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Alumno: Pablo Rubio Gallardo

TEILHARD DE CHARDIN: El fenmeno humano (resumen)


EPLOGO: EL FENMENO CRISTIANO.
La Noosfera o Vida reflexiva no podra continuar funcionando y progresando ni de una
manera individual, ni de una manera social a menos que brille por encima de ella misma un
polo supremo de atraccin y de consistencia, un Centro Omega.
Y si Omega fuera un foco lejano e ideal, destinado a emerger al final de los tiempos a partir
de la convergencia de las conciencias terrestres, nada podra revelarlo todava a nuestra mirada.
Pero Omega existe ya actualmente y, por tanto, se manifiesta desde ahora a nuestra observacin.
Omega, en los estadios inferiores de la Evolucin, no poda actuar ms que velado de
Biologa, bajo una forma impersonal. Ahora ya puede irradiar su luz, de una manera personal,
sobre la masa pensante en que nos hemos convertido por la hominizacin. As, en alguna parte a
nuestro alrededor, bajo una forma u otra, una energa personal y extra-humana debe revelarse,
demostrando la gran Presencia, si somos capaces de observar bien.
De esto se deriva, precisamente, la importancia que tiene para la Ciencia el Fenmeno
cristiano, un hecho que est entre nosotros y que posee su lugar entre las dems realidades del
Mundo. Por la misma sustancia de su Credo, por su valor de existencia y por su extraordinario
poder de crecimiento, el Cristianismo viene a confirmar esta visin de un Universo regido por
energas de naturaleza personal.

1. EJES DE CREENCIA
El Cristianismo contiene una solucin del Mundo extremadamente simple. En el centro de
su creencia aparece la afirmacin indiscutible de un Dios personal, que es al mismo tiempo
Dios-Providencia (que conduce el Universo con solicitud) y Dios-revelacin (que se comunica
al Hombre por las vas de la inteligencia). En definitiva: personalismo y universalismo.
El Reino de Dios no es slo una gran familia, sino tambin una prodigiosa operacin
biolgica: la de la Encarnacin redentora. Dios se inmerge parcialmente en las cosas
convirtindose en elemento y, despus, toma las riendas y la cabeza misma de lo que ahora
llamamos la Evolucin. De esta manera, Cristo, como principio de vitalidad universal, dirige y
anima supremamente la ascensin de las conciencias por medio de una accin perenne de
comunin y de sublimacin.
Cuando Cristo ya haya reunido y transformado todo, alcanzando finalmente el hogar divino
del cual nunca sali, volver a cerrarse sobre s mismo y sobre su conquista. Y entonces, el
mundo quedar unificado con la unin orgnica en Dios: no habr ms que Dios, todo en
todos (S. Pablo). Esto supone una forma superior de pantesmo, una espera de unidad
perfecta en la que cada elemento, hallar su consumacin simultneamente con todo el
Universo.
El Universo culminar, as, en una sntesis de centros, en perfecta conformidad con las
leyes de la Unin: en Dios, Centro de los centros. Es decir, en el punto Omega.
2. VALOR DE EXISTENCIA
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La importancia y el enigma del Fenmeno cristiano reside en su categora de existencia y


de realidad. El Cristianismo es real, en primer lugar, por la amplitud espontnea que alcanz en
el seno de la Humanidad: tiene una categora cuantitativa de vida, medida por la magnitud de
su radio de accin. Pero, sobre todo, tiene tambin una categora cualitativa, que se expresa por
la aparicin de un estado de conciencia especficamente nuevo: el amor cristiano.
El amor cristiano (que lo infinito y lo intangible puedan ser amables, que el corazn
humano pueda latir para su prjimo con una caridad verdadera) existe, a pesar de lo
incompresible que pueda parecer para aquellos que no lo han gustado. De hecho, si el amor de
Dios se extinguiera en el alma de los fieles, toda la Iglesia, con sus ritos y jerarquas,
desaparecera instantneamente. Y no slo existe, sino que llega a ser anormalmente potente,
por ejemplo, en los millares de msticos que han ardido en la llama del amor divino.
El hecho de que en la Tierra haya aparecido una zona de pensamiento en la cual creci un
verdadero amor universal y que esto se haya revelado como psicolgicamente posible y
prcticamente operante es para la Ciencia un fenmeno de capital importancia.
3. POTENCIA DE CRECIMIENTO
La nueva visin csmica propia de la Ciencia moderna ha supuesto para casi la totalidad de
las antiguas religiones, una crisis que ya nunca podrn superar. El Cristianismo, sin embargo,
ante las nuevas dimensiones que el Universo ha adquirido a nuestra vista, aparece, a la vez,
como ms vigoroso por s y como ms necesario al Mundo que nunca.
Ms vigoroso.- Cuanto ms grande sea el Universo, cuanto ms orgnicas sean sus
conexiones interiores, tanto ms triunfar el punto de vista de la Encarnacin. Los creyentes,
asustados en un primer momento por la Evolucin, se dan cuenta ahora de la intensidad que
reviste esta energa crstica en el seno de un Mundo espiritualmente convergente. As, la
Noognesis viene a ser la culminacin de la Cristognesis de San Pablo y de San Juan. Cristo
se viste orgnicamente de la majestuosidad misma de su creacin. Y por ello, el Hombre puede
experimentar y descubrir su Dios a travs de todo el Universo en vas de unificacin.
Ms necesario.- El Cristianismo representa en el momento actual la nica corriente de
pensamiento lo suficientemente audaz y progresiva para abrazar en ella a todo el Mundo por
medio de un gesto entero, en el que la fe y la esperanza se consuman en la caridad. Slo despus
de la Evolucin, se muestra capaz de sintetizar, en un solo acto vital, el Todo y lo Personal.
As, el Cristianismo no slo cumple todas las condiciones de una Religin del Futuro, sino
que se convierte en un movimiento por donde pasa inexorablemente el eje principal de la
Evolucin. En resumen:
1. Como fenmeno objetivo, el Cristianismo es un phylum (=tronco), enraizado en el
pasado y con ramificaciones incesantes.
2. En el seno de la Evolucin, este phylum progresa exactamente en la direccin
marcada por la flecha de la Biognesis.
3. En relacin a su impulso, esta flecha ascendente implica esencialmente la
conciencia de hallarse en relacin actual con un Polo espiritual y trascendente de
convergencia universal.
En definitiva, el Cristianismo viene a confirmar la presencia, al frente del Mundo, del
punto Omega; la Reflexin por encima de lo que asciende de lo que ya est en lo ms alto; la
influencia, perceptible en el seno de nuestro Mundo, de otro y supremo Alguien.

RESUMEN O POSTFACIO: LA ESENCIA DEL FENMENO HUMANO


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1. UN MUNDO QUE SE ENROLLA O LA LEY CSMICA DE


CONSCIENCIA

COMPLEJIDAD-

Si el Universo se nos aparece desde el punto de vista sideral como en vas de expansin
espacial (de lo nfimo a lo Inmenso), de igual manera, desde el punto de vista fsico-qumico, se
nos presenta como en vas de enrollamiento orgnico sobre s mismo (de lo muy simple a lo
muy complicado), y este enrollamiento particular de complejidad se halla ligado
experimentalmente a un aumento correlativo de interiorizacin, es decir, de psych o
consciencia.
Esta propiedad particular que poseen las sustancias terrestres de vitalizarse ms y ms por
medio de una complicacin progresiva no es ms que la expresin local de una deriva
universal, como aquellas otras derivas que arrastran a las capas csmicas no slo a disponerse
explosivamente como una onda, sino tambin a condensarse corpuscularmente o incluso a
desmaterializarse por radiacin.
Por tanto, la consciencia, definida experimentalmente como el efecto especfico de la
complejidad organizada, desborda con mucho el pequesimo intervalo dentro del cual el ser
humano piensa. Incluso all en donde la falta de complejidad nos la hace imperceptible, hemos
de conjeturar la existencia rudimentaria de una cierta psych.
As, el Universo se halla, en su conjunto y en cada uno de sus puntos, en una continua
tensin de repliegue orgnico sobre s mismo, y, por tanto, de interiorizacin. Slo dentro de
este medio csmico activamente convergente se puede explicar con todos sus relieves el
Fenmeno Humano.

2. LA PRIMERA APARICIN DEL HOMBRE O EL PASO


DE LA REFLEXIN

INDIVIDUAL

El Universo en vas de enrollamiento, considerado en sus zonas prerreflexivas, progresa


paso a paso mediante el procedimiento de tanteo (a fuerza de millares y millares de ensayos)
combinado con el doble mecanismo de reproduccin y de herencia (que permite almacenar y
mejorar las combinaciones favorables una vez obtenidas).
As es como va surgiendo el extraordinario conjunto de lneas vivientes en el que la Vida
tiene un valor de funcin universal de orden csmico. Pero, dentro de la lnea humana, la
aparicin del poder de Reflexin va a tener un valor de umbral o de cambio de estado. As, a
partir del paso de la Reflexin, accedemos verdaderamente a una nueva forma de Biologa,
caracterizada por las siguientes propiedades:
a) Emergencia decisiva en la vida individual de los factores de ordenacin internos
(invencin), por encima de los externos (juegos de azar).
b) Aparicin, igualmente decisiva, de verdaderas fuerzas de acercamiento o de
alejamiento (simpata y antipata).
c) Despertar en la conciencia de cada elemento particular de una exigencia de
sobrevida ilimitada. Es decir, paso de un estado de irreversibilidad relativa al de
irreversibilidad absoluta (por causa de su aptitud nueva y revolucionaria de
prever el Futuro).
Estas propiedades son las que confieren al grupo zoolgico que las posee una superioridad
no slo cuantitativa y numrica, sino funcional y vital, indiscutibles.
3. EL FENMENO SOCIAL O LA ASCENSIN HACIA UN PASO
DE LA REFLEXIN
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COLECTIVO

En qu medida la capa humana todava obedece (o se sustrae) a las fuerzas de


enrollamiento csmico que la han originado? La respuesta a esta pregunta depende enteramente
de la idea que nos hagamos de la naturaleza del Fenmeno social tal como se despliega a
nuestro alrededor.
Por rutina intelectual, se piensa con excesiva frecuencia que la auto-organizacin, siempre
ascendente, de la Mirada humana sobre s misma no presenta ms que una analoga superficial
y extrnseca con las construcciones de la Biologa. Desde esta perspectiva, la Humanidad, a
medida que ha ido multiplicndose, se habra visto obligada a buscar acomodaciones, cada vez
ms complicadas, pero que no han supuesto un autntico progreso ontolgico, pues desde hace
mucho tiempo el Hombre no se movera evolutivamente, sino que ya se completa en l la
evolucin biolgica.
Pero observemos cmo la Humanidad, cuanto ms ordena tcnicamente su multitud, ms
asciende en la Centracin psquica, en la consciencia del Tiempo y del Espacio, en el gusto y
el poder del Descubrimiento: habremos de reconocer que la gran fuerza de siempre sigue
laborando; tras habernos enrollado individualmente a cada uno de nosotros sobre nosotros
mismos, es siempre el mismo cicln (pero esta vez a escala social) el que contina
estrechndonos a todos conjuntamente en un abrazo que tiende a perfeccionarnos a cada uno de
nosotros ligndonos orgnicamente a todos los dems a la vez.
As, mediante la socializacin humana, el eje mismo del vrtice csmico de
interiorizacin prosigue su curso. Este tercer postulado (tras los relativos a la primaca de la
Vida en el Universo y a la primaca de la Reflexin en la Vida) es el ms decisivo de todos. En
efecto, esta interpretacin organicista del hecho social explica con una coherencia pasmosa la
marcha de la Historia. Y si el paso individual de la Reflexin provocaba tres propiedades psicobiolgicas, tambin la socializacin de la Humanidad derrama sobre la Tierra esas mismas
propiedades:
a) Poder de invencin, tan rpidamente intensificado en nuestros das que ya cabe
hablar de un rebote humano de la Evolucin.
b) Capacidad de atracciones (o de aversiones), tan rpidamente ascendentes que lo
econmico corre el riesgo de significar muy poco el da de maana frente a lo
ideolgico y a lo pasional en la ordenacin de la Tierra.
c) Exigencia de irreversible: ante la amenaza de aniquilacin, reservada al fruto de
su obra evolutiva, la Humanidad comienza a darse cuenta de que el esfuerzo para
empujar a la Tierra hacia adelante se hace demasiado pesado y prolongado si no es
porque trabajamos en lo incorruptible.
En definitiva, el grupo zoolgico humano se dirige, mediante la ordenacin y convergencia
planetarias de todas las reflexiones elementales terrestres, hacia un segundo punto crtico de
Reflexin, colectivo y superior: un punto a travs del cual podemos pronosticar el contacto entre
el Pensamiento nacido de la involucin sobre s de la trama de las cosas y un foco
trascendente Omega, principio a la vez irreversibilizante, motor y colector de esta involucin.
Finalmente, tres cuestiones suelen plantear dificultades:
a) Qu lugar se asigna a la libertad y, por tanto, a la posibilidad de un fracaso del
Mundo? La ordenacin de los grandes complejos se realiza en el Universo
mediante la combinacin de dos mtodos: la utilizacin tanteadora de los casos
favorables y, en una segunda fase, la invencin reflexiva. Por tanto, la energa
csmica de Enrollamiento, por persistente e imperiosa que sea en su accin, se
encuentra intrnsecamente afectada, en sus efectos, por dos incertidumbres ligadas
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a este doble juego: por debajo, el de las probabilidades, y por arriba, el de las
libertades.
Sin embargo, en el caso de conjuntos muy grandes (como el de la masa humana), el
proceso tiende a hacerse infalible: las probabilidades de xito crecen por el lado del
azar y las probabilidades de repulsa y de error disminuyen por el lado de las
libertades.
b) Qu valor se concede al Espritu (con relacin a la Materia)? Por una parte, una
vez admitida la transposicin de la nocin de la Consciencia, podemos ya
prolongar hacia abajo, en la direccin de las complejidades dbiles, el espectro del
interior de las cosas, lo que quiere decir que el psiquismo abarca, en diversos
grados de concentracin, la totalidad del Fenmeno.
Y por otra parte, hacia arriba, en la direccin de los complejos muy grandes, ese
mismo psiquismo manifiesta una tendencia creciente al predominio y a la
autonoma. As, en los orgenes de la Vida, el foco que prevalece en cada elemento
particular es el de ordenacin. Pero a partir del paso individual de la reflexin el
foco de consciencia comienza a apropiarse por invencin de los progresos del
foco de ordenacin. Y despus, ms arriba todava, es decir, en las proximidades de
la Reflexin colectiva, el foco de consciencia tiende a combinarse con el foco
universal y supremo Omega. As, el Universo se equilibra y adquiere consistencia
en forma de Pensamiento, sobre un polo de interiorizacin suprema.
c) Qu distincin subsiste entre Dios y el Mundo en la teora del Enrollamiento
csmico? El Centro Universal de unificacin (precisamente para cumplir con su
funcin motora, colectiva y estabilizante) debe concebirse como preexistente y
trascendente. As, puede hablarse de Pantesmo (en el sentido etimolgico de la
palabra), pero pantesmo absolutamente legtimo: no es que Dios se convierta en
todo, por identificacin; sino que Dios todo est en todos, por accin diferenciante
y comunicante del amor.

APNDICE: ALGUNAS CONSIDERACIONES ACERCA DEL LUGAR Y LA


PARTE QUE CORRESPONDE AL MAL EN UN MUNDO EN EVOLUCIN

Mal de desorden y de fracaso: Se da en primer lugar a nivel de la Materia, como


simple desarreglo fsico; pero, inmediatamente, como dolor incrustado dentro de la
Carne sensible, y ms arriba an, como maldad o tortura del Espritu que analiza y
escoge: estadsticamente en todos los grados de la Evolucin, siempre y en todo
lugar, el Mal se forma y se vuelve a formar, implacablemente, en nosotros y a
nuestro alrededor.
Mal de descomposicin: Es una forma del anterior, en el sentido de que
enfermedad y corrupcin siempre proceden de un azar desgraciado; pero forma
agravada y doblemente fatal, en el sentido de que la muerte es la condicin regular
e indispensable para el reemplazo de los individuos y para la ascensin de la Vida.
Mal de soledad y de angustia: Es la gran ansiedad de una consciencia que
reflexiona en un Universo oscuro, que todava no alcanzamos a comprender.
Mal de crecimiento: Cualquier progreso en la direccin de una mayor unidad lleva
consigo una dosis de trabajo y esfuerzo.
Todos estos tipos de mal nos recuerdan que, bajo el velo de seguridad y de armona con el
que se cubre la Ascensin humana, el Mal aparece necesariamente en el edificio de la
Evolucin. Estamos ante un Universo que se enrolla, que se interioriza, pero tambin un
Universo que pena, que peca, que sufre.
Dolores y faltas, lgrimas y sangre son subproductos engendrados en ruta por la
Noognesis. Pero la cantidad y la malicia del Mal extendido actualmente por el Mundo refleja
un cierto exceso, inexplicable por nuestra razn, a no ser que al efecto normal de Evolucin se
aada el efecto extraordinario de alguna catstrofe o desviacin primordial? Esta ya no puede
afirmarse con seguridad, pero lo que s es verdad es que nada se parece tanto a un camino de la
Cruz como la epopeya humana.