Desafos de la cultura contempornea para la conciencia cristiana- Mariano

Fazio
Toda poca histrica presenta desafos para la conciencia cristiana.
Todas las culturas tendrn elementos valiosos, que reflejan la fidelidad de los
hombres al plan que Dios ha trazado para la humanidad, y elementos que
necesitan purificacin.
La cultura contempornea presenta ambigedades: si por un lado existe una
mayor conciencia de la dignidad de la persona humana, por el otro se legisla
en contra del derecho bsico que se desprende de tal dignidad, como es el
derecho a la vida; si la tecnologa ha hecho ms humana la vida cotidiana en
muchos aspectos, tambin con frecuencia dicha tecnologa se ha vuelto un
instrumento de destruccin y violencia.
Este libro se refiere ms que nada a estos mbitos alejados de una visin
cristiana del hombre: son los autnticos desafos que la cultura contempornea
presenta a la conciencia cristiana.
Esta exposicin va a ser fundamentalmente histrica.

El proceso de secularizacin
1. Modernidad y secularizacin
Se identifica a la modernidad con un proceso de secularizacin.
Medioevo y mordernidad: ni una ni la otra completamente cristiano,
completamente secularizado.
Modernidad ms cristiana: en cuanto la secularizacin se entiende
como desclericalizacin, como distincin entre el orden natural y
sobrenatural, como toma de conciencia de la autonoma relativa de lo
temporal. Ius divinum, quod est ex gratia, non tollit ius humanum,
quod est ex naturali ratione (el derecho divino, que proviene de la
gracia, no quita el derecho humano, que proviene de la razn).
Ejemplos de desclericalizacin: Escuela de Salamanca (Francisco de
Vitoria), liberalismo moderno de Alexis de Tocqueville (s. XIX),
Gaudium et spes, Dignitatis humanae
Medioevo ms cristiano: cuando se entiende la secularizacin como
la afirmacin de la autonoma absoluta del hombre, que lleva a una
cerrazn a la trascendencia.
El Medioevo se constituye entonces como portador de sentido: ante
las preguntas existenciales, la cultura medieval provea de
respuestas, mientras que hoy, faltan en muchos sectores las
respuestas al porqu.

La modernidad se presenta ambivalente. Ms cristiana por la toma de

conciencia de la autonoma de lo temporal, y por otro lado ms
cerrada a la trascendencia al pretender encontrar una autoexplicacin del sentido de la existencia, que terminar en el nihilismo
contemporneo.
Ejemplo de esta ambivalencia: el renacimiento de los siglos XV XVI:
se redescubre la antigedad clsica, y se oponen esos valores a los
del Medioevo, presentando a este ltimo como un perodo gtico y
oscurantista. Pero al mismo tiempo, el renacimiento toma la forma de
un nuevo renacer a la vida cristiana: un volver a los orgenes del
evangelio, volver a las primeras ediciones de los padres de la Iglesia.
Tambin en las artes plsticas se ve la ambivalencia: se oponen las
temticas paganas, y renacen los materiales de las ruinas romanas y
con las nuevas tcnicas, se ponen al servicio de un arte religioso
orientado a la mayor Gloria de Dios.
Si Maquiavelo es un tpico exponente renacentista, tambin lo es, y
con igual fuerza, Santo Toms Moro.
2. La absolutizacin de lo relativo.
Secularizacin entendida en forma fuerte lleva al desencantamiento
del mundo. (Max Weber)
Hay una crisis de fe que se manifiesta en la desmitificacin y
racionalizacin del mundo.
Kahn: crisis de fe > significa prdida de una imagen del mundo
unitaria y global segura, en la cual todas las partes se relacionaban
con un centro: por lo tanto se trata de la prdida del centro. En
cuanto esta imagen de un mundo con la certeza del centro era
nuestra herencia, se puede hablar con propiedad de un <<espritu
desheredado>>.
Crisis de fe no es lo mismo que desaparicin del sentido religioso.
El sentido religioso encuentra otros centros que se absolutizan: se
sacralizan elementos terrenos que proveern las bases para
religiones sustitutivas> razn ilustrada, el sentimiento romntico, el
Yo absoluto del idealismo alemn.
Religiones de lo temporal. Esta dinmica obedece a una necesidad
antropolgica: el hombre no puede vivir en un mundo sin puntos de
referencia slidos.
Todas las construcciones tericas de la Modernidad secularizada
tienen en comn el fundarse sobre elementos importantes, pero
relativos, que son absolutizados: ninguno de ellos puede, por s solo,
proveer una explicacin completa del mundo y de la historia.
a) Las matrices de la modernidad: Ilustracin y romanticismo
Ilustracin: ten la valenta de servirte de tu propia inteligencia!
La llave terica de la Ilustracin est constituida por la razn >
particularmente de la razn empirista de los ingleses.

La razn ilustrada ser una razn entendida como facultad, como

capacidad de conocer.
Esta razn se apega mucho a la experiencia sensible, lo que
ayudar al desarrollo de las ciencias naturales: botnica, qumica, zoologa,
historia natural, medicina.
La fe en la capacidad de la razn se manifiesta en otro concepto
clave de la Ilustracin: la nocin de progreso.
Durante la Ilustracin surge una disciplina: la filosofa de la
historia: con ella se emprende un anlisis de la historia humana desde
un punto de vista universal y progresivo.
La historia es el desarrollo de la razn, que hace que el hombre
salga de las tinieblas medievales y entre en el reino de la racionalidad.
Otra caracterstica clave: el rechazo a la tradicin: todo fenmeno
social o espiritual que no pueda ser explicado por la razn humana es un
mito o una supersticin.
El antitradicionalismo se concreta en el rechazo a la religin
revelada.
Si bien contribuy mucho al avance de las ciencias, y a la misma
purificacin de la fe en cuanto a la eliminacin de supersticiones o
tradiciones humanas que poda haber, la Ilustracin cre un mundo ms
fro, menos habitable, porque el hombre no es solo racionalidad.
La poesa es saludable porque flota holgadamente sobre un mar
infinito; mientras que la razn, tratando de cruzar ese mar, lo hace finito;
y el resultado es el agotamiento mental () El poeta no pide ms que
tocar el cielo con su frente. Pero el lgico se empea en meterse el cielo
en la cabeza, hasta que la cabeza le estalla. Chesterton
El romanticismo trataba de recuperar los mundos olvidados de la
Ilustracin: el mundo del misterio, de la tradicin popular, de las pasiones del
corazn.
El mundo debe ser romantizado. Cuando doy a lo comn un sentido
ms elevado, a lo ordinario un aspecto misterioso, a lo conocido la
dignidad de lo desconocido, a lo finito una apariencia infinita, entonces
yo lo romantizo. Novalis
Romanticismo e Ilustracin no son opuestos completamente: tienen una
matriz ideolgica comn: la autonoma del hombre.

El romanticismo sustituye la razn por el sentimiento no regulado, que

tiende al infinito, debe probarlo todo, sin poner lmites a sus propios deseos. La
diferencia radica en los valores que se ponen en el centro, no ser ya la razn
cientfica sino el amor, el arte, la vida, el sufrimiento.
Se sustituye a Dios por un valor humano elevado hasta el orden de lo
divino.
Lo que encontramos no es una desaparicin de lo religioso, sino que la
fe se separa de la iglesia, una disgregacin de la forma religiosa central, de tal
manera que lo religioso fluye ahora desde el centro hacia las zonas perifricas
y se enseorea de nuevas esferas: algo terreno es elevado a lo ultraterreno y
sagrado. Kahn
Tambin se diviniza la vida terrena: La conviccin acerca de nuestra
supervivencia brota para m del concepto de actividad: si yo obro sin descanso
hasta mi fin, la naturaleza est obligada a darme otra forma de existencia.
Goethe. De este texto se deduce que la vida eterna no se presenta como un
don de Dios sino como fruto de la actividad terrena: el obrar humano adquiere
un sentido religioso autosalvfico. Las tragedias romnticas presentan el
sufrimiento como destino del hombre, que lo purifica y eleva. Esta funcin se
perder con el pasar de los aos, y la visin romntica de la vida terminar en
la ausencia del sentido y en el absurdo del nihilismo contemporneo.
b) El pensamiento ideolgico
Ilustracin y romanticismo son la base de las ideologas de los ltimos dos
siglos.
Liberalismo, nacionalismo, socialismo y positivismo son las cuatro ideologas
ms influyentes.
Libertad, nacin, clase econmica, ciencia: nociones centrales para
comprender en integridad la naturaleza humana. Pero cuando son
absolutizadas se termina por construir explicaciones reductivas del mundo y de
la historia: casas demasiado estrechas, donde gran parte de la realidad se
queda afuera.
Ej: el liberalismo manchesteriano: identifica la libertad con las leyes del
mercado. Contruy una mansin confortable, pero la mayora de las personas
se quedaba fuera: los pobres frente a los ricos.
El nacionalismo: la identificacin del hombre con su pertenencia a una nacin,
etnia, raza o cultura determinadas quita a la persona humana una de sus
propiedades ms esenciales: su apertura interpersonal. La casa del
nacionalista se queda chica, y es pobre y oscura, porque tiene una casa con las
puertas cerradas.

El marxismo: segn Marx la religin es el suspiro de una criatura oprimida, el

corazn de un mundo sin corazn, el espritu de una situacin carente de
espritu. Es el opio del pueblo. Ser necesario abolir la religin como alegra
ilusoria, para que el hombre pueda gozar de una alegra real. Hay que eliminar
el ms all del horizonte y preocuparse por el ms ac.
El homo oeconomicus se transforma en un dios.
Homo homini Deus (el hombre es un Dios para el hombre) Feuerbach
El positivismo: el mundo se presenta perfectamente explicable si nos atenemos
a los hechos, dejando de lado toda explicacin metafsica o teolgica.
Ha habido un proceso de intelectualizacin que ha empobrecido la visin del
mundo: la ciencia no ofrece respuestas a la pregunta sobre el sentido de la
vida. No se trata de negar la validez del conocimiento cientfico, pero s de
afirmar que la ciencia no es capaz de explicar el sentido ltimo de la existencia
humana.
Las ideologas son escatologas secularizadas, es decir, prometen la felicidad
propia del paraso celestial, pero en esta tierra.
Si dejamos que las leyes del mercado obren espontneamente, tendremos un
mundo feliz donde reinar el bienestar; si triunfa mi cultura o raza o nacin, la
historia entrar en una etapa superior; si hacemos la revolucin comunista,
eliminando la propiedad privada, alcanzaremos el paraso comunista sin clases;
si cultivamos las ciencias, toda enfermedad ser derrotada, se develarn todos
los misterios.

La crisis de la cultura de la modernidad

Subrayamos la importancia del elemento escatolgico o utpico: el triunfo de

las ideologas habra trado consigo un futuro feliz y ms digno del hombre.
Pero La primera guerra mundial produjo un autntico shock cultural: en vez
de paz, libertad, justicia y bienestar, la Modernidad desembocaba en un
conflicto blico de dimensiones nunca antes vistas.
Se produce y se afirma una conciencia generalizada de la crisis.
Tres posibles respuestas a la pregunta sobre la causa de la crisis cultural:
(1) La rta que da el pensamiento ideolgico: para resolver la crisis es necesario
empujar las ideologas hasta el fondo: totalitarismos del siglo XX.
(2) Parte de la constatacin del sinsentido de la existencia humana y se instala
en un cmodo relativismo: hay que abandonar la pretensin de conocer la
verdad, que segn esta perspectiva, ha sido la causa de la guerra.
(3) La respuesta del pensamiento abierto a la trascendencia.

Las dos primeras tienen una matriz comn en el nihilismo.

Qu entendemos por nihilismo?
Son muchos los conceptos que se relacionan con la idea del nihilismo: la crisis
de los valores, la desvalorizacin de los ms altos, el relativismo intelectual y
moral, la disolucin de la misma idea de verdad, un pesimismo crepuscular que
tiende hacia la decadencia, sentido desesperado de la finitud, prdida del
centro y de todo sentido, fin de la concepcin lineal de la historia e incluso el
concepto de fin de la historia.
Algo relacionado con la prdida del centro y con la crisis de sentido, que
depende de la desaparicin de un punto de vista privilegiado o absoluto sobre
el todo.
El nihilismo contemporneo presenta dos facetas: desde una perspectiva ms
existencial, se concreta en una crisis de sentido. Desde un punto de vista ms
terico, se concreta en una especia de escepticismo radical del hombre frente
a la posibilidad de conocer la verdad.
1. El nihilismo
a) El nihilismo de Nietzsche
Su gran tema es la vida, a la que presenta desde tres puntos de vista distintos:
en qu consiste la vida tal como el hombre la ha entendido hasta ahora? El
hombre ha entendido la vida en base a un sentido objetivo y trascendente:
este sentido es una gran mentira que hay que desenmascarar. El problema de
la vida se debe situar en la muerte de Dios.
Qu es en verdad la vida? Es un sinsentido: aqu se coloca la temtica del
nihilismo.
Cmo se supera el sinsentido? Comprendiendo la vida. Esta comprensin gira
en torno a los siguientes argumentos: eterno retorno, voluntad de poder, super
hombre, transvaloracin de todos los valores.
Ha llegado el momento de afirmar que Dios ha muerto, porque los hombres
descubrieron que el hombre es finitud, es un sinsentido, una nada. El hombre
debe convivir con esta realidad de su abandono existencial.
Qu significa la muerte de Dios? > la constatacin de la secularizacin del
mundo europeo.
>Nietzsche evidencia el ncleo de la Modernidad ideolgica, es decir, la
autonoma absoluta del hombre que debe hacer desaparecer al Absoluto para
poder ocupar su lugar en la historia y en la existencia humana.

El nihilismo segn Nietzsche es la devaluacin de todos los valores. Falta el

fin: falta la respuesta al porqu. Todo es en vano.
*Superhombre, voluntad de poder, transvaloracin de los valores
El hombre en s mismo, tiene deseos de trascendencia. Hasta ese momento, la
trascendencia se personaliz en Dios. Pero ahora debe trascender hacia s
mismo y hacia el mundo terreno.
El superhombre es un nuevo estado de la humanidad: ser un hombre libre,
capaz de darse a s mismo el bien y el mal, y de imponer sobre s, como ley su
propia voluntad. El superhombre debe superar a Dios, pero tambin debe
superar las consecuencias negativas de su muerte. Despus de la desaparicin
de todos los valores objetivos, el superhombre debe crear nuevos valores, a
travs de la voluntad de poder.
Una de las consecuencias de la voluntad de poder es su doctrina moral: Este
mundo es voluntad de poder y nada ms
El objetivo del conocimiento no es el conocer, sino el dominar. Los valores
estn condicionados por la voluntad de poder. De esto deriva la no
valorabilidad de la vida, dado que, como posicin y medida del valor, la vida no
puede al mismo tiempo tener un valor. De aqu deriva la relatividad de los
valores, que son formas de la voluntad de poder: los valores son relativos a la
vida.
b)

La falta de sentido

La herencia de Nietzsche es doble: por un lado los regmenes totalitarios

basados en el poder y el voluntarismo, por otro la herencia del pensamiento
dbil, del relativismo moral, del subjetivismo escptico frente a cualquier
pretendido valor o presunta verdad: versin light del nihilismo.
Esta versin light del nihilismo estar presente en muchos escritores del siglo
XX. Las novelas, las obras de teatro, los cuentos de perodo de entreguerras,
estn poblados de personajes perdidos en la existencia, que no tienen puntos
de referencia fijos y que se interrogan sobre la finalidad de sus vidas, sin poder
encontrar una respuesta vlida.
La conciencia de la finitud humana y la falta de esperanza en el ms all har
que el tema de la muerta sea central en la produccin literaria y filosfica.
Un intelectual, Albert Camus, parte de la constatacin del sinsentido de la vida
cotidiana, que produce aburrimiento y cansancio. Hay que tomar distancias de
la vida ordinaria, para poder entender lo absurdo de ella. Este alejarse produce

angustia, al percibir que la vida no es otra cosa que el camino hacia la muerte.
La obra de Camus no gira en torno a la muerta, sino a la absurdo de la vida.
Ante el problema de si vale la pena vivir la vida, hay dos respuestas posibles: la
esperanza o el suicidio.
El suicidio no es vlido, con l haramos desaparecer la luz que ha descubierto
lo absurdo de la vida, la conciencia lcida, que debe ser desarrollada y
protegida.
La esperanza tampoco porque presupone la existencia de un Dios ordenador
del Universo, mientras que el mundo nos demuestra el desorden y lo absurdo.
La nica respuesta posible es la rebelin. El hombre rebelde es aquel que ha
descubierto la futilidad de la vida y ayuda a los otros a descubrirla.
c)

De la muerte de Dios a la muerte del hombre.

Nihilismo y muerte de la metafsica se identifican. El nihilismo contemporneo

se extiende al mbito del conocimiento cientfico. Para algunos no hay verdad,
sino slo interpretaciones de textos, de smbolos, determinados por el contexto
histrico.
Se considera al hombre como una invencin, como algo no originario y real,
sino como una derivacin necesaria de fuerzas irracionales que se encuentran
detrs de toda manifestacin humana.
La prdida de consistencia real del sujeto es la conclusin paradjica de la
pretendida atribucin de autonoma absoluta a la criatura humana.
2. La sociedad permisiva : <<Prohibido prohibir>>
Una de las caractersticas ms acentuadas de la sociedad occidental es el
permisivismo.
Si el hombre es el rbitro de los valores, la posibilidad de caer en el cmodo
hedonismo es grande.
Permisivismo en cuanto al mbito de lo sexual, a prcticas sociales, a
costumbres, y tambin permisivismo como rechazo de la obediencia, crtica de
las estructuras y en casos extremos, justificacin de la violencia.
Freud > el hombre no es dueo de s mismo, sino que depende de los impulsos
que provienen de su inconsciente. El obrar humano est determinado por la
libido o instinto sexual.
La antropologa freudiana reduce al hombre a su inconsciente dominado por el
impulso sexual y condena el mbito social, poltico y religioso a mera
artificiosidad producida por la censura de la libido, es decir a mera sublimacin

sexual. Trata de curar las enfermedades psicolgicas haciendo ver las causas
sexuales que se encuentran en la base de los conflictos individuales. Freud,
uniendo neurosis y sexualidad, sin quererlo explcitamente, abra la puerta al
permisivismo: el pan-sexualismo freudiano se convertir en un elemento de
interpretacin del mundo, el cual, puesto en contacto con el pensamiento
revolucionario marxista, producir una crisis contracultural de los aos 60. El
encargado de unir freudismo con marxismo es Wilhelm Reich.
La inhibicin modifica estructuralmente al hombre, de tal modo que obra,
siente y piensa contra su inters natural, la alegra de vivir, la tendencia a la
felicidad; y da lugar al carcter represivo, autoritario, reaccionario y como
consecuencia agresivo.
Reich simplifica el marxismo: eliminando todo elemento mesinico, queda slo
el materialismo histrico.
Reich sostiene que si se dejara el campo libre a las pasiones, la agresividad
humana desaparecera.
En la sociedad post revolucin sexual deben
desaparecer las ideas contrarias a la felicidad sexual, y como consecuencia
habr que terminar con la familia tradicional y con la Iglesia tradicional.
La consideracin de la desinhibicin de los instintos sexuales como algo
liberador, capaz de establecer una sociedad solidaria y ms humana, ser
retomada por Herbert Marcuse. Los movimientos neo-malthusianos concuerdan
con Reich en la necesidad de destruir el nexo entre acto sexual y reproduccin,
tambin Bertrand Russell, pero en cambio, Freud, no participa de este
entusiasmo: en su libro El malestar de la civilizacin afirmaba que junto a
Eros haba un principio igualmente originario, Thanatos, principio de
agresividad y destruccin. La liberacin sexual no abrira un perodo de noviolencia y de libertad, dado que la lucha entre Eros y Thanatos ser perpetua.
Freud consideraba necesaria la institucin de una cultura represiva para poder
llevar adelante la convivencia social.
3. El feminismo
Como consecuencia del conjunto de elementos que configuran a la sociedad
permisiva, debemos referirnos al movimiento feminista.
Karen Offen > es una ideologa y un movimiento de cambio sociopoltico,
basado en el anlisis crtico de los privilegios del hombre y de la
subordinacin de la mujer en cualquier tipo de sociedad.
Orgenes ideolgicos: se sitan en la Ilustracin, en cuanto defensora de
una razn igualitaria y una visin progresista de la historia; en el socialismo
utpico; en el liberalismo. Pero no hay que olvidar el influjo de la

antropologa cristiana que subraya la comn dignidad de hombres y

mujeres en cuanto imagen de Dios.
Cronolgicamente: se desarrolla en los siglos XIX y XX.
S. XIX : lucha por: derecho al voto, acceso a la educacin secundaria y
superior; el acceso a los mismos campos de trabajo de los hombres; y
finalmente, algunas reivindicaciones en el mbito de la sexualidad.
El feminismo liberal habla del derecho al divorcio y al control artificial de
los nacimientos.
El feminismo catlico rechazaba el divorcio, el maltusianismo y la
irresponsabilidad sexual. Junto con otros movimientos de inspiracin
cristiana, se proponen programas de elevacin moral y de lucha contra la
prostitucin.
La primera guerra mundial marca una etapa importante en la historia del
feminismo: muchas mujeres se vieron obligadas a ocupar puestos
habitualmente reservados a los hombres, y la sociedad en su conjunto se
dio cuenta que las mujeres podan desempear satisfactoriamente otros
roles adems de los tradicionales de la enseanza, de la salud y del cuidado
de la familia.
Paralelamente, el inicio del siglo coincide con la difusin a nivel popular de
una mentalidad neo-malthusiana, que interpretaba como progreso la
separacin artificial entre sexo y natalidad, que influir en la condicin
histrica de las mujeres.
En la segunda parte del siglo: feminismo ms revolucionario, basado
ideolgicamente en la psicologa freudiana y en algunas de las teoras
sociolgicas de la Escuela de Frankfurt.
Inspiradoras: Simone de Beauvoir (escritora francesa, 1908-1986) > a la
mujer slo le queda el mbito de lo corporal, de lo natural, de la pasividad,
mientras que los hombres sesmpean un papel activo que transforma la
sociedad.
Propone romper las cadenas biolgicas que oprimen a las mujeres: rechazo
de la maternidad, a travs del control de la naturaleza y el aborto liberarn
a las mujeres de su alienacin. Para lograr construir una sociedad igualitaria
es necesario que las mujeres gocen de la misma libertad sexual que los
hombres, que terminar con la familia tradicional y equiparar
econmicamente los dos sexos. Es favorable a un feminismo igualitario, que
considera el modelo masculino como normativamente superior.

La antropologa reductiva de Beauvoir estar en los orgenes del feminismo

radical (slogan: Lo personal es poltico): centrado en la sexualidad,
considerada como fuente de opresin de la mujer. Principales exponentes:
Sulamith Firestone> afirma que la causa de la opresin de las mujeres es su
fertilidad. Si los obreros deben apropiarse de los medios de produccin, las
mujeres tienen que controlar los medios de reproduccin, mediante la
tecnologa gentica.
Kate Millet> considera que el objetivo de la lucha feminista debe ser la
destruccin del patriarcado: de las estructuras sociales, econmicas y
culturales que han consolidado la posicin privilegiada de los hombres en la
sociedad. El patriarcado se convierte en la clave para interpretar la historia
de la humanidad, ya no como una lucha de clases sino como una lucha de
sexos. Esta actitud radical trae consigo la destruccin de las instituciones: la
iglesia, la familia, son abolidas en cuanto manifestaciones o derivaciones de
la sociedad patriarcal. Un modo de liberacin de las mujeres es el rechazo
de la heterosexualidad y la creacin de una sexualidad femenina mediante
el celibato, el auto-erotismo y el lesbianismo.
El feminismo radical es una autntica ideologa: pretenden transformar el
espacio ntimo del hogar y de la familia en un espacio pblico,
constituyndose as en un nuevo totalitarismo.
Nuria Varela> El inters por la sexualidad es lo que diferencia al feminismo
radical, tanto de la primera, como de la segunda ola feminista. Para ser
radicales no se trata slo de ganar el espacio pblico, sino que tambin es
necesario transformar el espacio privado.
El feminismo de la segunda mitad del siglo XX. Proponen reformas legales a
favor del aborto y la contracepcin. En Francia obtienen la despenalizacin del
aborto en 1975, apoyados por los partidos de izquierda. Inicios del siglo XXI,
lucha por la legalizacin de matrimonios entre personas del mismo sexo.
El feminismo liberal-reformador es la tendencia ms relacionada con el primer
feminismo. Trabajan dentro de las instituciones y quieren una reforma jurdica
que elimine las discriminaciones. Betty Friedan > crtica al ama de casa. El
hogar es un confortable campo de concentracin, del cual hay que liberarse.
Posteriormente se moderar en sus afirmaciones y recuperar una visin
positiva del rol propiamente femenino en la familia y en la sociedad.
Habl tambin de los derechos sexuales, control natal, de la necesidad de una
nueva concepcin del matrimonio y de la ampliacin de la legislacin del
divorcio.
Feminismo teolgico: s XX. En el mbito protestante se pedir desde el fin del
s. XIX una mayor participacin de las mujeres en la vida de las respectivas

iglesias. En 1958, 44 grupos religiosos pertenecientes al Consejo Mundial de las

Iglesias haban aceptado el sacerdocio para mujeres. En la Iglesia Catlica ha
habido una presin de parte de algunos telogos en el rea germnica y
anglosajona, pero la Jerarqua reaccion con fortaleza doctrinal afirmando que
en la voluntad misma del Fundador de la Iglesia, Jesucristo, se estableca que el
sacerdocio ministerial estaba reservado exclusivamente a los varones.
En el mbito de esta corriente hay quien desea depurar la tradicin bblica
cristiana de los elementos machistas (teologa feminista reformadora), quien
desea transformar la tradicin cristiana y llegar a una post-cristiandad al
femenino (teologa feminista revolucionaria) y quien desea crear una nueva
religin femenina, la religin de la diosa.
Nueva cara del feminismo radical: la ideologa de gnero (gender). Esta
ideologa distingue entre las diferencias sexuales biolgicas (sexo) y los roles
que la sociedad atribuye a los hombres y a las mujeres (gnero). Las funciones
femeninas tradicionales, como la maternidad, seran slo construcciones
culturales y no algo natural. Dado que las culturas estn sometidas a una
constante evolucin, tambin los roles atribuidos a los sexos deben cambiar.
No cabe duda que la distincin sexual
capacitaciones propias de cada sexo.

implica distintas actitudes y

Se deben abolir las diferencias entre los sexos: masculinidad y feminidad no

tienen ningn papel natural especfico. Para ello, hay que borrar del lenguaje
toda huella de sexismo.
La i. d. g. utiliza muchos conceptos de la filosofa deconstruccionista: si no
existe ms realidad que el lenguaje, los cambios semnticos deben conllevar
cambios institucionales. Familia, maternidad, procreacin, heterosexualidad no
tienen referencias naturales, sino que son slo productos culturales
biologizados. La sociedad debe reestructurarse con criterios que vayan de
acuerdo con la idg.
La idg> niega la existencia de una naturaleza humana. No se trata de luchar
por los derechos de la mujer, sino de estructurar la sociedad negando las
consecuencias de una naturaleza humana entendida en sentido normativo.
Est claro que en el mbito de la discusin sobre qu es innato y qu
adquirido, sobre lo que proviene de la naturaleza y lo que viene de la cultura, la
idg niega cualquier posibilidad de existencia a lo innato y natural. Entre lo
masculino y lo femenino no hay solucin de continuidad y, entre los dos, el
punto medio o equidistante est representado por el hermafroditismo. La idea
misma de diferencias naturales causa horror, por lo que estas diferencias
deben ser abolidas. El resultado es que no hay nada ms antifeminista que las
feministas radicales que quieren eliminar la especificidad femenina y reducir

todo comportamiento a papeles cuyos actores seran intercambiables, del

mismo modo como los engranajes segn la metfora leninista- permiten el
funcionamiento de una mquina. (Schooyans)
Partiendo de reivindicaciones justas, se lleg a defender aberraciones que
lesionaban la dignidad humana de la mujer, de la familia, y por ende de toda la
sociedad humana.
Durante el s. XX, el feminismo cristiano continu su lucha a favor de la
dignidad de las mujeres.
Figuras literarias y filosficas como Edith Stein, o Gertrud von Le Fort, Haaland
Matlary.
Juan Pablo II > Mulieris dignitatem (exhortacin apostlica).
El feminismo cristiano: afirma la igualdad de dignidad de mujeres y hombres en
cuanto hijos de Dios.
Diversos autores de la actualidad> feminismo de la complementariedad. La
feminidad posee valores especficos en primer lugar, la capacidad de acogida
del otro, la connaturalidad con el cuidado de otra persona, manifestada en su
apertura a la maternidad (no slo entendida biolgicamente)-que han de
hacerse presentes en todos los ambientes de la vida social.
En complementariedad con lo especfico masculino, dicho feminismo ayudara
notablemente a una humanizacin de las relaciones sociales y a un
perfeccionamiento sereno de nuestras existencias individuales.
4. Los neomaltusianismos
Mentalidad antinatalista, que tiene races culturales en 1798, con Thomas
Robert Malthus, pastor anglicano y economista ingls. Segn l, la causa
principal que mantiene a la humanidad lejana de un estado de perfeccin es la
desigualdad entre el crecimiento de la poblacin y el crecimiento de la
produccin. La solucin al problema que causa esta desigualdad es la
abstencin del matrimonio, temporal o permanente, con una conducta
estrechamente moral respecto al sexo durante todo el perodo de espera.
Malthus se opona a la legislacin a favor de los pobres, pues tales medidas
supondran incentivar el crecimiento de la poblacin.
En 1820 public un ensayo de economa poltica en el que criminaliza a los
pobres y defiende los intereses de la clase dominante colonialista y propietaria
de tierras.
Eco en el darwinismo social, en la mentalidad eugensica y en el racismo.

El mayor representante del darwinismo social (esto es, la expansin de la idea

de seleccin natural, al mbito humano): Herbert Spencer. El darwinismo
social es fcilmente aplicable a las relaciones entre los pueblos y entre las
razas, y tiende a establecer el predominio de los fuertes (hombres blancos,
ricos, sanos) sobre los dbiles (no blancos, pobres, enfermos).
Otro malthusiano: Francis Galton, padre de la eugenesia. Sostiene que hay que
mejorar la raza humana mediante un proceso de seleccin. Hay que someter a
los jvenes a un examen eugensico: quienes superan el examen deben
procrear una prole numerosa, y quienes lo reprueban son invitados a emigrar.
La mentalidad eugensica se concret en la financiacin de estudios sobre la
transmisin hereditaria de los caracteres sociales, llegando a conclusiones
deterministas que condenaban a grupos enteros de poblacin.
Papel relevante en la difusin de la mentalidad eugensica: Margaret Sanger>
propondr polticas que se asemejan a las implementadas por el nazismo: el
principal objetivo del control de los nacimientos es el de hacer nacer a ms
nios de los padres ms fuertes e idneos, y menos nios de los inadaptados.
PLANNED PARENTHOOD
La apertura a la vida est en el centro del verdadero desarrollo. Cuando una
sociedad se encamina hacia la negacin y la supresin de la vida, acaba por no
encontrar la motivacin y la energa necesaria para esforzarse en el servicio
del verdadero bien del hombre. (Benedicto XVI)
5. Los ecologismos
Las concepciones fundamentales de la relacin entre el hombre y la naturaleza,
segn J. Ballesteros, pueden resumirse en tres corrientes culturales: el
antropocentrismo tecnocrtico, que considera al hombre como independiente
de la naturaleza; el biologismo, que ve en el hombre slo un animal ms
desarrollado que los otros; y el pensamiento de inspiracin monotesta, que
contempla al hombre como parte de la naturaleza, pero al mismo tiempo lo
considera imagen de Dios, y por lo tanto, por encima de la naturaleza.
Antropocentrismo tecnocrtico: primeros siglos de la Modernidad:
Descartes Francis Bacon: sostienen que el conocimiento sirve no para
contemplar la verdad o para entender el sentido de la existencia humana, sino
sobre todo para dominar la naturaleza.
Ligada a esta concepcin se encuentra el mito del progreso. El avance del
dominio del hombre sobre la naturaleza mejorara siempre las condiciones de
vida. La Ilustracin desde esta perspectiva, desembocar en la tecnocracia
optimista de Saint Simon y en el positivismo de Comte.

Segn esta corriente cultural, el problema ecolgico se resuelve en virtud de la

ciencia y de la tcnica: no es un problema tico sino de naturaleza econmica
y tecnolgica.
Los hechos desmienten el optimismo del antropocentrismo tecnocrtico, que
no ha sido capaz de frenar las guerras, el hambre y el degrado del medio
ambiente.
En el biologismo se considera que el hombre es un mero elemento del
ecosistema, negando por lo tanto su dignidad que lo pone al mismo tiempo
dentro y por encima de la naturaleza material. En el biologismo predomina una
actitud pesimista acerca del futuro de la especia humana.
Deep ecology: la eliminacin de vidas humanas es indispensable para la
subsistencia de la vida en general. Para Devall e Sessions, el monotesmo tiene
la culpa del actual degrado ambiental, porque sostiene la superioridad del
hombre sobre la naturaleza. Esta afirmacin ha roto los lazos sagrados del
hombre con la tierra y ha abierto las puertas al capitalismo, al imperialismo y al
fascismo.
Defienden un <<igualitarismo biocntrico>> opuesto al <<chauvinismo
humano>> El modelo antropolgico preferido sera el del salvaje que vive en
ntimo contacto con la naturaleza.
El elemento ms caracterstico de la deep ecology es la total devaluacin del
valor de la persona humana: para William Aiken <<una mortalidad humana
masiva sera una buena cosa. Nuestro deber es provocarla. El deber de nuestra
especie cara al medio ambiente es eliminar el 90% de nuestros efectivos>>.
Nexo entre corrientes ecologistas y la mentalidad antinatalista y eugensica.
Peter Singer: animalista, profesor de Princeton, que en sus libros de tica
sostiene la legitimidad de la eliminacin de nios con sndrome de Down,
equipara la vida humana a la de los animales y afirma que la vida de los
adultos enfermos no posee un valor intrnseco. Influencia del utilitarismo.
<<Cuando la muerte de un recin nacido deforme lleva al nacimiento de otro
nio con mejores perspectivas de una vida feliz, la cantidad total de felicidad
ser mayor si se mata al nio deforme. La prdida de la vida feliz del primer
nio es superada por la ganancia de una vida feliz para el segundo.
En algunas corrientes extremas surgidas en la crisis de la cultura de la
Modernidad, el hombre es puesto al nivel de las plantas y de los animales.
El ecologismo personalista diverge del antropocentrismo tecnocrtico y del
biologismo: el hombre es una parte de la naturaleza, pero al mismo tiempo
est dotado de una excelencia propia que lo coloca por encima del mundo

material. La relacin humano-naturaleza no es de dominio no abusivo, sino de

cuidado y administracin: la naturaleza est al servicio del hombre, nico ser
querido en s mismo por el Creador. La naturaleza no tiene recursos ilimitados,
por eso es necesario tratarla con cuidado, administrndola sabiamente. En este
sentido, el hombre es el principal recurso, porque puede usar su inteligencia
para encontrar ms recursos. El ecologismo personalista critica la mentalidad
consumista, y propone una actitud frente a la naturaleza que no sea
exclusivamente econmica: la naturaleza es tambin fuente de gozo esttico y
de perfeccionamiento espiritual. El hombre es superior a la naturaleza, pero al
mismo tiempo depende de ella para su supervivencia. Esto implica un
sentimiento de solidaridad con el ambiente, una conciencia de los lmites de la
condicin humana, y una participacin de la criatura en el gobierno
providencial de Dios.
Benedicto XVI Caritas in Veritate: Hay deberes que nacen de la relacin del
hombre con el ambiente natural. El creyente reconoce en la naturaleza el
maravilloso resultado de la intervencin creadora de Dios, que el hombre
puede utilizar responsablemente para satisfacer sus legtimas necesidades
respetando el equilibrio inherente a la creacin misma. Si se desvanece esta
visin, se acaba por considerar a la naturaleza como un tab intocable o, al
contrario, por abusar de ella.
La naturaleza es expresin de un proyecto de amor y de verdad. Ella nos
precede y nos ha sido dada por Dios como mbito de vida. Est a nuestra
disposicin no como un montn de desechos esparcidos al azar sino como un
don del Creador que ha diseoado sus estructuras intrnsecas para que el
hombre descubra las orientaciones que se deben seguir para guardarla y
cultivarla. Es contrario al verdadero desarrollo considerar la naturaleza como
ms importante que la persona humana misma. Esta postura conduce a
actitudes neopaganas o de nuevo pantesmo. Es necesario tambin refutar la
posicin contraria, que mira a su completa tecnificacin, porque el ambiente
natural no es slo materia disponible a nuestro gusto, sino obra admirable del
Creador y que lleva en s una gramtica que indica finalidad y criterios para
un uso inteligente, no instrumental y arbitrario. El hombre interpreta y modela
el ambiente natural mediante la cultura, la cual es orientada a su vez por la
libertad responsable, atenta a los dictmenes de la ley moral. Por tanto, los
proyectos para un desarrollo humano integral no pueden ignorar a las
generaciones sucesivas, sino que han de caracterizarse por la solidaridad y la
justicia intergeneracional, teniendo en cuenta mltiples aspectos, como el
ecolgico, el jurdico, el econmico, el poltico, el cultural.

La otra Modernidad: la apertura a la trascendencia

1. Una visin integral de la persona humana.
Frente a la 1era guerra mundial se abran diferentes caminos para el
espritu humano. Se trataba de una crisis de valores. En torno a estos

aos se dio un movimiento de acercamiento a lo religioso, a la

trascendencia:
-Conversin de intelectuales occidentales al catolicismo o a otras
confesiones cristianas (T. S. Eliot, Chesterton)
-Corrientes filosficas que oxigenaron la atmsfera cerrada del
positivismo, del idealismo y del materialismo decimonnicos: el
espiritualismo (Bergson), el personalismo (Mouniver, Guardini,
Wojtyla), la filosofa de la accin (Blondel), el neo-tomismo (Maritain,
Gilson, Fabro), filosofas de valores como intentos de contener la
descomposicin social y espiritual de despus de la guerra (Scheler,
Hartmann), algunos historiadores que miraron hacia el pasado para
encontrar puntos de referencia que sirvieran para construir sobre las
ruinas de la guerra (Jaeger, Huizinga, Dawson).
Una caracterstica comn de estos crticos: darse cuenta que la causa
ltima de la crisis era una concepcin equivocada de la naturaleza
humana. Si la afirmacin absoluta de la autonoma del hombre llev
al enfrentamiento entre millones de hombres, era debido quiz a que
el hombre no es un individuo absolutamente autnomo, o que las
distintas naciones, idolatradas por el nacionalismo, en realidad no
encarnan los valores ms altos.
A lo largo de la Modernidad, el pensamiento abierto se desarroll en
diversos modos: Toms Moro, Juan Vives y Erasmo de Rotterdam en el
Humanismo; Francisco de Vitoria, Domingo de Soto y Francisco
Suarez en la segunda escolstica; Pascal y Vico en la poca del
racionalismo. El siglo XIX, siglo de Marx y Nietzche es tambin siglo
de Kierkegaard y de Dostoievski.
El pensador dans, encuentra la plenitud del individuo no en la
afirmacin de la autonoma absoluta del hombre, sino en el
reconocimiento de su fundamentacin trascendente.
Dostoievski es consciente de las consecuencias de la prdida de la
trascendencia. Se abren las puertas a la necesidad de la redencin. Si
no se admite la trascendencia, la vida despus de la muerte, no hay
ms moral ni diferencia entre el bien y el mal.
La
prdida
del
horizonte
trascendente
producira
un
desmoronamiento de los valores morales. La falta de fe en el ms all
desemboca en el nihilismo. Los razonamientos nietzcheanos y
dostoievskianos son muy similares, pero mientras el alemn muere
loco anunciando el super-hombre, el escritor ruso pasa a la eternidad
lleno de esperanza.
Historias de conversin de pensadores:
Maritain: un positivista, proclive al suicidio, descubre un mundo
nuevo en el espiritualismo de Bergson.

Marcel escptico e ideaista encuentra la fe cuando se interroga sobre

los desaparecidos de la 1 GM.
Dawson, que llega al catolicismo despus de haber ledo,
paradjicamente, al positivista Harnack.
Chesterton: despus de tanto buscar en escuelas y grupos de moda
una verdad por la cual vivir, se da cuenta que la verdad se
encontraba all, junto a la puerta de su casa: era el cristianismo, el
viejo Credo de los Apstoles.

Apertura a la trascendencia no es slo algo de libros y escuelas filosficas: la

humanidad ha siempre tenido una especie de embajadores de la eternidad en
medio del mundo, tambin en medio de la Modernidad secularizada,
desencantada y nihilista. Estos embajadores son los santos, llamados por JP II
expertos en humanidad.
Alfonso Mara de Ligorio entre los philosophes racionalistas
El santo cura de Ars entro los pequeos burgueses del segundo imperio
Padre Damin entre los leprosos, vctimas del imperialismo europea en Molokai
El Cardenal Newman en el liberalismo decimonnico
Todos los mrtires del nazismo: Maximiliano Kolbe, Edith Stein;
Del marxismo en Rusia, en Espaa, en Mxico;
Josemara Escriv en la sociedad materialista y agnstica del s XX
Madre T. de C. en un mundo permeado por la cultura de la muerte.
Todas estas personas manifiestan la presencia de la trascendencia de una
manera ms eficaz que las teoras, porque lo hacen de forma ms autntica y
atrayente, porque son testimonios de vida.
2. Presupuestos para una dilucidacin cristiana
Todos los cristianos hemos de ser conscientes de que la verdad del Evangelio
puede echar races en cualquier cultura humana. La cultura contempornea no
puede ser una excepcin. Segn la teologa de la inculturacin, en toda cultura
hay elementos buenos, que favorecen la plena realizacin del hombre, y
elementos malos, consecuencias del pecado, que deben ser purificados. Una
eficaz inculturacin de la fe no slo respetar los elementos vlidos de toda
tradicin cultural, sino que los llevar a la plenitud, al mismo tiempo que
redimir a la cultura de los elementos dainos que impiden la autntica
realizacin de la vocacin del hombre.

La cultura contempornea es una cultura secularizada, que tiene races

cristianas y que por lo tanto an conserva grandes potencialidades de riqueza
espiritual. Secularizacin no equivale a descristianizacin.
Hay dos tipos de secularizacin: la que desemboca en la autonoma absoluta
del hombre, que reniega de su condicin de creatura, y la de desclericalizacin,
que desemboca en la toma de conciencia de la autonoma relativa de lo
temporal, y de la diversidad de funciones de clrigos, laicos y religiosos. La
nueva evangelizacin no puede volver a una clericalizacin de la sociedad, sino
por el contrario a potenciar la conciencia de la autonoma relativa de lo
temporal y el rol de los laicos en la cristianizacin de las estructuras
temporales.
La afirmacin de la aut. Relat. Del hombre ha provocado una crisis de la verdad
sobre el hombre, que es urgente solucionar.
La nueva evangelizacin debe centrarse sobre lo que JP II llama la verdad
sobre el hombre concientes de que en Cristo encontramos la plenitud de la
revelacin de esa verdad.
La verdad puede ser conocida (Fides et ratio), vivida (Veritatis splendor) y debe
ser anunciada (Redemptoris missio).
Los elementos sealados antes como los ms caractersticos de la cultura
contempornea, refieren de una manera u otra a la verdad sobre el hombre, en
el sentido de que manifiestan su imposibilidad, partiendo de la afirmacin de
una autonoma abs, de alcanzar una visin completa de la persona humana.
(El nihilismo presenta la existencia hum como carente de sentido; los
deconstruccionistas escpticos; los reduccionismos psicologistas y biologistas
freudianos; las feministas radicales y ecologistas profundos, hablan de la crisis
de la verdad sobre el hombre que hoy campea en vastos ambientes culturales).
La nueva evangelizacin podr echar races profundas en la cultura
contempornea si logra ofrecer de una manera convincente con vidas
cristianas vividas en plenitud- las respuestas al sentido de la existencia
humana.

Eplogo

En Caritas in Veritate, Benedicto XVI considera que la verdad sobre el

hombre se encuentra fundamentalmente en su vocacin divina: cada uno
encuentra su propio bien asumiendo el proyecto que Dios tiene sobre l,
para realizarlo plenamente: en efecto, encuentra en dicho proyecto su
verdad, y aceptando esta verdad se hace libre.
La vocacin del hombre es la del amor. Estamos hechos para amar, para
darnos a los dems y en esa entrega nos realizamos en plenitud.

Esta vocacin al amor implica que la relacionalidad de la persona hum cobre

una importancia particular: la criatura humana, en cuanto de naturaleza
espiritual, se realiza en las relaciones interpersonales. Cuanto ms las vive de
manera autntica, ms madura tambin en la propia identidad personal.
La visin de la persona llamada al amor, que se realiza dndose a Dios y a los
dems, es la clave de bveda para la construccin de una ciudad digna de la
vocacin trascendente del ser humano.
Sin Dios el hombre no sabe adnde ir ni tampoco logra entender quin es (Ben
XVI).
En la cult contemp. Hay motivos de esperanza, porque la trascendencia ha
querido transformarse en inmanencia, porque el Dios completamente
trascendente es en realidad el Emmanuel, Dios con nosotros. No estamos
solos: en medio de este mundo poblado por barracas ideolgicas existe
siempre una casa, con las puertas y ventanas abiertas, una casa con un umbral
que hay que atravesar: el umbral de la esperanza.
Este tema de la esperanza est trabajado en la encclica Spe Salvi. Solo Dios es
el fundamento de la esperanza, pero no cualquier Dios, sino el Dios que tiene
un rostro humano y que nos ha amado hasta el extremo, a cada uno en
particular y a la humanidad en su conjunto. Su reino es un ms all originario,
situado en un futuro que nunca llega; su reino est presente all donde l es
amado y donde su amor nos alcanza. Solo su amor nos da la posibilidad de
perseverar da a da con toda sobriedad, sin perder el impulso de la esperanza,
en un mundo que es por naturaleza imperfecto.