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is not really open at all, but rather, when it reads its texts "historically," it has always
thoroughly smoothed them out beforehand, so that the criteria of the historian's own
knowledge can never be called into question by tradition. Recall the naive mode of
comparison that the historical approach generally engages in. The 25th "Lyceum
Fragment" by Friedrich Schlegel reads: "The two basic principles of so-called historical
criticism are the postulate of the commonplace and the axiom of familiarity. The postulate
of the commonplace is that everything that is really great, good, and beautiful is
improbable, for it is extraordinary or at least suspicious. The axiom of familiarity is that
things must always have been just as they are for us, for things are naturally like this." By
contrast, historically effected consciousness rises above such naive comparisons and
assimilations by letting itself experience tradition and by keeping itself open to the truth
claim encountered in it. The hermeneutical consciousness culminates not in
methodological sureness of itself, but in the same readiness for experience that
distinguishes the experienced man from the man captivated by dogma. As we can now
say more exactly in terms of the concept of experience, this readiness is what
distinguishes historically effected consciousness.
The hermeneutic priority of the question The model of platonic dialectic
This indicates the direction our inquiry must take. We will now examine the logical
structure of openness that characterizes hermeneutical consciousness, recalling the
importance of the concept of the question to our analysis of the hermeneutical situation. It
is clear that the structure of the question is implicit in all experience. We cannot have
experiences without asking questions. Recognizing that an object is different, and not as
we first thought, obviously presupposes the question whether it was this or that. From a
logical point of view, the openness essential to experience is precisely the openness of
being either this or that. It has the structure of a question. And just as the dialectical
negativity of experience culminates in the idea of being perfectly experienced i.e., being
aware of our finitude and limitednessso also the logical form of the question and the
negativity that is part of it culminate in a radical negativity: the knowledge of not knowing.
This is the famous Socratic
no es realmente abierto en absoluto, sino ms bien, cuando lee sus textos
"histricamente", que los ha suavizado siempre a fondo de antemano, de modo que los
criterios del propio conocimiento del historiador nunca pueden ser puestas en duda por la
tradicin. Recordemos el modo ingenuo de comparacin que el enfoque histrico
generalmente se involucra en el 25o "Liceo Fragmento" de Friedrich Schlegel dice:.. "Los
dos principios bsicos de la llamada crtica histrica son el postulado del lugar comn y el
axioma de familiaridad El postulado del lugar comn es que todo lo que es realmente
grande, bueno y bello es improbable, porque es extraordinario o al menos sospechoso. el
axioma de familiaridad es que las cosas siempre tienen que haber sido justo como lo son
para nosotros, porque las cosas son naturalmente como este ". Por el contrario, la
conciencia de la historia efectual eleva por encima de tales comparaciones y
asimilaciones ingenuos dejndose experiencia tradicin y manteniendo en s abierto a la
pretensin de verdad encontrado en ella. La conciencia hermenutica no culmina con
certeza metodolgica de s mismo, sino en la misma disposicin para la experiencia que
distingue al hombre de experiencia del hombre cautivado por el dogma. Como ahora
podemos decir con ms exactitud en trminos del concepto de experiencia, esta
disposicin es lo que distingue histricamente efecta la conciencia.
La prioridad hermenutica de la cuestin El modelo de la dialctica platnica
Esto indica la direccin de nuestra investigacin debe tomar. Ahora vamos a examinar la

estructura lgica de la apertura que caracteriza la conciencia hermenutica, recordando la


importancia del concepto de la cuestin en nuestro anlisis de la situacin hermenutica.
Es claro que la estructura de la pregunta est implcita en toda la experiencia. No
podemos tener experiencias sin hacer preguntas. Reconociendo que un objeto es
diferente, y no como lo que pens, obviamente presupone la cuestin de si era esto o
aquello. Desde un punto de vista lgico, la apertura esencial para la experiencia es
precisamente la apertura del ser esto o aquello. Tiene la estructura de una pregunta. Y as
como la negatividad dialctica de la experiencia culmina en la idea de ser perfectamente
experimentado - es decir, ser conscientes de nuestra finitud y carcter limitado, de modo
tambin la forma lgica de la pregunta y la negatividad que es parte de ella culminan en
una negatividad radical: la conocimiento de no saber. Esta es la famosa socrtico

docta ignorantia which, amid the most extreme negativity of doubt, opens up the way to
the true superiority of questioning. We will have to consider the essence of the question in
greater depth if we are to clarify the particular nature of hermeneutical experience. The
essence of the question is to have sense. Now sense involves a sense of direction. Hence
the sense of the question is the only direction from which the answer can be given if it is to
make sense. A question places what is questioned in a particular perspective. When a
question arises, it breaks open the being of the object, as it were. Hence the logos that
explicates this opened-up being is an answer. Its sense lies in the sense of the question.
Among the greatest insights that Plato's account of Socrates affords us is that, contrary to
the general opinion, it is more difficult to ask questions than to answer them. When the
partners in the Socratic dialogue are unable to answer Socrates' awkward questions and
try to turn the tables by assuming what they suppose is the preferable role of the
questioner, they come to grief.124 Behind this comic motif in the Platonic dialogues there
is the critical distinction between authentic and inauthentic dialogue. To someone who
engages in dialogue only to prove himself right and not to gain insight, asking questions
will indeed seem easier than answering them. There is no risk that he will be unable to
answer a question. In fact, however, the continual failure of the interlocutor shows that
people who think they know better cannot even ask the right questions. In order to be able
to ask, one must want to know, and that means knowing that one does not know. In the
comic confusion between question and answer, knowledge and ignorance that Plato
describes, there is a profound recognition of the priority of the question in all knowledge
and discourse that really reveals something of an object. Discourse that is intended to
reveal something requires that that thing be broken open by the question. For this reason,
dialectic proceeds by way of question and answer or, rather, the path of all knowledge
leads through the question. To ask a question means to bring into the open. The openness
of what is in question consists in the fact that the answer is not settled. It must still be
undetermined, awaiting a decisive answer. The significance of questioning consists in
revealing the questionability of what is questioned. It has to be brought into this state of
indeterminacy, so that there is an equilibrium between pro and contra. The sense of every

docta ignorantia que, en medio de la ms extrema negatividad de duda, abre el camino a


la verdadera superioridad de cuestionamiento. Habr que considerar la esencia de la
cuestin con mayor profundidad si vamos a aclarar la naturaleza particular de experiencia
hermenutica. La esencia de la cuestin es tener sentido. Ahora sentido implica un
sentido de direccin. De ah el sentido de la pregunta es la nica direccin de la que la
respuesta se puede dar si se va a tener sentido. Una pregunta pone lo que est en tela
de juicio en una perspectiva particular. Cuando surge una pregunta, se rompe abrir el ser
del objeto, por as decirlo. Por lo tanto los logos que explicates este ser abierto-up es una
respuesta. Su sentido reside en el sentido de la pregunta. Entre los mayores
conocimientos que cuenta de Scrates de Platn nos brinda es que, contrariamente a la
opinin general, es ms difcil de hacer preguntas que responderlas. Cuando los
participantes en el dilogo socrtico no son capaces de responder a las preguntas
incmodas de Scrates y tratar de devolver la pelota al suponer lo que suponen es el
papel preferente de la pregunta, que vienen a grief.124 Detrs de este motivo cmico en
los dilogos platnicos existe la distincin crtica entre autntico y no autntico dilogo.
Para alguien que dialoga slo para probarse a s mismo derecho y no para ganar la
penetracin, haciendo preguntas ser de hecho parece ms fcil que responderlas. No
hay riesgo de que no ser capaz de responder a una pregunta. De hecho, sin embargo, el
fracaso continuo del interlocutor muestra que las personas que piensan que saben mejor

que no pueden ni siquiera hacer las preguntas correctas. Con el fin de ser capaz de
hacer, hay que querer saber, y eso significa saber que uno no sabe. En la confusin
cmica entre pregunta y respuesta, el conocimiento y la ignorancia que Platn describe,
hay un profundo reconocimiento de la prioridad de la cuestin en todo el conocimiento y
el discurso que realmente revela algo de un objeto. Discurso que pretende revelar algo
requiere que esa cosa se rompa abierto por la pregunta. Por esta razn, procede
dialcticos a modo de pregunta y respuesta, o mejor dicho, el camino de todo el
conocimiento conduce a travs de la pregunta. Para hacer una pregunta significa traer a
la luz. La apertura de lo que est en cuestin consiste en el hecho de que la respuesta no
se ha solucionado. Todava debe ser indeterminado, a la espera de una respuesta
decisiva. La importancia de cuestionamiento consiste en revelar la cuestionabilidad de lo
que est en tela de juicio. Tiene que ser llevado a este estado de indeterminacin, de
modo que haya un equilibrio entre pro y en contra. El sentido de cada

question is realized in passing through this state of indeterminacy, in which it becomes an open
question. Every true question requires this openness. Without it, it is basically no more than an
apparent question. We are familiar with this from the example of the pedagogical question,
whose paradoxical difficulty consists in the fact that it is a question without a questioner. Or from
the rhetorical question, which not only has no questioner but no object. The openness of a
question is not boundless. It is limited by the horizon of the question. A question that lacks this
horizon is, so to speak, floating. It becomes a question only when its fluid indeterminacy is
concretized in a specific "this or that." In other words, the question has to be posed. Posing a
question implies openness but also limitation. It implies the explicit establishing of
presuppositions, in terms of which can be seen what still remains open. Hence a question can be
asked rightly or wrongly, according as it reaches into the sphere of the truly open or fails to do
so. We say that a question has been put wrongly when it does not reach the state of openness
but precludes reaching it by retaining false presuppositions. It pretends to an openness and
susceptibility to decision that it does not have. But if what is in question is not foregrounded, or
not correctly foregrounded, from those presuppositions that are really held, then it is not brought
into the open and nothing can be decided. This is shown clearly in the case of the slanted
question that we are so familiar with in everyday life. There can be no answer to a slanted
question because it leads us only apparently, and not really, through the open state of
indeterminacy in which a decision is made. We call it slanted rather than wrongly put because
there is a question behind iti.e., there is an openness intended, but it does not lie in the
direction in which the slanted question is pointing. The word "slanted" refers to something that
has deviated from the right direction. The slant of a question consists in the fact that it does not
give any real direction, and hence no answer to it is possible. Similarly, we say that statements
which are not exactly wrong but also not right are "slanted." This too is determined by their
sensei.e., by their relation to the question. We cannot call them wrong, since we detect
something true about them, but neither can we properly call them right because they do not
correspond to any meaningful question and hence have no correct meaning unless they are
themselves corrected. Sense is always sense of direction for

pregunta se realiza al pasar por este estado de indeterminacin, en la que se convierte en una
cuestin abierta. Toda verdadera pregunta requiere esta apertura. Sin ella, es bsicamente, no
hay ms que una cuestin evidente. Estamos familiarizados con esto desde el ejemplo de la
cuestin pedaggica, cuya dificultad paradjica consiste en el hecho de que es una pregunta sin
una pregunta. O de la pregunta retrica, que no slo no tiene ninguna pregunta, pero no es
problema. La apertura de una pregunta que no tiene lmites. Est limitado por el horizonte de la
cuestin. Una pregunta que carece de este horizonte es, por decirlo as, flotando. Se convierte en
una cuestin slo cuando su indeterminacin fluido se concreta en un determinado "esto o
aquello." En otras palabras, la cuestin tiene que ser planteada. Posando una pregunta implica
apertura, sino tambin la limitacin. Implica el establecimiento explcito de presupuestos, en
trminos de que se puede ver lo que an permanece abierta. De ah que una pregunta se puede
hacer con o sin razn, de acuerdo, ya que llega a la esfera de lo verdaderamente abierto o no lo
hace. Decimos que una cuestin se ha planteado errneamente cuando no alcanza el estado de
apertura, pero se opone a llegar a ella mediante la retencin de falsas presuposiciones. Se
pretende una apertura y la susceptibilidad a la decisin de que no tiene. Pero si lo que est en
cuestin no est en primer plano, primer plano o no correctamente, a partir de esos
presupuestos que realmente posee, entonces no es trado a la luz pblica y nada puede ser
decidido. Esto se muestra claramente en el caso de la pregunta sesgada que estamos tan
familiarizados con la vida cotidiana. No puede haber una respuesta a una pregunta sesgada
porque nos lleva slo en apariencia, y no realmente, a travs del estado de apertura de la
indeterminacin en el que se toma una decisin. Lo llamamos inclinada en lugar de mal
planteada porque hay una pregunta detrs de l, es decir, hay una apertura prevista, pero no
est en la direccin en la que la cuestin inclinada est apuntando. La palabra "inclinada" se
refiere a algo que se ha desviado de la direccin correcta. La inclinacin de una pregunta
consiste en el hecho de que no da ninguna direccin real, y por lo tanto no respuesta a ella es
posible. Del mismo modo, se dice que las declaraciones que no son exactamente mal, pero
tampoco la derecha son "sesgada". Esto tambin est determinada por su sentido, es decir, por
su relacin con la pregunta. No podemos llamarlos equivocado, ya que detectamos algo
verdadero sobre ellos, pero tampoco podemos correctamente llamarlos derecho porque no
corresponde a ninguna cuestin significativa y, por tanto, no tienen ningn significado correcto a
menos que sean ellos mismos corregidos. El sentido es siempre sentido de direccin para

determinations of thought fluid and subtle, this means dissolving and remolding logic into
concrete language, and transforming the concept into the meaningful power of the word that
questions and answers a magnificent reminder, even if unsuccessful, of what dialectic really
was and is. Hegel's dialectic is a monologue of thinking that tries to carry out in advance what
matures little by little in every genuine dialogue.
The logic of question and answer
Thus we return to the conclusion that the hermeneutic phenomenon too implies the primacy of
dialogue and the structure of question and answer. That a historical text is made the object of
interpretation means that it puts a question to the interpreter. Thus interpretation always
involves a relation to the question that is asked of the interpreter. To understand a text means to
understand this question. But this takes place, as we showed, by our attaining the hermeneutical
horizon. We now recognize this as the horizon of the question within which the sense of the text
is determined. Thus a person who wants to understand must question what lies behind what is
said. He must understand it as an answer to a question. If we go back behind what is said, then
we inevitably ask questions beyond what is said. We understand the sense of the text only by
acquiring the horizon of the questiona horizon that, as such, necessarily includes other possible
answers. Thus the meaning of a sentence is relative to the question to which it is a reply, but
that implies that its meaning necessarily exceeds what is said in it. As these considerations
show, then, the logic of the human sciences is a logic of the question. Despite Plato we are not
very ready for such a logic. Almost the only person I find a link with here is R. G. Collingwood. In
a brilliant and telling critique of the Oxford "realist" school, he developed the idea of a logic of
question and answer, but unfortunately never elaborated it systematically. 1 3 * He clearly saw
what was missing in naive hermeneutics founded on the prevailing philosophical critique. In
particular the practice that Collingwood found in English universities of discussing "statements,"
though perhaps good practice for sharpening one's intelligence, obviously failed to take account
of the historicity that is part of all understanding. Collingwood argues thus: We can understand a
text only when we have understood the question to which it is an

determinaciones de fluido pensamiento y sutil, esto significa la disolucin y remodelar lgica en


un lenguaje concreto, y transformar el concepto en el poder significativo de la palabra que las
preguntas y respuestas- un magnfico recuerdo, incluso si no tiene xito, de lo dialctica
realmente fue y es. La dialctica de Hegel es un monlogo del pensamiento que trata de llevar a
cabo de antemano lo que se madura poco a poco en cada dilogo genuino.
La lgica de la pregunta y la respuesta
Volvemos as a la conclusin de que el fenmeno hermenutico tambin implica la primaca del
dilogo y de la estructura de preguntas y respuestas. Eso se hace un texto histrico objeto de
interpretacin significa que pone una pregunta al intrprete. As interpretacin implica siempre
una relacin con la pregunta que se hace de la intrprete. Para entender un texto significa
entender esta pregunta. Pero esto tiene lugar, como hemos demostrado, por nuestro alcanzar el
horizonte hermenutico. Ahora reconocemos esto como el horizonte de la cuestin dentro de los
cuales se determina el sentido del texto. As, una persona que quiera entender debe cuestionar
qu hay detrs de lo que se dice. l debe entender como una respuesta a una pregunta. Si nos
remontamos detrs de lo que se dice, entonces, inevitablemente, pedimos preguntas ms all de
lo que se dice. Entendemos el sentido del texto slo adquiriendo el horizonte de la cuestin: un
horizonte que, como tal, necesariamente incluye otras respuestas posibles. As, el significado de
una oracin es relativa a la cuestin de que se trata de una respuesta, pero eso implica que su
significado excede necesariamente lo que se dice en ella. A medida que estas consideraciones
demuestran, entonces, la lgica de las ciencias humanas es una lgica de la pregunta. A pesar
de Platn no estamos muy preparados para tal lgica. Casi la nica persona que encuentre un
enlace de aqu es de RG Collingwood. En una crtica brillante y elocuente de la escuela "realista"
Oxford, desarroll la idea de una lgica de la pregunta y la respuesta, pero por desgracia nunca
lo elabor sistemticamente. 1 3 * Vio claramente lo que faltaba en la hermenutica ingenuos
fundadas en la crtica filosfica imperante. En particular, la prctica que Collingwood encuentra
en las universidades inglesas de discutir "declaraciones", aunque tal vez una buena prctica
para el afilado de la inteligencia, obviamente, no tuvo en cuenta de la historicidad que es parte
de todo entendimiento. Collingwood argumenta as: Podemos entender un texto slo cuando
hemos entendido la pregunta a la que se trata de una

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This is a legitimate undertaking only if Hegel's conditions hold good i.e., the philosophy of
history is made party to the plans of the world spirit and on the basis of this esoteric knowledge
is able to mark out certain individuals as having world-historical importance, since there is a real
correlation between their particular ideas and the world-historical meaning of events. But it is
impossible to derive a hermeneutical principle for the knowledge of history from such
conjunctions of the subjective and objective in history. In regard to historical tradition Hegel's
theory clearly has only a limited truth. The infinite web of motivations that constitutes history
only occasionally and briefly acquires the clarity of what a single individual has planned. Thus
what Hegel describes as an exception proves the rule that there is a disproportion between an

individual's subjective thoughts and the meaning of the whole course of history. As a rule we
experience the course of events as something that continually changes our plans and
expectations. Someone who tries to stick to his plans discovers precisely how powerless his
reason is. There are rare occasions when everything happens, as it were, of its own accordi.e.,
events seem to be automatically in accord with our plans and wishes. On these occasions we can
say that everything is going according to plan. But to apply this experience to the whole of
history is to make a great extrapolation that completely contradicts our experience.
Collingwood's use of the logic of question and answer in herme-neutical theory is made
ambiguous by this extrapolation. Our under-standing of written tradition per se is not such that
we can simply presuppose that the meaning we discover in it agrees with what its author
intended. Just as the events of history do not in general manifest any agreement with the
subjective ideas of the person who stands and acts within history, so the sense of a text in
general reaches far beyond what its author originally intended."5 The task of understanding is
concerned above all with the meaning of the text itself. This is clearly what Collingwood had in
mind when he denied that there is any difference between the historical question and the
philosophical question to which the text is supposed to be an answer. Nevertheless, we must
remember that the question we are concerned to reconstruct has to do not with the mental
experiences of the author but simply with the meaning of the text itself. Thus if we have
understood the meaning of a sentencei.e., have reconstructed
Esta es una empresa legtima slo si las condiciones de Hegel tienen buena - es decir, la filosofa
de la historia se hace parte en los planes del espritu del mundo y sobre la base de este
conocimiento esotrico es capaz de marcar ciertos individuos como tener importancia histrica
mundial, ya que existe una correlacin real entre sus ideas particulares y el significado histricomundial de los acontecimientos. Pero es imposible derivar un principio hermenutico para el
conocimiento de la historia de esas conjunciones de lo subjetivo y objetivo de la historia. En lo
que se refiere a la teora de la tradicin histrica de Hegel constituye tan slo una verdad
limitada. La red infinita de motivaciones que constituye la historia de manera ocasional y breve
adquiere la claridad de lo que un solo individuo ha planeado. As, lo que Hegel describe como
una excepcin confirma la regla de que hay una desproporcin entre los pensamientos subjetivos
de un individuo y el significado de todo el curso de la historia. Como regla experimentamos el
curso de los acontecimientos como algo que cambia continuamente nuestros planes y
expectativas. Alguien que trata de atenerse a sus planes descubre precisamente lo impotente
que su razn es. Hay pocas ocasiones en que todo sucede, por as decirlo, de su propia voluntad,
es decir, los eventos parecen ser automticamente de acuerdo con nuestros planes y deseos. En
estas ocasiones, podemos decir que todo va de acuerdo al plan. Pero aplicar esta experiencia a
toda la historia es hacer una gran extrapolacin que contradice por completo nuestra
experiencia. Uso de Collingwood de la lgica de la pregunta y la respuesta en la teora Hermeneutical se hace ambigua por esta extrapolacin. Nuestro bajo-pie de tradicin escrita per se no
es tal que podemos simplemente presuponer que el significado que descubrimos en ella est de
acuerdo con lo que su autor pretenda. Del mismo modo que los acontecimientos de la historia
no lo hacen en el manifiesto general de cualquier acuerdo con las ideas subjetivas de la persona
que est all y acta en la historia, por lo que el sentido de un texto en alcances generales ms
all de lo pensado originalmente su autor. "5 La tarea de comprender se preocupa, sobre todo,
con el significado del texto en s. Esto es claramente lo que Collingwood tena en mente cuando
neg que exista alguna diferencia entre la cuestin histrica y la cuestin filosfica en la que se
supone que el texto es una respuesta. Sin embargo, hay que recordar que la cuestin que nos
preocupa a reconstruir no tiene que ver con las experiencias mentales del autor, sino
simplemente con el significado del texto en s. Por lo tanto, si hemos entendido el significado de
una frase, es decir, han reconstruido

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Informacin bibliogrfica

Ttulo

Verdad y Mtodo
Revelations Bloomsbury

Autor

Hans-Georg Gadamer

Editor

A & C Negro, 2013

ISBN

1780936583,
9781780936581

N. de
paginas

640 Pginas

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