfera cientfica", escreve Eric C. Rust, "suprimiu o desejo de
desfrutar e celebrar a natureza, e a reduziu, juntamente com todas as criaturas que
a compem, a um mero 'isso'. J no a consideramos como um 'tu' e sim como
objetos para o uso e o controle da cincia e da tecnologia. Tornaram-se meios
para nossos fins econmicos e deixaram de ser fins em si mesmos. Esquecemos
que nosso Deus se deleitou em sua criao e a declarou boa porque encerrava em
potencial todas as possibilidades para realizar seu propsito" (Nature: Garden or
Desert, 1971, p. 133).
52. Existe a tendncia no cristianismo ocidental, de considerar a redeno como um
processo tico e no como um processo fsico ou natural. Tem-se falado muito
acerca da redeno individual do pecado e do mundo pecador, mas muito pouco
acerca do plano de Deus para a restaurao ltima do planeta Terra sua beleza e
propsitos iniciais. " como se o elemento central de uma histria fosse separado
de seu comeo e de seu final, at perder seu significado essencial e seu interesse"
(Man and Nature [n. 49], p. 39). A teologia oriental manteve, aparentemente, uma
noo mais csmica da redeno. Um excelente trabalho sobre este tema o de
A. M. Allchin, "The Theology of Nature in the Eastern Fathers and among
Anglican Theologians", em Man and Nature (n. 49), pp. 143-154.
53. J. R. Zurcher faz uma incisiva anlise da influncia da antropologia platnica no
desenvolvimento do conceito dualista da natureza humana no cristianismo (The
Nature and Destiny of Man. Essay on the Problem of the Union of the Soul and
the Body in Relation to the Christian Views of Man, 1959, pp. 1-22). Paul
Verghese remonta at Agostinho o conceito essencialmente pessimista da
depravao humana e o conseqente desprezo do mundo material. Escreve:
Quando se contempla a carne, o copo, a matria, como maus e inclusive
inferiores, j comeou a desviar-se da f crist" (Freedom of Man, 1972, p. 55).
54. A teologia bblica da redeno no deve comear a partir da queda do homem, e
sim a partir da criao perfeita. Deveria reconhecer-se que, apesar da realidade do
pecado, os seres humanos e este mundo ainda so uma obra "boa" de Deus. A
criao, a redeno e a restaurao da humanidade devem ser vistas como uma
184
62. Samuel Raphael Hirsh, "The Sabbath", Judaism Eternal, Israel Grunfeld, ed.,
1956, p. 37.
185
63. Robert e Leona Rienow, Moment in the Sun, 1967, pp. 141s.
64. Ver Martin Noth, Exodus, J. H. Marks, trad., 1962, p. 189.
65. A. Martin (n. 5), p. 41.
66. Albert Camus, The Rebel, 1962, p. 299.
67. Abraham Joshua Heschel (n. 4), p. 28.
68. Ibidem, pp. 28, 29.
69. Albert Schweitzer, Out of My Life and Thought, C. T. Capion, ed., 1953, p. 126.
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que somos de Deus. "O sbado" escreve Chuck Scriven " a insgnia do homem de
f, uma espcie de emblema distintivo que Deus lhe pediu para ter como lembrana de
Sua lealdade para conosco e de nossa lealdade para com Ele . . . o cartaz que
portamos para mostrar ao mundo que cremos e a quem servimos."3
Durante a semana, a pessoa pode sentir-se oprimida por uma sensao de
anonimato. "Quem sou eu?", pergunta-se um perdido na multido. "Uma engrenagem
numa mquina, um nmero no computador", o eco que ouvimos. A resposta do
sbado diferente. O cristo que guarda o dia indicado por Deus, pode ainda ouvir a
voz do Senhor dizendo: "Eu, o Senhor, te escolhi" (x. 31:13).
Como smbolo de propriedade santificada por Deus, o sbado nos lembra que Ele
nos chamou para ser Seus e para ser santos. Mas, como vimos no captulo IV, o
sbado no s nos diz que pertencemos a Deus, como tambm cada semana nos d a
oportunidade de renovar nossa entrega a Ele, reiterando os votos batismais de renncia
prpria e consagrao ao Criador e Redentor. Devolvendo-nos o sentimento de
pertencer a Deus, o sbado nos torna conscientes de nossa dignidade humana e nos
brinda a paz do repouso interior.
5. O repouso das tenses sociais
A verdadeira observncia do sbado nos proporciona um quinto caminho para
chegar ao descanso de Cristo ao livrar-nos das barreiras sociais, raciais e culturais.
Uma das maiores causas de agitao, dio e conflitos em nosso mundo a
incapacidade ou a reticncia em aceitar os demais quando a cor de sua pele, sua
cultura, sua lngua ou seu nvel social so diferentes dos nossos. No captulo V vimos
que desde a queda uma das principais funes do sbado ensinar-nos a igualdade e o
respeito a todo ser humano. Cada sete dias, sete anos (ano sabtico) e sete semanas
(ano jubileu), todas as pessoas, animais e propriedades tornavam a ser livres diante de
Deus.
Qualquer diferena social no povo de Deus desaparece com o sbado. Samuel H.
Dresner lamenta que a funo niveladora do sbado no fosse mais reconhecida: "O
judeu que vendia cebolas pelas ruas e o que era proprietrio de imensos bosques
madeireiros eram iguais no sbado: ambos eram reis e davam as boas-vindas
"Rainha do sbado", cantavam o kiddush, e se recreavam na glria do stimo dia . . .
No sbado no havia banqueiros nem escriturrios, donos ou jornaleiros, ricos ou
pobres. S havia judeus santificando o sbado."4 significativo que Isaas prometa
aos proscritos de Israel, concretamente aos eunucos e aos estrangeiros (produto
abundante nas guerras assrio-babilnicas), que observando o sbado compartiriam as
bnos do povo de Deus, "porque a minha casa ser chamada Casa de Orao para
todos os povos" (Is. 56:1-7).
Muitas injustias sociais poderiam ter sido evitadas em todos os tempos se as
medidas em favor dos direitos humanos contidas no sbado e nas instituies a ele
relacionadas fossem compreendidas e praticadas. Porque o sbado exige a mesma
liberdade e o mesmo tratamento humanitrio tanto para o filho como para o escravo
190
(x. 20:10; 23:12; Dt. 5:14). Ao vincular as questes sociais com o culto divino o
momento em que devemos ser sinceros conosco mesmos o sbado no nos deixa
ficar impassveis em face do sofrimento ou da injustia social que muitos padecem.
impossvel celebrar a Criao e a Redeno que o sbado comemora quando se odeia
queles que Deus criou e redimiu por meio de Seu Filho. A verdadeira observncia do
sbado nos leva a reconhecer a paternidade divina aceitando a fraternidade entre os
homens. Os laos de irmandade que o sbado fortalece por meio do culto, a
camaradagem e os servios humanitrios, no podem deixar de estender-se a toda a
semana. Se no sbado aceitamos como irmos em Cristo aqueles que pertencem a
outros grupos tnicos ou sociais, no podemos trat-los de outra maneira durante o
resto da semana. Explorar ou detestar nos dias da semana aqueles que o sbado nos
ensina a respeitar e amar como irmos seria negar nosso cristianismo. Levando-nos a
aceitar e respeitar a cada ser humano, seja rico ou pobre, negro ou branco, como um
irmo nosso criado e redimido pelo nosso mesmo Senhor, o sbado elimina as barreiras
sociais, raciais e culturais que tantas lutas causam em nossa sociedade, e permite que a
paz de Cristo habite em nossos coraes.
6. O repouso da redeno
A sexta maneira em que a observncia do sbado d repouso nossa vida
fazendo-nos sentir a paz da salvao. No captulo V examinamos a relao que existe
entre o descanso sabtico e o descanso da redeno em Cristo. Vimos como o sbado,
smbolo da entrada de Deus no tempo humano, depois da queda se converteu no sinal
da promessa que Deus Se faria carne humana para ser "Emanuel, Deus conosco". A
liberdade da opresso e das injustias sociais, e o descanso oferecidos pelos sbados
semanais e anuais, no s foram vistos como uma comemorao da libertao do
xodo (Dt. 5:15), seno tambm como um smbolo da redeno que o Messias
aduziria ao futuro. Cristo cumpriu as expectativas messinicas prefiguradas no sbado
(cf. Lc. 4:21) ao identificar Sua misso redentora com a mensagem de libertao que
este dia anunciava, e ao convert-lo na ocasio especial de encontrar o descanso da
salvao.
Foi no sbado (segundo Lucas 4:16-21) que Cristo iniciou Seu ministrio
pblico, anunciando na sinagoga de Nazar o cumprimento da libertao sabtica
profetizada por Isaas (61:1-2). No ministrio posterior, Cristo confirmou este anncio
ao revelar Sua misso redentora por meio de Seus atos, milagres e ensinos,
particularmente aqueles realizados no sbado (cf. Lc. 13:16; Mt. 12:5-6; Jo. 5:17;
7:22-23). Finalmente, foi noutro sbado memorvel que Cristo terminou a obra da
salvao ("Est consumado" Jo. 19:30). Ali culminou a revelao do amor de Deus
para com os seres humanos. Para dar-nos a vida, Cristo aceitou os limites do tempo
humano. luz da cruz, o sbado j no apenas um dia de celebrar a perfeio da
criao, como tambm a plenitude da redeno: a prazerosa comemorao semanal
de um povo liberto; o dia em que deixemos nossas obras para permitir que Deus opere
em ns e nos traga o descanso do perdo salvador.
191
7. O repouso do servio
A stima forma pela qual o sbado nos faz partcipes do descanso de Cristo
dando-nos tempo e oportunidade para o servio. A paz posterior no se enquadra no
cio egosta e sim no servio altrusta. Os diferentes tipos de servio que o sbado
inclui e torna possveis, foram considerados no captulo VI. Ali vimos que o sbado
nos d tempo e motivos para servir a Deus, a ns mesmos, a nosso prximo e ao
mundo ao redor. Servimos a Deus acatando Sua vontade, rendendo-Lhe culto e
celebrando Sua criao, redeno e restaurao; e ao faz-lo enchemos nossa alma de
paz divina. Servimo-nos a ns mesmos usando o sbado para ordenar nossas vidas,
renovar nossa conscincia moral, e obter o perdo e o descanso que a presena de
Deus nos d.
Servimos aos demais no sbado convivendo mais estreitamente com nossos seres
queridos, amigos e necessitados: compartindo com eles nossa companhia e afeto. O
servio que prestamos a outros no sbado honra a Deus e nos enriquece com um
sentimento de paz e satisfao. Servimos a nosso "habitat" no sbado aprendendo a
agir como guardies e no como depredadores da criao, e desfrutando da
benfazeja contemplao da natureza.
No final de nosso estudo, podemos afirmar que o sbado traz repouso divino
nossa inquietude humana. No Seu santo dia, Cristo brinda descanso a nossas almas
oferecendo-nos a oportunidade de alcanar o repouso da criao, o repouso de Sua
divina presena, o repouso de pertencer a Ele, o repouso da competio e das tenses
sociais, o repouso da redeno e do servio. No cabe falar do sbado em termos
negativos ou de frustrao, quando a Escritura no-lo apresenta como a expresso da
mais bela mensagem de amor para com a famlia humana: a mensagem de que Deus
nos criou perfeitamente, nos redimiu plenamente, nos ama imensamente e nos
glorificar finalmente.
Nesta era espacial, a mensagem do sbado sintetiza a essncia de uma f
universal, uma f que alcana desde a criao e a redeno at a restaurao final; o
passado, o presente e o futuro; o homem, a natureza e Deus; este mundo e o mundo
futuro. Uma f que reconhece a autoridade divina sobre a criao inteira e a vida
humana, e portanto consagra a Deus o stimo dia. Uma f que leva o crente realidade
de seu verdadeiro destino nesta vida e na eternidade. Uma f que oferece Repouso
Divino para a Inquietude Humana.
NOTAS O SBADO: MENSAGEM DE REPOUSO DIVINO PARA A
INQUIETUDE HUMANA
1. Para uma anlise mais extensa deste conceito, ver o captulo VI, "Um remdio
para o culto da ociosidade".
2. Agostinho, Confisses XIII, 36.
192
193
de Aquino (m. 1274), por exemplo, afirma categoricamente: "Na nova lei a
observncia do dia do Senhor tomou o lugar da observncia do sbado, no em virtude
do preceito (o quarto mandamento) e sim por instituio da Igreja."3 A mesma opinio
foi reiterada trs sculos depois no Catecismo do Conclio de Trento (1566), que diz:
"Pareceu bem Igreja de Deus que a celebrao religiosa do sbado fosse transferida
ao 'dia do Senhor'."4 Durante as controvrsias teolgicas do sculo XVI, os telogos
catlicos apelaram freqentemente origem eclesistica do domingo para demonstrar
o poder que a Igreja tinha para introduzir leis e cerimnias.5 Alguns ecos de tais
controvrsias podem ser detectados at na famosa Confesin de Augsburgo (1530), na
qual Lutero declara: "Eles (os catlicos) alegam que o sbado foi mudado pelo
domingo, aparentemente contra o Declogo. No h um exemplo referido com mais
freqncia que o dia de descanso. E dizem, grande o poder da Igreja, visto que
anulou um dos Dez Mandamentos!"6
A Confesin de Augsburgo reconhece a origem ps-bblica e eclesistica do
domingo, e aceita o direito da igreja a introduzir certas leis, como a observncia do
domingo, mas nega que a Igreja tenha autoridade para fazer da observncia do dia de
descanso algo "necessrio para a salvao".7 Calvino tambm considera o domingo
como uma instituio mais humana que divina. Em sua Confesin de Augsburgo diz o
seguinte: "Por ter-se convertido em suporte da superstio, a festa judaica foi abolida;
e como algo necessrio para manter a decncia, a ordem e a paz na Igreja . . . os
primeiros cristos substituram o sbado pelo que hoje chamamos dia do Senhor."8
Nos sculos seguintes Reforma foram enfrentados dois pontos de vista opostos
quanto origem e a natureza do domingo. O primeiro pretende que o domingo foi
institudo por iniciativa divina nos primeiros tempos do cristianismo para comemorar a
ressurreio do Senhor, ocorrida no primeiro dia da semana. Seus partidrios defendem
o domingo como o legtimo substituto do sbado, pelo que o apiam com ajuda do
quarto mandamento. Entre os numerosos telogos e documentos confessionais que
aceitaram esta posio, destacam: Erasmo (m. 1536),9 Teodoro de Beza (m. 1605),10,
La Segunda Confesin Helvtica (1566),11 Nicolas Bownde (m. 1607),12 Antonio
Waleus (m. 1639),13 Hamon L'Estrange (1641),14 El Sinodo de Dort (1619),15 La
Confesin de Westminster (1647),16 Gisbertus Voetius (m. 1676),17 John Owen (m.
1758),18 Henry Wilkinson (m. 1690),19 Jonathan Edwards (m. 1758),20 William Paley
(m. 1805),21 e James Augustus Hessey (1860).22
O segundo ponto de vista considera o sbado considera o domingo como uma
instituio eclesistica independente do quarto mandamento. Entre os defensores desta
opinio, alguns situam a origem do domingo na era apostlica e outros mais tarde.
Ambos afirmam que esta instituio foi introduzida por razes principalmente prticas,
concretamente para dar ao povo o tempo livre necessrio para assistir aos servios
religiosos. Esta opinio fomentou, em geral, um tipo de observncia do domingo mais
permissiva, na qual foi autorizado o trabalho, os esportes e as diverses. Os expoentes
mximos desta posio so: a Igreja Catlica,23 Lutero (m. 1546),24 com algumas
diferenas Calvino (m. 1564),25 William Tyndale (m. 1536),26 Thomas Cranmer (m.
1556),27 John Prideaux (m. 1650),28 Hugo Grotius (m. 1645),29 Franciscus Gomarus
194
(m. 1641),30 Peter Heylyn (m. 1662),31 John Cocceius (m. 1669),32 John Milton (m.
1674),33 John Samuel Stryk (m. 1710),34 Edward Evanson (m. 1805),35 Richard
Whately (1830),36 C. C. L. Franke (1826),37 William Domville (1850),38 e E. W.
Hengstenberg (m. 1869).39
A controvrsia em torno da origem e da natureza do domingo continua em p.
Ainda continuam sendo publicados, em ambos os lados do Atlntico, importantes
trabalhos em apoio das posies histricas que acabamos de mencionar.
Recentemente, as posies esto assim: por um lado, especialistas tais como J. Franke,
F. N. Lee, S. C. Mosna, Paul K. Jewett e a equipe composta por R. T. Beckwith e W.
Stott,40 sustentam que o domingo uma instituio bblica, estabelecida em
comemorao da ressurreio de Cristo como legtima substituio do sbado pelo
primeiro dia da semana. Por conseguinte o domingo segundo eles o "sbado" que
os cristos deveriam, observar de acordo com o quarto mandamento. Os partidrios da
outra posio, entretanto, negam toda a base bblica para a observncia do domingo, e
rechaam qualquer relao entre o domingo e o quarto mandamento. Mantm que,
contrariamente ao sbado, o domingo no surgiu como dia de descanso e sim como
um tempo para dedicar ao culto, antes ou depois das hora de trabalho. O domingo
tornou-se um dia de descanso no sculo IV, como conseqncia do decreto de
Constantino do ano 321. No h acordo entre os defensores desta tese acerca da data
concreta da origem da observncia do domingo. Para Willy Rordorf, por exemplo, esta
deveria ser fixada com relao s aparies do Cristo Ressuscitado, as quais seriam as
bases para uma celebrao eucarstica semanal, cada domingo.41
O volumoso simpsio (umas 700 pginas) patrocinado pela Tyndale Fellowship
for Biblical Research de Cambridge (Inglaterra), composto pelos professores D. A.
Carson, Harold H. P. Dressler, C. Rowland, M. M. B. Turner, D. R. de Lacey, A. T.
Lincoln, e R. J. Bauckham, chegou concluso de que " dificilmente imaginvel que
a observncia do primeiro dia da semana . . . tenha comeado antes do conclio de
Jerusalm (49 d. C.). Mas no nos podemos deter aqui. Devemos chegar at a
reconhecer que a observncia do primeiro dia da semana no pode ser tomada de
maneira nenhuma como um fenmeno da era apostlica."42 Hiley H. Ward sugere uma
origem do domingo ligeiramente posterior. Em seu livro Space-Age Sunday (O
Domingo na Era Espacial) sustenta que o domingo no surgiu em "aproximao" ao
sbado, e sim em "oposio a ele", no perodo entre a primeira e a segunda guerra
judaica (70-135 D. C.). Para ele, um dos fatores que favoreceram a passagem do culto
sabtico ao primeiro dia da semana foi a "convenincia", ou seja, a necessidade prtica
que os cristos sentiram de desagregar-se dos judeus num momento em que Roma
tinha adotado medidas repressivas contra eles devido a suas contnuas rebelies.43
Em meio a este debate, nosso estudo nos pareceu necessrio para elucidar a
questo do lugar, a poca e as causas da observncia do domingo. Foi em Jerusalm,
no tempo dos apstolos e para comemorar a ressurreio de Cristo, ou foi noutro lugar,
mais tarde e por outras razes? Esclarecer e verificar a origem histrica da observncia
do domingo de suma importncia para determinar sua validade no cristianismo atual.
195
196
197
so considerados como um novo Israel e sim como parte do antigo Israel, reformado
de acordo com as promessas que Deus fez no Antigo Testamento (At. 15:16-18; 1:6;
3:11-26).58 "Porque os judeu-cristos so o Israel restaurado", diz Jervell, "a
circunciso e a lei so precisamente as marcas de sua identidade."59
Esta reconstruo da eclesiologia de Lucas talvez demasiado monoltica. Jervell
parece valorizar excessivamente o papel dos judeus conversos na "reconstruo de
Israel" (At. 15:16-18)m e is ensinos de Cristo tiveram sobre os gentios.60 No entanto,
no se pode discutir que "Lucas concede grande importncia lei mosaica e que a
igreja primitiva e os judeu-cristos eram zelosos cumpridores da lei."61 No livro dos
Atos os cristos de Jerusalm aparecem como judeus piedosos que assistem ao templo
(2:46; 3:1; 5:12), praticam e defendem a circunciso (11:2; 15:1, 5, 23; 16:3; 21:22; cf.
Gl. 2:12; 3:1; 5:12; 6:12) e se alimentam das Escrituras "todos os sbados" (At. 15:21;
cf. 13:27). A assistncia sinagoga no sbado uma prtica crist circunscrita a
Jerusalm. Lucas apresenta a Paulo assistindo regularmente sinagoga no sbado,
segundo seu costume (At. 17:2) "persuadindo tanto judeus como gregos" (At. 18:4, 19;
cf. 13:5, 14. 42, 44). E do mesma maneira, Apolo, ao chegar em feso, encontra-se
com os crentes na sinagoga (At. 18:24-26).
O papel de Tiago. O profundo arraigo que tinham as tradies religiosas
judaicas na igreja de Jerusalm aparece claramente nos esforos de Tiago para
defender a lei (At. 15:1, 24; cf. Gl. 2:12). Sua escolha como dirigente da igreja de
Jerusalm parece apoiada pelos sacerdotes e fariseus conversos (At. 6:7; 15:5)
precisamente por sua inquestionvel adeso lei. Vrios documentos judeu-cristos,
que confirmam este fato, mencionam tambm o "fator sangue".62 Sendo "irmo do
Senhor" (Gl. 1:19), Tiago podia apelar a seu parentesco com Cristo para assumir
legitimamente as responsabilidades de "sumo sacerdote" cristo,63 o que mostra quo
forte era a orientao judaica da nova liderana. Mas o realmente importante para
nosso estudo sobre a suposta origem limitada a Jerusalm do culto dominical a
atitude bsica de Tiago e seus partidrios para com as obrigaes legais do Antigo
Testamento.
No primeiro conclio cristo, que teve lugar em Jerusalm entre os anos 49 e 50,
houve um "grande debate" (At. 15:7) quanto legitimidade dos cristos de origem
gentlica fossem ou no eximidos da circunciso. Pedro, Paulo e Barnab (vs. 7 e 12)
expuseram seus pontos de vista sobre o assunto; mas a ltima palavra coube a Tiago,
que aceitou que se eximisse os gentios da circunciso, mas sob a condio de que "se
abstenham das contaminaes dos dolos, bem como das relaes sexuais ilcitas, da
carne de animais sufocados e do sangue. Porque Moiss tem, em cada cidade, desde
tempos antigos, os que o pregam nas sinagogas, onde lido todos os sbados" (At.
15:20-21). A importncia da declarao de Tiago, que foi adotada e respaldada pelo
conclio (At. 15:20; 21:25), reside no fato de que contm indiscutivelmente vrias
disposies cerimoniais (a absteno "das contaminaes dos dolos . . . de animais
sufocados e do sangue" [v. 20] para que os gentios respeitassem os costumes
relacionados com os alimentos e a contaminao ritual, torna difcil de aceitar a abrogao radical de um preceito to honradamente arraigado como a observncia do
198
199
palestinas (cerca 80-90) para impedir que cristos clandestinos participassem nos
servios judaicos.70 O fato dos cristos da Palestina continuarem participando nos
servios da sinagoga, pouco pode advogar em favor de sua observncia do domingo.
Assim pois, os dados da histria impedem fazer da igreja de Jerusalm a iniciadora de
uma inovao litrgica da transcendncia do culto dominical.71 De todas as igrejas
crists, essa era precisamente a mais apegada, por motivos raciais e teolgicos, s
tradies religiosas de Israel.
As disposies de Adriano. O ano 135 trouxe mudanas radicais para o mundo
judaico. O imperador romano Adriano terminou de esmagar a segunda rebelio dos
judeus, chefiada por Barkokba (132-135). Jerusalm tornou-se uma provncia romana.
Os judeus (includos os judeu-cristos) foram expulsos do pas. Adriano promulgou
uma srie de disposies proibindo a prtica do judasmo, e em particular a
observncia do sbado em todo o imprio.72 Esta represso anti-judaica favoreceu o
aparecimento de um gnero de literatura "crist" Contra os Judeus ("Adversus
Judaeos"), na qual se queria deixar constncia da separao e condenao do
judasmo.73 Condenavam-se principalmente os costumes mais caractersticos dos
judeus, tais como a circunciso e a observncia do sbado. Existem indcios
interessantes de que a observncia do domingo comeou a introduzir-se nessas
circunstncias, como um esforo do cristianismo em deixar claro diante de Roma sua
independncia do judasmo. Prestemos ateno a algumas destas indicaes.
4. Roma e a origem do domingo
A introduo de novas festividades religiosas, e entre elas o domingo, s podiam
ser levadas a cabo num igreja que tivesse quebrado seus laos com o judasmo desde
muito cedo e que, ao mesmo tempo, agir-se com uma poderosa autoridade prpria.
Como vimos, essa igreja no pode ser a de Jerusalm. Desde o ano 135 esta igreja
perdeu o seu prestgio religioso e quase desapareceu no esquecimento, e assim no
pde de modo algum ser a promotora de to importante mudana. A igreja que podia
faz-lo era a de Roma. A igreja da capital do imprio reunia todas as condies
sociais, religiosas e polticas necessrias para abandonar o sbado como dia de culto e
substitu-lo pelo domingo.
Caractersticas da igreja de Roma. Diferente das igrejas orientais, a igreja de
Roma era composta principalmente de membros de origem pag. Em sua epstola aos
Romanos Paulo o diz explicitamente: "Dirijo-me a vs outros, que sois gentios!" (Rm.
11:13).74 O resultado foi que em Roma, como diz , Leonard Goppelt, "encontramos
um abismo entre a igreja e a sinagoga, coisa desconhecida nas igrejas orientais."75 A
origem gentlica da feligresia contribuiu aparentemente para uma diferenciao muito
cedo entre cristos e judeus. No ano 64, por exemplo, Nero distingue claramente uns
dos outros, ao acusar exclusivamente os cristos de incendirios.76 O fato deste
distanciamento entre cristos e judeus ter-se produzido antes em Roma que na
Palestina sugere a possibilidade de que o novo dia de culto fosse introduzido em Roma
como um importante elemento diferenciador. Para compreender as causas deste
200
processo, precisamos ter um viso geral nas relaes entre o Imprio e os judeus
naquele tempo.
A partir da primeira rebelio dos judeus contra Roma (66 a 70 d. C.) esta lhes
imps vrias medidas repressivas de ordem poltica, militar e fiscal. Com elas
pretendia conter o ressurgimento do nacionalismo judaico, que com nimos violentos
intentara aflorar tambm na Mesopotmia, Cirenaica, Egito e Chipre. Segundo os
historiadores da poca, mais de um milho de judeus foram executados s na Palestina
entre as duas guerras (70 e 135 d. C.).77 Vespasiano (69-70) aboliu o sindrio e o sumo
sacerdcio; cerca do ano 135 Adriano proibiu a prtica do judasmo, e em particular a
observncia do sbado.78 No campo fiscal, os judeus foram alvo de impostos
discriminatrios (o fiscus judaicus), introduzidos por Vespasiano e incrementados
primeiramente por Domiciano (81-96) e mais tarde por Adriano (117-138).79
Estas medidas repressivas se fizeram sentir intensamente em Roma, segundo se
depreende dos comentrios anti-judaicos de escritores como Sneca (m. 65), Prsio
(34-62), Petrnio (cerca 66), Quintiliano (35-100), Marcial (40-104), Plutarco (46-119),
Juvenal (cerca 125) e Tcito (55-120), todos eles residentes em Roma durante sua vida
profissional. Em seus escritos denigrem os judeus em suas particularidades sociais e
culturais, ridicularizando especialmente a observncia do sbado e da circunciso,
como exemplos de superstio degradante.80
A crescente hostilidade do populacho romano contra os judeus obrigou a Tito,
embora "contra sua vontade" (invictus), a expulsar de Roma a judia Berenice, uma
irm de Herodes o Jovem, com a qual Tito queria casar-se.81 O problema judaico,
segundo vimos, recrudesceu nos tempos de Adriano como resultado de suas leis contra
o judasmo. Todas estas circunstncias, alm dos problemas j existentes entre judeus
e cristos, favoreceram o aparecimento de uma literatura "crist" anti-judaica, e o
desenvolvimento de uma teologia de rejeio e desprezo por qualquer coisa hebraica.82
Uma das conseqncias prticas desta situao foi a substituio de todas as
festividades judaicas caractersticas, entre elas a Pscoa e o sbado, por novas festas
como o domingo.
Roma e o sbado. O epicentro deste desenvolvimento foi a igreja de Roma. Para
que os cristos abandonassem a observncia do sbado e adotassem a do domingo,
foram tomadas uma srie de medidas de ndole teolgica, social e litrgica.
Teologicamente, o sbado j no foi apresentado como uma norma universal, mas
to-s como um preceito mosaico que, segundo Justino Mrtir, Deus tinha imposto
exclusivamente aos judeus "como um sinal que os marcasse como castigo merecido
por suas muitas infidelidades."83 Socialmente, o sbado, que era celebrado por
tradio com alegria e banquetes, foi convertido num dia de jejum e penitncia. O
papel desempenhado pela igreja de Roma em favor do jejum sabtico est muito bem
documentado em textos do bispo Calixto (217-222), Hiplito (170-236), o bispo
Silvestre (314-430) e Cassiano (360-435).84 Este jejum no s tinha a misso de
renovar o pesar do cristo pela morte de Cristo, mas tambm, como escreveu
claramente o bispo Silvestre, a de demonstrar seu desprezo pelos judeus
("exsecratione Judaeorum"), e por sua celebrao do sbado ("destructiones
201
ciborum").85 O desagrado e mal-estar resultantes do jejum tinham por fim evitar aos
cristos "a aparncia de guardar o sbado com os judeus",86 e ajud-los a entrar com
mais anelo e alegria na observncia do domingo. Liturgicamente, o sbado se
converteu num dia secular, no qual nem sequer era permitida a celebrao eucarstica,
visto que tomar o po e o vinho dos emblemas teria quebrado o jejum.87
Parece ser que o jejum sabtico semanal surgiu como uma generalizao do
jejum do Sbado Santo, celebrado na Pscoa por todos os cristos.87 Tanto um como o
outro, tinham como finalidade no s recordar os sofrimentos da Paixo de Cristo,
como tambm a maldade daqueles que os ocasionaram, ou seja, os judeus.89 Ademais,
o fato de que o significado e as funes do jejum sabtico semanal e pascoal por um
lado, e do domingo semanal e pascoal por outro lado apaream to intimamente
relacionados nos escritos dos Pais, leva a pensar que estas prticas se originaram mais
ou menos simultaneamente como parte da celebrao da Pscoa.90 Portanto, interessa
descobrir a data, o lugar e as causas que deram origem celebrao do Domingo de
Pscoa, como possvel antecedente da observncia do domingo semanal.
Roma e o Domingo de Ressurreio. A escassez de documentos disponveis e o
seu carter discutvel, tornam muito difcil determinar com absoluta certeza onde,
quando e por quem foi introduzida a celebrao do Domingo de Ressurreio. O
historiador Eusbio (260-340) nos proporciona a maior parte dos dados acerca da
controvrsia suscitada no sculo II entre a igreja de Roma, que pugnava pela
celebrao da Pscoa no Domingo de Ressurreio, e as igrejas da sia, que queriam
manter sua celebrao no dia 14 de Nis (tradio "Dcima-Quarta").91 Sendo Eusbio
um enrgico defensor do Domingo de Ressurreio, transformado em festa oficial no
conclio de Nicia (325), no duvida em lhe atribuir origem apostlica. Na introduo
do seu relato sobre esta controvrsia, Eusbio afirma que o Domingo de Ressurreio
" uma tradio apostlica que prevaleceu at o tempo presente." E de novo, na
concluso, remonta a um snodo palestino (que teve lugar cerca do ano 198 a pedido
de Vctor, bispo de Roma) a idia de que o Domingo de Ressurreio vem "dos
apstolos".92
Com estas afirmaes categricas, Eusbio conseguiu induzir alguns
historiadores no erro de aceitar a origem apostlica do Domingo de Pscoa.93 Uma
leitura crtica do texto de Eusbio no deixa, entretanto, nenhuma dvida sobre o
carter tendencioso e incorreto de suas declaraes. Como observou Marcel Richard,
"desde o princpio de seu relato observamos que ele (Eusbio) define a Pscoa
Dcima-Quarta como uma 'velha tradio' ao passo que qualifica de 'tradio
apostlica' o Domingo de Pscoa, chamando-o sem vacilar 'o dia da ressurreio do
Senhor', um evidente anacronismo."94 Este anacronismo chama a ateno sendo que
Eusbio define a Pscoa como "o mistrio da ressurreio",95 e segundo ele tambm
celebrado pela Dcima-Quarta, embora de maneira diferente. Eusbio nos diz algo
sobre esta e seu sumrio do "decreto eclesistico" promulgado no ensejo dos snodos
convocados pelo bispo Vctor (cerca 198). Aparentemente, o decreto prescrevia "que o
mistrio da ressurreio do Senhor no fosse celebrado em nenhum outro dia seno
no dia do Senhor."96 A concluso bvia que "o mistrio da ressurreio" fora
202
203
provavelmente recorreu substituio das festas mais visivelmente judaicas, tais como
o dia 14 de Nis e o sbado pela Pscoa de Ressurreio e o domingo. Quando alguns
anos mais tarde os bispos gregos que substituram os judeu-cristos quiseram
introduzir o Domingo de Ressurreio em Jerusalm, encontraram a oposio de uma
feligresia que no estava disposta a aceitar essa mudana.
Embora ainda se continue discutindo a data da origem da observncia do
Domingo de Pscoa, parece ter-se chegado a um consenso geral quanto Roma como
bero da mudana. De fato, alguns historiadores chamam esta festa de "a Pscoa
romana",110 dado o papel absolutamente decisivo que a igreja de Roma desempenhou
na introduo do novo costume. Nos textos do conclio de Nicia (325) e numa carta
pessoal de Constantino dirigida a todos os bispos, documentos estes muito
relacionados entre si, apresenta-se a igreja de Roma como o primeiro exemplo a seguir
no assunto do Domingo de Pscoa, sem dvida por seu papel precursor na histria
desta observncia.111
Difuso do Domingo de Ressurreio. Por que abandonaram os cristos a
Pscoa Dcima-Quarta para adotar o Domingo de Ressurreio? Foi, como no caso do
sbado, para diferenciar-se dos judeus e de suas prticas religiosas? A maioria dos
historiadores pem como fator bsico o anti-judasmo. J. Jeremias considera "a
tendncia de romper com o judasmo como a razo principal que levou a igreja de
Roma e outras a transferir a celebrao da Pscoa judaica ao domingo seguinte."112 J.
B. Lightfoot tambm sustenta que Roma e Alexandria adotaram o Domingo de Pscoa
para evitar "qualquer semelhana com o judasmo.113 Kenneth A. Strand descarta esta
explicao, argumentando que "os sentimentos anti-judaicos so claramente
transparentes no conflito sbado-domingo no princpio do sculo II, mas ocorre o
contrrio no caso da Dcima-Quarta e do Domingo de Pscoa . . . Com efeito, o que se
depreende da carta de Irineu a Vctor que os bispos e Roma, desde Sixto at Aniceto,
mantiveram relaes cordiais com os partidrios da Dcima-Quarta."114
A argumentao de Strand no leva em conta dois fatos significativos. Em
primeiro lugar, essa aparente "relao cordial" entre os partidos da Dcima-Quarta e
os do Domingo de Pscoa no exclui a existncia de sentimentos anti-judaicos. Justino
Mrtir, por exemplo, falando dos cristos observadores do sbado que no foravam
outros a guardarem esse dia, diz: "Penso que devemos relacionar-nos com eles e
consider-los em tudo como amigos e irmos."115 Como j vimos anteriormente,
Justino considerava o sbado como uma marca da depravao judaica. Sua declarao
ltima mostra que "as relaes cordiais" e "o sentimento anti-judaico" no se excluem
necessariamente. Ademais, a pretenso de Strand de que "os sentimentos antijudaicos" tiveram sua parte na controvrsia sbado-domingo, mas estiveram ausentes
na polmica sobre a Pscoa, infundada. A primeira Homilia de Pscoa que chegou
at ns (escrita cerca de 170 por Melitn de Sardis), interpreta a Pscoa luz do
"crime extraordinrio" que os judeus cometeram com Cristo:
Vs o matastes no tempo da grande festa.
Deus foi assassinado,
o rei de Israel foi destroado
204
A. T. Kraabel expe sua surpresa diante do fato de que toda uma gerao de
estudiosos tenha podido ler este documento sobre a antiga Pscoa sem ter prestado
ateno ao "extenso, amargo e pessoal ataque contra Israel".117 Os mesmos
ressentimentos anti-judaicos se depreendem da chamada Doutrina dos Doze
Apstolos (meio sculo mais antiga), na qual se insta os cristos a jejuar sexta-feira e
sbado de Pscoa "devido a desobedincia de nossos irmos (os judeus) . . . porque
ento o Povo se destruiu a si mesmo ao crucificar a nosso Salvador."118 Estes
documentos e outros mais119 mostram claramente que existia anti-judasmo tanto entre
os observadores da Dcima-Quarta como entre os do Domingo de Pscoa. Na
realidade, em princpio no se pode detectar nenhuma diferena teolgica notvel
entre as duas tradies. Sua observncia consistia em ambos os casos em um jejum
seguido de umas cerimnias em honra da Paixo de Cristo. A controvrsia no se
ocupou do significado teolgico da Pscoa e sim da data de sua celebrao e da
durao do jejum.120 O anti-judasmo estava latente nas duas tendncias, o que explica
que a princpio existissem relaes cordiais entre ambas, apesar das diferenas de
opinio. Evidentemente, os cristos que celebravam a ressurreio no domingo
seguinte Pscoa judaica manifestavam um afastamento do judasmo muito maior que
os que continuavam celebrando a Pscoa na mesma data que os judeus. Este fator,
como agora veremos, contribuiu grandemente para que a observncia do Domingo de
Ressurreio ganhasse a aceitao geral.
O curso que as coisas tomaram nos fins do sculo II era previsvel: as duas
tradies se enfrentaram. Os partidrios de celebrar a Pscoa na data judaica podiam
acabar celebrando-a maneira judaica, como de fato ocorreu. Uma faco de
seguidores da Dcima-Quarta, segundo o testemunho de Apolinrio, bispo de
Hierpolis (cerca 170) "em sua ignorncia criaram dissenses . . . pretendendo que o
Senhor comeu o cordeiro pascoal com os seus discpulos no dia 14 de Nis e que
sofreu no grande dia dos pes asmos (15 de Nis)."121 Esta tendncia radical que os
cristos deviam celebrar a Pscoa do Antigo Testamento ao mesmo tempo e do
mesma forma que os judeus, comendo o cordeiro pascoal na festa solene do dia 14 de
Nis. No entanto, outro setor dentro dos partidrios da Dcima-Quarta sustentava que
os cristos no deviam comemorar o banquete da pscoa judaica, seno s a morte de
Cristo.122
Esta polmica se estendeu no tempo e no espao. A princpios do sculo III,
Clemente de Alexandria e Hiplito em Roma escreveram contra os partidos do dia 14
de Nis em suas comunidades.123 Em Roma o problema recrudesceu por volta de 180,
quando o presbtero Blasto se separou dessa igreja com um grupo de dissidentes.124
Tertuliano conta que Blasto "desejava introduzir o judasmo de um modo disfarado;
porque dizia que a Pscoa no mais devia celebrar-se de acordo com a lei de Moiss,
no dia 14 do ms."125 Vctor, bispo de Roma (189-198), se deu conta de que a nica
maneira de acabar com a tendncia "judaizante" em sua igreja era extirpar a tradio
205
Dcima-Quarta na prpria raiz, que estava bem firmemente assentada nas igrejas da
sia.
Para conseguir seu propsito, Vctor instou no s aos bispos da sia, como s
muitas outras provncias a que, por meio de snodos, levassem suas dioceses a adotar a
prtica uniforme do Domingo de Pscoa. O apelo de Vctor foi bem acolhido;
reuniram-se numerosos snodos e a maioria decidiu em favor da Pscoa romana. Alm
do prestgio de Vctor, dois fatores contriburam principalmente para a ampla acolhida
desta iniciativa.126 O primeiro foi o extremismo do setor radical dos partidrios da
Dcima-Quarta, que no s insistiam em celebrar a Pscoa na data judaica como
tambm maneira judaica, comendo o cordeiro pascoal. Este setor parece ter
causado importantes dissenes, no s na sia como tambm em Alexandria, e
inclusive em Roma. A mudana da celebrao da Pscoa do dia 14 de Nis para o
domingo seguinte foi acolhido por muitos bispos como uma medida oportuna para
deter o ressurgimento de tendncias judaizantes em suas igrejas.
O segundo fator encontra-se na crescente importncia teolgica atribuda
ressurreio de Cristo.128 A adoo do Domingo de Pscoa oferecia a possibilidade de
celebrar ao mesmo tempo a morte e a ressurreio de Cristo nos mesmos dias da
semana em que esses acontecimentos ocorreram. Por outro lado, o abismo cada vez
maior entre a igreja e a sinagoga do qual testifica eloqentemente a quantidade de
escritos "Contra os judeus" publicados naquele tempo empurrou a muitos cristos a
se diferenar dos judeus o mais possvel, deixando de celebrar o sbado e a Pscoa.129
Com relao ao sbado, j mencionamos anteriormente algumas das medidas que a
igreja de Roma tomou para mudar sua observncia pela do domingo. Quanto Pscoa,
a igreja de Roma introduziu cmputos calendrios especiais destinados a garantir-se
de que o dia da lua cheia casse sempre depois do equincio da primavera (algo que os
judeus no levavam em conta), para que o Domingo de Pscoa nunca coincidisse com
a Pscoa judaica.130
Os motivos anti-judaicos destes novos cmputos aparecem explicitamente
enunciados no tratado Sobre o clculo da Pscoa, atribudo geralmente a Cipriano, e
escrito no ano 243, aparentemente para corrigir um erro que fora introduzido nas
tabelas da Pscoa romana publicadas por Hiplito (cerca de 222). No prprio comeo,
o autor escreve: "Queremos mostrar queles que amam e buscam o estudo do divino
que os cristos no precisam extraviar-se do caminho da verdade ou andar cega e
estupidamente atrs dos judeus como se no soubessem qual o dia da Pscoa."131 O
prprio sentimento anti-judaico contra o dia 14 de Nis aparece um sculo mais tarde
no conclio de Nicia. O imperador Constantino em sua carta conciliar insta a todos os
cristos a adotar unanimemente a prtica do Domingo de Pscoa, imitando a igreja de
Roma, para que "na tenham nada em comum com a detestvel ral judaica . . . Todos
deveramos unir-nos . . . para evitar qualquer participao na conduta perjura dos
judeus."132
Esperamos que este breve excursus tenha bastado para mostrar que o antijudasmo influiu poderosamente na interpretao teolgica dada ao Domingo de
Pscoa, e contribuiu em grande maneira para a adoo da observncia deste. Da
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claramente que ele no seu fundador (15:20-24). Estas afirmaes, que se tornaram
legendrias, revelam o mtodo que estava sendo empregado para justificar a potentior
principalitas exercida pela igreja de Roma.
Um exemplo eloqente da autoridade que estava tomando tal igreja o das
medidas empregadas por seu bispo Vctor para impor a adoo do Domingo de
Pscoa. Este bispo, como dissemos anteriormente, solicitou a convocao de snodos
em vrias provncias para generalizar a observncia da Pscoa no domingo (cerca de
196). significativo que ainda os bispos que no aceitavam a Pscoa romana
obedeceram a ordem de Vctor. Por exemplo, Policarpo, bispo de feso, fala da
"grande multido" de bispos que convocou a pedido de Vctor.141 Tratava-se apenas de
um "ato de cortesia para com Vctor", como pretende Kenneth A. Strand?142 O tom
desafiante de Policarpo ("Eu no me atemorizo com essas ameaas") revela no melhor
dos casos que Vctor devia exercer algum tipo de presso para impor o costume
romano.143 Isso o que se depreende tambm das drsticas medidas tomadas por
Vctor ao inteirar-se que os bispos da sia se negavam a aceitar o Domingo de Pscoa:
"Ele (Vctor) escreveu cartas e declarou que todos os irmos dali estavam
excomungados."144 Jean Colson observa acertadamente: "Note-se o poder de
excomunho universal que se arroga o bispo de Roma. No consiste numa mera
rejeio de tratamento com as igrejas de sia, semelhante ao que se dava entre outros
bispos. Ao ficarem separadas da comunho de sua igreja (Roma), ficavam tambm
separadas de todas as demais igrejas do orbe, s quais ele comunicou sua sentena por
carta."145
O revelador alcance da poltica de Vctor foi analisado a fundo por G. La Piana
num penetrante ensaio publicado na Harvard Theology Review. La Piana explica que
"quando ele (Vctor) se atreveu a prescrever uma tradio que se remontava aos
tempos apostlicos, mas que tinha se convertido num obstculo para a unificao e a
paz de sua comunidade e para o triunfo de sua supremacia episcopal, Vctor formulou
implicitamente a doutrina de que a tradio no devia ser uma roda de moinho no
pescoo de uma instituio viva . . . Este foi o princpio desse processo histrico que
com o tempo levou a igreja de Roma a identificar a tradio crist com sua prpria
doutrina e sua prpria organizao."146 A importncia das medidas disciplinares
tomadas pela igreja de Roma para impor suas prticas a todos os cristos no foi
suficientemente compreendida por alguns. Como La Piana mostrou de um modo muito
convincente, essas medidas contriburam para incrementar e consolidar o poder da
igreja de Roma de uma forma muito mais efetiva que "os debates teolgicos e as
especulaes filosficas."147 Esse mesmo autor tira a concluso de que "foi sob o
influxo de Vctor que o processo de expanso da influncia de Roma comeou a
definir-se e a dar origem a uma tradio que estava destinada a desempenhar um papel
de importncia capital na histria do cristianismo.148
O exemplo histrico que acabamos de ver demonstra que a igreja de Roma
desfrutava, j no sculo II, de autoridade suficiente para influir sobre a maior parte do
mundo cristo ao ponto de impor-lhe a observncia do Domingo de Pscoa e do
semanal.149 Como vimos, as causas principais da adoo dessas festividades foram,
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na Patrstica; a adoo que a simbologia solar para representar a Cristo, tanto na arte e
na literatura crist primitiva; a mudana de orientao dos lugares de orao, que antes
estavam dirigidos para Jerusalm e depois o estaro para o Leste; e a adoo da festa
pag do dies natalis Solis Invicti para celebrar o Natal cristo.168
Uma prova mais direta vem do freqente uso do simbolismo solar para justificar
a observncia do domingo. Justino Mrtir (100-165) pe em relevo que os cristos se
renem "no dia do Sol . . . porque o primeiro dia em que Deus, transformando as
trevas e a matria iniciais, criou o mundo."169 O nexo que Justino estabelece entre o
dia do Sol e a criao da luz no primeiro dia no pura coincidncia visto que esta
mesma conexo encontramos nos escritos de muitos outros Pais. Eusbio (260-340),
por exemplo, apela vrias vezes ao tema da criao da luz e ao dia do Sol para
justificar a venerao do domingo. Em seu Comentrio dos Salmos escreve: "No dia
da luz, o primeiro dia e o dia verdadeiro do Sol, quando nos reunimos depois de um
intervalo de seis dias, celebramos o santo sbado espiritual . . . Porque nesse dia da
criao do mundo Deus disse: 'Haja luz; e houve luz', e porque tambm nesse dia o
Sol da Justia amanheceu sobre nossas almas."170
Nesses e em outros testemunhos semalhantes171 vemos que a escolha do dia do
Sol foi justificada por meio do simbolismo que este dia provia para comemorar dois
acontecimentos transcendentais na histria da salvao: a criao e a ressurreio.
Jernimo (342-420) lana mo dessas duas razes quando escreve: "Os pagos o
chamam dia do Sol, e devemos reconhec-lo como tal com a melhor vontade, visto
que nesse dia apareceu a luz do mundo e nesse dia amanheceu o Sol da Justia."172
A concluso que se depreende de nossa pesquisa que a adoo da observncia
do domingo para substituir o sbado no se produziu na igreja de Jerusalm por
iniciativa apostlica para comemorar a ressurreio de Cristo, e sim na igreja de Roma
no comeo do sculo II e como resultado de uma afluncia de circunstncias. Uma
srie de fatores polticos, sociais e religiosos semelhantes aos que levaram adoo
do 25 de dezembro como comemorao do nascimento de Cristo tornaram o
domingo o novo dia de culto. O fato de que a observncia do domingo proceda de
convenincias discutveis e no de um mandato bblico, um grande obstculo que os
dirigentes religiosos encontraram a hora de elaborar uma slida argumentao
teolgica capaz de promover a correta observncia do dia santo de Deus.
Que fazer, pois, para educar e motivar os cristos a observarem o dia do Senhor
como um dia inteiro de descanso, adorao, confraternizao e servio, e no como
uma simples hora de assistncia ocasional aos servios de uma igreja? O propsito de
nosso estudo favorecer a descoberta e a vivncia pessoal do significado, as funes e
as bnos do stimo dia bblico, o sbado: um dia cuja finalidade no a de dar lugar
a uma hora de culto para dissociar-se e segregar-se dos demais, e sim a de
proporcionar 24 horas nas quais descansar, adorar, confraternizar, e servir ao
necessitado. Nosso estudo nos mostrou que o principal objetivo do sbado que
descansemos de nosso trabalho dirio para que possamos encontrar repouso em Deus.
Ao liberar-nos de nossas ocupaes dirias, o sbado nos d tempo para Deus, para
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9. Em seu Symbolum, Erasmo escreve: "Mediante seu repouso na tumba, Cristo abrogou o sbado judaico, e mediante sua ressurreio no oitavo dia nos imps o
sbado evanglico [domingo]" (D. Erasmi opera omnia, 1962, 5:1190E).
10. Teodoro de Beza deduz de 1 Co. 16:2 e At. 20:7 que "as reunies religiosas no
dia do Senhor so uma tradio apostlica e realmente divina" (Novum
Testamentum. Ejusdem T. Bezae annotationes, 1642, citado por Robert Cox, The
Literature of the Sabbath Question, 1865, I, p. 134). Em seus dois ltimos
volumes Robert Cox nos proporciona a mais abrangente e acessvel coleo de
documentos sobre a questo do sbado. A maioria das citaes e referncias que
vamos usar provem desta fonte, a qual citaremos simplesmente com o nome de
"Cox".
11. A Segunda Confesin Helvtica (1566), captulo 24 diz: "Desde os tempos dos
apstolos, no s se fixaram certos dias da semana para reunies religiosas, seno
que inclusive o dia do Senhor foi consagrado a este fim e para o descanso
sagrado" (Philip Schaff, The Creeds of Christendom, 1919, p. 298).
12. Nicolas Bownde em sua popular obra The True Doctrine of the Sabbath (1595)
afirma que o quarto mandamento moral e perptuo. O dia concreto foi mudado
do sbado para o domingo pela autoridade dos apstolos (Cox, I, pp. 145-151).
13. Antonio Walaeus, professor de teologia em Leyden, escreveu uma Dissertatio de
Sabbato (1628) em que distingue os aspectos cerimoniais e morais do sbado.
Estes ltimos os aplica ao domingo, considerado por ele como uma instituio
apostlica (Cox, I, pp. 441-442).
14. Hamom L'Estrange, em seu livro God's Sabbath before the Law, under the Law,
and under the Gospel (1641) sustenta que o sbado foi mudado por Cristo no dia
de sua ressurreio: "Ao ser abolido o velho sbado, o novo foi estabelecido e
imposto" (p. 71; citado por Cox, I, p. 202).
15. Os versculos 4 e 5 do Snodo de Dort dizem: "4. Tendo sido ab-rogado o sbado
dos judeus, o dia do Senhor deve ser santificado solenemente pelos cristos. 5.
Desde os tempos dos apstolos at este dia sempre foi observado pela antiga
Igreja Catlica" (citado por Cox, I, p. 218).
16. A Confesin de Fe de Westminster, em seu captulo 21 e artigo 7, diz: "Ele
designou para sbado um dia especial de cada sete dias, para que lhe seja
santificado: o qual, desde o princpio do mundo at a ressurreio de Jesus Cristo,
foi o ltimo dia da semana; mas a partir da ressurreio de Cristo foi mudado
pelo primeiro dia da semana, que na Escritura se chama dia do Senhor, e este o
que continuar at o fim do mundo como sbado cristo" (Philip Schaff [n. 11],
pp. 648-649).
17. Gisberthus Voetius, um destacado telogo holands, em seu livro Lachrime
Crocodilli Abstersae (1627) defende a noo de que o sbado primitivo foi
transferido ao domingo por autoridade apostlica.
18. John Owen, um eminente telogo ingls, em seu tratado Exercitations concerning
the Name, Original Nature, Use, and Continuance of a Day of Sacred Rest
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uma s meno nas Escrituras da observncia do domingo pelos apstolos ... pelo
qual no h nenhuma base para pretender que tenha havido alguma vez um
preceito de Cristo ou dos apstolos neste sentido ... a observncia do domingo ...
no uma instituio de origem divina (p. 2151, citado por Cox II, p. 185).
39. E. W. Hengstenberg, professor de teologia da Universidade de Berlin, escreveu
um importante estudo sobre The Lord's Day (O Dia do Senhor) (traduzido ao
ingls por James Martin em 1853) no qual trata o sbado como uma instituio
exclusivamente judaica, e o domingo como uma criao da Igreja (Cox II, p.
439).
40. J. Francke, Van Sabbat naar Zondag, 1973. F. N. Lee, The Covenantal Sabbath,
1969. C. S. Mosna, Storia della Domenica dalle origini fino agli inizi del V
secolo, Analecta Gregoriana 170, 1969. Paul K. Jewett, The Lord's Day: A
Theological Guide to the Christian Day of Worship, 1971. R. T. Beckwith e W.
Stott, This is the: The Biblical Doctrine of the Christian Sunday in its Jewish and
Early Christian Setting, 1978.
41. Willy Rordorf, Sunday: The History of the Day of Rest and Worship in the
Earliest Centuries of the Christian Church, 1968, especialmente pp. 215-237.
42. M. M. B. Turner, "The Sabbath, Sunday and the Law in LukeActs", em From Sabbath to Lord's Day: A Biblical, Historical and Theological
Investigative, D. A. Carson, ed., ser publicado em breve, p. 198 do manuscrito.
43. Hiley H. Ward, Space-Age Sunday, 1960, pp. 70-71. A concluso de minha
investigao pessoal semelhante, na maioria, de Ward. Espero que minha
anlise da situao poltica, social e religiosa daquela poca explique
suficientemente as causas subjacentes mudana da observncia do sbado para
o domingo no princpio do sculo II (ver From Sabbath to Sunday, pp. 165-300).
44. C. S. Mosna, por exemplo, conclui sua investigao sobre a origem do culto
dominical afirmando categoricamente: "Portanto, podemos concluir asseverando
que o acontecimento da ressurreio determinou a escolha do domingo como dia
de culto da primeira comunidade crist" (n. 39, pp. 44, 51). Ver From Sabbath to
Sunday, pp. 74-89 para bibliografia dos partidrios da origem do domingo
relacionado com a ressurreio e as aparies de Cristo.
45. significativo que Paulo chama "do Senhor" exclusivamente Santa Ceia e
nunca ao domingo (ao qual sempre chama com a expresso judaica de "primeiro
dia da semana" 1 Co. 16:2), especialmente quando qualquer aluso santidade
desse dia teria apoiado a argumentao do apstolo em favor de uma atitude mais
reverente durante a Ceia do Senhor. Isto contradiz que o domingo j fosse
conhecido como "dia do Senhor" ou que a Ceia do Senhor se celebrasse
exclusivamente no domingo. Provavelmente a Ceia do Senhor era celebrada em
diferentes dias e em lares diferentes para evitar as suspeitas de hetaeriae. Ver
explicao em From Sabbath to Sunday, pp. 95-102.
46. Observe-se que na Didaqu (datada entre 70 e 150), considerada como a mais
antiga fonte de legislao eclesistica, nas instituies sobre as oraes de ao
de graas sobre o clice e o po, mencionado a vida, o conhecimento, a unidade
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56. Para uma anlise mais detalhada destes argumentos, ver o captulo V, "Jerusalem
and the Origin of Sunday", em From Sabbath to Sunday, pp. 132-164.
57. Para ter um panorama da literatura judaico-crist, ver From Sabbath to Sunday,
pp. 143-144.
58. Jacob Jervell, Luke and the People of God, 1972, pp. 50-59. Vrios captulos
livro de Jervell apareceram em artigos de vrias revistas, e foram expostos em
conferncias num seminrio na Universidade de Yale.
59. Ibidem, pp. 142-143.
60. M. M. B. Turner examina detidamente os argumentos de Jervell e os critica de
um modo especialmente radical. Ainda assim, acaba reconhecendo que "por
causa da misso entre os judeus, a lei era necessria para os judeu-cristos, e os
cristos da gentlica tinham que cumprir sua parte (os decretos) de forma que no
fossem um obstculo para a misso judaica" (n. 42, p. 179 do manuscrito).
61. Jacob Jervell (n. 58), p. 142.
62. Sobre a exaltao de Tiago na literatura judaico-crists, ver o conciso trabalho de
B. Bagatti, The Church from the Circumcision, 1971, pp. 70-78. Minha breve
colaborao a este estudo pode ver-se em From Sabbath to Sunday, pp. 142-145.
63. A converso de "muitssimos sacerdotes" (At. 6:7) contribuiu muito
provavelmente para manter um ministrio orientado para o judasmo, ou seja,
para as "dezenas de milhares" de judeus conversos (At. 21:20).
64. Jacob Jervell (n. 58), p. 144. Cf. H. Waitz, "Das Problem des sogenanten
Aposteldekrets", Zeitschrift fr Kirchengeschichte 55 (1936): 277.
65. M. M. B. Turner argumenta que "o juiz a quem se recorre em ltima instncia
no Moiss e a lei que no aparecem mencionados mais do que raras vezes na
epstola mas ao Esprito (15:18)" (n. 42, p. 170 do manuscrito), mas no leva
em conta que se chegou deciso final recorrendo aos profetas (Ams 9:11; cf.
Jr. 12:15) e Moiss (At. 15:16-21). De modo que o Esprito Santo o guia que
dirige a aplicao do Antigo Testamento nova situao, e no o que anula a lei
de Moiss.
66. M. M. B. Turner (n. 42), p. 183 do manuscrito. No mesmo simpsio A. T.
Lincoln escreve: "Este silncio do livro dos Atos sobre qualquer controvrsia
acerca do sbado faz pensar que os judeus cristos continuavam observando. O
sbado era uma instituio demasiado importante no judasmo para ter sido
desterrada sem provocar nenhuma reao hostil e at perseguio, e ainda no
conhecemos nenhuma referncia de que os cristos tenham sido perseguidos por
esse motivo. Ao contrrio, so vistos aproveitando-se desta observncia para
pregar a Jesus como Messias nesse dia (cf. At. 5:42)" (n. 42, pp. 580-581, do
manuscrito). A exortao de Cristo "Orai para que vossa fuga no se d no
inverno, nem no sbado" (Mt. 24:20) prov, como reconhece E. Lohse, outro
"exemplo de que os judeu-cristos guardavam o sbado" ("sabbaton",
Theological Dictionary of the New Testament 7 [1968], p. 29). Este texto tambm
analisado em From Sabbath to Sunday, pp. 69-71, 150-151.
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89. Na Didascalia Apostolorum (cerca de 250), por exemplo, ordena-se aos cristos
jejuar na sexta-feira e no sbado de Pscoa "por causa da desobedincia de
nossos irmos [os judeus] . . . porque nesses dias o Povo se destruiu a si mesmo
ao crucificar a nosso Salvador" (14, trad. ao ingls de H. Connolly, 1929, p. 190).
As Constituies Apostlicas, documento relacionado com o anterior, prescrevem
aos cristos o jejum na Sexta-feira e no Sbado Santo "porque nesses dias . . . Ele
nos foi arrebatado pelos falsamente chamados judeus, e jejuou at a cruz" (5, 18,
ANF VII, 447; cf. 5, 15, p. 445). Epifnio tambm menciona uma pressuposta
ordenana apostlica estabelecendo que: "quando eles [os judeus] fazem festa,
ns devemos jejuar e afligir-nos por eles, porque na festa eles afligiram a Cristo
na cruz" (Adversus haereses 70, 11, PG 42, 359-360).
90. Tertuliano, por exemplo, mostra a relao to estreita que existe entre o domingo
de Pscoa e o domingo semanal, proibindo ajoelhar-se e jejuar em ambas as
festividades: " ilcito no domingo jejuar e ajoelhar-se para a orao.
Desfrutamos da mesma liberdade desde a Pscoa at o Pentecostes" (De Corona
3, 4; cf. De idolatria 14). Encontramos testemunhos semelhantes em Fragments
from the Lost Writings of Irenaeus 7, ANF I, pp. 569; Orgenes, Homilia in
Isaiam 5, 2, GCS 8, 265, 1; Eusbio, de solemnitate paschali 7, 12, PG, 24,
701A; Inocncio, Ad Decentium, Epstola 25, 4, 7. PL 20, 555. Estas e outras
referncias so citadas em From Sabbath to Sunday, pp. 204-205.
91. Eusbio relata a controvrsia em torno da Pscoa em Histria Eclesistica 5, 2325.
92. Eusbio, em Histria Eclesistica 5, 23, 1 e 5, 25, 1.
93. Por exemplo, Willy Rordorf, "Zum Ursprung des Osterfestes am Sonntag",
Theologische Zeitschrift 18 (1962): 167-189. Kenneth A. Strand argumenta
tambm, baseado nas declaraes de Eusbio, que "Roma e outros lugares onde
Pedro e Paulo trabalharam receberam deles a tradio do Domingo de
Ressurreio, ao passo que a sia recebeu de Joo a observncia da DcimaQuarta" (Three Essays on Early Church History with Emphasis on the Roman
Province of Asia, 1967, p. 36). Ver minha anlise dos argumentos de Strand em
From Sabbath to Sunday, pp. 202-205.
94. Marcel Richard (n. 51), p. 211.
95. Eusbio, Histria Eclesistica 5, 23, 1, 2; 5, 24, 11.
96. Ibidem, 5, 23, 2.
97. Ver notas 42 a 52.
98. Tertuliano, Respuesta a los Judos, 10, ANF 1, 167. Justino Mrtir escreve
tambm: "Porque a Pscoa era Cristo, que foi crucificado ... E est escrito que no
dia da Pscoa vs o capturastes, e que durante a Pscoa o crucificastes" (Dilogo
com Trifo III, ANF 1, 254). Hiplito diz que o ms da Pscoa quando o
princpio no primeiro ms porque "foi honrado por seu santo sacrifcio"
(Homlies Pascales I, ed., P. Nautin, Sources Chrtiennes 27, 1950, p. 149).
notvel que, um sculo mais tarde, Eusbio d uma explicao diferente da
primazia do ms da Pscoa, dizendo que o tempo em que "o Senhor de todo o
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Joseph Hefele, A History of the Christian Councils, 1883, I, pp. 300-302). Sobre
o significado da Paixo e a Pscoa, ver as notas 47 a 52, 97 e 98.
121. Chronicon Paschale, PG 92, 790. Segundo Apolinrio, os partidrios radicais da
Dcima-Quarta apelavam a Mateus para a cronologia da semana da Paixo ("eles
pretendem que Mateus o ensina") para defender sua maneira de datar e observar a
Pscoa. Um fragmento do tratado de Melitn Sobre a Pscoa, citado por
Eusbio, confirma a existncia de tal disputa: "Enquanto Servilius Paulus era
procnsul da sia, no tempo em que Sagaris sofreu o martrio, foi suscitado em
Laodicia uma grave polmica com relao Pscoa (Eusbio, Hist. Ecl. 4, 26,
3).
122. Apolinrio pertencia ao grupo dos "ortodoxos" (partidrios da Dcima-Quarta).
Rebate aos que participam do cordeiro pascoal do mesma forma e ao mesmo
tempo que os judeus, dizendo: "O 14 de Nis a verdadeira Pscoa do Senhor, o
grande Sacrifcio; em vez do cordeiro ns temos o Filho de Deus" (Chronicon
Paschale, PG 92, 82). Os dois grupos partidrios da Dcima-Quarta no s
diferiam na data em que celebravam a Paixo de Cristo (alguns em 14 de Nis e
outros em 15) como tambm na sua atitude para com a Pscoa judaica.
Apolinrio, que escreveu dois livros Contra os Judeus (Eusbio, Hist. Ecl 4, 27,
1) enfatiza que no se deve participar no banquete pascoal dos judeus. Como
Melitn e Policarpo, Apolinrio considerava-se seguidor dos ensinos de Joo,
pelo que sustentava que Cristo, no ltimo ano de Sua vida, no tomou a pscoa e
sim foi sacrificado como Pscoa em 14 de Nis. De modo que a ceia pascoal foi
abolida pela morte de Cristo ocorrida no dia da Pscoa (Jo. 19:14). Por
conseguinte, os cristos adotaram o costume de jejuar no dia 14 para comemorar
a morte de Cristo e o crime cometido pelos judeus ("quando eles [os judeus]
celebravam a festa, ns devemos jejuar . . ." Epifnio, n. 119). O jejum era
interrompido ao amanhecer do dia 15 de Nis para celebrar a Ceia do Senhor.
Sobre esta controvrsia, ver o conciso trabalho de Charles Hefele (n. 120), pp.
301-373).
123. Clemente de Alexandria escreveu um Tratado sobre a Pscoa para rebater os
partidrios radicais da Dcima-Quarta. No n. 52 citamos um fragmento que foi
preservado. Hiplito ataca esse mesmo grupo em Roma. Num fragmento de seu
tratado Contra todas as Heresias, escreve: "A disputa ainda continua, pois alguns
erroneamente mantm que Cristo participou da Pscoa antes de Sua morte e
portanto, ns tambm devemos faz-lo. Porm no tempo da Paixo de Cristo, Ele
no participou da Pscoa legal porque Ele mesmo era a Pscoa que foi anunciada
previamente e que ento se cumpria nEle" (Chronicon Paschale, PG 92, 79).
124. Ver Eusbio, Histria Eclesistica 5, 15, 1.
125. Tertuliano, De Praescriptione, CSEL 27, p. 225.
126. A ampla aceitao da Pscoa romana no significa como pretende Kenneth A.
Strand que a prtica da Dcima-Quarta se "limitava exclusivamente sia ou
aos cristos da sia" (n. 93, p. 36). Ademais das numerosas razes que expus em
From Sabbath to Sunday, p. 198, devo assinalar que a restrio que Eusbio faz
225
226
136. Ver, por exemplo, A los Filadelfianos 11, 2; A los Esmirneos 12, 1; A los
Romanos 9, 3.
137. Um bom exemplo do interesse da igreja de Roma para com as demais igrejas a
epstola de Clemente aos Corntios (cerca 180), na qual diz :"Porque desde o
princpio foi vosso costume fazer o bem de diversas maneiras a todos os irmos,
e enviar ajuda s numerosas igrejas de todas as cidades. Aliviando assim os
necessitados . . . e animando aos irmos de longe com palavras de bno, como
um pai amante para com seus filhos" (Eusbio, Hist. Ecl. 4, 23, 10).
138. As Decretais Pseudo-Isidoriana oferecem um bom exemplo de documentos legais
(interpolado) utilizados para defender a supremacia papal.
139. O papel diretor da igreja de Roma aparece tambm nesta observao de Incio:
"Tu nunca enviaste a ningum; ensinaste os demais. O que desejo que teu
conselho e tuas normas sejam sempre praticados" (A los Romanos 3, 11).
Kenneth A. Strand argi que Incio "apenas sada ou menciona alguma vez a
algum bispo de Roma" (n. 105, p. 96) mas no leva em conta que sua falta de
referncias a bispos particulares pode demonstrar que o prestgio e a influncia da
igreja de Roma eram inicialmente independentes de certos lderes especialmente
dotados, e que podiam depender de outros fatores tais como sua situao poltica
e geogrfica, o carter cosmopolita de sua feligresia e o respeito que as outras
igrejas lhe tinham por associ-la com o ministrio e o martrio de Pedro e Paulo
(cf. Incio, A los Romanos 4, 3; Clemente, A los Corintios 5, 4-5).
140. Irineu, Contra las Herejas 3, 3, 1 ANF I, p. 415. Kenneth A. Strand baseia-se
num leitura diferente do texto de Irineu (sugerida pelos tradutores de ANF em
seus comentrios do texto ANF I, p. 461). Para Irineu a "autoridade
preeminente" da igreja de Roma no reside na autoridade de seu bispo seno no
carter cosmopolita de sua feligresia ("os fiis de todas as partes, representando a
todas as igrejas viram-se obrigadas a recorrer a Roma" ANF I, p. 461; cf.
Strand, n. 105, p. 98). O argumento de Strand merece considerao pois sugere,
como George La Piana indica, que "os numerosos problemas que afetavam a
tantas igrejas eram, ao mesmo tempo, problemas da comunidade romana" visto
que tantos grupos estavam representados em Roma ("The Roman Church at the
End of the Second Century", Harvard Theological Review 18 (1925): 252). Por
causa deste fato, La Piana afirma com razo: "No um exagero dizer que a
igreja de Roma transformou-se muito breve no grande laboratrio da poltica
eclesistica crist" (ibidem, p. 203). Esta vlida observao, entretanto, no
minimiza, antes aumenta a autoridade de Roma, destacando um fator
significativo, a saber, a representao cosmopolita de sua etnia, favorecedora de
sua "autoridade preeminente".
141. Eusbio, Histria Eclesistica 5, 23, 8.
142. Kenneth A. Strand (n. 105), P. 97.
143. Eusbio, Histria Eclesistica 5, 23, 7. James F. McCue assinala acertadamente
que "do tom defensivo e s vezes desafiante da resposta de Policarpo, se deduz
logicamente que lhe custa esforo conformar-se com o costume romano, e que
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228
151. Fasti of Philocalius, Corpus Inscriptione Latinorum I:2, 324, 4192. Texto e
discusso em From Sabbath to Sunday, pp. 239-241.
152. A diferena entre ambos os cultos foi suficientemente provada por Gaston H.
Halsberghe (n. 150), p. 35.
153. Tertuliano, Sobre los Espectculos 8, ANF III, p. 83. Tcito, em seus Anais 15,
74, 1, confirma a existncia no circo de um templo dedicado ao Sol.
154. Ver Harold Mattingly, The Roman Imperial Coinage 1962, II, p. 360, tabela XII,
n. 244.
155. Elius Spartianus, Hadrianus 19.
156. Este fator foi posto em relevo especialmente por Franz Cumont, The Mysteries of
Mithra, 1956, p. 101.
157. Marcel Simon (n. 150), pp. 466-477.
158. M. J. Vermaseren, Corpus Inscriptionum et Monumentorum Religionis
Mithriacae, 1956, I, p. 190, n. 463.
159. F. Cumont, Les Religions orientalis dans le Paganisme romain, 1929, p. 79, ilust.
5 e p. 236, n. 37.
160. Ver n. 158. Em vrios textos epigrficos do sculo I a. C. se identifica Mitra com
Mercrio, com Apolo ou com o Sol. Ver R. Turcan, Les Religions de l'Asie dans
la vale du Rhne, 1972, pp. 34ss. E do mesmo autor, Mithras Platonicus, 1975,
p. 19. Vivien J. Walters, que d outros textos adicionais, escreve: "O exemplo
clssico vem de Mrida: uma esttua de mrmore de um Mercrio desnudo,
sentado numa grande roda, com uma inscrio datada segundo o ano da colnia
em 155 d. C. e definida a Mitra" (The Cult of Mithras in the Roman Provinces of
Gaul, 1974, p. 118).
161. "Evidentemente" escreve Marcel Simon "num santurio dedicado a Mitra, o
fato de seu nome aparecer em ltimo lugar indica sua posio de privilgio, e os
adjetivos que precedem seu nome se referem precisamente a ele" (n. 150, p. 469).
162. Ibidem. Em seus Saturnales I, 17-23, Macrobius (cerca 400) se esfora para
demonstrar que todos os deuses so uma manifestao do deus Sol ad solem
referunt.
163. Ver, por exemplo, as inscries e pinturas murais dos sete deuses planetrios que
foram encontradas em Pompia e Herculano. Estas e outras indicaes so
discutidas em From Sabbath to Sunday, pp. 241-247.
164. Esta mudana no afetou a seqncia dos dias da semana, e sim s seu nmero de
ordem. Ademais, a mudana no afetou a semana dos judeus, para quem o sbado
(dia de Saturno entre os romanos) tem sido sempre o stimo dia.
165. Vettius Valens, Anthologiarum 5, 10, ed. G. Kroll, p. 26. Ver o estudo
informativo de Robert L. Odom, "Vettius Valens and the Planetary Week",
Andrews University Seminary Studies 3 (1955): 110-137.
166. Esta informao foi-me amavelmente proporcionada por Willy Rordorf, quem
examina o significado dos deuses planetrios que aparecem no clice de
Wettingen num relatrio apresentado no Congresso Internacional de Mitrasmo
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230
discusso sobre a influncia do culto solar e a liturgia crist, ver From Sabbath to
Sunday, pp. 253-261.
169. Justino Mrtir, I Apologa 67.
170. Eusbio, Comentaria in Psalmos 91 PG, 1169-1172 (nfase nossa). Tambm em
sua Vida de Constantino, Eusbio declara que "o dia do Salvador . . . deriva seu
nome da luz e do sol" (4, 18, NPNF srie 2, I, p. 544).
171. Mximo de Turn (cerca 400-423) v no nome do "dia do Sol" uma prefigurao
da ressurreio de Cristo: "Sustentamos que o dia do Senhor um dia solene e
venervel porque nele o Salvador, como o sol nascente, venceu o mundo das
trevas e resplandeceu na glria de sua ressurreio. Por esta declarao foi
chamado pelos pagos de dia do Sol, porque o Sol da Justia o iluminou ao
levantar-se sobre ele" (Homilia 61, PL 57, 371). Gaudentius, bispo de Brescia
(cerca de 400), (Sermo 9, De evanglica lectione 2, PL 20, 916 e De Exodo
Sermo 1, PL 20, 845), explica que o dia do Senhor imps-se sobre o sbado
porque nele apareceu o Sol da Justia dissipando as trevas do judasmo, fundindo
o cu dos pagos e devolvendo ao mundo sua ordem original; cf. Hilario de
Poitiers, Tractatus in Psalmos 67, 6, CSEL 27, 280; Atanasio, Expositio in
Psalmos 67, 34, PG 27, 303; Ambrosio, Hexaaemeron 4, 2, 7; e Epstola 44, PL
16, 1138.
172. Jernimo, In die dominica Paschae homilia, CCL 78, 550, 1, 52 (o sublinhado
nosso). A mesma explicao d Agostinho em Contra Fausto 18, 5 e em Sermo
226, PL 38, 1099.
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