La tica como ciencia

a) Caractersticas de la tica como ciencia.

Cuando se habla del carcter de ciencia de la tica, lo primero que tenemos en cuenta, es
que ella posee un carcter racional, este es solo porque los seres humanos, tenemos la capacidad
de razonar, y especialmente la tica depende los actos que realizamos como humanos.
Por otra parte la tica posee un mtodo por lo cual se profundiza en el hecho moral, se
requiere de un profundo carcter cientfico para poder realizar valoraciones acerca de lo que es
bueno o malo, y por eso la tica no es subjetiva, sino que analiza el hecho desde el punto de vista
objetivo, para dar de si la mejor interpretacin.
De esta forma vemos tambin que la tica como ciencia estudia la moral del hombre en la
sociedad, esto quiere decir su relacin frente a los dems, y frente a lo que la moral plantea como
normas universalmente aceptadas por ella, as se convierte en ciencia normativa.

b) Relacin de la tica con otras ciencias y actividades humanas.

La tica se relaciona con varias ciencias y actividades humanas, en primer lugar ella se
relaciona con la psicologa, ya que ambas estudian el acto humano, pero es de notar que la tica,
estudia es la valoracin de esos actos. Adems ella se relaciona con la sociologa, en cuanto que
ambas estudian el comportamiento humano, frente a la sociedad, establece una relacin con la
metafsica en cuanto los valores universales expresados por ella ya que contiene los fundamentos
universales de toda ciencia.
La tica adems tiene estrecha relacin con la economa, el derecho y la educacin, ya que
ella impregna en cada una de estas ciencias, la valoracin de sus acciones que son hechas por
los seres humanos, de esta forma la tica muestra un modelo a seguir frente a la realidad, de ah
que estas ciencias se desarrollen en cuanto a los valores a seguir.
Se puede afirmar tambin que la tica guarda una relacin con la religin, ya que esta
tambin impregna un carcter moral y un modelo a seguir, de ah que se hable de una teologa
moral.
c) Por qu la tica en nuestros tiempos? de Fuenmayor (2004).
En nuestro tiempo la tica necesita una redimensin, es decir se necesita hablar de un
modelo tico que la sociedad persiga fundamentada en la clave de varios aspectos como los
seala Fuenmayor, basada en un profundo sentido de nacionalidad, por el cual no nos de
vergenza de nuestro gentilicio ni de nuestras races histricas, una tica basada en el
conocimiento que nos permita actuar prejuicios frente al conocimiento, una tica fundamentada en
el trabajo que reivindique esta actividad humana, una tica basada en la honestidad que posibilite
la creacin de una forma nueva de evitar tanta corrupcin, adems de una tica que sustente la

democracia y la participacin, la calidad acadmica que nos lleve a un plano mas elevado, en una
tica de equidad y autonoma y de responsabilidad.
Todos estos aspectos tendran relevancia en cuanto es urgente para nuestro tiempo, ya que
se necesita una nueva manera de abordar los problemas ticos, no solo desde el plano superficial,
sino desde la perspectiva ms profunda de la conciencia del ser humano, para lograr as una
verdadera transformacin individual y social.

tica cientfica
Por Jorge Wagensberg

Autor del flamante libro de aforismos Si la naturaleza es la respuesta, cul

era la pregunta? (Tusquets), el investigador y pensador de la ciencia Jorge
Wagensberg establece las fronteras que unen y separan la ciencia (lo
verdadero y lo falso) de la tica (lo bueno y lo malo).

Marzo 2003 | Tags:

Convivio

Artculo de opinin

Ciencia

La esttica es para el gozo de la mente y versa sobre lo bello y lo feo. Suele empezar con un
estmulo visual o, por extensin, con uno auditivo y, metafricamente, se puede extender al
resto de los sentidos. La simetra obsesiva de ciertas hachas de piedra, fabricadas por el Homo
erectushace ms de cuatrocientos mil aos, as lo sugiere.
La tica es para regular la convivencia y versa sobre lo bueno y lo malo. Suele conjugar
valores e intereses, y no se puede hablar de tica sin un claro sentido del yo, es decir, sin
autoconciencia. La primera prueba de algo que se pueda llamar as se remonta a los primeros
enterramientos rituales del Homo neardentalensis, hace como mnimo unos 120 mil aos.
La ciencia es para conocer el mundo y versa sobre lo verdadero y lo falso. Conocer el mundo
es para anticipar su incertidumbre, la sublimacin de una vieja capacidad de los seres vivos. No
se accede al conocimiento abstracto sin el sentido del smbolo y eso ocurre, que sepamos, desde
el primer arte rupestre del Homo sapiens. Hace, digamos, unos 35 mil aos. Pero lo ms cierto
del mundo es que el mundo es incierto, de modo que, aunque lo falso suele permanecer falso, la
verdad cientfica cambia. El mtodo de la ciencia tiene esa peculiaridad: permite que su verdad
cambie para dar cuenta as de la incertidumbre del mundo. Por ello la nica tradicin fuerte de

la ciencia es la de traicionar tradiciones.

Se trata de tres lgicas para crear conocimiento. Digamos que las tres llevan decenas de
miles de aos rozndose entre s. La tica, por ejemplo, se nos aparece con frecuencia como
una especie de esttica del comportamiento. Los intereses son de los individuos o de la
cohesin o convivencia del grupo, pero los valores son ms bien estticos. Se nos escapa al
hablar: decir no sera nada bonito hacer tal cosa es decir algo ms que una metfora. Los
intereses cambian ms rpidamente que los valores. En este aspecto esttica y tica tienen sus
particulares batallas con sus respectivas tradiciones, quiz la primera con ms frescura y
alegra. Se rozan pero hasta ahora no se haba planteado, creo, la necesidad imperiosa de una
influencia mutua ntima y compleja. Los valores ticos y estticos surgen del fondo del tiempo y
de la tradicin, de modo que, si hay conflicto entre los valores o entre valores e intereses, al
final se impone un pacto, un acuerdo. Pero la lgica de la ciencia no se dirime con pactos. En
este caso la conversacin es entre la presunta verdad y la realidad. Se dibuja as un complejo
esquema conceptual con un gran nmero de combinaciones posibles.
El cruce entre la esttica y la ciencia tuvo que emerger mucho antes que la ciencia en s
misma, es decir, que la ciencia basada en el smbolo y el conocimiento abstracto. Una de las
caractersticas de la seleccin natural es que, con ella, la solucin precede al problema. El amor
por la simetra, por percibir y recrearse en cierto ritmo en el espacio y/o en el tiempo, pas con
xito el examen de la seleccin natural, seguramente porque ayudaba a anticipar. La repeticin
es una luz en la incertidumbre. La incertidumbre que se repite es menos incertidumbre. As que
los individuos que encontraban cierto gusto en la repeticin anticipaban mejor su propia
incertidumbre y, por lo tanto, tenan una probabilidad ms alta de sobrevivir. Entonces quiz
se pueda decir que en la raz de la ciencia se encuentra el sentido esttico.
En contraste con este roce entre la esttica y la ciencia, el cruce entre la ciencia y la tica nos
acaba de estallar en las manos. Las cosas cambiaron despus de la Segunda Guerra Mundial. La
carrera por la bomba atmica y la posibilidad de inventar materia viva han creado una novedad
radical: los cientficos ya no quieren estar solos. La tendencia del cientfico a que nos dejen
trabajar que nosotros ya sabemos lo que hacemos, la idea de que nada puede oponerse a la
legtima ambicin de conocer, ha tocado fondo. Antes los cientficos ponan cara de fastidio
cuando se les anunciaba la visita de un comit de tica; hoy reclaman y animan la constitucin
de tales organismos. Cuestiones como las altas energas o la manipulacin de la identidad de un
ser vivo han llevado la lgica de lo verdadero y lo falso hasta sus propios lmites. Lo verdadero y
lo falso se decide despus de aplicar el mtodo cientfico a una conversacin entre el sujeto de

conocimiento y el objeto de conocimiento, entre la mente que pretende comprender y la

realidad que pretende ser comprendida. Y el mtodo consiste en respetar los principios de
objetividad, de inteligibilidad y de dialctica con la experiencia. Nada que objetar respecto de la
aplicacin de los dos primeros. La objetividad y la inteligibilidad afectan a las ideas. Y el mundo
de las ideas es libre, librrimo. Uno no puede pinchar una mente ajena como si fuera un
telfono. Por lo tanto, es intil oponerse. Pero todo cambia cuando se trata de hacer una
consulta a la naturaleza, cuando se planea un experimento. Porque el experimento ocurre en la
realidad de este mundo y en tal realidad vivimos todos. Aqu emergen los lmites y la evidencia
de que la libertad que nos regalamos como individuos y como comunidad consiste, justamente,
en la capacidad para pensar nuestros propios lmites. En otras palabras, la lgica de lo
verdadero y lo falso ha dejado de ser independiente de la lgica de lo bueno y lo malo. Para ello
ni siquiera hace falta salir de los dominios propios de la ciencia. El mtodo cientfico es
ticamente vulnerable. Un tercio del mismo mtodo cientfico, el Principio Dialctico, puede
verse afectado ya por restricciones de tipo tico. La tica cientfica existe, pues, antes de
combinar asuntos de la ciencia con asuntos de la tica, antes de combinar lo verdadero y lo
falso con lo bueno y lo malo. Lo bueno y lo malo se entrometen en el proceso mismo de decidir
la verdad o la falsedad. Esta situacin puede llegar a darse: decidir que algo es verdad es malo.
Por otro lado, no existe algo que pueda llamarse unmtodo tico. La decisin entre lo bueno
y lo malo no resulta de la conversacin entre un sujeto y un objeto de conocimiento, entre una
mente y su realidad. La decisin entre lo bueno y lo malo es un pacto. Es un pacto que resulta
de la conversacin entre mentes, un compromiso entre valores e intereses de las mentes que
habitan un entorno dentro del cual deciden convivir. En este esquema conceptual se dirime la
superposicin de las dos lgicas. La una se dirime con el mtodo cientfico, la otra con un
conflicto de valores e intereses. La una tiende a ser universal (gracias al principio de
objetividad del mtodo cientfico), la otra tiende a dar cuenta de una cultura (por el peso de las
tradiciones, las creencias y las ideologas). La una cambia cuando emerge una contradiccin
entre teora y experiencia, la otra cuando se desequilibra el conflicto.
Atendamos ahora a una conversacin imaginaria aunque verosmil en los tiempos que
corren y que bien puede servir de estmulo a la hora de plantear la cuestin de la tica
cientfica.
A) Lo siento, amigo, usar embriones con fines teraputicos es abusar de una vida humana para
curar a otra.

B) Un embrin recin clonado es vida, pero no es vida humana.

A) Lo es potencialmente...
B) Qu significa potencial para usted?
A) Pues que existe un ambiente en cuyo seno el proceso contina espontneamente su
evolucin. En este caso existe. Es el tero. En l, un embrin clonado se desarrollara hasta una
vida humana no?
B) Quiz, pero entonces un espermatozoide tambin es potencialmente un ser humano,
porque para l tambin existe un ambiente as. Es el vulo. En l, un espermatozoide dara
lugar a un embrin y ste a una vida humana no? Y nadie se siente culpable de genocidio por
una prdida nocturna de esperma!
A) La analoga no sirve. El espermatozoide no tiene todava un genoma humano completo. Sin
la informacin que falta no se pude hablar de individuo, ni de organismo, ni de alma.
B) Todas las clulas de un mismo organismo tienen el mismo genoma. Una partcula de caspa,
por ejemplo, contiene miles de copias completas. Dira usted que nos sacudimos el alma
cuando nos cepillamos la solapa?
A) Claro que no. Argumentar en casos extremos es fcil, lstima que los problemas ticos estn
siempre justo en la frontera.
B) En la frontera quiz s, pero justo en la frontera, quiz no. Un embrin de una sola clula no
es, se mire como se mire, un ser humano. Digamos que un feto de cien das s lo es. La frontera,
aunque difusa, debe existir en algn punto entre ambos instantes. Qu le parece si acordamos
catorce das? Un embrin de esta edad an tiene todas sus clulas sin diferenciar, pero de l ya
se pueden obtener clulas madres para la clnica. Es materia humana, pero no es un ser
humano.

El ejemplo es revelador y se nos ha echado encima. La medicina de regeneracin basada en el

desarrollo de las llamadas clulas madre promete una revolucin colosal en la medicina,
comparable slo a la causada por el descubrimiento de los antibiticos. Y hasta aqu es una
cuestin sobre lo verdadero y lo falso. Sin embargo, una de las vas de conversacin con la
naturaleza, la ms esperanzadora y brillante, es la que usa embriones humanos. A partir de
aqu es un asunto sobre lo bueno y lo malo. Cmo enfocar la cuestin de la tica cientfica? En
el dilogo de ms arriba hay una propuesta implcita. En realidad, nos enfrentamos a una
cuestin de fronteras. Y la cuestin de la cuestin consiste en que las fronteras de la realidad
son difusas, mientras que las del conocimiento son ntidas. El conocimiento es una

representacin necesariamente finita de una realidad presuntamente infinita. El conocimiento

empieza y acaba, el conocimiento est definido porque lo estn sus conceptos. Por ejemplo, las
categoras en el boxeo olmpico estn ntidamente definidas: un peso gallo puede pasar a peso
mosca con slo perder un gramo de peso. Sin embargo, hay conceptos cuyas fronteras se
difunden al intentar comprender la realidad: en qu pelo exactamente se queda calvo un
individuo al que le arrancamos la melena cabello a cabello?
Organizar nuestra convivencia cotidiana requiere de conceptos ntidos para la tica y el
derecho. La mala noticia es que todo lo que afecta a cuestiones morales es complejo y difuso.
Todos los conceptos son claros lejos de las fronteras que delimitan su negacin y se hacen
difusos cerca de ella. Un rbol no es inteligente mientras que un ser humano lo es con claridad,
pero lo es un pulpo? La lgica de lo verdadero y lo falso debe afinar sus asertos y sus
conceptos. El lenguaje, sencillamente, no basta para decir la realidad. 85 mil palabras no son
suficientes. Las lgicas que se dirimen por pactos, como la tica, tienden a escribirse en blanco
o negro, mientras que la realidad del mundo se escribe en una gama de grises. se es quiz el
problema. Hay que definir grados y variedades. El trmino inteligencia, para seguir con el
ejemplo, no basta para describir, legislar y moralizar sobre temas que involucren este concepto.
Hay que desarrollar la lgica de lo verdadero y lo falso para afinar la idea de inteligencia y estar
as en condiciones de proponer pactos ntidos sobre lo legal o lo ilegal o sobre lo bueno y lo
malo en temas de inteligencia. El progreso de lo verdadero y lo falso quiz provea la definicin
de clases de inteligencia. O de grados!
Probemos, es slo una prueba:
Con la vida, la materia gana identidad; con la inteligencia, la identidad se anticipa a su
entorno; con la cultura, la inteligencia llega a preguntarse sobre ella misma. La inteligencia,
una prestigiosa estrategia para relacionarse con el resto del mundo, tiene grados.
La inteligencia mnima es la no inteligencia. Una piedra no percibe su entorno. Por ello
depende mansamente de su incertidumbre. La inteligencia de una piedra es de grado cero.
Un ser vivo, poco o mucho, recibe y emite informacin. Las hormigas marcan qumicamente
el camino para volver a casa. Es un plan escrito en sus genes. La especieOdontomachus
bauri tiene, adems, una curiosa alternativa: cuando sale a explorar el bosque, frena en seco
cada quince segundos para mirar la cpula de los rboles. Camina, se detiene, levanta la
cabeza, mira, memoriza y reanuda la marcha. As consigue grabar en su cerebro una secuencia
ordenada de imgenes, figuras en negro y blanco de las ramas contra el cielo. Para volver al
hormiguero slo tiene que pulsar un conmutador cerebral: a partir de ese momento ya no se

mira para grabar sino para cotejar. Las imgenes avistadas durante la vuelta deben coincidir,
en orden inverso, con las grabadas durante la ida. Es un buen plan. Es, digamos, el plan A. Pero
la inteligencia de esta clase, es slo de grado uno. Si falla el plan A, la hormiga quiz salte al
clsico plan de las feromonas, pero nunca buscar un plan B que no est preparado en sus
genes. Cuando una hormiga cambia es que ya se ha convertido en otra especie. La inteligencia
de grado uno slo se anticipa a lo previsible. Las verdades de hormiga no caducan. Eso es cosa
del grado dos.
Un pulpo hambriento mira con inters a un cangrejo encerrado en un frasco. El pulpo
intentar primero el plan A: agarrar la presa a travs del vidrio. El plan falla, y el genoma del
pulpo no incluye otro plan tipo "cangrejo envasado". Pero el pulpo se pone a buscar una
alternativa. Y la encuentra: abrir el frasco. Su inteligencia, azuzada por el hambre, es de grado
dos: aquella que busca un plan B cuando falla el A. El pulpo aprende de las contingencias de su
entorno. Pero ningn pulpo es capaz de controlar un instinto en funcin de otra cosa que no
sea otro instinto mayor. La vigencia de una verdad de pulpo cambia frente a ciertas
contingencias, s, pero slo con el permiso de sus instintos ms fuertes. Otra cosa requiere un
grado ms.
Un perro puede ignorar, durante horas, sus urgencias ms imperiosas, si lo que hay bajo sus
patas es una alfombra. El perro es capaz de evaluar una situacin particular de su entorno y, en
funcin del resultado, desprogramar ciertos automatismos. Es la inteligencia que administra
instintos, la de grado tres. La verdad de perro cambia, mal que le pese a su instinto, pero no se
eleva mucho sobre lo particular. Para eso hace falta algo ms.
Es el grado cuatro. Es la inteligencia que puede descubrir una esencia comn en dos casos
distintos (comprender). Es la inteligencia de la inteligibilidad. Es la cultura. Con ella un
chimpanc fabrica instrumentos para cazar termitas. Con ella se puede dibujar, cocinar y hacer
ciencia. La verdad inteligible es la nica que cambia por oficio y es, por lo tanto, idnea para
seguir vivo en un mundo cambiante.
El conocimiento de lo verdadero y lo falso avanza para afinar matices y encajar as con la
realidad. Pero lo bueno y lo malo, con lo que pretendemos organizar nuestra convivencia, es un
pacto sobre la finura alcanzada con lo verdadero y lo falso. Nos desmoralizamos?
Quiz no, porque el gran reto de una tica cientfica no consiste en determinar con precisin
dnde estn sus fronteras, sino en evitar pisarlas. Quiz sta sea la base de la tica cientfica
moderna: las nunca bien conocidas fronteras difusas (reales) se sustituyen por unas siempre
pactables fronteras ntidas (ideales). El compromiso es doblemente delicado porque, por un

lado, ambas fronteras deben estar a la vez lo bastante cerca y lo bastante lejos entre s. Lejos
para reducir el riesgo de que alguien, por error o resbaln, viole la difusa frontera real. Y cerca
para apurar el conocimiento fronterizo y su posible beneficio. Tambin es delicado porque las
fronteras de lo verdadero y lo falso se mueven mucho ms rpidamente que las de lo bueno y lo
malo. Cmo afrontar tanta delicadeza? Habitando la frontera (la frontera es tierra de todo). Y
por conversacin, por delicada conversacin masiva entre las investigaciones y las creencias
que se pasean por ella.
La comunidad humana se enfrenta hoy a una globalizacin que ya ha comenzado y que
determinar sin duda las lneas maestras de este siglo. Ahora bien, resulta que la ciencia ya est
globalizada. La discusin de la tica cientfica puede ser la gran ocasin para conversar sobre
valores e intereses de origen muy diverso en torno de verdades comunes en el centro de la
mesa. ~

Ciencia y tica: La tica de los Cientficos y la tica

de la Ciencia
Publicado por Juan Jos Ibez el 27 junio, 2009
Comentarios (12)

Cuando hablamos acerca de la tica de la Ciencia y la tica de los Cientficos suelen

incluirse cuestiones muy dispares en el mismo saco. Ms aun, en cada uno de ambos
trminos ocurre lo mismo. Por tanto no pretendo en este post aclarar todos los temas
implicados, sino poner un poco de orden, al menos a la hora de plantearse tales cuestiones.

tica Cientfica y maletines. Fuente: tica Profesional

Veamos que nos dice primero Wikipedia sobre la tica :

La palabra tica proviene del griego ethos cuyo significado es costumbre . Tiene como objeto
de estudio la moral y la accin humana . Su estudio se remonta a los orgenes de la filosofa
moral en Grecia y su desarrollo histrico ha sido diverso. Una doctrina tica elabora y verifica
afirmaciones o juicios determinados. Esta sentencia tica, juicio moral o declaracin
normativa es una afirmacin que contendr trminos tales como malo, bueno, correcto,
incorrecto, obligatorio, permitido, etc, referido a una accin o decisin. Cuando se
emplean sentencias ticas se est valorando moralmente a personas, situaciones, cosas o
acciones. De este modo, se estn estableciendo juicios morales cuando, por ejemplo, se
dice: Ese poltico es corrupto, Ese hombre es impresentable, Su presencia es loable, etc.
En estas declaraciones aparecen los trminos corrupto, impresentable y loable que
implican valoraciones de tipo moral.

La tica estudia la moral y determina qu es lo bueno y, desde este punto de vista, cmo se
debe actuar. Es decir, es la teora o la ciencia del comportamiento moral. (.).La tica es una de
las principales ramas de la Filosofa, en este campo sta es el conjunto de valoraciones
generales de los seres humanos que viven en sociedad
La tica de la Ciencia

Si nos atenemos a los valores ticos de la ciencia, personalmente ya comienzo a

entristecerme. Y no se trata de aquellos valores que afectan a la indagacin cientfica
contempornea, sino que si uno se remonta muchos siglos atrs, como es el caso de
las relaciones e investigaciones armamentsticas que conciernen a Maquiavelo y Leonardo Da
Vinci ). Por mucho que se insista en mentar que la ciencia se concentra en el progreso
de las sociedades humanas nadie puede soslayar, por ejemplo, el imponente papel que
desempea la investigacin destinada a generar la maquinaria armamentstica (como en el
caso aludido de Maquiavelo y Da Vinci ). Como muchos de vosotros sabis los principales
consumidores de los fondos destinados a I + D + i, al menos en el caso de los pases ms
poderosos, son sus ejrcitos, la cual debera ser una materia de profunda reflexin. En estos
casos, nos viene a la memoria el manido tema de la bomba atmica con la que termino la
segunda guerra mundial. Sin embargo, nada ha cambiado desde entonces. Ya hablemos de
biotecnologa, nanotecnologa, fsica experimental o inteligencia artificial, entre otras ramas
del conocimiento cientfico, aterra la influencia de los denominados eufemsticamente
gastos de defensa.

tica cientfica. Fuente: Flickr

La tambin manida replica a este posicionamiento suele consistir en alegar que gracias a
los gestos de I +`D +i en materia de defensa, la humanidad puede ahora disponer de un
bienestar y desarrollos tecnolgicos que, de otro modo estaran fuera de nuestro alcance.
Pero mi respuesta es Por qu? Todos y cada uno de tales avances podra haberse realizado sin
tener que recurrir a los dudosos objetivos iniciales que los ciudadanos subvencionaron con
parte de sus impuestos. Sinceramente no me vale, por cuanto se aceptara tcitamente que
la investigacin militar es un mal necesario. Puede ser pero, no existen modelos de negocio
alternativos?. Por supuesto que s. Al margen de la guerra biolgica, la idea de la bomba de
neutrones, los escudos antimisiles etc., uno atiende horripilado como se intentan emular
los soldados-robot basados en la inteligencia artificial. Ms aun, he llegado a leer que en
esta disciplina tales iniciativas, junto a los videojuegos, desempean un rol fundamental
en la actualidad. Y mientras tanto, ya vimos en otro post como parece interesar mucho menos
la mortalidad y morbilidad de millones de personas por infecciones derivadas del consumo
de agua potabilizada en grandes extensiones del planeta. Hablamos del misterio de la Caja
Negra . Se trata de un mero ejemplo del abandono de los ciudadanos de mundo por la ciencia.
Pero salgmonos de tales objetivos y asistamos ahora a los deseos de nuestros polticos
para apostar por la inversin en I + D + i. Bajo los vocablos desarrollo sostenible,
sociedad de la informacin y lo que es peor sociedad del conocimiento se esconde,
esta vez s, alcanzar nuevos modelos de negocio que empujen a posicionarnos en
una economa global. Lgicamente, el ciudadano suele salir beneficiado, pero tambin
bobalizado. La economa es ese ente casi autmata que busca sin cesar como acumular
ingentes cantidades de dinero en unas pocas manos. Si el ciudadano sale beneficiado
mejor, pero sino tambin. Nos venden lamacroeconoma, de la que la microeconoma deviene
sierva. La actual crisis econmica ha despertado recelos en muchos, empero siempre ha
sido as. Lo que ocurre es que la desregularizacin del mercado ha propiciado que algunos
amasadores de dinero perdieran el rumbo y los escasos escrpulos que les quedaban. Los
resultados aqu estn. Y mientras tanto, millones de personas ms han sobrepasado el
umbral de la pobreza. Son mucho ms los necesitados que los que disfrutan de tales
beneficios. Se dice que la ciencia es universal Si?.Probablemente, pero para bien y
especialmente para mal. Pongamos dos ejemplos.
La Farmaindustria (casi toda) y la agroindustria (la conocida Montsanto y otras muchas
multinacionales con el mismo pelaje) jams salen bien paradas de cualquier anlisis que no
proceda de sus procelosas mentes. Corrupcin, falsificacin de resultados y todo tipo de
malas prcticas parecen ser sus seas de identidad. Recordemos que la primera debera
preocuparse por nuestra salud, mientras la segunda del abastecimiento de alimentos sanos.
Sin embargo, las primeras deniegan medicamentos a donde ms se necesitan, a la par que
soslayan investigar otros sumamente necesarios debido a que no son rentables. Y aqu
el fraude y la mala praxis de los cientficos afloran a la luz una y otra vez. Lo mismo
ocurre con la agroindustria que secuestra la soberana alimentaria de los pases con menos
recursos. Ya nos vendieron en la dcada de los aos 60 del siglo pasado la Revolucin
verde que terminara con el hambre en el mundo. Cincuenta aos despus ya vemos los
resultados. Por un lado, cada da que pasa hay ms hambre en el planeta, por otro,

la degradacin ambiental generada (como la pavorosa contaminacin de suelos y aguas,

deforestacin, perdida de biodiversidad, etc.) por ella enferma y mata a millones y millones
de personas.
El desarrollo industrial y nuestro modo de ver la prosperidad nos ha sumergido en un
problema tan terrible como el cambio climtico, aumentando ydiversificando otros tipos de
degradacin de la biosfera. La ONU. UNESCO, FAO, etc., nos alertan que los efectos del
calentamiento de la atmsfera afectarn ms a los pases pobres que a los ricos. Lgico!.
No entraremos aqu a describir lo obvio. Resumiendo, hoy en da, el desarrollo tecnolgico ha
generado un mayor porcentaje de pobres, desnutridos y enfermos que cualquier periodo
precedente de la historia humana. Debe ser por eso que hablamos de la sociedad del
conocimiento. Obviamente, poco se conoce de los trasfondos, logros, despilfarros y
fraudes de las instituciones militares, por cuanto son materia reservada para el reto de los
mortales. Sin embargo cuando algo surge a la luz es para echarse a temblar.

Fraude Cientfico. Fuente: Scientific Misconduct Blog

Resumiendo, uno debe salir del seno maternal de los Estados del Bienestar para
entender
que
la
magnitud
de
los
problemas
que
padecemos y
que
desafortunadamente afectan, negativamente a una buena parte de la poblacin mundial,
mientras que solo salen beneficiados una minora, e inmensamente ricos unos pocos

(insignificantes desde un punto de vista estadstico). Ciencia Universal? Progreso

Social? Duele por tanto que polticos y prensa confundan al ciudadano hacindole creer que el
mayor reto de la tica cientfica es lo que se denomina biotica . No veo a ningn movimiento
social bramando contra tal visin depredadora de la sociedad de la informacin y del
conocimiento. Pero y nosotros,los Cientficos?
La tica de los Cientficos

En este ambiente, los investigadores se enfrentan al menos a tres tipos de cuestiones

ticas, aunque posiblemente sean muchos ms.
Por un lado, nos encontramos con la tica del trabajo, entendindose como tal sus relaciones
con otros colegas, y excluyendo los temas relacionados con el fraude y mala praxis
cientfica. Mobbing (acosos laborales de todo tipo), difamaciones, etc., vienen siendo
denunciadas y afectan a muchos de los considerados cientficos de excelencia, incluidos
Premios Nobeles. Os recomiendo una vez ms la lectura del interesante libro La Anatoma
del Fraude Cientfico, escrito por H. Freeland (Editorial Crtica), por cuanto sobre este
tema y el ya comentado del fraude y la mala praxis ofrece numerossimos y recientes
ejemplos que suelen ocultarse, tanto por la prensa general, como por la especializada. Por otro
lado, estn los consabidos temas que mentamos en el ltimo lugar y que son conocidos como
conductas inapropiadas. De ellos hablaremos en ltimo lugar. Por ltimo, habra que
mencionar otra cuestin cuya preocupacin parece no afectar a nadie. Como profesionales y
como ciudadanos, deberamos sopesar los posibles usos de nuestros estudios y como estos
afectan a los ciudadanos. Cuando uno trabaja para la empresa privada los salarios se los
proporcionan las compaas (que a menudo tambin son financiadas con fondos pblicos). Los
Estados fomentan su ingreso apelando al desarrollo y sociedad del conocimiento. No
cuestionar este tema ya que en parte lo he hecho en el apartado anterior. All podrn
comportarse honestamente o delinquir, falsificando resultados e informes, alabando las
bondades de productos que, de hecho daan la salud humana, o son una mera estafa, etc. Eso
s, a quien antepone su tica ciudadana todos mis respetos. Ahora bien, los que se alan con
sus jefes, son tan responsables como los ejeutivos, por cuanto, no son autmatas, sino
que generan saberes que sern empleados contra inocentes congneres. No es lo mismo, en
mi modesta opinin, un soldado que fusila a un inocente por mandato de un superior, que otro
que investiga le ofrece ideas. O no? Sin embargo, ms cuestionable e irritante resulta el
caso de los investigadores que trabajan para el Estado, ya que viven, desde todos los
puntos de vista, de los ciudadanos.
Son muchos los colegas que colaboran acrticamente con las instituciones a las que se
encuentran sujetos. En condiciones normales, nada que objetar, faltara ms. Sin embargo,
cuando nuestras autoridades se descarran o tomas decisiones afortunadas que afectan a
los ciudadanos el tema cambia diametralmente. Quien paga realmente a los que trabajamos
para las Instituciones Gubernamentales, son la personas de a pi mediante sus
impuestos. Por tanto, es a ellos a los que deberamos servir en primer lugar. Un colega no
puede escudarse en que ha hecho esto o aquello porque lo manda quien manda. Y si este
argumento debera ser valido para todos los humanos, ms lo es an para quienes cobramos del
pueblo. No se trata de fomentar la insumisin ni la subversin, sino de denunciar lo
ticamente incorrecto, cuando no deplorable. De nuevo os muestro mi opinin sobre un tema

que no requiere mucha erudicin, aunque hay casos ms sangrantes, si bien es cierto que
afectan a un menor nmero de individuos. Dicho de otro modo se trata de un ejemplo
ilustrativo que suele pasarse por alto.

Hay mucho Lobo con piel de Cordero?: Fuente: Wunder Blog

Si la Docencia en la Universidad Espaola dista mucho de ofrecer los frutos de otros

pases de nuestro entorno, se debe tanto a las decisiones polticas como a la pasividad de
los profesionales que la imparten. Por tanto, si los gobiernos toman decisiones que los
docentes consideran perjudiciales para la formacin de nuestros jvenes ciudadanos, es su
responsabilidad con quienes les pagan el sueldo protestar, denunciar y hacerse
escuchar hasta que el poder reconozca su error. En caso contrario (muy acomodaticio) se
convierte en cmplice, por que quien calla otorga. Considero que esta misma argumentacin
es vlida para cualquier colectivo de cientficos (universitarios o no) que reconociendo que
ciertas decisiones no son apropiadas, no exige su rechazo. Y es aqu en donde los practicantes
de la ciencia actual fracasamos estrepitosamente. Se nos socava la libertad de ctedra y
expresin, sin que nos alcemos en armas. De este modo, la ciudadana pierde un pilar y los
poderes un enemigo equilibrante. Es eso la sociedad de la informacin y el conocimiento?
Quin sufre las consecuencias? dnde est la bsqueda del talento? A que talento nos

referimos? Necesitamos tanto talante como talento. No lo duden. Pero nadie se preocupa por
este ltimo. La tica siempre pasa a la cola del tren.
Sobre el tema de la corrupcin y mala praxis cientfica ya hemos hablado en varias
ocasiones y ayer justamente os alertamos sobre la magnitud del problema , que deviene ya
en escandaloso. Me deca hace unas horas un lector que pocos comentarn el post, por las
mismas razones que he aludido en el prrafo anterior. Soy de la misma opinin. Ms aun en el
artculo original, que dio pie a esa entrega, tras varias semanas de ser publicado nadie ha
dejado ningn comentario ya fuera de desaprobacin a los colegas o a las propias
conclusiones de los autores. Frente a un tema tan preocupante, la postura del avestruz
resulta ms que decepcionante. De nuevo quien calla otorga, Una vez ms quien calla es
cmplice. Somos los propios cientficos los que deberamos reclamar urgentemente
comisiones de tica cientfica, cdigos deontolgicos, etc. Pero, al parecer, en lugar de
ser parte de la solucin nos conformamos con ser parte del problema. Lamentable!. Luego
lloramos como plaideras al observar el creciente desinters de la ciudadana y muchos otros
estamentos por la actividad cientfica. Comenzamos pues a comportarnos como algunos a los
que intentamos suplantar en su rol social. Hablo de las religiones. No se puede proclamar el
perdn, la compasin, la justicia, etc., y luego ocultarse o hacerse el sordo ante los propios
abusos. Los sacerdotes de la ciencia no desmerecen en nada a aquellos a los que denostan,
con independencia de su histeria anticreacionista (razones hay pero tambin..). Como deca
el afamado filsofo de la ciencia, Paul Feyerabend , este edificio es una casa de putas.
Cuando buscaba por ofreceros material adicional sobre ciencia, tica y tica cientfica, he
topado con un artculo de uno de los investigadores espaoles que ms respeto me
merecen. Se trata de Jordi Wagensberg. Este lleva el ttulo de tica cientfica y podis
bajrnoslo de Internet pinchando aqu . En este post he mezclado intencionalmente tres temas,
aunque creo que el contexto disipa cualquier confusin. Una cuestin es la tica cientfica y
otra bien distinta las relaciones entre la tica y la actividad investigadora. l tampoco lo
hace. Sin embargo, para mi pesar, vuelve a caer en la trampa de pensar en el asunto
teniendo in mente la biotica y el problema del uso de los embriones con fines
teraputicos. Los temas aqu tratados transcienden a un conflicto concreto entre ciertos
cientficos y las autoridades religiosas. Pero parece que todo se contagia menos la belleza.
Eso si os dejo algunas de sus frases como materia de reflexin, ya que siempre ofrece algo de
inters.