Las revoluciones cientficas de Kuhn y el Concilio Vaticano II

La teora de Thomas S. Kuhn sobre el desarrollo histrico de las ciencias, plasmada en su

obra La estructura de las revoluciones cientficas, se ha aplicado con profusin a las ciencias
naturales, a las ciencias humanas y a todo tipo de actividades. Por tanto, es perfectamente
aplicable tambin a la teologa como ciencia de la fe. Quiz fue en los primeros aos del
Cristianismo cuando se dieron ms momentos de crisis (herejas, cismas) que provocaron
periodos de ciencia extraordinaria (concilios de feso, Nicea, Constantinopla) y que dieron
lugar a nuevos paradigmas teolgicos (es decir, supusieron revoluciones cientficas). Pero la
ltima revolucin y, por tanto, la ms significativa para nosotros ha tenido lugar con el
cambio de paradigma en la teologa catlica propiciado por el Concilio Vaticano II.
El paradigma anterior al Concilio fue el establecido por la teologa neoescolstica y por la
apologtica clsica. La primera mitad del siglo XIX puede considerarse como el periodo en que
la ciencia normal, basada en este paradigma teolgico, lleg a su culmen. Esto quiere decir que
las investigaciones de los telogos se desarrollaron al mximo, pero sin poner en cuestin los
principios bsicos del paradigma, a saber, la aceptacin de la filosofa aristotlico-tomista como
fundamento para la teologa catlica y el carcter apologtico, heredado de la poca
postridentina o contrarreformista y basado en la controversia y la defensa de la ortodoxia
catlica, primero contra las Reformadores y ahora contra la Modernidad.
El carcter cerrado y hostil de este paradigma hace que a partir de la segunda mitad del
XIX algunos telogos empiecen a constatar que no resuelve los problemas que la cultura y la
sociedad de la poca van planteando. Comienza entonces, un periodo de ciencia
extraordinaria, al principio tmidamente profesada, pero que finalmente desembocar en la
revolucin cientfica que se consum con el nuevo paradigma teolgico avalado por el Concilio
Vaticano II.
En el periodo de ciencia extraordinaria recorrido por la teologa catlica desde finales del
siglo XIX hasta el Vaticano II, fueron decisivos los siguientes factores:

La asuncin de la historia y de sus mtodos: ste quiz ha sido el factor ms

influyente en el cambio, pues se acept que la misma revelacin de Dios se ha
producido en una historia y se empezaron a aplicar los mtodos histrico-crticos
al estudio de la Biblia, la patrstica y la tradicin eclesial en general.
El retorno a las fuentes y, a partir de la Segunda Guerra Mundial, el surgimiento de
los llamados movimientos (bblico, litrgico, patrstico).
La acogida de la cultura y el pensamiento moderno: la teologa va a quedar
fuertemente afectada por una instancia comn a todas las corrientes filosficas
modernas: el antropocentrismo.
La proximidad a la vida eclesial y humana.
El camino ecumnico.

Este periodo de ciencia extraordinaria, como suele ocurrir en los dems mbitos
cientficos, supuso una lucha encarnizada ente los telogos defensores del esquema anterior y
los partidarios de uno nuevo. Cuando Juan XXIII llega al Vaticano, se encuentra con una
situacin desoladora: todos los grandes telogos europeos estaban desterrados. El Papa bueno
se da cuenta de que no puede seguir por ese camino y anuncia un nuevo Concilio. La curia,
encargada de preparar las sesiones, es conservadora, partidaria de la teologa neoescolstica,
pero prcticamente todos los esquemas elaborados por estos peritos fueron rechazados por los
padres conciliares.

Las claves del Concilio fueron la orientacin pastoral de Juan XXIII, el poner en el centro
la palabra de Dios y mediar con una actitud positiva, ms propia de la apologtica primitiva que
de la clsica. La forma de hacer teologa en el Concilio supuso la consumacin de una
revolucin cientfica, ya que fue la inspiracin para el nuevo paradigma teolgico, al que muy
esquemticamente podemos describirlo con los siguientes rasgos:

Actitud de apertura, acercamiento positivo y dilogo con las otras confesiones

cristianas y el mundo moderno en general, frente al anterior enfoque apologtico.
Mtodo que parte de una visin ms amplia y profunda de la tradicin eclesial,
frente a un magisterio hipertrofiado.
Mtodo fundamentalmente bblico.
Teologa vinculada intrnsecamente a la fe (objetiva y subjetiva) y, por tanto, a la
revelacin, frente a la teologa de conclusiones que necesita de la ratio filosfica
para conocer la verdad de la fe.
Visin ms dinmica y personal de la revelacin, a la que responde la fe como
respuesta personal y libre, frente a una concepcin conceptualista de la revelacin.
Teologa conectada ntimamente a la Iglesia y a su experiencia, frente a una
ciencia acadmica separada de la vida y la espiritualidad eclesiales.
Teologa sensible a la conexin vital de los misterios, frente a una teologa
fragmentada en tesis y tratados sin unidad orgnica.
Teologa reconocida en su carisma propio, y no bajo el control de un sistema
eclesistico omnicomprensivo.

En cuanto a la inconmensurabilidad de los conceptos, en teologa quiz no sea un

principio tan generalmente aplicable, ya que, al fin y al cabo, siempre partimos de la misma
revelacin y de la misma fe. Pero el Vaticano II supuso una revolucin teolgica tan radical
que, si bien no es muy apropiado hablar de inconmensurabilidad de conceptos, s que podemos
apreciar una inconmensurabilidad ms prctica, a nivel de mtodos y aplicaciones
eclesiolgicas y pastorales.
A partir del Concilio y tras la publicacin de sus documentos comenz un periodo de
ciencia normal, que creo que llega hasta nuestros das, y que est siendo enormemente
fructfero.

Alumno: Pablo Rubio Gallardo