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1. QU ES FILOSOFA DEL DERECHO. QU ES FILOSOFIA.

FILOSOFIA DEL DERECHO


La filosofa del Derecho es una rama de la Filosofa que estudia los
fundamentos filosficos que rigen la creacin y aplicacin del Derecho.
A su vez, la filosofa del derecho convierte en problema y objeto de su
estudio, lo que era dato y procura llegar a un conocimiento primario y
universal de lo jurdico, es decir, a un saber jurdico que no se apoye en
ningn otro anterior y que sirva de fundamento a todas las ciencias del
derecho. La idea de la filosofa del derecho es la de un conocimiento
absoluto de lo jurdico, conocimiento universal y necesario.
Adems, Filosofa del Derecho es toda aproximacin al hecho jurdico, el
acercamiento a un fenmeno que ha acompaado a la humanidad desde su
aparicin, puesto que la ley y el derecho constituyen una constante histrica
que ha incidido de una manera general y constante en las gentes y en los
modelos sociales y polticos
FILOSOFIA
Filosofa, comprende con todo aquello,
que interactuamos, es el estudio de lo
universal, filosofa proviene del griego
filos (amor) y sofa (sabidura), Amor a la
sabidura.
La filosofa es el estudio de una variedad
de problemas fundamentales acerca de
cuestiones como la existencia, el
conocimiento, la verdad, la moral, la
belleza, la mente y el lenguaje.
La gracia de la filosofa, es que esta se hace preguntas ltimas. O sea, por
aquellas que van en la bsqueda del sentido final, de las cosas. Cada rama
de la filosofa, se hace preguntas ltimas. Por la finalidad del objeto de
estudio de ellas.
De hecho, uno de los ms grandes filsofos de antigedad, como fue
Scrates, buscaba un sentido, una finalidad del hombre, el cual defendi el
hecho de que la felicidad era el fin del hombre. Fin que depende de las
virtudes, parte del estudio de la tica.

Filosofa del Derecho

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Lo esencial de la filosofa, est en que esta, se cuestiona las cosas con una
mayor amplitud de accin, que el resto de las ciencias.
2. NECESIDAD E IMPORTANCIA DE LA FISOLOFIA DEL DERECHO.
La Filosofa del derecho es una tendencia hacia la reflexin y la crtica del
Derecho, pues, tiene la necesidad de plantear crticamente sus
fundamentos y justificaciones, analizar sus logros y resultados y como
puede aportar al conocimiento y comprensin del Derecho, a su vez es
importante y relevante debido a que visiona y estructura de una manera
integral la construccin y ejercicio del derecho; a lo largo de la historia ha
constituido un derrotero claro en la elaboracin de leyes y del derecho
mismo debido a que realiza su estudio de manera universal, es decir
integrando elementos como la lgica, la moral, la religin los cuales dan
como producto la elaboracin y contextualizacin de normas sedimentadas
en realidades universales.
Escudria todos los elementos necesarios para establecer las herramientas
adecuadas e instituir eficazmente los cimientos filosficos del estudio del
derecho.
Adems, con la crtica constructiva que realiza al derecho, logra depurarlo,
pues establece diferencias entre lo correcto y lo incorrecto, permitiendo as
el perfeccionamiento constante del sistema
3. RELACIONES DE LA FILOSOFA DEL DERECHO CON OTRAS
DISCIPLINAS.
La Filosofa del Derecho tiene como objeto el estudio de dos temas
centrales. El Derecho y la Justicia.
El Derecho es el orden normativo e institucional de la conducta humana en
sociedad inspirado en postulados de justicia, cuya base son las relaciones
sociales existentes que determinan su contenido y carcter.
A su vez, la Justicia es un valor determinado por la sociedad, naci de la
necesidad de mantener la armona entre sus integrantes. Es el conjunto de
reglas y normas que establecen un marco adecuado para las relaciones
entre personas e instituciones, autorizando, prohibiendo y permitiendo
acciones especficas en la interaccin de individuos e instituciones.

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Ahora bien, si las interrogantes, desde la perspectiva de la Filosofa estn


referidas al origen, funcin y fines ltimos del Derecho, no queda duda que
nuestra disciplina tiene relacin con otras disciplinas, como son:

La Sociologa del Derecho, es aquella disciplina del Derecho que


estudia los problemas, las implicaciones, objetivos y todo aquello

concerniente a las relaciones entre el Derecho y la sociedad.


La ciencia del Derecho o ciencia jurdica es la disciplina cientfica que
tiene por objeto el estudio, la interpretacin, integracin y

sistematizacin de un ordenamiento jurdico para su justa aplicacin.


La Jurisprudencia es el conjunto de sentencias dictados por los rganos
jurisdiccionales del Estado que han resuelto casos iguales o similares

de la misma manera o en el mismo sentido.


La dogmtica jurdica es una disciplina perteneciente al Derecho, cuyo
mtodo se basa en la de complejos sistemas de carcter formal,
compuestos por dogmas jurdicos o tipos.

Asimismo, la Economa, el Derecho y la Filosofa, constituyen el trpode


sobre el cual descansa toda la estructura de la Filosofa del Derecho.
4. METODOS DE LA FILOSOFA DEL DERECHO.
Mtodo de la Filosofa del Derecho: la Filosofa del Derecho apela a los dos
mtodos del conocimiento como son:
Mtodo deductivo: es el que adquiere importancia para iniciar el estudio de
esta rama del conocimiento, puesto que es imposible indagar su esencia ni
es factible dar una definicin lgica de ella sin valerse de ese mtodo. La
misma posibilidad de conocerla conlleva la idea de que para ello es
necesario tener un criterio sobre aquello que sea Derecho, para distinguirlo
de otras manifestaciones de la historia, por ejemplo, la religin, la moral etc.
Mtodo inductivo: al observar la evolucin histrica o la fenomenologa
jurdica. Con dicho mtodo investigativo se recogen los hechos, se
examinan las instituciones jurdicas positivas de varios pueblos sin
prescindir de ninguna de ellas, pero siempre mediante la posesin de
ciertas nociones racionales de derecho, sin los cuales sera imposible
distinguir el fenmeno jurdico de los dems fenmenos que participan en la
sociedad.
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El mtodo inductivo comprende a modo de subespecies dos variedades, el


mtodo gentico y el mtodo comparativo, que respectivamente observan
las fases originales del sistema jurdico determinado y para confrontar los
diversos sistemas jurdicos. Con el primero se podr obtener un
conocimiento integral de la evolucin del Derecho, toda vez que con ello se
remonta a los inicios del mismo, mientras que con el segundo se logra dar
un cuadro comparativo universal del Derecho.
La Filosofa del Derecho va ms all e indaga sobre la justificacin y la
conceptualizacin de tales mtodos.
As tenemos, mientras que un cientfico se asla en uno de sus laboratorios
para efectuar sus experimentos, el filsofo se asla del mundo circundante
para encontrar las respuestas que busca, al extremo que problemtica
hasta la propia naturaleza de saber filosfico.
La Filosofa pretende alcanzar el saber universal y radical, buscando la
realidad fundante o definitiva.
5. HISTORIA DE LA FILOSOFIA GRIEGA, MEDIA, MODERNA Y
CONTEMPORANEA.
HISTORIA DE LA FILOSOFIA
En primer lugar la palabra filosofa se califica como una disciplina
intelectual, en la remota antigedad griega se deca, atendiendo a la
etimologa de la palabra, que la filosofa es simplemente amor a la ciencia.
Antes de usaba el nombre de sabidura y ahora el de filosofa. Pues a los
antiguos que se dedicaban al estudio de la sabidura se le llamaba sabios.
Pitgoras no quiso llamarse sabio as que deca llamar filsofo.
Los problemas filosficos hoy discutidos son esencialmente los mismos que
se presentaron en forma embrionario a los pensadores de la antigedad. La
historia de la filosofa muestra que en todo tiempo se ha meditado sobre el
problema del Derecho y de la Justicia, tratndose por tanto, de un problema
no inventado artificiosamente, sino que responde a una necesidad natural y
constante del espritu humano.
PLATON

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Para Platn, el ser en s, plenario, autosuficiente, no se


halla en los objetos de la experiencia, pues stos son
tan slo a medidas lo que son. Asimismo, la justicia
autntica no consiste en los ordenamientos empricos
que registra la historia. El Derecho, en su versin
positiva, en el perfil histrico de las instituciones,
es, como todo el resto del mundo sensible o de la
experiencia, algo fantasmal, confuso,
contradictorio y deficiente.
Platn compara el Estado con el ser humano; lo concibe como una especia
de hombre gigantesco; considera que el Estado tiene la misma estructura y
el mismo funcionamiento que el hombre individual. Adems agrega, se
lograr la realizacin de la idea de la justicia en el Estado cuando los
filsofos lleguen a gobernantes o cuando los gobernantes sean filsofos.
Puesto que la justicia es una idea de unidad y armona, con el fin de evitar
la discordia, se debe suprimir en los estamentos superiores (magistrados y
militares) todo motivo de antagonismo y desavenencia; para lo cual deber
abolirse entre ellos la familia y la propiedad privada pues lo mo y lo tuyo,
tanto en las relaciones personales como en las patrimoniales, es la fuente
de disensiones, e instaurar por tanto una comunidad de mujeres de hijos y
de bienes entre los gobernarites y los militares.
ARISTOTELES
Aristteles, presenta este mismo tema con
propsito de conciliacin, Lo absoluto y lo
histrico, lo fijo y lo mudable, ya no entablan
querella, antes bien, se trata de armonizarlos.
Considera que en el Derecho hay una parte que
es justa por naturaleza y otra por determinacin
de la Ley positiva.
Adems para Aristteles lo natural significa un
concepto teleolgico, valorativo aquello que se adecua a su fin, aquello en
lo cual la forma como principio finalista, triunfa sobre cualquier resistencia
de la materia.
SAN AGUSTIN
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Razona de la siguiente manera: si la naturaleza del hombre fuese pura y


exclusivamente racional, si la realidad humana fuese pleno trasunto de
principios racionales y no contuviera ningn factor que contradijese a estos
principios, la ley de la conducta y con ella el Derecho, podra su expresin
plenaria de ideas absolutas. Esa era la situacin del hombre en estado de
gracia en el paraso. Corrompido posteriormente por el pecado original. La
naturaleza humana, en parte es razn y en parte apetito, concupiscencia,
egosmo, ambicin: corrompida por tendencias pecaminosas. Por eso es
forzoso, agrega, en la organizacin social, atender a la naturaleza humana,
tal y como ella es, natural corrompida por el pecado y estudiar sobre dicha
base, las posibilidades de la idea de justicia, respecto de ella.
La concepcin Agustiniana define un doble Derecho Natural El Primario
es un Derecho natural absoluto, el que correspondera a la naturaleza
humana en estado de gracia. El Derecho natural secundario es el nico al
que puede aspirar la criatura humana despus de su cada, lastrada por
bajas pasiones. Por eso, el Derecho natural secundario no es ya una mera
textura racional, sino que contiene elementos empricos, organizados
racionalmente en lo que cabe.
FILOSOFIA ECOLASTICA: SANTO TOMAS DE AQUINO, FRANCISCO
SUARZ.
San Toms de Aquino es el mximo representante
de la Escolstica, siendo su mayor obra la Suma
Teolgica, compendio sistemtico del saber de su
tiempo, obra por la cual conquist la calidad de
maestro y cabeza doctrinal del Catolicismo. El
fundamento de su doctrina y poltica radica en la
distribucin de tres rdenes de leyes: lex aeterna,
lex naturalis y lex humana.
Lex aeterna.- Es la misma razn divina que gobierna el mundo y la voluntad
de Dios comunicada por revelacin y que debe ser aceptada por la fe.
Lex naturalis.- Es cognoscible por los hombres, mediante la razn y es una
copia imperfecta y parcial de la lex aeterna. Es aquella parte de la ley

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eterna que se refiera a la conducta humana y puede es parcialmente


conocida en la conciencia.
Lex humana.- Es el producto del hombre. Es aplicable particular de la ley
natural. Una interrogante de suma importancia es aquella que se pregunta:
Debe se obediencia la ley humana, cuando se halla en contradiccin con
la ley eterna o la ley natural?. El Estado para Santo Toms de Aquino es un
producto natural y necesario, destinado a la satisfaccin de las necesidades
humanas, deriva de la naturaleza sociable del hombre y existir an
independientemente del pecado.
EL P. FRANCISCO SUAREZ
Se pregunta si la ley natural es inmutable o no,
pues representa en lado ms duro de la
Escolstica, Se adhiere a la primera tesis, no
obstante al explicar su tesis, muestra que, a pesar
de que la raz del Derecho es natural es
invariable, los preceptos que de l se derivan
cambian a tenor de la diversidad de circunstancias
y al ritmo del desarrollo histrico. Para l hay principios racionales,
eternos, de valor absoluto para toda conducta. Agrega que cuando los
principios generales se aplican a la esencia moral del hombre que es
comn en todos - producen normas cuya validez est condicionada a la
existencia de determinadas situaciones concretas; y as, con el mudar de
stas. Cambian tambin las normas del Derecho Natural.
La doctrina de Suarez no se limita a lo expuesto, se pregunta cmo y
porque cambian las situaciones sociales, el mismo que es transformado por
dos procedimientos: a) hay una realidad social con leyes propias de
desarrollo en las que no siempre interviene de modo decisivo un propsito
deliberado de los hombres. b) cabe una modificacin de la materia social
llevada a cabo libremente por el hombre.
El Derecho natural en s, no se muda, porque a su sentido es
esencialmente inherente la idea de que estados de casos diversos exigen
regulaciones diversas. El Derecho Natural, no exige necesariamente que
haya un rgimen de propiedad privada, ni tampoco impone una de
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comunidad, sino que en trminos generales deja que lo hombres decidan el


rgimen ms conveniente y til para sus necesidades, segn las
circunstancias concretas en que vivan.
As pues, aunque la raz ideal del Derecho natural es absoluta e inmutable
en cambio las especificaciones concretas del mismo son varias y
cambiantes.
ESCUELA CLASICA DEL DERECHO NATURAL
Representante de esta Escuela son Altusio, Grocio, Tomasio, Pufendorf,
Wolf y otros. Se trat de una corriente contraria al positivismo. El hombre
moderno, en la meditacin sobre los problemas jurdicos, trata de elaborar
un esquema de Derecho fundado nica y exclusivamente en la reflexin
racional pura, volviendo la espalda a la historia. La multiforrosidad histrica
del Derecho Positivo es slo el testimonio de los fracasos y de las
aberraciones del hombre. El autntico Derecho es el Derecho Natural, aquel
que descubre la razn pura. El Derecho positivo debe ceder pasa al imperio
del autntico Derecho que es el Derecho Natural, para lo cual es necesario
hallar la autnticamente humano en estado de pureza, porque el proceso
histrico ha degenerado y deformado al hombre, por lo que hay que buscar
al hombre en su prstino estado, antes de que la historia haya puesto sus
pecadoras manos sobre l, es decir, hay que buscarlo en estado de
naturaleza.
El Derecho natural consiste fundamentalmente en la norma de libertad, que
se deriva por esencia de la ndole del hombre como ser moral, es decir
puesto que consiste en la consagracin de las libertades bsicas del sujeto.
ROUSSEAU Y KANT
En muchos puntos representa Rousseau la maduracin y la depuracin de
algunos de los temas del iusnaturalismo clsico. Rousseau declara en
trminos bien patentes el contratos social constituye una idea regulativa de
la razn para juzgar sobre la justicia o injusticia de un rgimen jurdico.
El contrato debe consistir en la alineacin total de cada asociado con todos
sus derechos (naturales) a toda la comunidad. Segn Rousseau los
hombres deben ser sbitos nicamente de la voluntad general tuya

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expresin eminente y bsica es ese hipottico contrato social y cuyas


manifestaciones sucesivas constituyen la ley.
La voluntad general, no es ningn hecho emprico de voluntad, no es una
voluntad real, sino que es la expresin de la sntesis organizada de todas
las libertades de todos; es el principio de la coexistencia armnica de las
libertades de todos segn principios racionales.
La voluntad general es general no es el sentido de que conste de las
voluntades de todos, sino que es general en el sentido de que es lo
contrario a lo particular. Es decir, es general porque no se inspira en
motivaciones particulares o singulares, en los intereses concretos que uno o
varios sujetos pueden tener de hecho en contraposicin o en agravio a los
intereses que otros sujetos sientan, sino que, por el contrario, se inspire en
una ley universal de libertad para todos. Se inspira en motivaciones
racionales, generales y necesarias, no son fortuitas.
Ahora bien, la voluntad general no expresa lo que es, sino lo que debe ser:
es la voluntad racional, la voluntad dirigida por principios racionales que son
principios generales. Es la voluntad que no responde a los apetitos,
impulsos, intereses, deseos o afanes concretos, singulares de uno o varios
individuos particulares. Si no que es la voluntad que refleja lo que es comn
a todos.
La voluntad general o la voluntad racional es la sirve al bien comn.
Kant en cierta forma seguidor de las ideas de Rousseau, plantea la
aplicacin al campo moral sensu stricto de la idea de la voluntad general
que aquel construy en el campo de la filosofa poltica. Hay una notable
concordancia entre la idea de la voluntad general de Rousseau en el
campo jurdico poltico y la idea de la voluntad pura de Kant en el terreno
moral. Adems, la frmula del imperativo categrico est inspirada en la
idea de universalidad, que rige la voluntad general de Rousseau.
EL ROMANTICISMO JURDICO ALEMN O ESCUELA HISTRICA DEL
DERECHO.
La escuela histrica del Derecho es una corriente doctrinal surgida en el
Alemania durante el s.XIX, que afirma que el origen del Derecho ha de
situarse en base a la evolucin histrica de un determinado pueblo, cuyo
espritu se manifestaba originariamente en forma de costumbres y
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tradiciones. Surge como oposicin al movimiento codificador, que pretenda


unificar y sistematizar los cuerpos normativos. Tal corriente haba sufrido
una proyeccin an mayor a raz de la codificacin francesa, con el
posterior trasplante del Cdigo Civil francs a pases y regiones de tradicin
jurdica distinta.
El Romanticismo Jurdico Alemn estuvo representado principalmente por la
llamada Escuela Histrica del Derecho, cuyo exponente mximo fue
Savigny, autor de la obra La vocacin de Nuestro Tiempo para la
Legislacin (1814). Tambin se reconoce la presencia de Adan Muller,
filsofo de la Poltica y del Estado, as como a Federico Julio Sthal. El
Romanticismo, no fue slo un asunto artstico, sino que constituy una
concepcin integral del mundo y de la vida, proyectndose en todos los
sectores de la cultura humana: Ciencia, Filosofa, Poltica, Derecho, Arte y
Religin. Comprende un conjunto muy complejo de actitudes y de
direcciones, con un denominador comn: el estilo mental. Los rasgos que
destacan del romanticismo son los siguientes: 1) El afn de unificar todas
las oposiciones, de superar todos los dualismos, de difundir todas las
divergencias en una suprema categora, como el de salvar el dualismo en
entre Dios y el Mundo. Dios no estara frente al mundo, sino dentro de l. 2)
Otro de los rasgos caractersticos fue su tendencia antirracionalista y
exaltadora del sentimiento y de las actitudes msticas de creencia, no de
creencia dogmtica, sino potica o emotiva. 3) Otro rasgo, lo fue animismo,
que consiste en creer que todas las cosas son seres vivos animados por un
principio espiritual oculto. Todas las cosas tienen alma, en el sentido literal
de esta palabra: las colectividades, las naciones. Para Savigny todo
fenmeno de cultura es la emanacin del espritu del pueblo o alma
nacional. Por tanto, el Derecho, que es un fenmeno de cultura anlogo al
lenguaje y al arte, fluye de modo natural del espritu del pueblo, o sea del
alma nacional.
HEGEL

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Hegel y sus pensamientos en una de sus


doctrinas sostiene otra modalidad del
historicismo, con sus dos caractersticas
contradictorias: El Romanticismo y la Filosofa.
Los rasgos romnticos ms notorios son: el
paroxismo, lo frentico, lo extravasado, la
ambicin ilimitada la fusin de los contrarios. En
su filosofa social, poltica y jurdica, hay rasgos semejantes a la romntica,
como por ejemplo: nacionalismo, autoritarismo, belicismo, etc. Se enfrenta
contra el dualismo entre norma ideal y hechos: y afirma que en el mundo
del espritu tico, esto es, en la realidad del Estado, reina una razn objetiva
y una regularidad. La separacin entre lo ideal y lo real representa un punto
de vista forma ya superado, entendiendo todo lo real como un proceso
espiritual, como un sistema de pensamiento dialctico, que se revela en el
cosmos. En su filosofa del Derecho Hegel, dice que hay que comprender y
explicar el Estado como algo racional en s, esto es, no se ocupa de cmo
debe ser el Estado, de cmo debe construirse, sino tan slo conocerlo
como un universo moral. Lo que racional es real; lo que es real es
racional. El espritu Objetivo, en su suprema encarnacin que es el Estado,
es libre porque se determina a s mismo. Por ejemplo: crea sus propios
usos, dicta sus normas jurdicas, etc. Cada pueblo, cada Estado es un
espritu objetivo, es decir, un sistema de ideas jurdicas, morales, artsticas,
etc., en el cual viven y se informan los individuos de suerte que stos no
estn en si mismos, sino en el espritu de su pueblo que los envuelve. Cada
uno, de los Estados constituye una interpretacin que el Espritu Objetivo se
da a s mismo; pero en cada poca, entre los mltiples Estados que en ella
hay, uno de ellos acta como protagonista, mientras que otros cumplen tan
slo el papel de comparsas de ste.
6. EL DERECHO Y LA GLOBALIZACION.
Los problemas actuales de la filosofa y la teora del derecho deben ser
estudiados desde una perspectiva de totalidad. La sociedad humana es
multidimensional y asimismo, lo son sus problemas ticos, jurdicos y
polticos.
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La globalizacin es una interdependencia


econmica creciente del conjunto de pases del
mundo, provocada por el aumento del volumen y la
variedad de las transacciones transfronterizas de
bienes y servicios, as como de los flujos internacionales de
capitales, al tiempo que la difusin acelerada de generalizada de tecnologa
el Fondo Monetario Internacional (FMI) "La globalizacin es una
interdependencia econmica creciente del conjunto de pases del mundo,
provocada por el aumento del volumen y la variedad de las transacciones
transfronterizas de bienes y servicios, as como de los flujos internacionales
de capitales, al tiempo que la difusin acelerada de generalizada de
tecnologa.
La globalizacin suponer llevar a cabo los esquemas econmicos del neo
liberalismo capitalista.
Se afirma y con mucha razn que en tiempos de globalizacin nos obliga a
captar la dinmica y compleja res de conexiones globales: la globalizacin
es el trmino con el que se alude a los actuales procesos integradores de la
economa.
Es el trmino con el que se alude a los actuales procesos integradores de la
economa: financiacin, produccin y comercializacin. Dichos procesos de
integracin e interdependencia se producen a escala planetaria, rebasando
los lmites tradicionales establecidos por las fronteras de los Estados. La
globalizacin ha erosionado, incluso, la soberana de las naciones, puesto
que las decisiones que se adoptan en metrpoli, se aplican a las naciones
que se encuentran insertas a este fenmeno.
Este fenmeno se ha expresado con particular eficacia en las experiencias
y tentativas dirigidas a establecer un nuevo ius commune, es decir, un
derecho comn que, a semejanza del forjado por las universidades
medievales, representa una especie de tejido conectivo que une los
ordenamientos jurdicos actuales y que encuentran expresin en el plano
del derecho positivo en documentos y acuerdos sobre derechos humanos,
persecucin de organizaciones delictivas internacionales y reglas generales
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del trfico econmico. Al propio tiempo que se afirma por va jurisprudencial


a travs de la presencia en distintos ordenamientos estatales nacionales de
modelos jurdicos que tienen un origen cultural comn.
Desde el punto de vista de la filosofa y la teora del Derecho, determinados
enfoques crticos insisten en que la orientacin econmica neo capitalista y
poltica neoliberal en que se asienta la globalizacin, ha determinado que
se globalicen las garantas polticas formales y los derechos de signo
individual.
En este aspecto, uno de los rasgos peculiares de nuestra poca es el de
superestatalidad normativa, que se manifiesta en la presencia de reglas
jurdicas comunes en el mbito de ordenamientos diferentes, debidas a la
incorporacin de los Estados a organizaciones internacionales
supranacionales, o bien por la recepcin de normas jurdicas fuera del rea
en la que inicialmente fueron promulgadas.
Dentro de los cuestionamientos que se formulan a las consecuencias de la
Globalizacin se encuentra aquel que la responsabilidad de haber
contribuido a la crisis definitiva del Estado social de derecho, en especial de
sus programas emancipatorios ms avanzados, as como del debilitamiento
de los derechos econmicos, sociales y culturales.
En el principio no tendra sentido hablar de tica globalizada e incluso
atentara contra valores bsicos el intento de globalizar la vida individual.
Esta ltima orientacin doctrinal ha reivindicado la necesidad de captar el
derecho en su entero desenvolvimiento desde su fundamentacin
axiolgica, su gnesis en las conductas sociales, su plasmacin normativa
as como su aplicacin y cumplimiento por los operadores jurdicos y los
ciudadanos.
En todo caso estos nuevos perfiles promueven la racionalizacin de los
sistemas jurdicos teniendo como horizonte la plena emancipacin humana.
7. EL DERECHO: LOS VALORES Y LA JUSTICIA
EL DERECHO Y LOS VALORES
Los valores son objetos ideales con una propia validez, una consideracin
de esos principios, que llamamos valores, nos pone de manifiesto que
tienen caractersticas diversas de otros objetos ideales, por ejemplo: si dos
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ms dos son cuatro, es una relacin matemtica ideal; pero es a la vez una
estructura de los real, algo forzosamente realizado, ms por el contrario, los
valores las ideas ticas, jurdicas, estticas, los mdulos de vitalidad, los
puntos de vista utilitarios constituyen calidades ideales frente a los cuales
ocurre que las cosas o las conductas pueden ser indciles. La validez ideal
de los valores no siempre va ligada a la realidad, puede suceder que
muchas veces la realidad se muestre esquiva a la voz de los valores. En
efecto las personas deben ser veraces, pero sin embargo nos encontramos
con personas mentirosas y traicioneras.
Antes del siglo XIX se empez a meditar sobre el mundo de los valores, el
problema de los valores fue planteado en trminos generales y slo se
aluda a determinados valores muy concretos, el bien moral, la justicia, la
belleza, la utilidad, entre otros. La concepcin que se tena sobre estos
valores era subjetiva entendindose como una proyeccin especial de los
procesos psquicos, ya sea como resultado de impresin placentera o como
manifestacin de tendencias, deseos o afanes. Esta tendencia subjetivista
fue superada posteriormente, imponindose la teora objetivista, al caerse
en la cuenta de que no puede definirse el valor como aquellos que nos
agrada, ubicando aquellos que nos desagrada como una antivalor o
desvalor, desde que muchas veces tenemos como valiosas cosas que nos
producen serios dolores (conductas morales, hechos de herosmo). El valor,
tampoco debe definirse en funcin de nuestros deseos, porque ello puede
no coincidir con la escala de los juicios sobre el valor.
La doctrina subjetivista reduce los valores a manifestaciones del agrado o a
proyeccin del deseo. Nuestro deber no puede identificarse con lo
placentero; de lo contrario, todo el mundo cumplira con su deber. El
mrito de la honestidad radica en su capacidad de sobreponerse a los
reclamos de nuestros placeres, apetitos y conveniencias. El placer mueve
en un plano bajo de nuestra personalidad, y no podemos sacrificar lo ms
alto como los valores morales, a lo ms bajo.
Contra la posicin subjetivista se produjeron una rigorosa teora para fundar
la tesis Objetivista, es decir, la tesis de que los valores son esencias
ideales, con validez objetiva y necesaria. Los valores se dan como objetos
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de una institucin esencial, que se impone necesariamente al


reconocimiento con igual evidencia de las leyes lgicas o las conexiones
matemticas.
Los valores son peculiares objetos ideales, que ciertamente tienen una
validez anloga a la que corresponde a otras ideas, adems, poseen algo
especial que podramos llamar vocacin de ser. Aparte de otras
caractersticas, tienen las ideas de valor la peculiaridad de dar siempre en
pareja, el valor positivo frente al valor negativo (desvalor o antivalor). Es
decir, una misma referencia de valor es bipolar: bienmal, verdad falsedad,
justicia injusticia, etc.
La moralidad de un acto no es un componente psicolgico ni biolgico del
mismo sino una cualidad que tiene el acto de coincidir con el perfil de una
idea tica. Hay especies de valores que valen ms que otras clases por
ejemplo: los valores ticos valen ms que los utilitarios. Adems, dentro de
cada familia de valores encontramos que la pureza vale ms que la
decencia. El que estimemos algo como diestro, til, bello, verdadero,
bueno, justo, supone una intuicin ideal de la destreza, de la utilidad, de la
belleza, del bien moral, de la justicia. En suma estimar tales objetos como
valiosos consiste en percatarnos de que coinciden con ideas de valor.
La teora de los valores o estimativa ha descubierto una serie de principios
puros, esenciales, rigorosos, y de leyes o conexiones de igual ndole
respecto de ellos. Por ejemplo, las leyes de la relacin formal entre la
realidad y los valores, a la vez la no existencia de un valor positivo es un
valor negativo.
EL DERECHO Y LA JUSTICIA
La justicia ha sido definida como un una virtud, como un concepto lgico y
como un ideal.
Como virtud, suprema y ordenadora la corresponde al hombre de reconocer
y otorgar a otro lo suyo lo que le corresponde.
Como concepto lgico, es la relacin fundada en la igualdad,
proporcionalidad y armona, la misma que es alcanzada a travs de la
razn
Como ideal, es una permanente aspiracin humana hacia el reconocimiento
de la persona, ello revela una meta un objetivo valioso.
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Igualmente se ha afirmado que la justicia es un valor que subsiste en forma


temporal, por pertenecer al mundo de lo ideal. Se anotan como
caractersticas de la justicia: es un valor o medida a la que debe ajustarse
la conducta humana. Es bilateral, porque lo ejecutado por uno se dirige
hacia otro. Es una exigencia permanente de dar a cada uno lo suyo.
La justicia como medida.- se muestra como una relacin de igualdad y
proporcin que se establece como: se paga lo debido y aquello que es
derecho para la persona acreedora.
La justicia como expresin de legalidad.- refiere a lo justo legal, la
necesidad de hacerla cumplir, implica el comportamiento humano en torno a
una disposicin legal.
La justicia como expresin de igualdad.- implica trato semejante antes
situaciones comunes.
La justicia como expresin de proporcionalidad.- se refiere a lo justo
proporcional, aplicarlo ante actos y situaciones diferentes.
La justicia como expresin de orden social.- por la justicia social trata de
alcanzar una distribucin ms equitativa de los bienes y rentas, buscando
alcanzar una regulacin ms humana entre el capital y el trabajo.
La Justicia y la ley
El Derecho es el instrumento cultural ideado por las personas para orientar
su conducta hacia el deber ser que les permita asegurar la coexistencia
social y su plena realizacin personal. El mundo del Derecho se nos
manifiesta dentro de una cpsula de justicia. La nocin de Justicia aparece
como un elemento integrante de la misma definicin del Derecho, aparece
en efecto como sistema normativo positivo que intenta organizar la
sociedad segn una cierta concepcin de la justicia.
La justicia como se ha expresado, es el ideal al que debe tender el
Derecho, por lo que bien puede hablarse de Derecho Justo y un Derecho
injusto.
Analgicamente entendido el Derecho
El derecho es una expresin anloga atento a que se aplica a realidades
distintas aunque semejantes desde un cierto punto de vista, como por
ejemplo: sano del hombre que posee salud, del remedio que la produce y

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del pulso que la manifiesta. Analicemos sistemticamente lo que expresa el


anlogo principal del derecho.
Alteridad.- El Derecho es siempre relacin a otro, no es posible que alguien
cometa injuria consigo mismo, seala Aristteles, y Santo Tomas insiste Lo
propio de la justicia entre las dems virtudes, es ordenar al hombre en las
cosas relativas a otro. Y por ello afirma que la justicia es el bien del otro.
Igualdad.- Decir que alguien tiene un derecho o algo suyo implica que pesa
sobre alguien un dbito consistente en darle o respetarle, eso determina la
manera o razn, igualdad o equivalencia, o sea la razn perfecta de los
debido.
8. DERECHO Y SOCIEDAD
La Sociologa del Derecho se ocupa de
los procesos que condicionan el cambio
o desarrollo del Derecho. La Sociologa
aplica al campo del Derecho,
constituye la Sociologa jurdica.
El Derecho es un elemento
conformante de la praxis social en la
que s origina, se desenvuelve y va modificndose en mutua interaccin con
ella. Lo jurdico se manifiesta en el entramado social vinculado con las
dems esferas de la vida colectiva, por lo que resulta imprescindible
ubicarlo en la totalidad social, pues el Derecho no es un compartimiento
estanco que a manera de un ente insular se desenvuelve aisladamente sino
uno de los medios para organizar la sociedad racionalmente eliminando en
lo posible la arbitrariedad.
La Ciencia Jurdica, estudia al Derecho en su deber ser, mientras la
Sociologa del Derecho lo encara en el plano causal. La Sociologa estudia
hechos, mientras que la Ciencia Jurdica estudia por objeto normas.
Diferencias que separan al jurista del socilogo, en efecto si analizamos las
perspectivas del jurista en cual considera el ser o existencia de la conducta
desde el punto de vista de su deber ser axiolgico vigente o ideal real, por
ejemplo: el caso de una ley que prescriba el cumplimiento de determinadas
prestaciones. Es misin del jurista comprender y determinar el sentido de
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las conductas previstas por la ley, pero, adems, es obvio que para el saber
del jurista no es indiferente el cumplimiento de las prestaciones o su
transgresin, porque l nos habla de un ser en su deber ser. En cambio la
perspectiva del socilogo que se interesa por el deber ser vigente o ideal
real de conducta considerado en su ser efectivo o existencia. El estudiara,
por ejemplo en su ser efectivo o existencia. El estudiara por ejemplo: la
criminalidad o la delincuencia generalizaciones inductivas en tanto que
fenmenos colectivos, estadsticos reconoce hechos dotados de sentido
axiolgico positivo.
La Sociologa Jurdica, trata de desentraar por que ocurrieron los hechos,
as como describir las condiciones sociales del medio y de formular leyes
emprico inductivas.
Lo social, forma un ingrediente esencial de nuestra propia existencia, desde
que despertamos a la vida. Sistematizando podramos decir que gran parte
de nuestra vida se halla, a) empapada por ingredientes sociales, los
pensamientos, sentimientos, estilos de conducta que tenemos
precisamente por esta en sociedad, b) adems podemos decir, todo lo que
podemos hacer gracias a la sociedad y todo lo que no podemos hacer en
virtud de la sociedad, c) muchos de nuestros comportamientos de dirigen a
los dems seres humanos y se configuran de cierta manera precisamente
por encaminarse a ellos.
La esencialidad de lo social en la vida humana, demuestra que la vida
humana es autntica y plenaria cuando se ha en los momentos individuales
de conducta, en los que el sujeto realiza su propia personalidad entraable,
cumple su singular misin y lleva a cabo su particular programa de
existencia, en tanto, que lo colectivo representa algo mecnico, gris, fro,
representan carriles preestablecidos, esquemas genricos, caminos
limitados.
9. CONTENIDO DE LA FILOSOFIA DEL DERECHO E IMPORTANCIA
La filosofa del Derecho convierte en problema y objeto de su estudio lo que
era dato y procura llegar a un conocimiento primario y universal de lo

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jurdico, esto es, a un saber jurdico que no se apoye en ningn otro


anterior y que sirva de fundamento a todas las ciencias del Derecho
La idea de Filosofa del Derecho es un conocimiento absoluto de lo jurdico;
un conocimiento rigurosamente universal y necesario sobre lo jurdico. Toda
indagacin que tienda a descubrir verdades absolutas sobre el Derecho,
constituye por lo tanto, filosofa jurdica.
La ciencia del Derecho en su indagacin dogmtica del Derecho aqu y
ahora, mientras que la Ciencia Jurdica estudiara en forma dogmtica los
datos jurdicos aqu y ahora, la Filosofa del Derecho imprime al inters
cognoscitivo un giro crtico, epistemolgico, reflexivo, haciendo objeto de su
investigacin a la propia ciencia dogmtica.
Los temas de la filosofa jurdica.- existen dos temas centrales a saber, 1) el
concepto del Derecho; el cual responde a la pregunta Qu es el derecho?
Es decir el tema de la esencia de lo jurdico, 2) la idea del mismo; el cual
constituye el tema de la justicia, es decir, la cuestin de saber si son
legtimos, intrnseca y fundamentales. La indagacin por el ser del
Derecho, que responde a la pregunta Qu es Derecho? Se entiende
actualmente como indagacin que no es de pura lgica, sino de la esencia
del objeto Derecho, de su ser, y recibe el nombre tradicional de Ontologa
jurdica.
En cuanto a la indagacin de la Justicia aparece como un valor
caracterstico del objeto Derecho y formando por lo tanto, un captulo de la
Axiologa Jurdica.
Encontramos a la vez el tipo especial de conocimiento que ejercita el jurista
en cuanto es un conocimiento por comprensin y el de la verdad jurdica
decisivo para iluminar los problemas de la interpretacin en el Derecho.
La Filosofa del derecho es importante y relevante debido a que visiona y
estructura de una manera integral la construccin y ejercicio del derecho; a
lo largo de la historia ha constituido un derrotero claro en la elaboracin de
leyes y del derecho mismo debido a que realiza su estudio de manera
universal escudria todos los elementos necesarios para establecer las
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herramientas adecuadas e instituir eficazmente los cimientos filosficos del


estudio del derecho.
10. EL DERECHO Y LA CIENCIA E INTERROGANTES DE LA FILOSOFA.
Entre la Ciencia y el Derecho se trata de relacionar estos por obra del
historicismos en Alemania y de la exgesis en Francia en el siglo XIX,
explicar el Derecho sistemticamente, los supuestos que posibilitan la
aparicin de la moderna ciencia del Derecho son: La laicizacin del mbito
cientfico jurdico, la separacin de los conceptos de Derecho y Moral y la
lucha por la ontologizacin del Derecho Positivo. Por su parte Kart Larenz
afirma elevar la ciencia del Derecho al rango de una ciencia, postulando
para ella un mtodo anlogo a los cientficos naturales.
En el campo Jurdico, se computa la aparicin de la moderna Ciencia del
Derecho. Los principios filosficos conforme a los cuales se elaborar la
moderna concepcin jurdica, condicionan el desarrollo de la misma. El
concepto y mtodo de la ciencia; criterio de vedad alcance, funciones y
relaciones de la inteligencia y voluntad; estructura metafsica de la realidad
y principio de causalidad; presencia de Dios en el mundo y su
cognoscibilidad; contenido de la moral; caracterizacin de la libertad; origen
y fines de la sociedad y el Estado, sern algunos de los ms importantes
elementos que los filsofos modernos suministran a los cientficos del
derecho para la adaptndose a ellos de un modo explcito o implcito.
Para el historicismo jurdico tanto el derecho como la moral, el arte, el
lenguaje, y dems manifestaciones culturales, tienen su origen en esa
conciencia propia del pueblo que de un modo espontneo y no reflexivo los
va produciendo. La costumbre es por lo tanto, el sntoma del derecho
positivo pero no su causa de nacimiento.
Para Savigny ciencia era sinnimo de unidad lgica del sistema.
En el historicismo, el saber jurdico es el cientfico y su objetivo es
recomponer y traducir en una forma lgica el derecho con vista al todo
orgnico del sistema.
El Derecho no es creado libremente por el hombre, sino que es resultado
de una ley dotada de necesidad interna que va transformndolo
ininterrumpida y evolutivamente.
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Para Savigny reserva la denominacin de derecho natural para el derecho


popular.
Las ciencias investigan cada una un determinado sector de la realidad.
La filosofa en cambio se dirige a la totalidad de lo que es.
Mientras el saber cientfico es un saber con supuestos, la filosofa, en
cambio pretende alcanzar el ideal cognoscitivo de ser un saber sin
supuestos. La filosofa es, segn su idea, conocimiento absoluto.
La filosofa en su pretensin de fundamentacin absoluta, va revisando y
analizando permanentemente todos los supuestos del conocimiento, tanto
los del conocimiento cientfico como sus propios supuestos. Mientras que la
ciencia es un conjunto de conocimientos conceptuales, fundados
metdicamente segn la ndole de sus objetos, sistematizados, y cuyo
contenido es de certeza constructiva.
La Ciencia del Derecho, Jurisprudencia o Dogmtica Jurdica es la ciencia
cuyo objeto es el Derecho.

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