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Wyclif. (1328-1384).
-Aparecen sus escritos despus de muerto.
-Fue un sacerdote sentenciado por la Iglesia como hereje, cuando se crea que
era santo.
-Sus ideas doctrinales son ms prcticas que teolgicas.
-Sobre Dios: Todo poder es de Dios.
-Algunos son predestinados por Dios, pero slo Dios lo sabe todo.
-La Iglesia: La Iglesia es invisible, ya que no sabemos quin entra o sale.
-Borra toda estructura eclesial de la Iglesia.
-Niega la tradicin de los padres de la Iglesia y slo la Biblia basta.
-Solamente la biblia tiene la revelacin, no podemos darles crdito a los padres
de la Iglesia.
-Traduce la Biblia al ingls.
-Niega la transubstanciacin y argumenta que es slo una escenificacin.
-RESUMEN:
-Sus ideas doctrinales son ms prcticas que teolgicas.
-Todo poder es de Dios y slo l lo sabe todo.
-Algunos son predestinados por Dios.
-La Iglesia es invisible y no hay estructura eclesial.
-No a la tradicin de los padres de la Iglesia, slo la Biblia basta.
-No a la transubstanciacin, ya que es slo una escenificacin.
-Se puede pecar y pecar muchas veces y basta que uno crea con fe aceptando
a Cristo en su corazn para salvarse.
-Se puede hacer de todo sin mucha culpa, y es as es como niega el declogo
y los NO en la Biblia.
La Iglesia: Es invisible y termina siendo una mera funcin (Como deca Wyclif).
-Critica el problema de las indulgencias en la Iglesia.
-No a los padres de la Iglesia y a su interpretacin.
-Principios ms importantes:
-Slo la Biblia y no la tradicin.
-Negacin del libre arbitrio: Slo la fe basta, ya que no somos libres
-Libre interpretacin bblica.
-Pelagio: Sostiene el pelagianismo para refutar a Lutero con una visin
totalmente contraria.
-Dios da la Gracia a todos para vencer el pecado y responder a los
mandamientos.
-Pero el pelagianismo lleva a una extrema moral, porque el hombre si es libre y
tambin obtiene la Gracia de Dios, pero adems se santifica y se tiene que
notar en la persona.
-RESUMEN:
-Tiene una consciencia de ser adicto y esclavo del pecado, y cree que no
puede salvarse, porque el pecado lo determina.
-Niega el Libre arbitrio, el declogo y los No en la Biblia.
-Los pecados no son culpa del hombre, ya que los mandamientos son difciles
de seguir y est incapacitado para obrar el bien.
-As que puede pecar muchas veces y slo bastar que tenga fe para salvarse.
-La fe es gratuita.
La Iglesia es invisible y termina siendo una mera funcin.
-Principios ms importantes:
-Slo la Biblia y no la tradicin.
-Negacin del libre arbitrio: Slo la fe basta, ya que no somos libres
-Libre interpretacin bblica.
8. Calvino (1509-1564).
-Predica una religin militante
-Crea el movimiento de los calvinistas que influyen en la ideologa de los
Testigos de Jehov.
9. Zwinglio (1484-1531).
-Fue sacerdote influido por Lutero pero ms radical hasta que se separan.
-Pide dispensa porque no puede vivir su celibato.
-Crea su propio movimiento.
-Cree que los cristianos han inventado la filosofa.
-Sobre el culto: Es slo representacin de Cristo, rebajando su dignidad, y su
grandeza.
-Critica el culto catlico radicalmente.
-Ataca a la Iglesia criticando el ayuno, las indulgencias, el culto a la virgen, las
peregrinaciones, y el purgatorio.
-Cristo es la nica cabeza, y no el Papa.
-El bautismo pierde su signo eficaz.
-Libre interpretacin bblica.
-Sobre Dios: Todo emana de l, el bien y el pecado.
-RESUMEN: El culto debe ser slo representacin de Cristo. Es as como se
rebaja la dignidad y grandeza.
-Cristo es la nica cabeza, y no el Papa.
-Libre interpretacin bblica.
Anglicanismo.
10. Enrique VIII (1509-1547).
-Con l inicia el anglicanismo.
-Era una persona piadosa y se pona a los pensamientos de Lutero.
-Estaba casado con Catalina Aragn (18 aos), y pidi la anulacin de su
matrimonio para casarse con Ana Bolena.
-Era amenazado de la des-comunin por querer convencer Clemente VII de
anular su matrimonio.
-Ruptura con la Iglesia: Cranmer se hace Obispo de Canterbury y acepta la
boda de Enrique VIII con Ana Bolena, provocando as la ruptura con la Iglesia
de Roma. Se crea la Iglesia anglicana con los siguientes fundamentos.
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Contra-reforma protestante.
-La Iglesia responde a la reforma con el concilio de Trento, dnde la temtica
principal es sobre la Gracia.
-Pablo VI que era demasiado austero, fue el Papa reformador.
-Concilio de Trento (1545-1563): Es el concilio nmero 19, y es convocado
por Pablo III. Lutero no asiste al concilio.
El concilio consta de 3 fases:
-Primera fase (1545-1547): La Iglesia responde sobre la Escritura y la
justificacin, para ir contra los protestantes y condenar al pelagianismo. Se
acepta la Vulgata y se elabora el Canon. Es el que tiene ms alcance.
-Segunda fase (1547-1552): Acenta la atencin sobre los Sacramentos.
-Tercera fase (1552-1563): Hace hincapi a la residencia episcopal.
-RESUMEN:
-Se acepta la Vulgata, la Biblia y la tradicin.
-El pecado original es por herencia.
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Telesio (1509-1588).
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-RESUMEN:
-Su obra principal es El prncipe.
-El fin justifica los medios, para el fin del estado.
La poltica se justifica as misma.
-Los lmites de la poltica son: El xito o Fracaso.
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-Se pone en crisis al dogmatismo tradicional con la frase Cogito ergo sum,
Pienso luego existo, donde No hay perplejidad y aparece todo claro y distinto.
-La duda se vuelve una duda total.
-La filosofa deja de ser del Ser, para convertirse en una gnoseolgica. Es la
filosofa moderna.
-La razn humana es la cosa que se haya mejor distribuida en todo el mundo.
-Conocimiento: Se da en las ideas y son de 3 tipos:
Innatas: Ya no se plantea del mundo, sino que nacen junto con la conciencia.
Adventicias: Son cosas distintas a la persona y Dios es responsable de ellas.
Ficticias: Imaginacin.
-La extensin es lo nico claro y distinto en el mundo.
-La imaginacin no nos engaa.
-Existencia de Dios: La prueba de la existencia de Dios se basa desde la
conciencia, partiendo del Yo, ya que Dios no se equivoca y hace al hombre
perfecto con sus sensaciones.
-Bajo la fuerza de Dios las facultades cognoscitivas no nos pueden engaar.
-Dios es responsable de las ideas adventicias.
-Resuelve el problema de la existencia de Dios para derrotar la duda absoluta.
-Pruebas de la existencia de Dios.
1. Es evidente que el autor de la idea de Dios no es del hombre, sino tiene una
causa adecuada (Infinito-perfecto).
2. Si la idea de un ser infinito tambin procediera del hombre, entonces quien
niega a Dios, niega el ser de s mismo.
3. La existencia es parte integrante de la esencia, por la cual no es posible
tener la esencia de Dios, sin tener su existencia (Como pensar un triangulo).
-Dios no tiene que ver con el mundo, ya que est fuera de l, y no se sabe
donde est.
-No es extenso, sino infinito.
-Multiplicidad de fenmenos en el universo: A travs de movimiento Dios
sopl y el movimiento no crece, ni disminuye, sino que permanece constante.
-Mecanicismo cartesiano: El mundo es una mquina perfecta y ningn
elemento del mundo influye sobre el otro.
-Todo lo que se mueve se mueve porque Dios le puso movimiento, con
solamente un impulso (Es como una mquina de reloj con engranes).
-Lo que se afirma en la escolstica acerca de la causalidad es incorrecto
(Aristteles, Sto. Toms).
-En realidad no hay espacios, sino que todo est rodeado de ter.
-El espacio es como un reloj perfectamente ensamblado.
-Las leyes que rigen al mundo son la inercia y la conversin.
-Los animales son mquinas autmatas semejantes a relojes junto con el
cuerpo humano.
-Moral condicional: Los fundamentos morales no son claros ni evidentes.
-Slo existe una moral condicional mientras aparece otra que sea ms clara y
distinta.
-RESUMEN:
-Aplica las matemticas a la verdad, y el saber matemtico es siempre
verdadero porque es Claro y distinto.
-Cartesianismo es la metafsica de Descartes, formada slo por 2 elementos,
res cogitas (Pensamiento-alma) y res extensa (materia-cuerpo), que es lo
nico que aparece claro y distinto.
-En la glndula se unen el alma y el cuerpo.
-Las reglas del mtodo impiden tomar lo falso como verdadero, introduciendo
claridad y evidencia a la verdad (Evidencia, Anlisis, Sntesis y Enumeracin).
-Duda metdica es el mtodo que consiste en dudar de todo, para llegar as a
un principio evidente que no pueda ser puesta en duda y poder evitar tomar
como verdadero la perplejidad.
-El conocimiento se da en las ideas y son de 3 tipos: Innatas, Adventicias y
Ficticias.
-La prueba de la existencia de Dios se basa desde la conciencia, partiendo del
Yo.
-Resuelve el problema de la existencia de Dios para derrotar la duda absoluta.
-Dios no tiene que ver con el mundo, ya que est fuera de l, y no se sabe
donde est.
-Multiplicidad de fenmenos en el universo: A travs de movimiento Dios sopl
y el movimiento no crece, ni disminuye, sino que permanece constante.
-El mecanicismo cartesiano: El mundo es una mquina perfecta y ningn
elemento del mundo influye sobre el otro, todo lo que se mueve se mueve
porque Dios le puso movimiento, con solamente un impulso.
-No hay causalidad.
-El espacio es como un reloj perfectamente ensamblado.
-Las leyes que rigen al mundo son la inercia y la conversin.
-Los animales son mquinas autmatas semejantes a relojes junto con el
cuerpo humano.
-Slo existe una moral condicional mientras aparece otra que sea ms clara y
distinta, porque los fundamentos morales no son claros ni evidentes.
-RESUMEN:
-Su mtodo pantesta consiste en lograr una intuicin ms mstica que
espiritual, que conduzca al hombre a la beatitud y ser una misma cosa con Dios
pero rompe con ella.
-La Ruptura con el pantesmo es al negar la creacin, ya que no somos
atributos de Dios y no hay comunin con l porque Somos Dios! Por lo tanto
no hay seres contingentes porque las cosas son necesarias por Dios.
-Dios es la substancia con sus infinitos atributos y modos. Carece de
personalidad.
-El Conocimiento parte de Dios porque la mente humana es la mente infinita de
Dios. Toda idea perfecta en nosotros es de Dios.
-Los tres grados de conocimiento son: Emprico, Por demostracin o deduccin
y la Intuicin
-El determinismo consiste en que en la mente humana no hay una voluntad
libre, porque est determinada por una causa al infinito.
-La metafsica de Espinosa: Solo existe una substancia absolutamente infinita,
y es Dios, con sus atributos (pensamiento-cuerpo) y sus modos.
-Se diviniza y exalta la extensin diciendo que Dios es extensin.
-No hay alma y cuerpo, son una substancia en s misma.
-Los atributos son infinitas formas y maneras (extensin y pensamiento).
-Los modos son determinaciones de los atributos (Del pensamiento son la
voluntad e intelecto, y de la extensin son el movimiento y reposo)
-La Finalidad de la vida es la felicidad.
Empirismo ingles.
-Est en contra del racionalismo y se reduce el conocimiento a la percepcin
sensible.
-Lo que no es verificable con los sentidos no es confiable.
-As se cae en un psicologismo y se niega el valor de la lgica y ontologa.
-El hombre se vuelve el punto de interpretacin de todo el universo.
-No hay causalidad porque no es captable por los sentidos.
La ilustracin.
-Movimiento que proclama el progreso moderno a travs de la razn.
-Aparece en el siglo XVII.
-Se conserva a la razn y se llega a abusar de ella, llegando a aspectos ultra
racionales en cuestiones religiosas.
-Se quiere hacer una religin que coincida con la razn. Que la razn llegue a
la religin.
Ilustracin inglesa.
-Los pensadores del siglo XVIII comenzaron diciendo que hay una armona
entre la razn y la religin. (A Dios se encuentra en la naturaleza)
-La revelacin religiosa es superflua, y se limita a mostrar verdades que la
razn puede mostrar.
1. Toland (1670-1722).
-Su obra es Cristianismo no misteriosos.
-Quiere destruir la revelacin proponiendo Solo la razn, no ideas misteriosas e
incomprensibles.
-El conocimiento cristiano no es misterioso porque coincide con la razn.
-Todo lo que est en el conocimiento es inteligible.
3. Collins (1676-1729).
-Hace el discurso sobre el libre pensamiento.
-Se debe creer en la Biblia pero el libre pensamiento dicta lo contrario.
Ejemplo: El pueblo hebreo es escogido por Dios, pero es miserable.
-El cristianismo es predicado a unos pocos, pero a unos pocos no puede ser la
verdad.
-Cristo hizo muy poco en el mundo, ya que slo estuvo 3 aos, se la pasaba
rezando y cur a pocos.
4. Mandeville (1670-1733).
-Es un pesimista en contra de los anteriores pensadores.
-Su obra es La fabula de las abejas, que es una lectura de la sociedad.
-La naturaleza es un secreto misterioso que se manifiesta en los aspectos
dolorosos de la vida.
Ilustracin francesa.
-Es ms radical que la inglesa.
-Propone el Atesmo y el Materialismo.
-Todo se fundamenta en la razn, el progreso, y la libertad.
1. Bayle (1647-1705).
-Fue el precusor de la ilustracin francesa y es de familia protestante.
-Es fundador de la crtica histrica.
-Su obra es Diccionario histrico crtico.
-Tolerancia religiosa: Tiene su fundamento en la libertad de seguir cada quien
su propia conciencia. (Parecido al Concilio II).
-Es una obligacin no impedida o violentada.
-Negacin de los milagros: Es una blasfemia contra Dios, porque l hace
todo perfecto, no se equivoca, y no debe suspender lo que ha hecho.
-Crtica histrica: Se debe llegar a la fuente de todo testimonio, y un
historiador debe ser como Melquisedec (Sin padre y sin madre).
-La historia no tiene sentido.
-Diccionario crtico histrico: Cementerio de doctrinas tradicionales.
-RESUMEN:
-Precusor de la ilustracin francesa y su obra es Diccionario histrico crtico.
-Tolerancia religiosa: Tiene su fundamento en la libertad de seguir cada quien
su propia conciencia.
-Negacin de los milagros: Es una blasfemia contra Dios, porque l hace todo
perfecto, no se equivoca, y no debe suspender lo que ha hecho.
-Crtica histrica: Se debe llegar a la fuente de todo testimonio, y un historiador
debe ser como Melquisedec.
-Diccionario crtico histrico: Cementerio de doctrinas tradicionales, la historia
no tiene sentido.
2. Montesquiev (1689-1755).
-Su obra es espritu de las leyes.
-Aquel que educa polticamente.
-Para Francia es el comienzo de la educacin poltica.
-Sobre el gobierno: Tambin se corrompe y puede volverse contra el estado.
-Se junta en un conjunto de leyes en la estructura y actividades humanas.
-Para poder gobernar hay que fijar la atencin en las circunstancias especificas
de un pas, como las costumbres, las leyes, y el clima.
5. Voltaire (1694-1778).
-Fue defensor de la tolerancia y los derechos del hombre.
-Es ateo por su antagonismo ante la intolerancia religiosa.
-Utiliza la stira contra la metafsica y la religin.
-Ridiculiza el pensamiento de Descartes y Leibniz.
-Escribe contra Pascal.
-Pasa del optimismo al pesimismo.
-Antagonismo ante la Intolerancia religiosa: Voltaire reacciona ante esto
1) Calas: Protestante acusado de ejecutar a su hijo por convertirse catlico.
2) Chovater de la Barre: Acusado de impiedad y condenado a muerte por
cantar canciones impas, y no quitarse el sombrero frente a capuchinos.
-Tolerancia religiosa: Se demuestra y surge cuando no podemos conocer
acerca de los secretos del creador, por eso debemos perdonar nuestras
estupideces y tolerarnos, porque estamos llenos de errores y debilidades.
-Que las religiones no estn unas contra otras, y perdonarnos nuestras
discordias.
-Liberacin del fanatismo: Se lograr cuando se confe la enfermedad del
espritu, a la razn.
-Dios: Cree en Dios como Newton y lo concibe segn el desmo.
-Existe porque hay un orden y detrs de ese orden est quien lo establece,
pero es un creador ausente que no castiga.
-El mundo es como una mquina perfecta.
-Sobre la fe: Es una supersticin nacida en el judasmo que la Iglesia retoma.
-La razn juzgar la fe y la divisin religiosa.
-Crtica a Pascal: El pensamiento de Pascal es inaccesible, ya que la apuesta
por Dios no coincide con la gravedad del argumento. El inters o no inters
sobre la existencia de Dios, no comprueba la existencia de l.
-El universo no es como una crcel, y el mal no existe.
-Moral utilitarista: la humanidad no interesa a la divinidad.
-Sobre el alma: Nadie sabe lo que es el alma y podra ser algo de la materia
misma, y su inmortalidad es slo un dogma.
-La libertad es voluntad.
-RESUMEN:
-Utiliza la stira para escribir.
-Est en contra de la intolerancia religiosa y defiende los derechos del hombre.
6. Rousseau.
-Es ilustrado romntico antecesor de Marx, intelectual de la revolucin
francesa.
-Es rival de Voltaire.
-Primer terico socialista Socialismo.
-Quiere lograr el bien de la humanidad por medio de la razn, y no de los
sentimientos como Voltaire.
-Odia a los hombres por lo que se han convertido.
-Sus obras son: El contrato social, El Emilio.
-Tiene una visin negativa de la historia y la rechaza.
-La cultura: Ha alejado al hombre de su origen y naturaleza, porque huye de
su vida interior refugindose en ella.
-Las ciencias y las artes son las responsables de los males sociales, porque
tienen su origen en la avaricia.
-Se ha perfeccionado la razn, pero empeorado la especia humana hacindola
mala.
-Retorno a la naturaleza: El progreso del hombre radica en el regreso a su
naturaleza.
-Se basa en el mito del buen salvaje Tarzan, ya que los salvajes no son malos
porque no saben que son buenos; el salvaje vive dentro de s, no como el de la
sociedad que vive fuera de s.
-Entre cultura y naturaleza hay anttesis.
-El hombre: Su principio nivelador y progreso, sera el que pueda actuar con la
voluntad humana y retornar a su naturaleza. Una conversin interior.
-Ha perdido contacto con su interior y vive de la opinin de otros, por eso debe
recuperar el sentido de la virtud que es transparencia del interior y exterior.
-Lengua: Las lenguas se originaron por las pasiones, ya que son las que
acercaron por primera vez a las personas.
-El amor y el odio hicieron que el hombre hablara.
-Sociedad civil: El fundador de la sociedad civil fue quien dijo: Esto es mo, y
otros se lo creyeron, pero no debe haber privatizacin, ni conciencias
particulares, ya que todo es de todos.
-Hay que transformar el poder legitimo.
-Contrato social: Describe una comunidad tico-poltica, donde cada individuo
obedece a una voluntad general que reconoce como propia.
-Voluntad general: Es un pacto umionis; no es suma de voluntades
particulares, sino una que tiende al bien general y no puede equivocarse.
-Es una realidad que surge a favor de la colectividad con la renuncia de los
intereses propios, para que no haiga nada privado, sino todo pblico,
produciendo as, la socializacin del hombre.
-Fundamentacin de la moral en la poltica: Niega la libertad de la persona
humana.
-Se debe sacrificar a la razn mediante un acto de fe.
-El Emilio: Obra histrica de un nio donde se marcan las pautas de la
educacin diciendo que la educacin debe ser espontnea, que salga del
interior.
-La obra del educador debe ser negativa, ya que no se debe ensear la virtud,
sino ensear para no caer en el error y el vicio.
-La verdadera virtud nace por medio del esfuerzo.
-La educacin debe centrarse en la moral.
-Religin: El primer dogma es la existencia de Dios para explicar el orden y
armona en el universo; el segundo es la espiritualidad y la libertad.
-Fe es cuestin de geografa.
-El cristianismo es la causa de la corrupcin en la vida social.
-Hay que tolerar a las religiones que toleran a las dems.
-En el estado est el rgano de salvacin y lugar donde se potencializan las
capacidades humanas. No en la Iglesia.
-RESUMEN:
-Es el intelectual de la revolucin francesa, rival de Voltaire.
-Primer terico socialista.
-La cultura: El hombre se refugia en ella, y se aleja de su origen y naturaleza,
huyendo de su vida interior.
-Retorno a la naturaleza: Entre cultura y naturaleza hay anttesis, por eso el
progreso del hombre radica en el regreso a su naturaleza, no en la cultura.
-Ciencias y las artes son las responsables de los males sociales. Se ha
perfeccionado la razn, pero empeorado la especia humana hacindola mala.
-El hombre: Ha perdido contacto con su interior y vive de la opinin de otros,
por eso debe recuperar el sentido de la virtud que es transparencia del interior
y exterior.
-Lengua: Se originaron por las pasiones, ya que son las que acercaron por
primera vez a las personas. El amor y el odio hicieron que el hombre hablara.
-Sociedad civil: Se fund cuando alguien dijo: Esto es mo, y otros se lo
creyeron.
Ilustracin alemana.
-A comparacin de la inglesa y francesa, no presenta temas nuevos.
-La prepara el pensamiento de Leibniz, Newton, Espinoza.
-Aparece el pietismo.
-Pietismo: Es fundado por Spener y Farke llamadas Iglesias de corazn.
-Es una actitud hostil al dogma, quedando atrapadas almas emotivas y
ansiosas de paz.
-Choca contra la racionalidad.
-Algunos pietistas son: Quakers, metodistas, etc.
2. Baumgarten (1714-1762).
-Fue seguidor de Wolt.
-Sus obras son: Metafisica y Esttica.
-Da importancia al conocimiento sensible que tiene valor intrnseco.
-Divide a las metafsicas en lgica y esttica captadas por conocimiento
sensible.
-Reconoce el valor autnomo de la poesa y actividad esttica. As se recupera
el valor del tercer atributo del ser bello.
3. Lessing (1721-1781).
-Es el poeta ms grande de la ilustracin alemana.
-Es un buscador de la verdad, no la encuentra en el catolicismo.
-Al final de su vida se inclina al pantesmo.
-Religin: Todas las religiones positivas y reveladas son igualmente falas como
verdaderas.
-Dios trasciende en la Iglesia.
-Es crtico racional a la Biblia.
-No puede fundamentarse la salvacin eterna en un hecho histrico como el de
Jess y los Apstoles.
-Jess es un agitador poltico crucificado, presentado por sus discpulos de
manera diferente.
-Cristianismo: Es la pedagoga ms dura. Una fbula.
-Esfuerzo a la verdad: Es el valor del hombre porque no existe una verdad
eterna e invariable.
Ilustracin italiana.
1. Pietro Giannone 1676.
-Es calvinista.
-Ataca al catolicismo como pagano.
-Es necesario suprimir al papado.
-El estado es el bien, y la iglesia el mal, causa del oscurantismo.
2. Beccaria (1738-1794).
-Su obra es De los delitos y de las penas, es un iluminismo en el campo social
y el derecho penal.
-Hombre: Es una persona que se une en sociedad para obtener defensa y
seguridad.
-Las penas: Slo son legtimas si cuidan la seguridad y la defensa. El reo no
es culpable antes de la sentencia del juez.
-Pena de muerte: Es injusta porque no es un derecho, sino una guerra de una
nacin contra un ciudadano.
-En el contrato social no hay penas de muerte.
-Slo es legtima la pena de muerte al tirano.
1) Nadie es dueo de suicidarse, ni de entregar su vida al juez.
2) La vida es el mximo de los bienes y la violenta interrupcin de ella no viene
en el pacto social.
3) Experiencia de siglos no demuestra que sea efectivo.
Tradicionalismo.
2. De Bonald (1754-1840).
-Es un aristcrata francs muy catlico.
-Es el ms grande expositor del tradicionalismo.
-Prest ayuda a Bonaparte.
-Su obra es Combatir al racionalismo y Ms grande enemigo de la Iglesia
cristiana.
-Origen del lenguaje: Es revelado por Dios al hombre porque l es incapaz de
inventarlo.
-Si Dios no hubiera revelado unas palabras, ciertos argumentos profundos no
estuvieran.
Es imposible pensar sin una palabra; hay que pensar la palabra antes
de hablar el pensamiento, por eso ciertas palabras no se pueden inventar.
-Lenguaje: Es el intermediario entre las ideas y el espritu.
3. Zanennais (1782-1854)
-Fue un sacerdote que naci en Saint Malo y apoya el tradicionalismo.
-Tiene un pensamiento ultraconservador.
-Su obra es Ensayo sobre la indiferencia en materia de la religin.
-Es propuesto a ser cardenal, pero despus tiene una postura polmica contra
la Iglesia.
-Promulga la inefabilidad del Papa.
Idealismo alemn.
-Tal vez surge porque sus representantes estudiaron teologa.
-Filosofa: Lo que existe no son las cosas sino el pensamiento y el absoluto,
que es lo nico de lo que tenemos intuicin.
-Ya no se toma como punto de partida el conocimiento o la moral, sino el
absoluto.
Fitchte (1762-1814).
-Es profesor particular, de familia numerosa y pobre.
-Lee a Kant y le fascina su pensamiento. Lo conoce personalmente.
-Pretende superar la dualidad de Kant.
-Su obra es Los destinos del hombre.
Su mujer le contagia la enfermedad del tifos.
-Intuye al absoluto bajo la especie del Yo, pero no emprico.
-El yo: Su esencia es una accin o una actividad que tiene que reafirmarse
en un contario; por lo tanto tiene que afirmarse el Yo, en el Yo-no, ya que de
lo contrario, si no aparece el yo-no, no aparece la dialctica.
-El yo encuentra la reafirmacin interna del absoluto en el yo-no.
-As es como el yo acta moralmente cuando est presente el yo-no.
-En la visin intelectual percibimos el yo.
-Es el sujeto una actividad real que se completa as mismo.
-La cosa en s queda borrada, y el objeto se convierte en un yo-no, que por el
yo, y para el yo, es puesto en el yo.
-La razn es prctica. Todo es prctico.
-Los 3 principios bsicos que subyacen en todo saber
1) Tesis: Expresa el principio de identidad, saber que subyace a toda
conciencia (A=A).
2) Anttesis: El yo se antepone a un yo-no, con el principio de contradiccin (A
diferente de no A).
3) Sntesis: Determina las contradicciones. El yo es determinado por el yo-no, y
el yo-no, por el yo.
Shelling (1775-1854).
-Nacin en Gutemberg y estudi para pastor.
-Es un artista, un contemplativo influenciado por el romanticismo.
-Tiene influencia por Fitchte y de Newton (Electricidad).
-Quiere explicar la naturaleza en la armona.
-Lo absoluto: Lo percibe bajo la armona.
-Es una unidad viviente espiritual. Todo es uno y lo mismo a la vez. Todo
cuerpo conserva esa armona.
-Secreto de la belleza: Est en que lo infinito se encarna en lo finito, que lo
representa.
-Identifica naturaleza con espritu (Se libera del pantesmo).
Hegel (1770-1831).
-Es el representante del idealismo.
-Sus obras son: Fenomenologa del ser, Ciencia y lgica.
-Hay un cierto pantesmo parecido al de Espinoza en su pensamiento, pero
diferenciado al evolucionismo de Herclito.
-La filosofa debe adquirs idea de ciencia. Todo es un sistema.
-El absoluto: Es la razn, y todo lo real es racional, todo lo racional es real.
-Identifica idea con razn.
-Todo cuanto existe est inmerso en lo absoluto, pero no est acabado, sino en
proceso, en evolucin.
-Hay un cierto pantesmo parecido al de Espinoza en su pensamiento, pero
diferenciado al evolucionismo de Herclito.
-Dialctica: No es un ejercicio de la mente, sino un modo de ser real.
1) Tesis: ser en s.
2) Anttesis: Nada.
3) Sntesis: Devenir.
Anttesis y sntesis: No se eliminan una y otra, sino que aparece una
cadena
Anttesis-sntesis-anttesis-sntesis-anttesis-sntesis
(Nada) (Devenir)
-Fenomenologa: Proceso cientfico por el cual se llega a conocer al espritu a
travs de las formas como se muestra.
-La conciencia se aliena cuando capta el objeto (Ser en s), y se pierde en l,
pierde su propio ser. Slo por medio de la reflexin la conciencia se recupera
as misma y logra la anttesis del ser para s, y el ser en s.
-Conciencia individual: Es imperfecta, y la vida tica no se rige por la
conciencia individual. La conciencia tica se fundamenta en las relaciones
familiares, grupos extra-familiares, y en el estado. No las conciencias
particulares.
-El estado y el derecho: Es la encarnacin efectiva de la vida tica.
-Es el paso de Dios por el mundo (Se diviniza el estado).
-La facultad moral de que el hombre es persona, libre, e inteligente.
-La historia: Es la epifana de Dios, el plan original de Dios rescatado por la
redencin.
-No es slo un escenario de la realidad, sino el protagonista del drama.
-RESUMEN:
Romanticismo.
-Son reacciones contra la ilustracin alemana y frialdad francesa, con la
intencin de rescatar el sentimiento, y el espritu creador revelado en la
naturaleza.
-Tiene una epistemologa emocional e intuitiva, con necesidad de la
experiencia y los sentimientos para lograr entender la realidad.
-La razn es inadecuada para comprender al absoluto.
-Ejerce influencia al poner de relieve el carcter de la naturaleza y el carcter
emocional del conocimiento.
-Rescata valores de la sinceridad, espontaneidad.
-Defiende primaca de los sentimientos e imaginacin en contra de la razn.
-El mundo de la naturaleza es manifestacin del espritu.
-Tiene dos vertientes
1. Religiosa: Scheier Macker.
2. Esttica: Goethe Shiller.
2. Romanticismo Alemn.
-Hay un cierto pantesmo, y un cierto sentimiento del pasado medieval, para
revalorar el aspecto histrico y artstico del catolicismo.
-Un concepto ms profundo de la historia que la ilustracin misma.
Kierkegard (1813-1855).
-Sus obras son: Temor y temblor.
-Rechaza la Iglesia Danesa por burguesa, y dice que la iglesia es una tibia.
-Muere sin recibir la comunin.
-Contexto personal de Kierkegard: Es hijo de un comerciante. Desde nio se
puso mscaras de personalidad. En una crisis de angustia abandon la casa
paterna. Maldice a Dios. Tuvo 7 hijos con una criada. Su pap crea que Dios
Schopenhauer (1788-1860).
-Hijo de comerciantes y banqueros.
-Tena rivalidad con su mam.
-Abandona el comercio y conoce el pensamiento de Kant y libros sagrados de
la india.
-Siente un desprecio a los filsofos universitarios.
-Es un filsofo pesimista, se siente perseguido, y slo amaba a su perro.
-Muere a los 72 aos mientras de vesta.
-Visin del mundo: El mundo es una representacin e interpretacin del sujeto
que lo percibe por medio de los fenmenos (Ello); siendo estos, los nicos que
podemos percibir y conocer.
-Todo lo que existe, existe para el pensamiento, y la realidad en s es
desconocida.
-El universo entero es una referencia a un sujeto.
-El mundo no conoce a un sol.
-Hay distincin entre sujeto y objeto en s.
-El lugar de las categoras es suplida por el principio de la razn suficiente.
-El mundo como voluntad: Est en contra de Kant, argumentando que no
slo se conoce el mundo como fenmeno, sino que tambin se vive en l como
fenmeno;
-Debemos buscar la cosa en s en la Voluntad, que es la raz de nuestra
existencia y persona.
-Voluntad=Tendencia ciega movida por el deseo y la necesidad. Es la realidad
ltima.
-El mundo que es voluntad, es primero porque siempre existe; despus a
parece la inteligencia, como algo pasajero. Primero es la voluntad.
-Nos conocemos a nosotros mismos en la voluntad (Desear, amar, odiar, etc.).
-Alma y cuerpo son aspectos de la misma voluntad.
-La existencia del mundo es un mal, porque es el peor de los mundos posibles.
-La voluntad est descontenta consigo misma.
-Pesimismo: La vida el hombre es un continuo presente que se hunde en el
pasado, movido entre el dolor y el aburrimiento. Su delito mayor es haber
nacido.
-Todo es egosmo y el punto ms alto es en el hombre.
-La voluntad csmica se individualiza en espacio-tiempo.
-Liberarnos de la existencia: Hay 3 maneras:
Kant (1724-1804).
-En su pensamiento influye Loock, Newton, Hume, y Leibniz.
-No le gustaba la msica ni las mujeres.
-Su padre era pietista.
-Al final de su vida perdi la vista y la memoria.
-Su obra: Crtica de la razn pura.
-Su preocupacin es metafsica y conocimiento.
-Cree que hay un dogmatismo en la forma de pensar.
-Hay que someter la capacidad la razn.
-El Ser: El Ser en s es trascendente y est en todas las cosas, sin agotarse en
la mente y en la realidad del objeto.
-No se puede hablar de causalidad.
Feverbayche (1804-1872).
-Su obra es esencia del cristianismo.
-Sienta el carcter humano de la religin. Un humanismo divino.
-La religin es producto del sentimiento e imaginacin.
-Los atributos divinos: Son proyecciones del hombre que quisiera tener y no
puede, y los transfiere a Dios lo que para l es de ms valor. (Omnipotente,
poderoso, etc.)
-No hay ningn atributo humano que no sea dado a Dios.
-El hombre crea a Dios a su imagen y semejanza.
-Esto crea en el hombre ms vaco y miseria. Una ilusin.
-Se cae en una alienacin Religin es el opio del pueblo.
-Esencia del cristianismo: Entre lo finito e infinito, ya que Dios no existe, sino
como una imagen proyectada.
-Hay que quitar la teologa del cristianismo.
Fourier.
-Es alumno de los jesuitas, despus pasa a comerciante.
-Quera renovar la sociedad.
-Comercio y cultura: Son causa del lucro y egosmo, y enemigo natural del
productor.
-Sigue a Rousseau con la crtica a la cultura, diciendo que Donde hay sociedad
civilizada hay egosmo e intereses mezquinos disfrazados.
-Civilizacin: Origen de los males.
-La sociedad est llena de parsitos(Vivir a cuesta de otros), mujeres y nios
son parsitos. Las mujeres deben trabajar y nios limpiar.
Proudhon (1809-1865).
-Deja la escuela y se forma por cuenta.
-Su obra es: Qu es la propiedad?
-Conoce a Carlos Marx pero rompen, ya para los ojos de Marx, eran los ojos de
la burguesa.
-Es enemigo de las teoras comunistas.
-Propiedad privada: Es el derecho a usar mal uso de un objeto, porque es un
robo y un abuso.
-Derecho a la posesin: No debe haber derecho a la propiedad privada, ni por
parte del estado, slo debe haber derecho de posesin por parte del
terrateniente.
-Propuesta social: Pequeos grupos que posean bienes pero sin propiedad.
-Una educacin del obrero y un banco del pueblo.
-La democracia industrial debe suceder el feudalismo industrial.
Marxismo.
-Son ideas y reflexiones propuestas por Marx y Engels con carcter filosfico y
cientfico (Sociolgico).
-Materialismo dialctico: Engels.
-Materialismo Histrico: Marx.