Ttulo: El existencialismo

Introduccin:
El existencialismo es una gran corriente filosfica que muestra al individuo como una
persona antisocial el cual solo le importa l y lo que pueda convenirle a travs de
muchos aos se ha visto el existencialismo como un parmetro individualista que
puede tomar el individuo que lo padece y as creando un cierta incertidumbre, en la
cual el que tiene ese pensamiento existencialista sobre su vida, pueda no ser tan
social como otras personas.
Objetivos:
a) General:
-Mostrar a la sociedad que es la corriente de pensamiento existencialista
b)Especifico:
- Mostrar la problemtica social que el existencialismo pueda influir dentro de la
sociedad y nuestras vidas
- Mostrar a la sociedad mediante ejemplos que es el existencialismo
- Mostrar a la sociedad quien padece de existencialismo y cmo hacer para no
demostrarlo.
Marco Terico
El existencialismo es un movimiento filosfico que concentra su atencin en la
existencia humana y pretende solucionar las preocupaciones del hombre actual.
Si mi opinin no me aleja del concepto del existencialismo tambin puedo decir que el
existencialismo es un postulado fundamental en el cual los sereshumanos se los
analiza como tema principal y tambin podemos deducir que el existencialismo es un
parmetro de cosas como ser
El libre albedro humano
La naturaleza humana es elegida mediantelas decisiones de la vida.
Una persona es mejor cuando lucha contra su naturaleza individual, peleando por la
vida.
Las decisiones no vienen sin estrs, o sin consecuencias
Hay cosas que no son racionales
La responsabilidad personal y la disciplina son cruciales
La sociedad es antinatural y sus religiones tradicionales y reglas seculares son
arbitrarias
Los deseos mundanos son intiles
El que crea esa forma de pensar existencialista.

Relacionando el existencialismo con la obra podemos ver a Antoine Roquentn el cual

demuestra un pensamiento existencialista al...[continua]

INTRODUCCIN
Se denomina Existencialismo a la corriente filosfica que se desarroll en Europa entre las
dos guerras mundiales -situacin cultural y poltica de crisis- y por ello en cierto sentido es
expresin de la desorientacin y desarraigo, producidos por los cambios en la cultura,
valores y principios que caracterizaron esa sociedad durante una poca histrica
determinada. Pero, la filosofa existencialista, se halla arraigada en la tradicin filosfica,
sobre todo en el pensamiento de la modernidad y en el modo en que este plante sus
problemas fundamentales.

A su vez, se puede sealar que unas de las filosofas ms controvertidas y de mayor

difusin en el siglo XX es el existencialismo. Estas corrientes tienen sus inicios despus de
la primera guerra mundial, cuyas resonancias al igual que las de la segunda
guerra mundial- son verdaderamente crticas.

La filosofa existencial, o existencialismo, se interesa en reflexionar sobre el sentido de la

existencia y de la muerte, por encima de cuestiones abstractas que supuestamente
encubren los conflictos del hombre. La preferencia por estas temticas hace del
existencialismo una filosofa de inters para todos.

Los rasgos ms caractersticos de esta filosofa Existencial, pueden resumirse en estos

tres puntos siguientes:
1) La Irrectudibilidad del Individuo:
El existencialismo afirma la originalidad de la existencia individual. Lo verdadero y primario
no es el todo sino el singular, especialmente el singular que es la realidad personal, la
existencia humana critica el sistema dialctico porque engulle lo singular, anulando las

diferencias y la realidad individual -el yo- que no puede ser reducido a razn o
pensamiento universal.
Ese yo, ha de caracterizarse por la capacidad de decidirse y elegirse a s mismo.
2) La Existencia como Libertad:
La existencia ya no se refiere a cualquier cosa o realidad, sino exclusivamente a la
realidad del yo; de un yo concreto y mundano, cuya estructura y determinacin ser
distinta en cada caso.
La existencia establece el valor de cada realidad individual, cuyo origen ya no es el
pensamiento sino la libertad, pero una libertad absoluta que no est ligada a nada que la
determine.
Cuando algn filsofo existencialista afirma que la existencia precede a la esencia, lo que
quiere decir es que el ser humano no tiene una naturaleza o esencia que oriente su
libertad sino que es esa libertad la que le hace ser.
3) La Fenomenologa como Mtodo:
El anlisis de la estructura de la existencia se lleva a cabo desde la fenomenologa. La
fenomenologa es una ontologa; es decir establece el sentido de lo real y de s misma,
igual que la teora existencialista de la realidad, interpreta el ser como fenmeno
que aparece o se manifiesta ante la existencia cuyo principio es la libertad.
El siguiente trabajo, pretende entregar un anlisisde la Filosofa Existencialista, mirado
desde los pensamientos de diferentes filsofos.

EXISTENCIALISMO
Definicin:
El existencialismo es un movimiento filosfico que resalta el papel crucial de la existencia,
de la libertad y la eleccin individual, que goz de gran influencia en distintos escritores de
los siglos XIX y XX.
Temas principales
Debido a la diversidad de posiciones que se asocian al existencialismo, el trmino no
puede ser definido con precisin. Se pueden identificar, sin embargo, algunos temas
comunes a todos los escritores existencialistas. El trmino en s mismo sugiere un tema

principal: el nfasis puesto en la existencia individual concreta y, en consecuencia, en la

subjetividad, la libertad individual y los conflictos de la eleccin.
Individualismo moral
La mayora de los filsofos desde Platn han mantenido que el bien tico ms elevado es
el mismo para todos: en la medida en que uno se acerca de la perfeccin moral, se parece
a los dems individuos perfectos en el plano moral. El filsofo dans del siglo XIX Sren
Kierkegaard, el primer escritor que se calific de existencialista, reaccion contra esta
tradicin al insistir en que el bien ms elevado para el individuo es encontrar su propia y
nica vocacin. Como escribi en su diario: "Tengo que encontrar una verdad que sea
verdadera para m la idea por la que pueda vivir o morir". Otros escritores
existencialistas se han hecho eco de la creencia de Kierkegaard de que uno ha de elegir
el camino propio sin la ayuda de modelos universales, objetivos. En contra de la idea
tradicional de que la eleccin moral implica un juicio objetivo sobre el bien y el mal, los
existencialistas han afirmado que no se puede encontrar ninguna base objetiva, racional,
para defender las decisiones morales. El filsofo alemn del siglo XIX Friedrich
Nietzsche sostuvo que el individuo tiene que decidir qu situaciones deben ser
consideradas como situaciones morales.

Subjetividad
Todos los existencialistas han seguido a Kierkegaard al resaltar la importancia de la
accin individual apasionada al decidir sobre la moral y la verdad. Han insistido, por tanto,
en que la experiencia personal y actuar segn las convicciones propias son factores
esenciales para llegar a la verdad. As, la comprensin de una situacin por parte de
alguien que est comprometido en esa situacin es ms alta que la del observador
indiferente, objetivo. Este nfasis puesto en la perspectiva del agente individual ha hecho
que los existencialistas sean suspicaces respecto al razonamiento
sistemtico. Kierkegaard, Nietzsche y otros escritores existencialistas fueron, de un modo
intencionado, no sistemticos en la exposicin de sus filosofas y prefirieron expresarse
mediante aforismos, dilogos, parbolas y otras formas literarias. A pesar de su posicin
antirracionalista de partida, no se puede decir que la mayora de los existencialistas fueran
irracionales en el sentido de negar toda validez al pensamiento racional. Han mantenido
que la claridad racional es deseable all donde sea posible, pero que las
materias ms importantes de la vida no son accesibles a la razn o a la ciencia. Adems,
han
sostenido que incluso la ciencia no es tan racional como se supone. Nietzsche, por
ejemplo, afirm que la visin cientfica de un universo ordenado es para la mayora una
ficcin prctica, una entelequia.

Eleccin y compromiso
Tal vez el tema ms destacado en la filosofa existencialista es el de la eleccin. La
primera caracterstica del ser humano, segn la mayora de los existencialistas, es la

libertad para elegir. Los existencialistas mantienen que los seres humanos no tienen una
naturaleza inmutable, o esencia, como tienen otros animales o plantas; cada ser humano
hace elecciones que conforman su propia naturaleza. Segn la formulacin del filsofo
francs del siglo XX Jean-Paul Sartre, la existencia precede a la esencia. La eleccin es,
por lo tanto, fundamental en la existencia humana y es ineludible; incluso la negativa a
elegir implica ya una eleccin. La libertad de eleccin conlleva compromiso y
responsabilidad. Los existencialistas han mantenido que, como los individuos son libres de
escoger su propio camino, tienen que aceptar el riesgo y la responsabilidad de seguir
su compromiso dondequiera que les lleve.
Temor y angustia
Kierkegaard mantena que es crucial para el espritu reconocer que uno tiene miedo no
slo de objetos especficos sino tambin un sentimiento de aprehensin general, que llam
temor. Lo interpret como la forma que tena Dios de pedir a cada individuo
un compromisopara adoptar un tipo de vida personal vlido. La palabra angustia posee un
papel decisivo similar en el trabajo del filsofo alemn del siglo XXMartin Heidegger; la
angustia lleva a la confrontacin del individuo con la nada y con la imposibilidad de
encontrar una justificacin ltima para la eleccin que la persona tiene que hacer. En la
filosofa de Sartre, la palabra nusea se utiliza para el reconocimiento que realiza el
individuo de la contingencia del universo, y la palabra angustia para el reconocimiento de
la libertad total de eleccin a la que hace frente el hombre en cada momento.
Historia
El existencialismo, como movimiento filosfico y literario, pertenece a los siglos XIX y XX,
pero se pueden encontrar elementos de existencialismo en el pensamiento (y vida)
de Scrates, en la Biblia y en la obra de muchos filsofos y escritores premodernos.
Pascal
El primero que anticip las principales inquietudes del existencialismo moderno fue el
filsofo francs del siglo XVII Blaise Pascal. Pascalrechaz el vigoroso racionalismo de
su contemporneo Ren Descartes, afirmando en sus Penses (Pensamientos, 1670) que
una filosofa sistemtica que se considera capaz de explicar a Dios y la humanidad
representa una forma de orgullo. Al igual que los escritores existencialistas posteriores,
contempl la vida humana en trminos de paradojas: la personalidad humana, que
combina mente y cuerpo, es en s misma paradoja y contradiccin.
Kierkegaard
Kierkegaard, considerado como el fundador del existencialismo moderno, reaccion
contra el idealismo absoluto sistemtico del filsofo alemn del siglo XIX Georg Wilhelm
Friedrich Hegel, que afirm haber encontrado un entendimiento racional total de la
humanidad y de la historia. Kierkegaard, por el contrario, resalt la ambigedad y lo
absurdo de la situacin humana. La respuesta individual a esta situacin tiene que ser vivir
una existencia comprometida por completo, y este compromiso slo puede ser entendido
por el individuo que lo asume. El individuo, por lo tanto, tiene que estar siempre dispuesto
para desafiar las normas de la sociedad en nombre de la mayor autoridad de un tipo de
vida autntica en el orden personal. Kierkegaard abog por un "cambio de fe" en el modo

de vida cristiano que, aunque incomprensible y lleno de riesgos, era el nico compromiso
que, segn crea, poda salvar al individuo de la desesperacin.
Nietzsche
Nietzsche, que no conoca el trabajo de Kierkegaard, transform el pensamiento
existencialista posterior a travs de su crtica de las tradicionales suposiciones metafsicas
y morales, y su adopcin del pesimismo trgico y de la voluntad individual afirmadora de la
vida que la opone a la conformidad moral de la mayora. En oposicin a Kierkegaard,
cuyo ataque a la moral convencional le llev a defender un cristianismo radical e
independiente, Nietzsche proclam la "muerte de Dios" y rechaz toda la tradicin moral
judeocristiana en favor de los heroicos ideales paganos.
Heidegger
Heidegger, al igual que Pascal y Kierkegaard, reaccion en contra del intento de
fundamentar la filosofa sobre una base conclusiva racionalista, en este caso la
fenomenologa del filsofo alemn del siglo XX Edmund Husserl. Heidegger afirm que
la humanidad se encuentra en un mundo incomprensible e indiferente. Los seres humanos
no pueden esperar comprender por qu estn aqu; en su lugar, cada individuo ha de
elegir una meta y seguirla con apasionada conviccin, consciente de la certidumbre de la
muerte y del sin sentido ltimo de la vida propia. Heidegger contribuy al pensamiento
existencialista al poner el nfasis en el ser y la ontologa tanto como en el lenguaje.
Sartre
Sartre fue el primero en dar al trmino Existencialismo un uso masivo al utilizarlo para
identificar su propia filosofa y ser el principal representante de un movimiento distinto en
Francia que fue influyente a escala internacional despus de la II Guerra Mundial. La
filosofa deSartre es atea y pesimista de una forma explcita; declar que los seres
humanos necesitan una base racional para sus vidas pero son incapaces de conseguirla y,
por ello, la existencia de los hombres es "pasin intil". No obstante, Sartre insisti en que
el existencialismo es una forma de humanismo y resalt la libertad, eleccin y
responsabilidad humana. Con gran refinamiento literario, intent reconciliar esos
conceptos existencialistas con un anlisis marxista de la sociedad y de la historia.

Existencialismo y teologa
A pesar de que el pensamiento existencialista engloba el atesmo absoluto
de Nietzsche y Sartre y el agnosticismo de Heidegger, su origen en las meditaciones
religiosas de Pascal y Kierkegaard hizo presagiar su gran influencia en la teologa del
siglo XX. El filsofo alemn del siglo XX Karl Jaspers, aunque rechaz las doctrinas
religiosas ortodoxas, influy en la teologa moderna con su preocupacin por la
trascendencia y los lmites de la experiencia humana. Los telogos protestantes
alemanes Paul Tillich y Rudolf Bultmann, el telogo catlico francs Gabriel Marcel, el
filsofo ortodoxo ruso Nicolai Berdiiev y el filsofo germano-judo
Martin Buber heredaron muchas de las inquietudes de Kierkegaard, en particular

respecto a la creencia de que un sentido personal de la autenticidad y el compromiso

resulta esencial para la fe religiosa.
Existencialismo y literatura
Algunos filsofos existencialistas hallaron en la literatura el camino idneo para transmitir
su pensamiento, y el existencialismo ha sido un movimiento tan vital y amplio en literatura
como en filosofa. El novelista ruso del siglo XIX Fidor Dostoievski es quiz el mayor
representante de la literatura existencialista. En Memorias del subsuelo (1864), el
enajenado antihroe est enfadado frente a las pretensiones optimistas del humanismo
racionalista. La idea de la naturaleza humana que surge en esta y otras novelas
de Dostoievski consiste en que es imprevisible, perversa y autodestructiva; slo el amor
cristiano puede salvar a la humanidad de s misma, pero ese amor no puede ser entendido
desde la sensibilidad filosfica. Como dice el personaje de Aliosha en Los hermanos
Karamazov (1879-1880): "tenemos que amar la vida ms que el significado de la misma".
En el siglo XX las novelas del escritor judo checo Franz Kafka, como El proceso (1925), El
castillo (1926) y Amrica (1927), presentan hombres aislados enfrentados a burocracias
inmensas, labernticas y genocidas; los temas de Kafka de la angustia, la culpa y la
soledad reflejan la influencia de Kierkegaard, Dostoievski y Nietzsche. Tambin se
puede apreciar la influencia de Nietzsche en las novelas del escritor francs Andr
Malraux y en las obras de teatro de Sartre. La obra del escritor Albert Camus est
asociada a este movimiento debido a la importancia en ella de temas como el absurdo y
futilidad de la existencia, la indiferencia del universo y la necesidad del compromiso en una
causa justa. Tambin se reflejan conflictos existencialistas en el teatro del absurdo, sobre
todo en las obras de Samuel Beckett y EugneIonesco. En Estados Unidos, la influencia
del existencialismo en la literatura ha sido ms indirecta y difusa, pero se pueden encontrar
trazas del pensamiento de Kierkegaard en las novelas de Walker Percy y John Updike, y
varios temas existencialistas son evidentes en la obra de escritores como Norman Mailer,
John Barth y Arthur Miller.

</SPAN>
PLANTEAMIENTO DEL EXISTENCIALISMO

Es una tendencia filosfica (Un humanismo) que surge y se desarrolla en Europa, y debido
a la diversidad de trminos que se asocian, resulta difcil ser definido con precisin. Sin
embargo, se pueden identificar algunos temas comunes a todos los escritores
existencialistas.
Se caracteriza por centrar su anlisis en la existencia, no entenda como el hecho de ser
(Existir), sino como una realidad individual mundana.
Un famoso existencialista es Albert Camus, que no es propiamente un filosofo sino un
literario, es uno de los ms importantes escritores de la posguerra francesa, en 1957
obtuvo el premio Nobel de literatura. Algunas de sus ideas existencialistas son

pone de relieve los elementos absurdos de la existencia humana, y no

acepta una realidad donde la gente es torturada

Busca soluciones a este problema pero fuera de cualquier solucin religiosa

Sin embargo Camus no se resignan a este absurdo si no que se puede hacer el

bien por los dems sin que haya que esperar ningn premio de Dios, es una
rebelin Humana contra el mal humano y sin Dios
En cuanto representa una reaccin humanista ante cualquier tipo de enajenacin, el
existencialismo tiene una larga lista de precursores:Socrates, San Agustn, Maine de
Biran, Etc. Pero en sentido estricto el origen del existencialismo como sealamos
anteriormente, se remonta a Kierkegaard quien elabora una filosofa para la cual el sujeto
esta comprometido vitalmente en su reflexin y no se limita a una objetivacin abstracta de
la realidad.
Existen dos tipos de existencialismo:

El existencialismo Ateo que dice:

Que como Dios no existe, no hay fundamento de moral universal y surge una angustia y
una necesidad de orientar la accin libre hacia una proyeccin individual o a un
compromiso social.

Y el existencialismo cristiano:
Que subraya el valor de la comunicacin y el amor interpersonal.
La angustia no es algo que le venga al hombre desde su exterior, sino que surge desde su
interioridad, es decir, de la consecuencia de tener que elegir, la angustia es el precio de la
libertad, es su amargura, es la amargura de encontrarse slo ante s mismo y tener que
elegir sin ninguna ayuda, referencia o norma exterior.</SPAN>
<SPAN lang=ES-TRAD><SPAN style="mso-tab-count: 1">
</SPAN>Al igual que
la nausea, constituye la experiencia filosfica que desvela el absurdo de las cosas, la
angustia es la experiencia filosfica de la nada, de la libertad incondicionada.</SPAN>
<SPAN lang=ES-TRAD><SPAN style="mso-tab-count: 1">
</SPAN>El hombre
lleva solo el peso del mundo sin que nadie pueda aligerarlo, el hombre est cargado de

una responsabilidad aplastante y la angustia es una estructura permanente del ser

humano.</SPAN>
<SPAN lang=ES-TRAD><![if !supportEmptyParas]> <![endif]><o:p></o:p></SPAN>
<SPAN lang=ES-TRAD><SPAN style="mso-tab-count: 1">
absoluta y conciencia desgraciada.

</SPAN>Libertad

<o:p></o:p></SPAN>
<SPAN lang=ES-TRAD><SPAN style="mso-tab-count: 1">
</SPAN>El hombre,
es para Sartre, radical y contingencia, es libertad incondicionada. La existencia es la
superacin de toda situacin dada, es proyecto, es posibilidad, y esto nos lleva al tema
central de Sartre, que es la conciencia desagraciada que surge porque todo proyecto
humano se reduce al deseo de ser dios. Este deseo surge porque el hombre quiere
eliminar de s mismo, su propia nada o vaco.</SPAN>
<SPAN lang=ES-TRAD><SPAN style="mso-tab-count: 1">
</SPAN>El hombre
est destinado a la desgracia y el fracaso. La realidad humana sufre en su ser, es por
naturaleza conciencia desgraciada sin superacin posible de este estado de desgracia.
Toda empresa humana es vana, el hombre es una pasin intil y se agota en sus
esfuerzos por engendrar un bien imposible.</SPAN>
<SPAN lang=ES-TRAD><SPAN style="mso-tab-count: 1">
</SPAN>A pesar de
todo esto, Sartre caracteriza su doctrina como un humanismo, porque confiere al hombre
la tarea de constituirse a s mismo y de dar un sentido al mundo por su libertad. Dice que
la existencia precede a la esencia y no hay naturaleza humana.</SPAN>
<SPAN lang=ES-TRAD><SPAN style="mso-tab-count: 1">
</SPAN>El hombre se
hace o se escoge por la libertad, que es total e infinita. El hombre se tiene as mismo en
sus manos y es su propio autor.</SPAN>
<SPAN lang=ES-TRAD><SPAN style="mso-tab-count: 1">
</SPAN>El hombre
est condenado a ser libre, por su misma libertad construye las situaciones en las que se
encuentra y fundamenta todos los valores que escoge. Cada existente es su proyecto, es
un proyecto original y fundamental,<SPAN style="mso-spacerun: yes"> </SPAN>implica la
eleccin de un conjunto de valores, pero estos valores no se imponen desde el exterior, no
vienen dados, son valores porque yo los escojo. El hombre se encuentra sin apoyo
posible, no tiene ningn tipo de gua ni orientacin, todo depende de su eleccin, y elige
sobre la nada, por lo que en todo momento puede elegir lo contrario, puede modificar su
proyecto y contradecirse; entonces surge en el hombre la angustia. La mayor parte de los
hombres huyen de su angustia, pero esa misma es una manera de tener conciencia de
ella. El que huye de la angustia, cae en la mala fe, que es una paradoja que consiste en
rechazar la angustia y negar la libertad, pero a su vez es un rechazo angustiado, por lo
que al evadirte te angustias tambin. Esto es buscar mitos tranquilizadores y la seguridad
en normas, es el espritu de la seriedad. Los hombres que se engaan a s mismos,
huyen de su libertad y se entregan a este espritu, se llaman Saladus.</SPAN>
<SPAN lang=ES-TRAD><SPAN style="mso-tab-count: 1">
</SPAN>La
conclusin es que el hombre de Sartre es lcido, conoce y acepta su condicin de hombre
tal como la acabamos de describir. Soy yo quien sostiene a los valores en el ser, soy yo el

que tengo que realizar el sentido del mundo, y yo decido solo, justificablemente y sin
excusa.</SPAN>
<SPAN lang=ES-TRAD><![if !supportEmptyParas]> <![endif]><o:p></o:p></SPAN>
<SPAN lang=ES-TRAD><SPAN style="mso-tab-count: 1">
para otro y la vergenza.</SPAN>

</SPAN>C.- El ser

<SPAN lang=ES-TRAD><![if !supportEmptyParas]> <![endif]><o:p></o:p></SPAN>

<SPAN lang=ES-TRAD><SPAN style="mso-tab-count: 1">
</SPAN>El ser para
otro, refiere a las relaciones con los dems. Existe una experiencia inmediata que nos
revela la existencia del otro. Esa experiencia es la vergenza de ser contemplado, la
vergenza de que me encuentro ante otro que me mira, y al hacerlo, me convierte en
objeto para l, me reduce a una cosa, y de este modo paso a formar parte de su
mundo<SPAN style="mso-spacerun: yes"> </SPAN>y pierdo el mo. La presencia del otro,
trastorna no slo mi existencia, sino tambin mi universo, me roba mi mundo sencillamente
porque le confiere la libertad que el escoge.</SPAN>
<SPAN lang=ES-TRAD><SPAN style="mso-tab-count: 1">
</SPAN>La relacin
entre las conciencias adopta formas infinitamente variadas. Sartre analiza dialcticamente
las siguientes:</SPAN>
<SPAN lang=ES-TRAD><SPAN style="mso-tab-count: 1">
sadismo y el odio.

</SPAN>- El deseo, el

</SPAN>
<SPAN lang=ES-TRAD><SPAN style="mso-tab-count: 1">
lenguaje y el masoquismo.</SPAN>

</SPAN>- El amor, el

<SPAN lang=ES-TRAD><SPAN style="mso-tab-count: 1">

</SPAN>Pero la
relacin siempre es de lucha, porque el infierno siempre son los otros.</SPAN>
<SPAN lang=ES-TRAD><![if !supportEmptyParas]>

EL EXISTENCIALISMO ES UN HUMANISMO
Jean Paul Sartre es uno de los representantes ms importantes de los intelectuales
europeos de la posguerra. Escribi una gran cantidad de obras filosficas, como tambin
obras se destac en sus obras teatrales. Algunas de sus obras fueron, El Ser y la
Nada, entre otras y en el mbito teatral destacan: Las Moscas, Las Manos Sucias, El
Diablo y Dios.
En su etapa existencialista se aboca a dar respuesta a la interrogante por el Ser de los
entes, en la cual profundizar ms adelante. De esta manera los hroes del teatro
sartreano encarnan una de las tesis filosficas centrales del autor: que es imposible dejar
de ser libres; que elegimos lo que somos y que, por tanto, somos responsables de lo que
pasa en el mundo humano.

CONCLUSION.
Con este trabajo, pudimos apreciar de una manera ms detallada y sistemtica la forma
existencialista de ver la vida humana segn el pensamiento de diferentes autores.
Actualmente la Filosofa Existencial ocupa un lugar muy importante en cuanto al campo de
la Educacin, ya que es considerada una de las ms importantes para entender este
enfoque Existencialista (desde el mbito de la Educacin).
A su vez, la Filosofa Existencialista se encarga de estudiar la esencia del hombre en s, y
designa al hombre en lo concreto, lo que este siente internamente, el temor, la angustia el
odio, la tristeza, la alegra, entre otros sentimientos del ser humano en s, se puede decir,
que esta Filosofa Existencialista no designa al hombre en lo universal sino como
mencionamos anteriormente en lo concreto.
La Filosofa Existencialista tambin es importante ya que se interesa en reflexionar sobre
el sentido de la existencia y de la muerte, por encima de situaciones abstractas que
encubren los conflictos del hombre.
Esta Filosofa de preferencia hace que sea de inters para todos.
El Existencialismo designa ms bien una tendencia que una doctrina. Ha sido la corriente
del pensamiento con mayor resonancia y repercusin de este siglo, y no se ha limitado a
ser una filosofa, sino que tambin es considerada una cultura general.

BIBLIOGRAFIA

Gran Enciclopedia de Filosofa.

INTRODUCCIN

En nuestra sociedad existe una variedad de perspectivas que visualizan los nuestro
mbito social, econmico, poltico y religioso de una manera diferente a la que
nosotros tenemos al respecto.
Sin embargo, hay que considerar que tenemos corrientes filosficas que coadyuvan a
la edificacin de un criterio racional sobre diversos puntos de vista, que pueden
tomarse como alternativas para concretar el conocimiento que de ello se tiene.
El punto medular de este ensayo es conocer como la corriente
filosfica existencialista a porta al conocimiento una tendencia particular de la

concepcin humanista que tiene por objetivo el anlisis y la descripcin del sentido y
contradiccin de la vida humana.
El existencialismo se singulariza por la sensibilidad para con todos lo problemas de
la existencia individual, as como por la confianza en las fuerzas creadoras
personales.

EL EXISTENCIALISMO EN LA CONDUCTA DEL SUJETO

El existencialismo es una corriente filosfica, surgida en el siglo XX, que toma la

conducta humana como centro de su reflexin. S. Kierkegaard fue su precursor (papel
del existir y su realizacin, angustia, etc.) .
Al existencialismo se le ha atribuido un carcter vivencial, ligado a los dilemas,
estragos, contradicciones de la conducta humana. Esta corriente filosfica discute y
propone soluciones a los problemas propiamente inherentes a la condicin humana,
como el absurdo de vivir, la significancia e insignificancia del ser, el dilema de la
guerra, el eterno tema del tiempo, la libertad, ya sea fsica o metafsica, la relacin
dios-hombre, el atesmo, la naturaleza del hombre, la vida y la muerte. El
existencialismo busca revelar lo que rodea al hombre, haciendo una descripcin
minuciosa del medio material y abstracto en el que se desenvuelve el individuo
(existente), para que ste obtenga una comprensin propia y pueda dar sentido o
encontrar una justificacin a su existencia.
Partiendo del concepto antes mencionado y de la literatura que habla al respecto,
debe destacarse que el fundador de esta corriente fue Kierkegaard, quien se vincula
de forma remota con Marx, ambos se relacionan en el momento de la disolucin del
hegelianismo y afirman la realidad finita del hombre contra la reduccin de este a la
infinitud de la razn.
Con ello todos los existencialistas han seguido a Kierkegaard al resaltar la
importancia de la accin individual apasionada al hablar de la moral y la verdad. Se
insiste que la experiencia personal y la actuacin segn las propias convicciones,
constituyen los factores esenciales para llegar a la verdad. As, la comprensin de
una situacin por parte de alguien que est comprometido en esa situacin es ms
elevada que la del observador indiferente, objetivo. A pesar de su posicin
antirracionalista de partida, no se puede decir que los existencialistas fueran
irracionales en el sentido de negar toda validez al pensamiento racional. Han
mantenido que la claridad racional es deseable all donde sea posible, pero que las
materias ms importantes de la vida no son accesibles a la razn o a la ciencia.
El Kierkegaard, opuso la interpretacin de la existencia en trminos de las formas de
existencialismo, la proyeccin del futuro sobre la base de las posibilidades que
constituyen, y reaccion contra el idealismo absoluto y sistemtico de Friedrich
Hegel, que afirm haber encontrado un entendimiento racional total de la humanidad
y de la historia. Kierkegaard, por el contrario, resalt la ambigedad y lo absurdo de
la situacin humana. La respuesta individual a esta situacin tiene que ser vivir una
existencia comprometida por completo, y este compromiso slo puede ser entendido
por el individuo que lo asume. El individuo, por lo tanto, tiene que estar siempre

dispuesto para desafiar las normas de la sociedad en nombre de la mayor autoridad

de un tipo de vida autntica, en el orden personal. Kierkegaard abog por un cambio
de fe en el modo de vida cristiano que, aunque incomprensible y lleno de riesgos,
era el nico compromiso que poda salvar al individuo .
El existencialismo introduce la vivencia personal en la reflexin filosfica. Frente a la
tradicin de que el filsofo debe establecer cierta distancia entre l mismo como
sujeto pensante y el objeto que considera, el existencialista se sumerge
apasionadamente en lo que contempla, hasta el punto de que su filosofa puede
llegar a ser fundamentalmente una filosofa autobiogrfica. Kierkegaard mantena
que es crucial para el espritu reconocer que uno tiene miedo no slo de objetos
especficos sino tambin un sentimiento de aprehensin general, que llam temor.
La primera caracterstica del ser humano, segn la mayora de los existencialistas, es
la libertad para elegir. Mantienen que los seres humanos no tienen una naturaleza
inmutable, o esencia, cada ser humano hace elecciones que conforman su propia
naturaleza.
Los existencialistas consideran que los individuos son libres de escoger su propio
sendero, tomando en cuenta el riego y considerando la responsabilidad que recaiga
sobre ello.
Sartre, argumentaba que los seres humanos necesitan una base racional para sus
vidas pero son incapaces de conseguirla y, por ello, su existencia es pasin intil.
No obstante, insisti en que el existencialismo es una forma de humanismo y resalt
la libertad, la eleccin y la responsabilidad humana .
La eleccin es fundamental en la existencia humana y es ineludible; incluso la
negativa a elegir implica ya una eleccin, la libertad de eleccin conlleva compromiso
y responsabilidad. Las posibilidades que se ofrecen a la eleccin existencial son
infinitas y equivalentes, y, por tanto, la eleccin entre ellas resulta indiferente las
posibilidades que se ofrecen a la eleccin existencial son infinitas y equivalentes, y,
por tanto, la eleccin entre ellas resulta indiferente.
Es importante saber, que para la corriente existencialista existen siete temas de gran
relevancia, los cuales se visualizan a continuacin:

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

Definicin de la existencia como modo de ser propio del hombre.

Individualismo y particularismo.
Las cosas no existen, son.
Utilizacin de la fenomenologa como mtodo.
Existir es estar en el mundo.
Posibilidad y eleccin.
La angustia, la nusea, la vergenza.

En el primer tema nos dice que el hombre no tiene una esencia que le determine a

ser o a comportarse de una manera concreta, sino que l mismo es su propio hacer,
su propio existir.
En el individualismo y particularismo, lo primario es lo singular y concreto, la
existencia humana, pero no en su generalidad, sino en la particularidad de "esta"
existencia humana o "aquella otra". El yo no es el momento de una Razn absoluta o
universal.
Por su parte el tercer tema refiere que la existencia humana es donde se establece el
valor y sentido de todo lo real.
Para la utilizacin de la fenomenologa como mtodo, parte del anlisis husserliano
de la conciencia, a la que conciben como pura intencionalidad. Toda conciencia es
siempre un dirigirse hacia algo; es conciencia de, y por eso se proyecta hacia fuera,
hacia el objeto o "ser en s". La conciencia es "un poder de ser lo que no se es y de
no ser lo que se es", una intencionalidad que introduce la nada dentro de ella:
cuando conoce al objeto, se diferencia y separa de l (enajenacin). Si se intenta
conocer a s misma (autoconciencia) debe convertirse en lo que no es (objeto),
creando la nada, siendo nada. La fenomenologa se constituye no slo en un mtodo
de anlisis de la conciencia, sino en una ontologa (Heidegger) que permite
desocultar el sentido del ser: aquello que se manifiesta (fenmeno) ante
la existencia humana (Dasein) .
Con respecto al quinto tema, el ser del hombre es un ser en el mundo, pero "mundo"
no es un lugar, ni designa la naturaleza, no estamos "pasivamente" en el mundo,
sino de manera activa y creadora, trascendiendo siempre hacia "lo otro" (el ser en s)
que no es la conciencia. La existencia humana consiste en un continuo "quehacer"
que tiene que vrselas con "las cosas", aquello que est a la mano": y en el que la
conciencia se realiza, el conjunto de relaciones de "las cosas" entre s y con el
hombre .
La posibilidad y eleccin no es otra cosa que el hombre es posibilidad abierta,
libertad de hacerse esto y lo otro, a esto le damos el nombre de eleccin. Ahora bien,
en la medida en que el hombre est arrojado al mundo, ha de contar con aquello que
le es "dado", las circunstancias que limitan sus posibilidades y su libertad. La
autenticidad consiste en no renunciar a la libertad bajo ninguna circunstancia: no
dejarse caer entre las cosas como una ms de ellas. El hombre no debe eludir su
responsabilidad de obrar libremente, de lo contrario obrar de mala fe y llevar una
existencia inautntica.
Por ltimo, tenemos que la angustia, la nusea y la vergenza, son sentimientos que
al igual que la razn desvelan nuestra existencia y nos ponen en contacto con ella,
de manera ms ntima y radical que la razn. La angustia nace de un futuro
indefinido, de la falta de esencia, de un horizonte cuajado de posibilidades al que el
hombre debe enfrentarse sin ninguna garanta, asumiendo plenamente su libertad de
"construirse a s mismo a cada instante". La nusea surge de la falta de propsito y
finalidad del mundo y de los hombres. La vergenza es el sentimiento mediante el
cual constatamos que existen otros para s distintos al nuestro. En su presencia me
convierto en un objeto (en s), y quedo privado de mi libertad.

CONCLUSIN

Hemos llegado a la parte final del trabajo y con ello, a simplificacin de lo expuesto
en el contenido.
La existencia es lo que nunca es objeto; es el origen a partir del cual yo pienso y
acto, sobre el cual yo hablo en pensamientos que no son conocimiento de algo. Tal
parece, que nuestra existencia es el hecho de ser, y con ello me atrevo a decir que es
la esencia de nuestro ser.

BIBLIOGRAFA
DICCIONARIO ENCICLOPDICO, EDICIONES GRIALBO, EDICIN ACTUALIZADA, 1996

PRINI, PIETRO. HISTORIA DEL EXISTENCIALISMO: DE KIERKEGAARD A HOY.

BARCELONA: EDITORIAL HERDER, 1992.

SARTRE, JEAN-PAUL. EL SER Y LA NADA. BARCELONA: ALTAYA, 1993

MELICH, JOAN-CARLES. FENOMENOLOGA Y EXISTENCIALISMO. BARCELONA:

EDITORIAL VICENS-VIVES, 1989

Existencialismo Definicin, Caracteristicas,

Autores, Obra Principal Definicin
El existencialismo es un movimiento filosfico que se preocupa por la existencia
humana (la cual posteriormente se plantea que es la nica) y pretende dar respuesta a los

problemas del hombre, ese hombre que existe y que es algo principal pues es el
principio de la existencia, pues el mundo solo es para el hombre lo que este crea de l.
Segn el existencialismo, nada existe en si, todo es mas no existe; el existencialismo
supone que solo existe el hombre en si pues la existencia es el pensamiento de el yo
mismo, los pensamientos que no son conocimiento lo que hace a ese ser es en sin el
modo de ser del ser lo que en realidad existe; el existencialismo plantea popularmente
que la existencia precede a la esencia (sastre), esto implica el concepto de que el hombre
es libertad y que existe en la medida en la que es creador de sus ideas, de l mismo y de
su mundo, ya que solo el hombre puede crear ideas de esa manera es lo nico que existe
en esta concepcin. El hombre es libre de crear su esencia por medio de sus decisiones;
la libertad del ser se encuentra en l mismo por tanto son tomados como sinnimos.
El hecho de sinonimizar la existencia con la libertad del hombre, todo es mas no
existe, y adems el hombre podra dejar de existir renunciando a su libertad.
http://www.frasesypensamientos.com.ar/historia/existencialismo.html
http://filosofia.idoneos.com/index.php/350148
http://es.wikipedia.org/wiki/Existencialismo
Caractersticas

El existencialismo centra su atencin en la existencia y cuestiones propias del

hombre, de su ser, y en dar solucin a los problemas del hombre.

No solo la razn descubre la realidad: tambin sentimientos bsicos como la

angustia y frustracin la descubren.

El pesimismo: los existencialistas se caracterizan por un remarcado pesimismo

en sus ideas.

El hecho de crear su propia esencia: el existencialismo plantea que solo el

hombre existe y que a pesar de haber un pesimismo remarcado se encuentra un
positivismo en poder crear la propia esencia.

Su popularidad se dio despus de la segunda guerra mundial pues era una salida
de pensamiento a la bancarrota de valores que dej la guerra.

Las cosas son pero solo existe el hombre: el hombre es el nico que se crea su
mundo y el existencialismo se concentra en esto se toman como sinnimos
existencia al hombre y a la existencia, dado eso las cosas son pero no existen,
solo el hombre existe de verdad en funcin de su libertad.

Positivamente afirma la existencia humana y concreta.

Sus representantes mantenan una lucha con el racionalismo que termin con
Hegel.

Su existencia es libre y precede a la esencia.

El hombre es libre.

Salir de la propia conciencia para dirigirse hacia el Mundo: El hecho de existir

consiste en estar en el mundo e interactuar con el entorno creando la esencia de
las cosas saliendo de la propia conciencia.

La existencia es tomada como trascendencia: ya que consiste en reconocer lo

externo.

Los valores son creaciones de la libertad humana: eso se da gracias a que solo el
hombre existe y crea sus ideas del mundo.

http://www.frasesypensamientos.com.ar/historia/existencialismo.html
http://filosofia.idoneos.com/index.php/350148
http://es.wikipedia.org/wiki/Existencialismo#Origen_y_desarrollo
Autores Representativos

Jean-Paul Sartre

(Pars, 1905-id., 1980) Filsofo y escritor francs. Precoz lector de los clsicos
franceses, en 1915 ingres en el liceo Henri IV de Pars y conoci a Paul Nizan, con
quien inici una estrecha amistad. Al ao siguiente, el segundo matrimonio de su madre
lo oblig a trasladarse a La Rochelle; hasta 1920 no regres a Pars. En 1924 inici sus
estudios universitarios en la cole Normale Suprieure, donde conoci a Simone de
Beauvoir, con quien estableci una relacin que durara toda su vida. Tras cumplir el
servicio militar, empez a ejercer como profesor de instituto; en 1933 obtuvo una beca
de estudios que le permiti trasladarse a Alemania, donde entr en contacto con la
filosofa de Husserl y de Heidegger. En 1938 public La nusea, novela que pretenda
divulgar los principios del existencialismo y que le proporcion cierta celebridad, al
tiempo que se converta en smbolo de aquel movimiento filosfico. Movilizado en
1939, fue hecho prisionero, aunque consigui evadirse en 1941 y regresar a Pars, donde
trabaj en el liceo Condorcet y colabor con A. Camus en Combat, el peridico de la
Resistencia.

En 1943 public El Ser y la Nada, su obra filosfica ms conocida, versin personal de

la filosofa existencialista de Heidegger.

Albert Camus

(Mondovi, Argelia, 1913-Villeblerin, Francia, 1960) Novelista, dramaturgo y ensayista

francs. Nacido en el seno de una modesta familia de emigrantes franceses, su infancia
y gran parte de su juventud transcurrieron en Argelia. Inteligente y disciplinado, empez
estudios de filosofa en la Universidad de Argel, que no pudo concluir debido a que
enferm de tuberculosis.
En 1939 public Bodas, conjunto de artculos que incluyen numerosas reflexiones
inspiradas en sus lecturas y viajes. En 1940 march a Pars, donde pronto encontr
trabajo como redactor en Paris-Soir. Empez a ser conocido en 1942, cuando se
publicaron su novela corta El extranjero, ambientada en Argelia, y el ensayo El mito de
Ssifo, obras que se complementan y que reflejan la influencia que sobre l tuvo el
existencialismo.
Durante la Segunda Guerra Mundial se implic en los acontecimientos del momento:
milit en la Resistencia y fue uno de los fundadores del peridico clandestino Combat, y
de 1945 a 1947, su director y editorialista. Sus primeras obras de teatro, El
malentendido y Calgula, prolongan esta lnea de pensamiento que tanto debe al
existencialismo, mientras los problemas que haba planteado la guerra le inspiraron
Cartas a un amigo alemn.
Su novela La peste (1947) supone un cierto cambio en su pensamiento: la idea de la
solidaridad y la capacidad de resistencia humana frente a la tragedia de vivir se impone
a la nocin del absurdo. La peste es a la vez una obra realista y alegrica, una
reconstruccin mtica de los sentimientos del hombre europeo de la posguerra, de sus
terrores ms agobiantes. El autor precis su nueva perspectiva en otros escritos, como el
ensayo El hombre en rebelda (1951) y en relatos breves como La cada y El exilio y el
reino, obras en que orient su moral de la rebelda hacia un ideal que salvara los ms
altos valores morales y espirituales, cuya necesidad le parece tanto ms evidente cuanto
mayor es su conviccin del absurdo del mundo.

Simone de Beauvoir

(Pars, 1908-1986) Pensadora y novelista francesa, representante del movimiento

existencialista ateo y figura importante en la reivindicacin de los derechos de la mujer.
Originaria de una familia burguesa, destac desde temprana edad como una alumna
brillante. Estudi en la Sorbona y en 1929 conoci a J.-P. Sartre, que se convirti en su
compaero durante el resto de su vida.

Se gradu en filosofa y hasta 1943 se dedic a la docencia en los liceos de Marsella,

Ruan y Pars. Su primera obra fue la novela La invitada (1943), a la que sigui La
sangre de los otros (1944) y el ensayo Pyrrhus y Cineas (1944).
Fue fundadora junto a Sartre, A. Camus, y M. Merleau-Ponty, entre otros, de la revista
Tiempos Modernos, cuyo primer nmero sali a la calle el 15 de octubre de 1945 y se
transform en un referente poltico y cultural del pensamiento francs de mitad del siglo
XX. Posteriormente public la novela Todos los hombres son mortales (1946), y los
ensayos Para una moral de la ambigedad (1947) y Amrica al da (1948).
Su libro El segundo sexo (1949) signific un punto de partida terico para distintos
grupos feministas, y se convirti en una obra clsica del pensamiento contemporneo.
Fund con algunas feministas la Liga de los Derechos de la Mujer. Gan el Premio
Goncourt con Los mandarines (1954), donde trat las dificultades de los intelectuales de
la posguerra para asumir su responsabilidad social. En 1966 particip en el Tribunal
Russell, en mayo de 1968 se solidariz con los estudiantes liderados por Daniel CohnBendit, en 1972 presidi la asociacin Choisir, encargada de defender la libre
contracepcin, y hasta sus ltimos das fue una incansable luchadora por los derechos
humanos.
Sus abundantes ttulos testimoniales y autobiogrficos incluyen Memorias de una joven
formal (1958), La plenitud de la vida (1960), La fuerza de las cosas (1963), Una muerte
muy dulce (1964), La vejez (1968), Final de cuentas (1972) y La ceremonia del adis
(1981).
http://www.biografiasyvidas.com

Obra representativa: La nusea Jean Paul Sartre

Aunque la obra ms conocida por Jean Paul Sartre es Ser y Nada, esta como ya lo
mencionamos anteriormente es su versin e la filosofa existencialista de Heidegger;
mientras La Nusea se propone explicar los principios del existencialismo pasando a
ser smbolo de dicho movimiento.
Mucho es lo que se habla de este relato, lo que sabemos es que su contenido es
estrechamente filosfico sobre lo absurdo de la existencia, mostrndose esta como algo
superfluo, en donde se dice Sartre plasmo alguna de sus experiencias personales.
La nusea es la experiencia filosfica fundamental. Sensacin que nos produce la
realidad al comprender su gratuidad, su contingencia absoluta. En palabras de mismo
Sartre Lo esencial es la contingencia. Quiero decir que, por definicin, la existencia

no es la necesidad Existir es estar ah, simplemente; los existentes aparecen, se dejan

encontrar, pero nunca es posible deducirlos. Creo que hay quienes han comprendido
esto. Slo que han intentado superar esta contingencia inventando un ser necesario y
causa de s. Pero ningn ser necesario puede explicar la existencia: la contingencia no
es una mscara, una apariencia que puede disiparse; es lo absoluto, en consecuencia,
la gratuidad perfecta. Todo es gratuito: ese jardn, esta ciudad, yo mismo. Cuando uno
llega a comprenderlo, se le revuelve el estmago y todo empieza a flotar eso es la
Nusea
De esta manera en La Nausea se plantea el existencialismo, visto desde los zapatos de
Sartre en donde este expone sus principales tesis; que en parte son influenciadas por
otros autores filsofos. Tal fue el eco que causo que lo jvenes entraron en furor por los
libros y las teoras sartrianas, al punto que copiaban su vestuario, su estilo de vida
personal y frecuentaban los lugares de actividad social como algo casi que obligatorio y
de atraccin turstica.
Se rescata que a pesar del contexto histrico en lo poltico y cultural de gran agitacin
que se presentaba en esta poca, Sartre no hizo alusin a ninguna de las problemticas;
pero logro captar tanto pblico que permiti la divulgacin del existencialismo durante
toda la segunda guerra mundial.
http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-lafilosofia/Filosofiacontemporanea/Sartre/Sartre-Nausea.htm
http://www.clubdelibros.com/clalanausea.htm

Autores: Alejandra Cardenas Gonzalez / Maylo Agredo Velasco

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