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La agencia Gell en la antropologa del arte
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La AGENCIA Gell EN ANTROPOLOGA DE ARTE
Caleb Alves Faria

Universidad Federal de Rio Grande do Sul - Brasil
Resumen: Al esbozar los parmetros para una antropologa del arte, el infame
Libro Alfred Gell, Arte y Agencia, dejaron gran parte del lado antropologa, que
plantea preguntas embarazosas y escasamente tratado: se puede hacer un buen
Adems la teora a la acumulacin de conocimientos en esta rea? Los sujetos que recibieron
como el trato desigual que realmente no tiene sentido para referirse a los principios tericos
comn que puede y debe ser aplicado a cualquier objeto? Lo que perdemos con
una narrativa tan egocntrico? A partir de esa suposicin no es posible
tratar la teora como un conjunto de mxima que aadir o sustituir, o
como una bandeja partes que acomodan entre s segn su validez
aislado, este artculo propone un anlisis de la narracin en el libro Gell, de
cmo se conecta a sus proposiciones. Examinar, en general, la lectura
que los autores que cita, como Peirce, Sally Price y otros, y cmo encajan en
su argumento. El objetivo de este ejercicio es mostrar, adems de su propia
definiciones, algunas concepciones sobre el arte contenidas en el enfoque que sugiere Gell y
ampliar las referencias a una antropologa del arte.
Palabras clave: Alfred Gell, antropologa del arte, convenciones simblicas, la teora
antropolgico.
Resumen: Si bien delinear los parmetros para la antropologa del arte, el famoso Alfred
Libro, Arte de Gell y Agencia, dejaron aparte la mayor parte de los autores de antropologa, lo que surge
algunos embarazoso y escasamente tratado preguntas: es posible la produccin de buena
con referencias a la teora Conseguido conocimientos en este campo en particular? Los sujetos
Dentro de la antropologa son tan diferente cabo Que No tiene ningn sentido para
referirse a formas comunes de acercarse a ellos? Qu es exactamente lo que suelta que la narrativa
tan egocntrico? Es mi punto de vista la teora Que no puede ser tratada como la lista de
frases se pueden agregar Que el uno al otro De acuerdo a su importancia aislado. De Esta
artculo propone un anlisis de la narrativa de Alfred Gell, de cmo se conecta su
proposiciones. Examinar, en general, sus lecturas, los autores que cita, como Peirce,
A Sally Price y otros, y cmo encaja ellos en su argumentacin. El objetivo de
este ejercicio es poner en evidencia algunas concepciones sobre el arte que figuran en su
Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ao 14, no. 29, p. 315-338, Enero / junio 2008
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formulaciones, no slo en sus propias definiciones, y para ampliar el rango dentro del cual
Consideramos referencias para construir la antropologa del arte.
Palabras clave: Alfred Gell, teora antropolgica, antropologa del arte, simblicos
convenciones.
Sus obras son equivalentes a la gente y el arte es un sistema de accin.

Es a partir de estas proposiciones que Alfred Gell (1998) define qu se entiende por
una antropologa del arte. Tales ideas, central en su pensamiento, no suenan
tan extrao el antroplogo. l evoca claramente los sistemas de pensiones
procesamiento y muchos de nuestros llamndonos, en lugar de informe arterial
hecho forjada a partir de la materia inerte, tomar con el fin de entender el supuesto de que
estos objetos son personas reales (no hay objetos largos, aproximadamente). Gell no tiene la intencin,
sin embargo, limitarse a una teora del arte indgena. Extiende su valenta
concepciones de la produccin artstica occidental. As que puso crudamente, se intenta
dolor toma su punto de vista, parece pisoteada en las teoras modernas acerca respetar las diferentes lgicas de pensamiento (cuya comprensin es segundo
de s mismo, uno de la antropologa de tareas), mientras que la incorporacin de la agencia,
plazo estimado para la antropologa contempornea. Teniendo en cuenta el impacto de su liVRO sera volver crticamente sus argumentos en un ejercicio de escasa
reconstruccin metodolgica1 y reflexionar sobre los parmetros para un antropomtrica
arte pologia.
Gell apenas cita muchos de los grandes autores de la antropologa y,
por supuesto, una obra que se apaga la historia de la zona en la que
Insertar contiene inconsistencias, o nuestros grandes maestros no tienen nada que nos
ensear, ya sea en trminos especficos de una antropologa del arte, ya sea en trminos
1 Para reconstruction'm metodolgico se adopta el significado establecido por Mario A. Eufrsio (1999, p.
251): "En una primera aproximacin, sera capaz de caracterizar el anlisis metodolgico como
proceso de identificacin de los elementos del discurso cientfico (trminos, enunci
de, los argumentos y las formulaciones) en cuanto a su estructura, funciones y relaciones en los diversos niveles y
aspectos - o, en otras palabras, la aparicin de establecer relaciones entre los modos y
estos elementos, estructurales y de forma dinmica, en su jerarqua, sus articulaciones, sus funciones y
validez "final" -. y su interpretacin y evaluacin metaterica objetivo "Estrictamente hablando, no estoy
de proceder a la reconstruccin libro de Gell metodolgico, sino incorporar la atencin que
ejercicio propone contenido implicado en la asociacin entre los elementos del discurso
cientfica.
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a la aplicacin de la tcnica de los principios generales del conocimiento antropolgico.

Estas diferencias no pueden ser simplemente aadidos o aadidos a la
Gell escribi o pens que construye acumulativamente. Aquellos
ausencias, como espero demostrar, en parte sacrific consistencia
que propone, incluso tantas ideas ya estaban presentes all
trabajado con una profundidad por varios autores, por ejemplo, el propondra el concepto de agencia. Mi objetivo en este artculo, por lo tanto, no es hacer una
equilibrar el trabajo o el autor, sino ms bien para poner de relieve el contenido implcito en cierta
asociaciones entre proposiciones en ciertas articulaciones de ideas, y deducir
de ellos, ms exactamente, la forma Gell entiende el arte y para qu sirve
relacionados, sobre todo en nuestra sociedad.
En este sentido, no tienen la intencin de resolver los acuciantes problemas de la antropologa
Gia arte no limitarme a las cualidades de este libro, ya bastante expuesta, pero
ampliar los horizontes dentro de los cuales se consideran. En general, el imla presin que tena, en la primera lectura de este libro, no es diferente de la
expresado en el artculo de revisin de Robert Layton (2003): mientras revelado
expresado en el artculo de revisin de Robert Layton (2003): mientras revelado

it graves problemas dejando de lado el valor que el enfoque semiticos pueden
han (siempre que toman restricciones apropiadas en el modelo lingstico) es brillante.
Por lo tanto, sus proposiciones vinculadas a la construccin de una antropologa para estudiar
el funcionamiento del arte en el contexto donde se produce (y yo agregara
como la primera, excepto su propio trabajo: y disfrutado
2) Adems de una antropomtrica
loga que es aplicable a cualquier sociedad, son el punto de partida de esta
el articulo. El trmino "esttica", bastante revelador sobre su comprensin del arte
y cmo construye diferencias entre las reas del conocimiento, por lo que el
3
especificidad de la antropologa, puede ser presentado.
El libro, como se dijo, no es ampliamente punta la an- literatura
tropolgico sobre el arte, sin embargo, pronto en el segundo prrafo que cita a un
reciente produccin de un autor importante, pero que no es exactamente un
2 El disfrute de la obra de arte no depende de que se han producido en el medio donde se agradece. Hay nada
artificial o ilegtima en la incorporacin de productos externos al grupo. Vase, por ejemplo,
emocionante Cristina trabajo Torn (1988) en la apropiacin de las imgenes Santa Cena entre
Fijianos.
3 La atencin a la forma Gell construye su argumento no implica escaneo total de su
libro, pero un aspecto ms microscpica, que es, sin embargo, todos de la copia. Mi enfoque ser
colocado en las primeras pginas, donde se expone el principal de su argumento, con la evolucin y
ejemplos de varios otros captulos.
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referencia consagrada como Geertz o Lvi-Strauss, es arte Primitiva en Centros civilizadas, Sally Price. Las razones no estn expuestos a
esta eleccin, tales como el impacto de ese trabajo u otro tipo, en cualquier
de cualquier manera, nos enfrentamos a la base desde la que Gell quiere posicionarse: se
parte muy rpidamente a la negativa de este trabajo como un ejemplo
Antropologa arte. Los defensores de la razn, dado que
Antropologa, desde mi punto de vista, es una disciplina de las ciencias sociales, en la humanidad.
La distincin es, lo admito, difcil de alcanzar, pero s implica Que la "antropologa del arte '
Se centra en el contexto social de la produccin artstica, la circulacin y la recepcin, en lugar
que la evaluacin de determinadas obras de arte, que, en mi opinin, es la funcin de
el crtico. (Gell, 1998, p. 3).
Suponiendo que la presencia de precio tiene una funcin retrica, ya sea Gell
distanciarse de dos proposiciones contenidas en el pasaje citado por l: en primer lugar,
que el ojo del conocedor no es libre,
4y de acuerdo con la misma manera,
mirada primitiva tambin tiene sus ideas propias.
5La primera
El punto de precio nos alerta sobre el etnocentrismo, a la cantidad de la sentencia del
conocedor de las obras de arte se orienta culturalmente; el segundo al hecho
que el ojo es tambin socialmente "educados", l ve lo que est capacitado para
ver. Gell no estn de acuerdo con alguna de estas afirmaciones, pero no entiende
como la definicin de una antropologa del arte. Acusa el dibujo contenido
estas afirmaciones de la elucidacin de sistemas estticos no occidentales. En El
inmediata cita secuencia Precio, dice el trabajo Michaell
Baxandall como alineado con esta perspectiva, para demostrar cmo
ver esto en el Renacimiento italiano. Gell asume que momentneamente
posicionar slo para resaltar una advertencia: si esto es cierto, entre el antropomtrica
loga y la historia seran slo la distincin de que los sistemas de ambas disciplinas
en elucidariam. Su desacuerdo contiene una primera error, sutil pero
importante es que introduce una serie de imprecisiones que el compromiso
alcance de sus propuestas, a saber, la secuencia de los argumentos presentados
4 "[...] El ojo incluso a los conocedores ms talento natural no est desnudo, pero las vistas a travs del arte
lente de una educacin cultural occidental. "(El precio cotizado en Gell, 1998, p. 2).
5 "[...] Las primitivas (incluyendo Ambos artistas y crticos) estn dotados de ojo discriminatorio tambin [...]"
(Precio citado en Gell, 1998, p. 2).
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estar lo hace parecer como sistema esttico y forma de ver esto en una sistemtica
ma cultural son la misma.
Vemos, entonces estos primeros pasajes, que, sin duda, no es una actualizacin
cin de importante acercamiento antropolgico al arte, sino que tambin es
no presentan el presagio de ideas errneas, falta de distincin entre los niveles de
anlisis y ejemplos un poco parcial, que es probable que restaurar prctico
y las formas de pensamiento conservador que, al final, el compromiso
construccin de una teora antropolgica lo largo de las lneas como l propone.
Esto es ms evidente si miramos un poco ms en cmara lenta stos
las portadas y los elementos que se movilizaron para cimentar esta distincin
; Principal entre a Sally Precio y l mismo, entre "dilucidar formas de ver" y
una antropologa se centr en las relaciones sociales. La frase que abre el libro Arte
y la Agencia dice que para que una teora antropolgica de las artes visuales normalmente
mente significa una teora de la produccin artstica en colonial y
poscolonial estudiado tpicamente por los antroplogos, y una teora sobre el llamado "primitivo", que ahora se llama "arte etnogrfico" en colectivo
ciones museos. Una teora antropolgica del arte sera una teora del arte
centrado en el arte antropolgico. En desafo de estas nociones que teje su inicial
Ideas ras: que una teora antropolgica del arte no puede distinguir el arte
producido en nuestra sociedad y en los dems. Posteriormente se introduce Precio, ya
mencionado, pasa por Baxandall y culmina con su proposicin centrada
relaciones sociales, mencionados anteriormente.
La crtica indirecta Baxandall es significativo porque este autor es citado por
Geertz (2000) en su famoso ensayo de arte como un sistema cultural como
excelente ejemplo de cmo hacer una obra de arte y etnografa
por una gran cantidad de antroplogos. Ms recientemente, el mismo
lleg dar lugar al trabajo intelectual Baxandall inspir los textos de
Carlo Severi, una serie de textos renovadores del arte antropologa,
imagen y la memoria. Sin embargo, contrariamente a Gell escribi a
este historiador "una forma de ver" no equivale a un sistema esttico. En El
De hecho, l escribi su libro en contra de esta asociacin. La primera frase del
Buscando Renascente versa: "Una pintura del siglo XV es el testimonio de un
relacin social. "(Baxandall, 1991, p. 11). Su principal inters son, por tanto,
las relaciones sociales. La distincin es importante por una razn simple, mientras que
tender "una forma de ver" no sirve para evaluar cualquier obra de arte
es. Destape la "educacin visual" de un tiempo no nos juez y habilitar o
presuponer juicios como para ser una bella o no trabajar (suponiendo que el
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criterio de la "belleza" es importante). Nos hace capaces de entender lo que era

movilizado durante la evaluacin y sus manifestaciones. Analizar los juicios es un
otro paso de bsqueda que puede o no puede ser seguida de acuerdo con los objetivos de
texto o autor. Baxandall nos muestra lo que probablemente fue visto, no
que vio le gusta o no, fue encontrado tcnicamente bien ejecutada, si un deteropinin minada tena ninguna relevancia o incluso moviliz algn parmetro
cualquier esttica para emitir su dictamen.
Adems, aunque la conexin establecida entre Gell Precio y Baxandall,
presente en la secuencia de citas, el libro no contiene los primero participadas
slido con el fin de entender las formas de ver, pero el negativo, es decir,
que muestra la cantidad de la forma en que vemos el primitivo es cargado
prejuicios. Su investigacin con los crticos de arte, a su vez, tampoco segue de esta manera, incluso se podra clasificar dentro de una antropologa de la
Profesiones: habla sobre sus identidades y entendimientos acerca de
su trabajo. Entonces, qu precio tiene la intencin diferente que en
presenta Gell, no es discutir el valor de las obras de arte, indgenas o no; ella
se analiza la aplicacin de la presente sentencia, que es bastante diferente porque su nfasis
se encuentra con clases de objetos. Sus conclusiones se refieren, por lo tanto,
podemos decir de nuestra sociedad desde los pre-nociones que tienen
por otro presentado por la forma en que seleccionamos la aplicacin de nios
teria de juicio esttico. El punto central es la seleccin, no el juicio.
Ella ni siquiera investigar si, y cmo, estos valores resuenan fuera
este grupo, lo que sera muy interesante.
Aunque no estoy de acuerdo con la interpretacin que hace Gell Precio y Baxandall, la crtica
La primera no es del todo infundado. La falta de relaciones analticas dad
ay es evidente y, en este sentido, el texto contiene algunos puntos dbiles. Este lagunas
en es clara, ya que deja para una coleccin de opiniones sin colocndonos que
se refieren. Por ejemplo, su entrevista con el guardia del museo, nos dice
algo acerca de qu? El sentido comn britnico? Acerca de alguien entrenado en
cursos especficos para trabajar all? Acerca de la polica? En las creencias religiosas
sas? Pero an est mal conectado a tierra, la proposicin general de precios, que
museos y sus colecciones, especialmente los de la primitiva, dicen ms sobre nosotros
mismo que en las personas "primitivas", es rica y muy emocionante, y el prximo
propone Gell.
Lo que importa, entonces, son las consecuencias que
muy particular lectura Gell tiene estos y otros autores para todos
de sus argumentos: la forma en que se expresa lo hace parecer como la desintegracin
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la operacin de un grupo social es lo mismo que asumir sus valores. Los Las
la esttica puede ser perfectamente antropolgica objeto de anlisis, sin
que estamos en el rea de la esttica. La pregunta que esto nos pone es
ese momento l no juega que condena, es decir, un discurso en la final
ejemplo, ausente de las relaciones sociales, por lo menos segn lo propuesto por
Marcel Mauss. Contrariamente a la idea de que lo que dice es su inspirada
racin para la construccin de una teora antropolgica, no incorpora la defiEste arte de la definicin de Etnologa y Antropologa, uno de los principales pestaas
para el trabajo de la antroploga. En este trabajo Mauss (1993, p. 9) propone que el arte
6No hay nada tautolgica
es la que se reconoce socialmente como arte.
en la definicin, como puede parecer a primera vista. Mauss se ocupa de
la institucionalizacin de algo como lo que es, con su inclusin en la categora
donde Ria es. En otras palabras, con la absorcin de un objeto
donde Ria es. En otras palabras, con la absorcin de un objeto

dentro de un sistema de clasificacin que puede o no ser el mismo investigador
dolor de. Mauss quieren evitar con esta orientacin, los preconceptos del investigador
en el objeto con el que se trabaja. No somos de ninguna identificado
cin a priori de objetos, tenemos que recuperar, ya que est tomada por los
entre los que "vive". Cmo hacerlo? Uno de los principales instrumentos
la investigacin es entender la nomenclatura, los sentidos, el sistema general en el
estn involucrados y el papel social de sus enunciadores un hecho
lugar y tiempo. Dentro de esta perspectiva, en nuestra sociedad, es absurdo para evitar,
en una discusin sobre el arte, o en los objetos en general, la discusin
estn en la esttica y la crtica de arte. Es decir, en lugar de poner en
trminos antropolgicos estudio sea posible y pertinente sobre los crticos de arte
o en un objeto que tiene en cuenta el discurso esttico, Gell fue a un
negativa en general, inexacta, apresurada y quizs intrascendente, estableciendo licaros indeseables al pensamiento antropolgico, convirtindola en frontera
en realidad, en lugar de una perspectiva analtica.
Esta inexactitud surgen otros desarrollos que contienen el mismo
Nos resbalones: Gell a la categora de arte es irrelevante porque la antropologa de
6 En palabras del propio Mauss: "fenmenos estticos forman una de las partes ms grandes de
social, la actividad humana y no simplemente individual: una cosa es bella, es un acto hermoso, un verso
es hermosa, siempre se reconoce como bello por la mayora de la gente como. Esa es la
pide la gramtica del arte. Todos los fenmenos estticos son, en cierta medida, los fenmenos sociales. "
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arte, a fin de distinguir la sociologa, no puede restringir el alcance de

que es reconocido oficialmente como el arte, no puede realmente hablar en
estado del objeto de arte, porque ese trmino tiene exclusivista indeseable
connotaciones. "Un objeto que ha sido 'emancipado' objeto un arte, passe
un objeto de arte exclusivamente, desde el punto de vista de la teora, y slo se puede discutir
en trminos de los parmetros del arte-teora, que lo Estuviste 'enfranchised'in este
manera se trata. "(Gell, 1998, p. 12). Algo que ser nombrado por el arte no lo hace
arte objeto, desde el punto de vista de la teora del arte, pero para aquellos
tomar la crtica como una referencia de lo que es o no es arte. Esto no es
significa, obviamente, hay un consenso, pero hay una serie de especialistas,
reconocido como tal diseo para el conjunto de la sociedad con un detercomprensin extrado de lo que es arte y lo que no es a travs de su actuacin
como crticos, maestros, curanderos, etc., y es un fenmeno social significativa
no puedo ser estudiado como cualquier otro. Por otra parte, se trata de cmo cualquier
sociedad o esfera entre sus obras. No podemos tomar el catolicismo
Al igual que lo que se define por los sacerdotes y obispos, pero no podemos ignorar
la iglesia. Todo depende, de hecho, lo que es nuestro objeto y la forma en la circunferencia
cunscrevemos. Para profundizar en el ejemplo: estudiar sacerdotes, sus formas de habla
formacin, etc., no es sinnimo de asumir un punto de vista catlico o medios
ignoran que algunas personas pueden entender cmo independientemente Catlica
la mente de la Iglesia Catlica e incluso contrario a ella.
El cuidado que Gell busc con este desprecio por el reconocimiento
esttica, sin embargo, es muy importante y debe ser observado: no
transplantamos nuestro discurso en la esttica de otras culturas y esperar
colgar en sus ramas fruta que producen. Aqu vemos de nuevo
equilibrio que rara entre el brillante y el primario. La premisa es ms que
correcto en varias formas creativas e innovadoras en el que se restablece el Gell
todo el tiempo. Sin embargo, la aplicacin de este principio, sobre todo cuando se
todo el tiempo. Sin embargo, la aplicacin de este principio, sobre todo cuando se
respecto a las sociedades occidentales, es parcial, ya que implica una relacin mecnica
sola primaria entre las esferas de la sociedad y tambin una cierta homogeneidad
en la cultura occidental que marcara diferencias a nivel mundial entre las culturas.
No hay sinonimia entre asignar a algo que el trabajo del estado del arte y la
el reconocimiento oficial de algo como una obra de arte. La asignacin de artstica
se puede hacer, incluso en contra de lo que se reconoce oficialmente como tales.
En este punto, estoy totalmente de acuerdo con Layton como l afirma que si Gell
vale de ejemplos que prueban su propia teora. Adems, el reconocimiento
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hace oficial para el reconocimiento institucional no es igual. Aarte produce en

gimnasio, por ejemplo, puede ser contrario a lo que el Estado oficialmente
reconoce como representante de la nacin. Pero las situaciones concretas con
que se enfrenta el antroplogo en el campo son ms complejos an, cmo hacer frente,
por ejemplo, grupos de artistas que se encuentran fuera de los talleres lo que se reconoce
persona o por el discurso esttico como el arte y la lucha por sus obras
tienen el mismo tratamiento institucional canonizado obras de arte, a
que se incorporan en los museos y exposiciones, para que los criterios de la
concursos permiten su participacin y, sin embargo, son a menudo
sin mucho o cualquier nocin de la esttica o en la operacin de
Estado? Gell se compromete con ello mecanismos de circunscripcin de objeto
ms adecuado para ser investigado.
Por lo tanto, el estado del objeto de arte es vital si queremos estudios
dando a las empresas que emprenden ese estatus como referencia, y esto puede ser
un interesante punto de comparacin entre empresas. Entiendo perfectamente
mente su propuesta de que la definicin antropolgica no debe confundirse
con la esttica, lo que estoy buscando alerta es que se debe hacer ms
claro en qu nivel del discurso y la investigacin de la negativa es necesaria y
qu nivel su presencia es esencial. La verdad es que no es posible
existencia del objeto artstico sin al menos un grupo pequeo el reconhea como tal. En este sentido, el enfoque entre el funcionario y la sociologa no
ni hace justicia a los principios de la sociologa o la antropologa. Estas confusiones
reducir la complejidad de la vida social y simples dicotomas indebidos. Los Las
cuestin central es esta: no podemos ignorar los mecanismos sociales que
causa algo es lo que es, de lo contrario estaremos naturalizar
la vida social de los objetos, ya que son intrnsecos a definir, adems de
acciones de los hombres, su naturaleza.
Nada de lo que se ha dicho hasta ahora contradice la incorporacin de la agencia
arte objeto en la bsqueda. Este punto, por otra parte, no es nueva. Merleau-Ponty (2004,
p. 23) han postulado durante al menos 50 aos,
las cosas no son tan simples objetos neutros que contemplamos en
de nosotros; cada uno simboliza y evoca para nosotros una determinada conducta, las causas de
nuestra parte reacciones favorables o desfavorables, y es por eso que los gustos de
un hombre, su carcter, la actitud que asumi en relacin con el mundo y ser
fuera se leen en los objetos que eligi par tienen alrededor, en colores
ms bien, en los lugares en los que disfrutar de caminar.
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No hay necesidad de insistir aqu en la importancia de este filsofo y todo

hermenutica de la antropologa, que llegan incluso no slo para proponer
cosas para ser tratados como personas, pero va ms all, denuncia
que nuestro lenguaje expresa esta comprensin que tenemos de los objetos manierismos
ra espontnea, y que debemos incorporar en el anlisis:
Nuestra relacin con las cosas no es una relacin distante, cada una habla a nuestro
cuerpo y nuestra vida, que estn recubiertos con caractersticas humanas (dciles,
dulces, hostil, resistente) y, por el contrario, vivir en nosotros tantas insignias
los conductos que amamos u odiamos. El hombre se invierte en las cosas, y
las cosas se invierten en ella. Hablar como psicoanalistas, las cosas son
complejos. Esto es lo que Czanne quera decir cuando hablaba de un cierto "halo" de
cosas que se transmiten por la pintura. (Merleau-Ponty, 2004, p. 24).
Las ganancias de cambio cultural, con ese pensamiento, una dimensin bien
ms interesante y responsable. El problema no slo se entiende el
lmites y posibilidades de la agencia de objetos o el concepto de la esttica, pero
todo un conjunto de trminos y condiciones relativos a los objetos y las necesidades
debe entenderse en sus relaciones internas y comparativamente.7
Shaeffer (2004, p. 25) seala en la circunscripcin de objetos estticos
cos: "Un rasgo trange de cette faon de voir en qu'elle ce encuentra Definit les faits
Esthetiques comme une classe d'objetos s'oppose qui a la totalitt des autres
objectales clases. "De ah la tentacin de definir su propia clase ontolgica,
en lugar de una subclase de los objetos en general. Objetos estticos compartiran
una propiedad esttica. Es precisamente en contra de este tipo de suposicin de que la
antropologa destaca la agencia crea el arte, descompuesta en accin
crticos de arte, revistas, cursos, etc. La suposicin de que hay una verdad
en los objetos contenidos en s mismos es el principio bsico de perjuicio
etnocntrica, incluyendo esttica en el mismo. Se desprende de esta verdad de las cosas
que reconocen un objeto como el arte es una cuestin de capacidad,
que se refleja en el sabor, lo que termina el establecimiento de una cierta
como como un parmetro para el otro. Antropologa est comprometida con razn
7 Arjun Appadurai (1990), en este sentido, sera una importante referencia a una construccin terica
ms amplia sobre los objetos, artstica o no, en nuestra sociedad, quizs ms que a Sally Price.
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para demostrar que no hay sabor universal o de referencia universal para

no hay conformacin social, sino las normas de cultivo (para usar un trmino
Mary Douglas). Por lo tanto, es un poco desalentador la declaracin
Gell, tambin destac por Layton (2003, p. 448), que est trabajando
con una identificacin intuitiva de los objetos artsticos: "la mayora de los objetos de arte I
En realidad se tratarn son los que no tenemos ninguna dificultad en identifyng conocida
el arte '; por ejemplo, la Mona Lisa. " Si nos referimos a los consagrados
de buena gana, est en lo cierto, de lo contrario la declaracin es totalmente falso; pocos tienen
capaz de explicar por qu es la Mona Lisa como la famosa pintura.
capaz de explicar por qu es la Mona Lisa como la famosa pintura.

La pregunta central es si podemos trabajar con una clase especfica
ca, a los objetos artsticos, sin involucrarse en tales etnocntrica ontologizacion el mundel. Si la agencia puede incrustar estos objetos y, al mismo tiempo,
denuncindolos como construcciones sociales arbitrarias. En otras palabras, reSPECT los trminos nativos, es decir, la vida misma de los objetos, y tratarlos bien
como social cuya existencia depende de la accin humana. Realmente creo que no hay
tesis en respuesta a este dilema, como buscado Gell. Nosotros no podemos
expirar a partir arreglos lgicos. Los dos principios son esenciales para
la antropologa, el respeto por las diferencias culturales. No hay manera de resolver este
pregunta sin poner nfasis en el objeto en s, que es exactamente la opcin tomada
por el. Vase, en este sentido, varios de los anlisis que hace en su libro
Para ilustrar sus propuestas, en la que se omite casi
todo el contexto de la existencia de los objetos, que se reduce a un conjunto de
ms bien limitada relaciones de agencia porque tipificada como si fuera la nica
existente en un momento dado y un medio. Antes de eso, sin embargo, debemos
examinar ms a fondo la respuesta Gell.
La definicin sugerida por l no es institucional, esttica o semitica, se
terico.
El objeto de arte es lo que se inserta en el 'slot' prevista objetos de arte en el
sistema de los trminos y las relaciones previstas en la teora (que se resumir ms tarde). Ni Nada
es decidible por adelantado acerca de la naturaleza de este objeto, porque la teora es
como premisa la idea Que la naturaleza del objeto de arte es una funcin de los socialmente
matriz relacional en que est inmersa. (Gell, 1998, p. 7).
Pocos han sido tan directo en ascensor en su propio nombre a la cspide de un
lnea de investigacin, que quieren una agencia tan importante en un campo
saber cmo. La antropologa es el lenguaje y la apertura de nuevas venas depende
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lxico distintivo. Ateoria presenta encarna el objeto de arte

de la siguiente manera:
Propongo que 'arte-como sus situaciones "se puede discriminar aquellos en los que las cosas que
'ndice' (lo visible fsica, 'cosa',) Permite el funcionamiento cognitivo particular que
Yo identift] y el secuestro de la agencia. (Gell, 1998, p. 13).
Su definicin de ndice sin venir pronto siguieron: una entidad que sea
puede hacer una inferencia causal, o inferencia sobre las intenciones o capacidad
lazos de otra persona (Gell, 1998, p. 13). Y secuestro entiende una regla
Emprico diseado para hacer predecible que de otro modo permaneceran misin
terioso (Gell, 1998, p. 14). La pregunta es si esta formulacin es suficiente
8 En las pginas guientes
para la identificacin de contextos especficos de la investigacin.
ing profundiza la explicacin de estos trminos. Para l, el ndice y el
visible, puede ser el resultado o el instrumento de la accin social. Agencia existe en
cualquier situacin en la que la intencin se atribuye a una persona o cosa a la que
comienza una secuencia causal.
Gell dice se basa en la teora semitica de Charles Sanders Peirce9 y Adems
que para este autor el ndice es una inferencia causal de algn tipo o
inferencia sobre las intenciones o capacidades de otra persona. Su ejemplo, en la pgina 15, para aclarar sus ideas y conceptos, es, segn
s, bastante usual: el humo es un ndice de fuego. Si hay humo, se supone
que no hay fuego. Si fue causado por la accin humana, entonces tenemos
agencia. Pierce tambin se basa en el ejemplo del humo, sino que explica
un ndice es una seal de que se diferencia del icono y smbolo. Lo que caracteriza
riza el ndice es que
8 Ese es el objetivo de Gell, definido en la pgina 4 del mismo libro, presentado como una forma de crtica
el bueno, el que no habra logrado este propsito.
9 Layton Robert (2003) adopt un enfoque a la vez amplio y ms borrosa en
estas definiciones Gell. Adems de Peirce, que recupera Saussure, Mounin y Umberto Eco, entre otros
autores, con el fin de evaluar la importancia de estas definiciones para la antropologa. Mi crtica tiene
un carcter distintivo, est vinculada a la construccin del argumento en Gell (como poner en
principio del artculo); as que tom como punto de partida la importancia que concede al autor
citando.
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perder inmediatamente, el personaje que le hace una seal si su objeto era

eliminado, pero no perdera ese carcter si no hubiera interpretante.
Esto es, por ejemplo, un trozo de arcilla con un agujero de bala, como un signo de una
tiro, ya que sin el tiro, no habra ningn agujero; En cualquier caso, hay un agujero,
hay o no hay alguien para asignar un tiro. Un smbolo es una seal de que
perder el carcter que hace la seal si no hubiera interpretante. Esto es ya sea
modulacin de voz que significa lo que significa nicamente por los motivos que tiene
este significado. (Peirce, [sd], p. 131).
Al introducir el ejemplo de humo, Peirce es, en efecto, no una
explicacin general (o habitual), pero especfico. l quiere dejar claro el tipo de
la conexin entre el objeto y la memoria individual, con el ndice de seal.
Esta conexin no es la similitud o analoga, sino dinmica. "Si A
decirle B 'hay un incendio', B responder 'dnde?'. En consecuencia, Asera
obligado a recurrir a un indicador, aunque se refiere slo a una
lugar no definido en el mundo real, pasado o futuro "(Peirce, [sd], p. 131).
El ejemplo anterior muestra que Gell tiene un poco de comprensin
de diversa que la que utiliza el ndice de autores en la que inspira. Peirce
tiene que ver con el tipo de conexin entre la memoria y el objeto individual, no
establece el ndice de la fsica. En la pgina siguiente, anticipando que esto sea posible
error, contina: "Consideraciones anteriormente pueden llevar al lector a mejorar
ginar que los indicadores siguen siendo referencia exclusiva a los objetos experimentales
rencia y no sera til en el campo de las matemticas puras que se ocupa, como
trata eficazmente con creaciones ideales, despreocupados con su concrecin ".
(Peirce, [sd], p. 132). Una de las consecuencias de esta comprensin sesgada
lo que es ndice son ejemplos de agencias guiadas en el objeto real y la relacin
ciones que tenemos con ellos. Gell pregunta es qu una nia disparar
su querida mueca de un bote salvavidas con el fin de salvar su
molesto hermano de ahogarse? Por supuesto que no, responde. Y cul es la
David de Miguel ngel, pero un adulto mueca concluye. Para l, la pasin
dolos muecas salvia medidas ms que un paso. Por qu evitar
una comparacin obvia y se niegan a ver algo tan obvio? Sabilidad
compar que degrada no slo porque no nos gusta la comdetener
a losPeirce,
nios, no
pero
comparar
muecas aque
los no
dolos
(Gell,
objeto, para
espara
concreto,
perolas
el indicador,
puede
ser 1998,
mate- p. 18). Los Las
rial o vinculados a la experiencia concreta. La comparacin adecuada, si queremos
siga las indicaciones Peirce, que a continuacin, introduzca el tipo de conexin que existe
Horizontes Antropolgicos , Porto Alegre, ao 14, no. 29, p. 315-338, Enero / junio 2008
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los elementos presentes en la situacin en la que la nia y la mueca y el tipo

conexin entre una persona y cualquier David, no entre la mueca y David
directamente.
Antropologa se ha guiado por este segundo orden de las preguntas,
a saber: la actitud de esta nia sera lo mismo si eran catlicos o
Protestante? si la India o europeo? cuando empez a imaginar que
mueca era un ser, un amigo? que participa en esta fantasa? hay algn tipo
conexin entre cmo alguien concibe una mueca y la relacin general con el
objetos producidos en una cultura determinada? qu tipo de relacin que imgina tiene con la mueca? Esta lnea de investigacin fue construida en oposicin a
positivista, con o sin fundamento biolgico, en el caso de la investigacin
o eventos sociales. Compara la actitud de un adulto con un nio en
se refiere a la antigua suposicin de que la relacin entre el mundo de los adultos y el nio est
la mayor o menor desarrollo de las facultades innatas. Lo que es
evocacin de la naturaleza humana, la realizacin de una tendencia natural y uniforme
versal, espontnea. La existencia de artefacto "mueca", su similitud con
el ser humano y la relacin del nio con su necesario explicar en
En primer lugar, antes de cualquier paso de anlisis. Lo que muestra este ejemplo,
ms profundamente, es la dificultad que tenemos para la incorporacin en su arte, mientras que
como objeto antropolgico, algunos procedimientos que se aplican a cualquier
objeto.
Este apego al objeto Gell tiene una motivacin: a distanciarse de la idea
que marca la antropologa del arte es dar a conocer una lengua. l escribe: "Yo
Que creen representacin icnica se basa en la semejanza de corriente en forma de
entre depctions y las entidades que representan o se creen para representar. "(Gell,
1998, p. 25) Una vez vi un libro sobre gnomos que fundamentan su
verdad en el hecho de que varias culturas en distintas partes del mundo, tenan
describe los mismos seres "elementales", tanto en la apariencia y hbitos,
10
aunque el uso de diferentes nombres y entenderlos cada uno a su manera.
Al parecer, hay dos formas de explicar esta verdad acerca de los gnomos, o
que realmente existen y que no cree en ellos es ciego y necesita liberar su ms
energas sensoriales, o estamos frente a un fenmeno de la convencin simblica
ca. En sentido estricto, la antropologa consisti rechazar ambas alternativas. Des-
10Este es El libro secreto de los Gnomos (Poorvliet; Huygens, 1993).
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de la discusin de la racionalidad en Evans-Pritchard a la eficacia simblica

en Lvi-Strauss, los antroplogos generalmente mantienen a los sistemas de tratar de demostrar que el
verdad de una cultura es la cultura misma. Sus aislados, elementos
es decir, sin fundamento, porque siempre nos estamos refiriendo a
maneras de vivir.
Estos rechazos, lo real y la Convencin son, por supuesto, incompatible,
Estos rechazos, lo real y la Convencin son, por supuesto, incompatible,

pero slo asignado al mismo nivel de reflexin. Si bien temprano
realidad, asumimos la verdad de que los grupos de estudio, pero al mismo tiempo
anlisis principio, no podemos hacerlo, tenemos que tratarlos como convencional
ciones, de lo contrario perdido completamente la razn antropolgica y los objetos
para buscar desaparece. La imagen de Cristo, por ejemplo, fue objeto de
discusiones teolgicas con calefaccin. Muchos creen que, al ver un cuadro, son
Vea cmo Jess realmente pareca. Pintores entienden su trabajo, inClusive, como una revelacin. La pregunta es, puede hacer una antropologa
que implica imgenes de Jess, sin duda, en base a qu y cmo
se produjeron? Sin la comprensin de ciertas convenciones? Hay varios peligros de
suponemos que esto es en realidad el hijo de la aparicin de Dios. La primera
ellos es cualquier racismo. Muchos grupos cristianos han perjudicado como
uno de los pilares de su supuesta superioridad racial del supuesto de que las personas
elegido es blanco, y lo demuestran a travs de estas visiones. Parte tan importante
tante la lucha contra los prejuicios se entiende precisamente que el representante
ciones son lo que son, representaciones, que no es sinnimo de falsedad o
miente a. Si bien hay personas sujetas a menos intensos contactos con los grupos
los diferentes contextos culturales, no quiere decir que no hay distinciones y luchas versiones, y
que, en el fondo, no tiene conocimiento de ellos.
Bruno Latour (2002), en Fe Dioses (i) tiches , analiza una traza
muy curioso de la modernidad occidental: denunciar el aspecto material y
fabricado a partir de objetos religiosos de otras culturas, como si eso fuera prova su estafa ineficaz religiosa y mgica y, al mismo tiempo, en bonos
Nos objetos con funciones religiosas similares a los que se imaginan
deconstruir como ingenuo y productos de mentes primitivas. Al consultar a
otros acerca de la falacia de la similitud o el origen divino de algo, no se aplican
mismo razonamiento a nosotros mismos. Este es un ejemplo en el que vemos a los dos
opciones estn movilizando al mismo tiempo: un grupo que aboga por una similaridad entre el objeto y la entidad que menospreciar otro grupo no
ver que la similitud que asumen entre el objeto y el exceso de entidad
natural es el producto de la convencin simblica. Lo que el investigador cree que
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caso es muy limitada. Lo que importa es la situacin concreta vivida.

No por el juez antroplogo, le toca a l para analizar las interacciones sociales (y
Estoy totalmente de acuerdo con Gell, aunque creo que puede estar equivocado
en cuanto a lo que constituye la relacin).
La negativa de la convencin simblica Gell sigue el ritmo de su inclusin
ciones: no posicionado claramente en asociacin o la oposicin a trabajar
grandes antroplogos, no sabemos exactamente quin es el autor aborda
sus crticas, an menos claro contenido de los mismos. Es mucho ms fcil
tejer una crtica general a la idea del arte como un lenguaje que la formulada
legislacin especfica. Su negativa principal expresado en varias ocasiones, es
descifrar un cdigo visual de los significados de comunicacin. Ni el arte
se puede ajustar entre lo que es o no est integrado con el cdigo o una
antropologa puede poner la tarea de descifrarlo o traducirlo. Uno de los autola mayora de res importantes que utiliza esta analoga es Geertz, pero no sigue
adecuadamente por cualquiera de las rutas que surgen Gell asume esta opcin
cin. Para Geertz (2000, p 181.): "Con el fin de estudiar la forma de arte
efectivas, la semitica tendrn que ir ms all de los signos de estudio como medio de comunicacin
cin, como un cdigo para ser descifrado, y considerarlas como formas de pensiones
procesamiento, un lenguaje para interpretar "; no una nueva "cifrado" un
sustitucin de las seales, sino "una ciencia capaz de determinar la direccin que la
las cosas tienen vida a su alrededor ".
las cosas tienen vida a su alrededor ".

Si hay un punto bastante anticuado en antropologa de Geertz, han criticado
en muchos autores, especialmente posmodernos, es la extensin de este cdigo, el
permanencia de una concepcin de la sociedad como un todo coherente e internacional
izada, y tambin est presente en la formulacin de la tcnica, "couldincluso argumentar que los ritos, los mitos y la organizacin de la vida familiar o
divisin del trabajo son acciones que reflejen los conceptos desarrollados en alfiler
tura de la misma manera que la pintura refleja los conceptos subyacentes de la vida
social "(Geertz, 2000, p. 152). En este punto, la Gell crtico es relevante, pero
Tambin es viejo. El arte no refleja necesariamente nada puede establecer
una relacin tensa con diferentes cdigos o incluso se oponen a ellos. El libro Gell
parece ms consistente en que no nos damos cuenta estos pase
genes sutiles entre un examen y otro teje antropologa ante l, entre
la combinacin de elementos que aparecen cerca, pero no es igual,
de una idea para descifrar y el todo.
De hecho, Geertz (2000, p. 150) se niega a descifrar, y eso est bien
claro a travs de su ensayo, y va ms all: para l la relacin entre el
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"elementos simblicos [...] que componen un sistema semitico, por rarazones tivas tericas, que llamaramos aqu esttica, tener una conexin
ideacional - y no mecnica -. con la sociedad en la que aparecen "Con
est claro que la reflexin, a Geertz, tiene una doble connotacin; por un
lado, implica la necesidad de coherencia entre las esferas de la vida social, por el otro, que
cualquier traduccin que implica el arte no es posible en trminos distintos de la
arte en s mismo, la relacin entre el arte y la sociedad debe establecer
a travs de un cierto aislamiento del arte como una esfera autnoma de la inversin
gacin. Es decir, se trata de una puerta de enlace como legtimo, autosuficiente y
revelando como cualquier otro para la investigacin antropolgica. El arte no es
explicado por la religin, la poltica o el estado de nimo general, en un momento dado
un grupo particular. Tiene su propia vida. La relacin con otras esferas de la
la vida social, por lo tanto, es uno de los primeros pasos de la investigacin (descontando
continuacin de lo que l llama la experiencia en general ante la vida, me concordahara totalmente). Eso es lo que sugiere que la diferenciacin de la tcnica, en trminos
trminos generales en el oeste y en el resto del mundo, y las embarcaciones utilizadas
en el lenguaje ordinario. El supuesto aislamiento del arte en Occidente es exactamente
la forma en que est vinculada a toda la sociedad.
En este punto en particular, Geertz es mucho ms audaz que Gell y su
hacer propuestas a la aproximacin con la esttica, en trminos de
segundo primaria. Hay dos maneras de abordar la relacin entre esttica y
la antropologa, la primera es en forma de estudio, como objeto de la antropologa, la
Del mismo modo la antropologa puede tomar cualquier zona en s y por
objeto de estudio; el segundo est dialogando con la literatura relacionada con la esttica.
Ninguna opcin responde a la pregunta de si o no la esttica
una categora intercultural. Al principio, se le dio el tratamiento, en parte, la
equivalente a exime a ningn grupo social, de los punks y los patinadores . 11
11Katia Maria Pereira de Almeida (1997, p. 3) destaca una lnea ms profunda de enfoque
y profundizar en la tradicin de Pierre Bourdieu. "De hecho, como seal Miceli, Bourdieu parece tener
encontrado la manera de salir del dilema planteado por la dicotoma entre "objeto de conocimiento" y "objeto
real ", al tiempo que reconoce que los fundamentos sociolgicos de distinciones y categoras usando deriva
la divisin misma de esta obra en una formacin social particular. "As que la esttica,
Ya que incluso en la definicin de su campo de conocimiento, revela formaciones sociales particulares. Los Las
Igual va para la antropologa, que pone el acercamiento entre las dos reas en el porche
establecer la divisin del conocimiento y sus relaciones con conformaciones sociales.
establecer la divisin del conocimiento y sus relaciones con conformaciones sociales.
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En el segundo, sera necesario encontrar posibles puentes entre los dos campos
estudio, en su caso (y apuesto a que lo hacen). Una precaucin debe ser mencionado. La esttica no comprende una opinin definida sobre cerrado o
nada, no hay consenso sobre su objeto, menos an sobre cmo tratarla.
Ordenar la produccin como la esttica requiere la identificacin del autor o
lnea de pensamiento de la que hablamos y donde tenemos referencias
para hacer eso.
Por lo tanto, la frase Gell (1998, p. 3): "Creo que el deseo Que Ver el arte
de otras culturas estticamente nos dice ms acerca de nuestra propia ideologa y su cuasi
veneracin religiosa de objetos de arte los talismanes estticas, que sobre
otras culturas "es un poco profunda poco en el uso del trmino" esttica ".
12
Una vez ms Gell era diferentes grupos sociales inexactas y mixtos en un fracaso
considerable en la constitucin de nuestra sociedad. Por un lado, es
obviamente razn nos exhorta a no participar en un proceso de evaluacin
accin de arte primitivo o el arte producido en nuestra sociedad; por otra parte,
esta funcin no debe confundirse con la esttica como parte de la
filosofa. El mercado del arte, el mundo acadmico, los museos y revistas enfocadas
para el pblico en general no ayuda precisamente a que el mismo grupo. La misma lata
trabajo mo con totalmente diferentes criterios. Un artista de xito puede
no tienen el reconocimiento de su produccin por la esttica,
Del mismo modo, un muy bien considerado por la produccin esttica no puede ser
cualquier impacto o posibilidad de comprensin por parte de la mayora de pessoel, como de hecho es a menudo el caso. La cuestin de si o no la esttica
categora transcultural es falsa. Primero hay que definir una referencia
cin a la esttica, en segundo lugar, determinar si es til para la antropologa y la
establecer dilogos internos y externos, con otros campos conhecemento, grupos o personas.
13Un punto importante de la utilidad es sin duda la
conocimiento que genera, con la que tiene mucho cuidado para no caer
en la vieja trampa del etnocentrismo. Publicado en trminos generales, a
fortalecer y completar la pregunta no tiene sentido y la posibilidad no debe ser
descartado.
12Acerca de la esttica como una categora transcultural, ver Ingold (1996).

13Cul es, por ejemplo, el amplio debate en el que se introduce un crtico de arte como Hans
Belting, que incorpora la antropologa y acusa al presunto universalismo historia del arte en nombre
respeto por la diversidad cultural? Ver Belting (2006).
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En lugar de esta discusin, Gell fortalece como criterio distintivo de un

antropologa del secuestro de arte de la agencia, un trmino en el que todava hay discorremos. El significado de esta palabra, a la filosofa de Peirce, es indicar el
corremos. El significado de esta palabra, a la filosofa de Peirce, es indicar el

momento inicial del proceso inductivo en el que se selecciona una hiptesis
posible explicacin de un hecho emprico. 14En Aurlio aparece diccionario
significado del argumento defectuoso por plausible, o de apagogia o
secuestro violento. Este segundo conjunto de ajustes es similar a la que se encuentra
en Nuevo Diccionario Mundial de Webster. No estoy convencido de que cualquier
cualquiera de estas alternativas es apropiado para el tipo de agencia que ejerce una obra
art. En la pgina 29, Gell, basada en la nocin de abduccin, montar una mesa
Cruzando tipos de agencia y los pacientes. Las columnas y filas contienen el
mismos elementos: artista, ndice, prototipo, 15recipiente. El artista de este modo puede
estar en la condicin del paciente o agente. En tanto hay dos alternativas,
agente como l es la fuente de la creacin artstica, como un paciente que es testimonio de la
acto de la creacin.
Los procesos de interaccin entre las personas y entre ellos y los objetos de quaisambos tipos, parecen mucho ms compleja que esta tabla puede contener,
que el ejemplo anterior, tomado de un libro de Bruno Latour, busc dedemostrar. Haciendo un paralelo con una propuesta consagrada en consecuencia,
tipos de dominacin, en Max Weber, ayudar en la medida de su simplicidad
y el rango, lo que significa que no pueden confundirse con la realidad
fuera. Gell ya en el fenmeno inverso. Hemos, en total, 20 de las posibilidades en relacin con
ciones que implican objetos de arte que parecen quieren dar cuenta de todos
Posibles formas de interaccin.
Despus de todos los recelos Gell para esttica, su anlisis de
Duchamp pieza es al menos contradictorio. En primer lugar porque
asume las votaciones producidas por los crticos para fortalecer las etiquetas de
realistas, cubistas y futuristas. Gell haba considerado algunos autores
antes de que l lo sabra, por medio de16no
Elas,podemos renunciar a ellos
calificaciones tan rpidamente. En segundo lugar afirma que Duchamp Tor-
14Ver el Diccionario de filosofa Nicola Abbagnano (2007).

15Prototype es la entidad que se cree que representa (Gell, 1998, p. 26).
16En Sociologa de Genius , Norbert Elias (1995) afirma que los eventos sociales real
mente vivi imposible explicarse o incluso incrustados en las categoras en las que compartimos
los procesos artsticos.
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Caleb Alves Faria
Cubist nou un poco tarde y hizo conforme a su espritu satrico,

ms que probable por la esttica. Parece que la stira no es una posibilidad
dad esttica al menos es disear Gell sobre, que es ms
duro y al contrario de la mayor parte del discurso esttico, incluyendo la propia
Duchamp. Por ltimo, la idea de que este artista consciente materializ
nociones sobre el flujo del tiempo en Russerl, y que hizo posible y visible
agencia del objeto, es dbil. De hecho, este flujo es tal vez ms
pero claro para artistas acadmicos. Hubo, antes de modernismo, inAnce con la ruptura de las normas estticas, la construccin del rol del artista
mientras que un reto a la vanguardia de todo lo que vino antes que ella. Cualquier pintura
presupuesta dilogo con los dems y la creatividad fue precisamente en el
nuevas soluciones a los problemas de composicin construidas a partir del ejemplo
las pantallas de los que fueron considerados grandes maestros.
Roy Wagner, en un libro seminal, ense que el antroplogo no captura
"Cultura" en sus procesos de investigacin, lleva a cabo una construccin
que es dependiente de su relacin con uno o ms informadores. No quiero
ms aqu en una extensa serie de citas crticos a la nocin de
la cultura de ese texto, o hacer un postmodernismo del balance u otro
la cultura de ese texto, o hacer un postmodernismo del balance u otro

tendencias que han incorporado estas crticas, pero slo expresar mi superficie
pegado con un anlisis que no tiene en cuenta estas aportaciones. Lo moderno
antropologa ensea es que ni el antroplogo ni ninguna persona, dilogos
con el rgano de gobierno, supra, coherente, articulado, monoltico, Cha
cultura mada. Duchamp, por tanto, no estaba en contra de la cultura de su tiempo y
interactuar con l. Desde un punto de vista metodolgico, la primera pregunta que
saber donde se expone, como se recibieron sus obras, por quin, cundo
de, en qu circunstancias, etc. Este ha sido el camino recorrido en la produccin
contemporneo. 17De lo contrario, lo que se puede mostrar es que una persona
vivir en su tiempo, que puede ser interesante desde el punto de vista entendido
que algunas caractersticas comunes en ciertos momentos o medios, pero
no dice nada concreto acerca de tal o cual persona o el trabajo. No quiero
17Estas preguntas no son exclusivos de los que trabajan con la nocin de rendimiento , pero son bastante
familiar para aquellos que adoptan esta lnea de investigacin. Esto explica, en parte, su importancia, el
ms que de datos generales, cortes reales predefinidas, las categoras establecidas, atencin
el rendimiento dirige al investigador a las relaciones reales e inmediatamente vivi en la medida en que
mismos tienen de acuerdo con un criterio que es, al mismo tiempo, de investigacin y de hecho de la realidad.
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dicen que las caractersticas que Gell puntos en los estudios analizados son
falsa, pero la historia de las batallas no es slo y esencialmente a la
grandes generales, que el genio es menos individual que es comnmente
indica, es una potencialidad de la cultura, y eso es lo que hay que investigar
18
en sus logros concretos.
Hay una serie de puntos en el libro de Gell con la que sin duda
Estoy de acuerdo: la antropologa del arte tiene que hacer algo ms que codifica Decipher
gos, no es para que usted juzgue obra, debemos incorporar
agencia de objetos en trminos ms audaz de lo habitual, y yo creo que por eso
estas caractersticas que el libro se hizo famoso. La forma en que se acerc
el arte de todos estos puntos de vista de la antropologa moderna es realmente innovador
Dora y debe profundizarse. Es, sin embargo, en gran medida su miedo imprecisin
son conceptual, como en el caso de los trminos incorporados Peirce; ausencia
de la teora antropolgica, dejando grandes vacos en su anlisis; su falta de distincin
entre niveles de anlisis y los principios que los guan, entre metodologa y
la teora; Por ltimo, es un poco de miedo la forma en que pone el foco en
objeto, tomar el arte como una (vase su anlisis Duchamp dado criticado
arriba), casi nos conduce de nuevo a la comparacin positivista entre elementos
descontextualizada.
El punto de partida de toda su teora es el objeto artstico, cualquiera
su definicin. Investigacin inicial Apergunta, sugerida por Mauss, sigue siendo
la mejor alternativa: qu hace que algo se considerar lo que es. Desde El
De lo contrario, estamos cometiendo, como se demuestra por Schaeffer (2004), una peRigosa ontologizacion objeto. Esta pregunta no es incompatible con la incorobjeto de poracin de la agencia, ya que hace que parezca. El primer trabajo que
S que incorpora objetos artsticos y su agencia de modo directo es
slo etnografa de Aby Warburg ([nd]) entre los indios Hopi, ms
un siglo. El objetivo principal de Warburg es entender cmo es el
19en
forma simblica; Sin embargo, como se muestra por Fritz Saxl ([SD], p. 149),
no hay tiempo Warburg se pregunta cmo sucede, por indicacin
el, la fusin entre el radio y la serpiente durante el ritual que se hizo conocido como
"El ritual de la serpiente." Para Warburg, como para los indios, la radio es la serpiente,
18Sobre este tema, ver Narayan y Rosaldo (1993).

19Este es un tema reciente que contiene comentarios sobre el texto de Warburg, incluyendo el Saxl.
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Caleb Alves Faria
Esto muestra claramente que las formas de investigacin no significa ofender a orsoras modos de pensamiento.
Siempre es bueno recordar el cuidado premonitorio sugerido por Cardoso
(1986, p 98.) Ya en 1986:
Sin embargo, esta moda de las nuevas tcnicas de investigacin y el inters en los actores
carne social no se acompa de una crtica terica
metodolgico coherente. Respuestas a un malestar, un desencanto
con las generalizaciones apresuradas y esquemas explicativos demasiado abstractas.
Pero volvamos a lo concreto tom el mismo camino ya trillados por la ciencia
positivista.
Lo que alega es que los marcos tericos volvieron declaracin de principles, en lugar de construir los resultados analticos. Gell es muy bueno en eso,
declarar principios que, en gran parte, estoy de acuerdo, pero yo
dudas sobre si esto es suficiente para sentar las bases de una antropologa de
arte, que no puede prescindir, como dijo Layton (2003, p. 460), la conconsiderar que dependen de objetos de arte son para ser ledos correctamente
eficaces como agentes secundarios, lo que requiere un enfoque
semiolgico.
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Recibido el 31/10/2007
Aprobado el 03/03/2008

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La agencia Gell en la antropologa del arte

La AGENCIA Gell EN ANTROPOLOGA DE ARTE

Caleb Alves Faria

Caleb Alves Faria

Sus obras son equivalentes a la gente y el arte es un sistema de accin.

La agencia Gell en la antropologa del arte

a la aplicacin de la tcnica de los principios generales del conocimiento antropolgico.

expresado en el artculo de revisin de Robert Layton (2003): mientras revelado

Caleb Alves Faria

La agencia Gell en la antropologa del arte

Caleb Alves Faria

criterio de la "belleza" es importante). Nos hace capaces de entender lo que era

La agencia Gell en la antropologa del arte

donde Ria es. En otras palabras, con la absorcin de un objeto

Caleb Alves Faria

arte, a fin de distinguir la sociologa, no puede restringir el alcance de

La agencia Gell en la antropologa del arte

hace oficial para el reconocimiento institucional no es igual. Aarte produce en

Caleb Alves Faria

No hay necesidad de insistir aqu en la importancia de este filsofo y todo

La agencia Gell en la antropologa del arte

para demostrar que no hay sabor universal o de referencia universal para

capaz de explicar por qu es la Mona Lisa como la famosa pintura.

Caleb Alves Faria

lxico distintivo. Ateoria presenta encarna el objeto de arte

La agencia Gell en la antropologa del arte

perder inmediatamente, el personaje que le hace una seal si su objeto era

Caleb Alves Faria

los elementos presentes en la situacin en la que la nia y la mueca y el tipo

10Este es El libro secreto de los Gnomos (Poorvliet; Huygens, 1993).

La agencia Gell en la antropologa del arte

de la discusin de la racionalidad en Evans-Pritchard a la eficacia simblica

Estos rechazos, lo real y la Convencin son, por supuesto, incompatible,

Caleb Alves Faria

caso es muy limitada. Lo que importa es la situacin concreta vivida.

las cosas tienen vida a su alrededor ".

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establecer la divisin del conocimiento y sus relaciones con conformaciones sociales.

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12Acerca de la esttica como una categora transcultural, ver Ingold (1996).

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En lugar de esta discusin, Gell fortalece como criterio distintivo de un

corremos. El significado de esta palabra, a la filosofa de Peirce, es indicar el

14Ver el Diccionario de filosofa Nicola Abbagnano (2007).

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Cubist nou un poco tarde y hizo conforme a su espritu satrico,

la cultura de ese texto, o hacer un postmodernismo del balance u otro

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18Sobre este tema, ver Narayan y Rosaldo (1993).

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Cardoso, Ruth CL Aventuras de antroplogos de campo o de escape

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Shaeffer, Jean-Marie. Objets esthtiquees? L'Homme , n. 170, p. 25-46,

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