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Juan Tzoc
ndice
Introduccin
11
12
13
17
21
24
30
32
35
41
45
47
52
60
67
68
72
73
75
76
78
Conclusiones
80
85
Anexos
86
Introduccin
El modelo de multiculturalidad que se est poniendo de moda por las
implicaciones sociopolticas del Estado, el surgimiento de movimientos en el
contexto internacional y que recae en el reconocimiento de la existencia de cuatro
culturas maya, garfuna, xinca y ladina, exige necesariamente conocer las formas
de vida, de organizacin, de control y relacionamiento de la poblacin, en
consecuencia, pasa obligadamente en el conocimiento de las formas propias de
resolucin de los problemas y conflictos de los Pueblos Indgenas. Sin embargo,
esta diversidad que se evoca, todava no reconoce el pluralismo jurdico, entre las
que se debera de tomar en cuenta entonces el Sistema Jurdico Maya, el cual
toma en cuenta principios cosmognicos milenarios funcionales y vigentes en las
comunidades en la actualidad.
Por consiguiente, es urgente y necesario pensar en los pueblos indgenas en tanto
son originarios, protagonistas de una forma propia de vida que los hace diferentes,
quienes a travs de los aos han preservado sistemas y procesos propios de
resolucin de controversias en el marco de la cultura.
En la actualidad los pueblos indgenas, en este caso mayas qeqchies, ponen en
prctica sus propias normas y procedimientos que no estan reconocidas por la
Administracin de Justicia del Estado, sin embargo, cada comunidad es testigo de
su aplicacin y funcionalidad; generando mayor confianza por su brevedad y
economa en cuanto al tiempo y los costos que el mismo requiere para impartir
Para los pueblos indgenas, justicia no es sinonimo de castigo o pena, sino la aplicacin de lo
justo, basado en derecho y razon, sobre todo que reconosca la igualdad de las partes.
1
ndices de esperanzas de vida, nivel educativo y nivel de ingreso per capita, sin
embargo hay que resaltar que tambin Alta Verapaz, recibe el mayor ndice de
Exclusin del Desarrollo Social del pas(48.4), en donde se mide el grado en que
se limitan las posibilidades de vivir una vida digna.
El Pueblo Qeqchi, es uno de los 21 grupos tnicos de origen maya que conviven
en Guatemala, y uno de las cuatro comunidades lingsticas con mayor poblacin
en el pas. A pesar de esto, la prestacin de los servicios pblicos, como la
administracin de justicia, se desarrolla desde una visin ladina. Lo que ha
obligado a las comunidades a echar mano de sus formas propias de resolver sus
conflictos y problemas , puesto que los rganos de justicia se caracterizan por ser
muy centralizadas en las reas urbanas, sin tomar en consideracin que existen
municipios demasiado extensos y en consecuencia no puede responder ante la
expectativa de las comunidades, sin contar que adems de esta situacin, los
qeqchies se encuentran con otras agravantes mas graves como la situacin
lingstica, la econmica, etc.
observancia es obligatoria por el pueblo, puesto que es una norma que rige sobre
todos.
Cabanellas, establece que El derecho es un sistema de normas fundamentada en
principios ticos y susceptibles de sancin coercitiva que regulan la organizacin
4
As, para regular la convivencia social, han sido creado leyes que dicen cules son
los delitos perseguidos, penados o sancionados, y como debe ser aplicada la ley
en cada uno de los casos, En este sentido se establece que en sociedades que se
manejan de acuerdo al derecho van rigiendo leyes como:
1. normas generales para el comportamiento pblico
2. normas para el mantenimiento del orden interno
3. reglamentacin para el acceso y distribucin de recursos, (tierra)
4. reglamentacin para la adjudicacin y posesin de bienes y servicios.
(Derechos y obligaciones)
5. definicin de cargos y funciones de las autoridades,
6. tipificacin de delitos
7. manejo y control de conflictos
8. aplicacin y cumplimiento de penas y/o sanciones.
As llegamos en Guatemala a contar con leyes generales o sustantivas, y las leyes
o cdigos para cumplir con estos mandatos, por ejemplo las que recogen y dictan
las sanciones para cada uno de los delitos que la poltica criminal interna ha
establecido; el Cdigo Penal dice: son penas principales: la pena de muerte, la
prisin, el arresto y la multa, con algunas excepciones y condiciones dependiendo
6
la medida en que ello sea compatible con el sistema jurdico nacional y con los
derechos humanos internacionalmente reconocidos, debern respetarse los
mtodos a los que los pueblos interesados recurren tradicionalmente para la
represin de los delitos cometidos por sus miembros. Y la misma Constitucin es
clara en reconocer la preeminencia de los tratados y convenios internacionales en
materia de los derechos humanos, (articulo 46). Este convenio, en la medida en
que los pueblos lo decidan, presume su existencia permanente y perdurable por lo
que es necesario asumir su reconocimiento, valoracin y puesta en prctica, pues
su ejercicio atiende a los conceptos concebidos en la carta magna de Guatemala.
En consecuencia, los derechos de los pueblos indgenas permiten un debate ms
amplio en el abordaje de la normativa de los pueblos indgenas y de esta cuenta
romper con el paradigma del derecho indgena, ms all de una construccin
folklrica de los derechos humanos, abordar desde una visin de los mismos
pueblos indgenas. Siendo pues los derechos de los pueblos indgenas, facultades
inherentes, reconocidos en los instrumentos internacionales mas conocidos, vale
la pena abordarlo para su comprensin.
10
10
El derecho al ejercicio del propio derecho, una dimensin desde los pueblos
indgenas.
9
10 igualdad
11
PROTECA (2002) mencionado por Dvila Ruano, Jos Luis en su ensayo, el Convenio
169 y su regulacin en el derecho interno guatemalteco.
12
los
del
derecho consuetudinario
justicia para no tomar en cuenta las diferencias tnicas y culturales de los pueblos
indgenas, pues es categorico en sealar que ninguna otra autoridad podr
intervenir ni interferir en la administracin de justicia. Indicando ademas en el
articulo 58 el sistema que comprende la administracin de justicia, incluyendo las
instancias correspondientes. Es ms, la misma Ley del Organismo Judicial en el
artculo 3 resalta la Primaca de la Ley al indicar que, contra la observancia de la
ley no puede alegarse ignorancia, desuso, costumbre o practica en contrario. Esto
ultimo, sirve de barrera ante la presencia de otro sistema de administracin de
justicia en Guatemala, dando la pauta que el derecho maya, no es reconocida ni
mucho menos es permitida su aplicacin en el marco de la legalidad que establece
este rgano de poder, y como una manera de remarcar la negatividad, el derecho
maya es reducido a simple costumbre para que no pueda sobrepasar las
limitaciones establecidas de manera discriminatoria y excluyente, quintadole el
valor en su justa dimensin, irrespetando los acuerdos o resoluciones de las
comunidades, y rechazando su aplicacin a travs de sus autoridades.
No obstante que Guatemala haya ratificado el Convenio 169 de la OIT, el Estado
guatemalteco responde a una normativa derivada del Derecho Occidental
Moderno, en donde se establecen las normas, los principios, los procesos, las
jerarquas legales sin tomar en cuenta a la poblacin mayoritaria. Es decir que el
Derecho del Estado guatemalteco es tutelar de derechos que no son concebidos
de la misma manera por los pueblos indgenas, como para los ladinos. Ya que
estos elementos, son propios de un sistema jurdico especifico, no de todos, ni
incluyente. Confirmando la creencia entre los no indgenas que en los Pueblos
indgenas, no hay ley, que viven en forma salvaje, en la barbarie, sealando
incluso hasta de cometer hechos ilcitos como los linchamientos, que no son
cometidos solamente por comunidades indgenas.
En la actualidad, (Rachel Sieder. 1996) el Derecho Maya est opacado por el
pensamiento radical del monismo legal que supone la existencia de un solo
sistema jurdico en un solo Estado, lo que supone taxativamente que dicha
13
Esto
14
indgenas como una dimension que debe ser atendida de manera dichas leyes
puedan ser invocadas en las situaciones que el Sistema de Justicia oficial
cuestione la aplicacin del Derecho Maya, pues ademas de ser un derecho
humano, algunas textos de la normatica juridica interna lo contempla.
No obstante, el trmino costumbre de los pueblos tambin es considerado por el
Convenio 169 de la Organizacin Internacional del Trabajo que dice en su artculo
9, numeral 2: las autoridades y los tribunales llamados a pronunciarse sobre
cuestiones penales debern tener en cuenta las
costumbres de dichos
propias, debera de estar totalmente reconocida para ser aplicada en todas las
15
comunidades, sin estar supeditada a otro tipo de derecho (Tzoc, Juan. 2004:21) .
De esta cuenta, a manera de aprovechar esta posibilidad existente para su
impulso, resalta a la vista lo que el Cdigo Procesal Penal establece en el artculo
25 bis, que apunta la manera para llegar a un acuerdo entre las partes se podrn
aplicar los usos y costumbres de las diversas comunidades para la solucin
de los conflictos. (negrilla y subrayado es del autor), sin embargo, hay que
tener claro
que
esta
parte
del
mensionado
articulo,
no
constituye
25
quater
los
lugares
como
centros
de
Anlisis de los derechos humanos de las mujeres indgenas en la aplicacin del derecho maya y
la mediacin de conflictos, consultoria realizada para PCON-GTZ, 2004.
16
16 Abogado,
17 Ver
18
que es el elemento
la
convivencia y
buen
19
19
principios,
procedimientos o
mecanismos de
aplicacin,
20
Cuando ya se tiene claro que es el Derecho Maya, se debe entender entonces que
este derecho propio de la Cultura Maya tiene dos niveles para ser abordado, uno
se caracteriza por su sentido amplio y el otro por su sentido estricto, la primera se
refiere a todas aquellas acciones que al ser cometidas pueden provocar cierto
nivel de desaprobacin por parte de la comunidad, sin embargo no requiere de la
aplicacin de sanciones mediante penas severas, esto es parte de la vida diaria de
cada comunidad, la costumbre en sentido general, es resultado voluntario de los
actos y la
20 Definicin
22
en los estados en donde existan minorias etnicas, religiosas o lingsticas, no se negara a las
personas que pertenezcan a dichas minorias el derecho que les corresponde, en comun con los
demas miembros de su grupo a tener su propia vida cultural (artuculo 27, ONU)
22
23
23 Construyendo
Principio de reciprocidad: todas y cada una de las personas son como parte de un
todo, ocasionar un dao a otro es daarse uno mismo.
temor en s mismo para un auto control de la persona, ya que todo lo que hace le
ser devuelto por la naturaleza
Principio del respeto: el respeto significa un proceso de interiorizacin y de sentido
del valor del otro. Del principio del respeto nace el sentido de reparacin del dao
ocasionado ya sea a una persona o a la madre naturaleza, principalmente cuando
se hace con intencin.
Principio de consenso: tiene como funcin mover y motivar para llegar a la
complementariedad de criterios y opiniones, por medio del dilogo y la
participacin de todos. La intencin es lograr un beneficio colectivo antes que
individual. Este principio permite tener criterios definidos, consensuados y
aceptados por la mayora de tal manera que las partes queden satisfechas.
Principio de participacin: da la oportunidad a cada miembro de la comunidad y a
la familia de proponer y aportar, en el entendido que para cualquier accin que se
desee realizar, se deben considerar los intereses y necesidades de cada uno de
sus miembros. Lo que convierte en legtima los acuerdos.
Principio de solidaridad: este se funda en la ayuda y contribucin mutua. El aporte
no siempre es material, a veces puede ser mediante ideas o consejos o gestos de
apoyo cuando alguien en la comunidad lo necesita, darse la mano es un smbolo
de amistad y solidaridad. (Defensoria Maya, 2001)
Por su parte el licenciado Pop dice: el sistema jurdico de los pueblos indgenas se
identifica un conjunto de valores como: el respeto a la naturaleza, el respeto a los
ancianos, a los nios, al trabajo, a la solidaridad, sinceridad, obediencia, el
compromiso a travs de la palabra y la invocacin al creador. A ellos se
contraponen la soberbia, la envidia, la mentira, la ingratitud, la ignorancia y el
24
25
este punto de vista, la Autoridad, debe ser una persona con caractersticas
especiales que lo hacen distinguir y ser respetado en su comunidad, tomando en
cuenta la edad, la experiencia y principalmente su pohol y su chahimal
26
(su luna y
26 Trminos
necesidad de ser autoridad para que sirva demediador o platear el caso ante una
autoridad de la comunidad para reclamar la resolucin del conflicto o el castigo pro
el hecho.
Esta situacin varia en cada comunidad, pues en algunos lugares las autoridades
pueden aplicar sanciones y en otros solamente son mediadores y es la comunidad
en asamblea busca el consenso para aplicar una sancin.
Cuando se conoce de un conflicto, en el derecho indgena, la autoridad hace uso
de un procedimiento de oficio, convocando a la comunidad y a las partes, sin
embargo, tambin ocurre cuando la afectada acude a la autoridad, despus de
escuchar la declaracin de la victima, cita al hechor. Este procedimiento, es
publico y totalmente oral (en su idioma), en donde participan todos (los padres, los
cnyuges, los hijos, etc.) y como todos se conocen en la comunidad, todos
pueden ser testigos, algo importante es que no hay horario especial para la
audiencia, ni tramites engorrosos para proceder. El fin ltimo es encontrar la forma
de cmo reinsertar al autor a la comunidad, mediante la conciliacin y la
mediacin.
El derecho indgena maya se caracteriza por procesos flexibles de negociacin y
conciliacin entre las partes en conflicto, poniendo nfasis en medidas restitutivas
de solucin. Por medio de la discusin de los problemas se trata de llegar a una
solucin mutuamente satisfactoria entre las partes en disputa. El proceso de
resolucin de conflictos incluye las llamadas de atencin por parte de las
autoridades locales, el conocimiento del error por parte del ofensor, el perdn, la
restitucin o indemnizacin, y la reconciliacin.
27
28 Pensamiento Antropocntrico: Teora filosfica que sita al hombre como centro del universo.
28
Si bien es cierto, que existe legislacin actual en favor del medio ambiente y la ecologa, es
resultado de grandes catstrofes naturales que van resultando de la falta de respeto a la naturaleza
misma, y por ello el hombre no ha sabido convivir con ella, mientras que en el pensamiento maya,
no se queda en pura pretensin, sino es una practica de vida, parte de una herencia milenaria,
que puede estar bien fundamentado en el libro de los dioses, el Poopl Hu.
29
30
xwankil li
dignidad de la
personas,
cuando hay
Lachua,
el conflicto
sakok(Grupo
focal
Chamil,
Chamelco
)
Las discrepancias entre las personas con llevan muchas veces a la confrontacin
de los individuos, obviamente cuando el problema no se aborda a tiempo, se llega
a la violencia fsica o verbal.
Naq inka chik sa li wank, naq
chichi
chik
ut
maaani
chik
nadie
wachiil,
Chisec)
Se nota inmediatamente que para los qeqchi, en este caso los informantes, el
conflicto es una situacin en donde la persona entra en un desequilibrio consigo
mismo, con los dems en el momento de causar dao, el rompimiento del orden
en el entorno circundante, en otras palabras, con la comunidad; alterar el orden,
tiene varias connotaciones que se refieren al hecho propiamente dicho, ya que
la intranquilidad, la incertidumbre o la
ut
li
cheoj
ib
haan
jun
li
conflictos
Chamelco.)
Sin duda hay personas que se jactan de algunas condiciones con las que cuentan,
(irrespeto de las normas y autoridades comunitarias) ofenden a los dems por
medio de sus actos, lo que muchas veces puede terminar en el rompimiento de la
unidad y la armona de la comunidad, dndose de esta manera el inicio de los
conflictos.
Naq inka chik nakootzaq xutaan
naleb
pensamiento
Carch)
(Grupo
focal
Chikelew,
en el
existen
diferentes
textos
escritos
por
especialistas, as
como
por
Una cosa es digna de que se sepa de esta gente y es que cuando haba algn
caso particular ., convocaban a las personas ms doctas y de experiencia, que
se hallaban, as fuera cosa de religin, o de guerra, llamaban al Gran Sacerdote, y
a los que en esto eran ms curiosos, o ., llenos de experiencia para que dieran
consejo
31
Lo anterior coincide con lo que sucede en la realidad actual, pues los informantes
de las comunidades que se tomaron para el trabajo, coinciden en responder que la
forma mas prxima para resolver los conflictos, depende de los diferentes niveles
en que se comete la accin, esto quiere decir que cada uno de los casos son
atendidos de a cuerdo al tipo o la magnitud de los conflictos, as tambin son las
formas para resolverlos.
naq li chaajkilal nawan rikineb
jun suumal chi poyanam, haaneb
li xnaxyuwaeb li tento sa xbeen
xqusbaleb, hayaal tana ma li ixq
maraj li winq wan re, wan aj wi
naq li nachinbej ut li wachinbej
tento nakeoken (Grupo Focal
son los
NImlajakok, Coban)
Se nota como en la aplicacin del Derecho Maya sobre salen principios que se
manejan en todos los niveles, entre las que se mencionan: el dialogo como un
medio de discusin y argumentacin para poder llegar a un acuerdo entre las
partes en conflicto; la consulta es otro principio que sobresale, consiste en un tipo
de cabildo o de participacin de todas las personas que son directa e
indirectamente vinculados con el conflicto; el tercer principio es el consenso, una
forma de reunir las opiniones y acuerdos con todas las personas y las partes,
buscando nicamente con ello la cohesin social comunitaria.
31 Estrada
kalebaal,
nawan
naq
tento
haaneb
(Grupo
Chamelco).
li
focal
naq
nakequsuk
Chamil,
Existen pues jerarquas en las formas para darle tratamiento a los problemas entre
los qeqchies, ya que en principio se enumera un nivel mas familiar, en donde
participan de oficio los padres de familia, tanto de la mujer como del hombre,
tratndose de conflictos entre parejas o esposos, en algunos casos trasciende
hasta los abuelos de ambos. Pero cuando las faltas lo cometen los hijos, ya sea
entre ellos mismos, los indicados para administrar justicia son los padres de
familia.
eb li cheekel ixq, haan li
nakequsuk reheb li ixq, ut li
cheekel winq nakequsuk reheb li
winq, wi sumsuukeb, ak cholcho
naq haaneb li nachinbej ut li
yuwachinbej li nakechutubaak re
naq teril chan ru naq twanq li
xtuqubnakileb sa xjunkablaleb
de familia
otros
se
Lachua, Cobn).
Se puede identificar algunos niveles o instancias para conocer los casos que se
presentan en las comunidades, generalmente inician en sus casas como una
forma practica para resolver los conflictos, sin embargo, esta instancia al ser
agotada y el problema continua, se traslada a otro nivel en donde cada vez se van
involucrando a mas cantidad de personas, quienes tienen algn vinculo con las
partes en conflicto o simplemente, son personas que tienen la autoridad de
conocer y resolver o tomar decisiones en cada uno de los casos.
naq karu nasach, mare junaq li
gallina,
kalebaal
li
(Grupo
Carch)
devuelto
re
naq
focal
twanq
Chikelew,
que
es
lo
entregado
mas
su
comn,
reposicin
Se puede notar que la costumbre para resolver los litigios, permite encontrar
inicialmente el grado de l problema entre las partes. Asimismo se encuentra una
distincin entre los delitos intencionales, los dolosos, los culposos, es decir los
voluntarios y los involuntarios en otras palabras.
wi yal cheok ib nauxk, ayaal
xbeen;
chaajkilal;
wi
sa
xjunkabalal,
xbeen
wa
mare
yal
sa
toja naq
xnumxinkil chi
Nimlajacoc, Cobn)
nawan
joqe
nawan
li
tuqubank
verdad, es lo primero.
Sawachiil, Chisec)
partes resentido
permite
ta li tuminaak jo sa li raqlebaal
Administracin de Justicia
del resultado,
no se
el pago (corrupcin)como en la
wi
(Grupo
Carch)
focal
Chikelew,
Lo que esta muy claro es que la aplicacin del Derecho maya, es una manera de
encontrar la verdad sobre cada uno de los casos, no se admiten las posibilidades
para
verdaderamente,
Nimlajacoc, Cobn)
resuelto
necesario analizar
tiempo
El rompimiento de la normatividad comunitaria, provocada por dos o mas
personas es resuelta por las autoridades de la comunidad, de tal manera que la
aplicacin de la justicia no se realiza de manera superficial, sino que se procede a
investigar penetrando en lo mas profundo para encontrar las verdaderas
causas y as alcanzar
una
verdadera
armona,
terminando
en
una
ya es parte de la costumbre, as lo
jokan
hacemos
ban
naraj,
naqabaanu(Grupo
jokan
focal
Chikelew, Carch)
La exaltacin de lo propio, hablando de la cultura se ve reflejado en tanto que
manifiestan que esta bendicion de contar con una forma propia de aplicar la
justicia es resultado de la gran sabidura de los abuelos, de los padres, o de los
antepasados como literalmente se dira.
Jokan xkanab li Dios sa qabeen,
lugares
Focal
Chisec)
Sawachiil,
esta configuracin sincrtica puede ser una forma de conservar los elementos de
la cultura frente a cualquier corriente nueva que va llegando a las comunidades,
pero que en el momento preciso, dejan salir el dominio que tiene la naturaleza
sobre el hombre y entonces manifiestan el valor y respeto que encuentran ante los
seres de la naturaleza como la luna como en el siguientes caso.
Wan naq haan li po yaal re sa
xbeen
li
kirisyaan
(poyanam)
porque
naq
a ciertos das
karu
nabaanuman(Grupo
qayuwa
toj
xtzuum
haan
re
focal Chamil)
naq
xqusbaleb
(Grupo
Por consiguiente, los individuos que cometen una falta, son reprimidos o llevados
a una especie de corte, compuesto por la mama, el papa y los abuelos u otra clase
de parentesco, en donde reconocen la culpabilidad, y piden el perdn
correspondiente que permite conceder una forma de remediar la falta.
Esta forma de proceder es una forma de resolver los conflictos entre las personas
de la comunidad, puesto que en la realidad, no cuentan con la facilidad de llegar a
los centros de administracin de justicia, en este caso, siendo comunidades del
municipio de Cobn, que se encuentran distantes de la cabecera municipal, a una
distancia que requiere de muchos esfuerzos, como el tiempo para llegar, el dinero
para costear el viaje y la permanencia en el centro urbano, mas el
acompaamiento de una asesoria legal necesario en este
contexto.
Bar ta chik tooxik, mahoon ta
lejos,
chaajkilal,
haan
wankatqeb
laj
aj
para
naq
problemas
definitiva.
wi
sa
viaje
kaaj
qe
naq
caro el
li
kalebaal,
ilol
sale
ban
nuestros
en
La idea de cumplir con los consejos de los padres y abuelos, que son las normas o
leyes que se siguen practicando, responde a los criterios, anteriores, pues la
practica del derecho indgena, esta fundamentado principalmente por lo que
dejaron dicho los abuelos, los antepasados. Lo anterior, por supuesto que tienen
concatenacin con lo que sucede en la actualidad, pues al tener claro que existen
grandes distancias entre cada una de las comunidades qeqchies y las cabeceras
municipales en donde se ubican los rganos jurisdiccionales de justicia estatal,
han optado por poner en practica las costumbres y practicas tradicionales propias
para resolver los problemas en la comunidad, invocando el valor de la palabra,
pues es el reflejo de la obediencia y el respeto que el hombre y la mujer le tienen
al valor de la palabra que se toma y se decide, palabra que tiene trascendencia
por ser eje principal de la transmisin de los valores y de los principios Mayas.
Por eso, el Derecho Maya persigue determinar o encontrar la verdad de los
hechos, por lo que se evita de esta manera las reacciones violentas o contrarias.
nakejolomink sa li
li
naketenqan
chi
encargan
de
arreglar
nuestros
naq
sikbileb
ru
xbaan
komonil.
(Grupo
Chisec)
li
asamblea comunitaria
Focal
Sawachiil,
paabajel
dirigir
focal
Chamelco)
pasaah
li
Chamil,
Esto significa que la autoridad no puede ser cualquier persona, ni mucho menos
alguien externo a la comunidad, ya que para poder resolver un problema, debe
conocer con propiedad lo que sucede en su comunidad y sus habitantes, deben de
ser personas con mucha experiencia de vida, que han sobresalido en diferentes
cargos y representaciones de tipo comunitario, este perfil los hace pertenecer a un
grupo o circulo de dirigencia mas conocido como los principales.
li nabej, yuwabej, li nachinbej,
yuwachinbej ut jun chik eb li asbej
haaneb li tento sa xbeeneb li
qusuk, li chiilank, li xtijbaleb li
kok(Grupo
focal
Chikelew,
Carch)
comunidad
aatin
(Grupo
focal
Nimlajacoc,
el
que
tiene
la
Cobn)
ixq,
junxikik
vuelva a suceder,
xbaanukil
jo ninq,
jo
kok,
reheb haan
(Grupo
por lo mismo, es
el futuro no vuelvan a
hacer ellos lo mismo.
representada, ya sea por sus principales o por todos sus habitantes, es decir, que
en algunas oportunidades, cuando ocurre algn problema o conflicto generalmente
se renan solamente las personas para discutir los problemas, estas personas son
los que de alguna manera han ocupado algn puesto en la comunidad, o estn
ocupando en la actualidad la dirigencia de la comunidad en mencin, mas las
personas que son las victimas en cada uno de los casos.
Sin embargo, sucede tambin que la poblacin en general, que incluye hombres,
mujeres, ancianos, adultos, jvenes y nios se renen para discutir los problemas
o los conflictos que involucra a toda la comunidad, es decir que la accin haya
afectado de alguna manera los inters o bienes de toda la comunidad, entonces
las penas son tomadas mediante el consenso.
ayaal chan ru li xnimal ru li
problema mismo
chaajkilal
Cada error y cada falta que se comete en la comunidad tiene diferentes formas
para llegar a la solucin, pero lo que si sobre sale es que siempre las personas
que participan en la resolucin del problema, tienden a buscar el origen del
problema, revisando antecedentes, reincidencias, o conexiones con otros casos
que hayan sucedido, de tal manera que no se resuelvan solamente los efectos del
conflicto, si no principalmente sus causas.
naq
nawan
junaq
li
tuqubank
y que no estn
ostentan
involucradas en el problema
un
cargo
mas
las
partes
sa
xbeeneb
li
chaajkilal,
loq
nakebaanunk
rabinkil
karu
decidido,
xqoq
porque
sino,
despus
las
elegida por la
naqaxtesiman
elq
maraj
wi
sakok
tento
nakeemank
reeqaj
li
reeqaj,
xkebal
maraj xyiibankil
chaqrabink,
(amonestacin
li
xtijbaleb
li
prevenir,
komon
infractor
verbal),
advertir,
la
prevencin,
corregir
tanto
al
reeqaj
ta
rib
naraj
li
nosotros
mismos
pagaramos
lo que
Caso 1
wiibeb li kokal kexkat jun li
rochochil
li
chutubaj
ib
re
li
naq
kiboqmank
li
reeqaj
li
ochoch,
(Grupo
ut
focal
Nimlajacoc, Cobn)
Caso 2
jun li qana kiwulak chi xpatzbal
bayaq li rismal li winq, xbaan naq
kixsebesi li xyum naq kinume ut
tkalaaq, li winq kiboqe xbaaneb jun
chuut chi cheekel winq ut kiwan
xqusbal, naq kixtaw ru kixqaxtesi li
sa
xkirtesinkil,
ruuj
xbaan
kixpatz li nabej.
li
kachin
naq
haan
re
li
convoc a
su hijo fue
hijo enfermo de
susto.
Caso 3
Kiwan jun li al kixkanab sa yajel
seguidamente
autoridades de la comunidad, ah s el
kesumla
chi
ta
haban
yook
lo
plantearon
las
lleguen a casar.
Caso 4
Jun li qawachin kixkat
haban
li
rechkabal
xnaaj xkal,
wan
li kenq
reeqaj,
ut
kamaan
kixaqli
li
recompensar el
Caso 5
wiibeb li komon aj jolominel re li
naq
chi
Nimlajakok, Cobn)
texpatz
ru
xkuybal
komonil
chi
(Grupo
ribil
focal
dos personas
hasta
llegar
al extremo
de
miembros de la junta
gran
mayora
queran
volver a pasar lo
y ya nunca
mismo.
Caso 6
Wan jun li qawachin, wankeb wiib
ketomq
komonil,
sa xnaajeb,
li
wakax
ut
kiwan
xqusbal
li
qanachin. Arin
nimla
Poopol,
li
kitikla jun
xbeenil
komite,
ut
chutam
wi.
re
Laj
rilbal
eechal
Sawachiil, Chisec)
karu
kal
li
reetal naq
inicio de un gran conflicto que llevo a
intervenir
las
autoridades
de
la
casa de la afectada.
Caso 7
wiib raqal chi komon jwal xik
chi
nakexkam chooli
chaajkilal
kabalal
li
junjunq
haan
yal
li
kexkuub
nakeraj
junjunq
raj
nakexyoob rib
chankeb
ribeb
chaq,
junelik
naq
li
bar
jun
siir
nakextaw
nakexhob
kamaan.
Toj
reetal
naq
Chikelew, Carch.)
ut
li
xsakbaleb
rib.
Li
sa li komite.
nakexnaw li
Li
komon
de
comunidad
comunidad.
de esta
misma
en
asamblea
comunitaria,
Caso 8
kiwan jun li winq jwal nawulak chi ru
chik,
inka
xmaak,
ut
kiyehe re
kixpatz
naq
wi
xkuybal,
60
60
visto y
que haban
Caso 9
Jun qanachin, wan jun li xkuulaal,
kamaan
kexpaab
ut
kikira
li
kuulaal.
61
61
Caso 10
Jun li chinaal kixchik ruq chi elqak
xbaan
naru
wa
castigo
naq
wi
inka
robos, hurtos,
problemas familiares,
problemas culturales
puesto
que
la
resolucin
de
los
conflictos
mediante
los
chik
lugares;
tooxik,
jokan
naqasik xyaalal
li
naq
arin
por
eso
mismo,
preferimos
chaajkilal,
chaqrab
re
li
haan
wan
chik
xmaak..
Carch).
Existe en el medio un aire de desconfianza en los rganos y mecanismos de
aplicacin de la justicia estatal, la sociedad guatemalteca, por juzgar lo que se
dicen en los medios de comunicacin, hay una percepcin de que solamente hay
justicia para los ricos y poderosos, esto se puede interpretar de la manera que si
este es el sentir de la poblacin no indgena, para quienes fue diseada la justicia
occidental, se puede percibir cual es el sentimiento de las comunidades indgenas
que no son tomadas en cuenta en este
sistema.
moko nakeraj ta nakerabi li
personas
chiichiink sa li kalebaal, ut li
(Grupo
Chamelco)
Chamil, Chamelco)
focal
Chamil
ya
tienen
antecedentes
considerados pruebas de la
conducta
ut
que
jokan
nakoohexpaab
naq
inka
no
nos
presten
atencin
Otra situacin que hace que se opte por la aplicacin del derecho Maya es la
barrera lingstica que existen entre los usuarios, mayahablantes qeqchies, en
este caso, y los operadores de justicia, en su mayora ladinos, como tambin
indgenas que no reconocen su identidad y reniegan hablar su idioma, a pesar
que existe fundamento legal para el uso adecuado y necesario de los idiomas
indgenas en la aplicacin de la justicia, Art. 142. Idioma. Los actos procesales
sern cumplidos en espaol, Cuando una persona se exprese con dificultad en
ese idioma, se le brindara la ayuda necesaria para que el acto se pueda
desarrollar.(...) Los actos procesales debern tambin realizarse en idioma
indgena y traducidos al espaol simultneamente. En este caso, las actas y
resoluciones se redactaran en ambos idiomas. Y el artculo 143. Declaraciones
e interrogatorios. Las personas sern interrogadas en espaol o por intermedio
de traductor o de un interprete, cuando corresponda. El Tribunal podr permitir
expresamente el interrogatorio directo en otro idioma o forma de comunicacin.
Sin embargo este aspecto es incumplido claramente.
nakeraj naq sa kaxlan aatin
nos
tqayeebe
sa
junpaat
li
exigen
(en
en un espaol
naqaj xyeebal
que
los
fluido,
rganos
de
eso hace
inka
nakeraj
qabinkil
naq
atencin
nosotros (los
neba
nada.
pobres) no valemos
nakexyiib li qachaajkilal
resolucin
del
conflicto
jokan nakohexbaytesi
chik,
maraj
chankeb.
toj
kabej,
Resulta sumamente fastidioso, la forma como son tratados, pues son claros en
sealar que las personas que laboran en los centros de administracin de justicia,
es decir los juzgados, la polica, el ministerio publico y otros, los mantienen de un
lado para otro, mientras el tiempo transcurre sin tomar en cuenta las grandes
distancia que han tenido que recorrer, el recurso que han tenido que invertir, el
esfuerzo para poder llegar, etc. La burocracia en la que caen los instancias no
agiliza y por eso mismo van de oficina en oficina tratando de exponer sus casos,
pero luego son remitidos a otra instancia, o simplemente se les dice que regresen
mas tarde o hasta el siguiente da, pero aun peor si es fin de semana, ya que casi
son obligados para quedarse e iniciar con lo mismo la prxima
fecha.
makachin xchaajkil xkambaleb
hasta
los
juzgados,
de
all,
chaq
y tranquilidad comunitaria, sin embargo, mas tardan en llegar a los centros que,
los sindicados en salir libres, sin diferenciar las condiciones de la libertad, pues
puede ser bajo alguna medida sustitutiva, pero los ofendidos no dan crdito a lo
que sucede, pues la magnitud de los problemas para los operadores de justicia,
son lo mismo que para los comunitarios.
Li naqabaan laao haan xsikbal
Cobn A.V.)
xchool
naq
li
qakomonil,
re
qayaanq.
reeqaj li ka re ru nawan wi li
daos
re
las
personas
de
la
en
reeqaj
naqakauxla,
li
rahilal
nuestra
concepcin,
nunca
para
estar tranquilos en la
comunidad
En el pensamiento maya, impera la idea de la otra persona es mi otro yo y por
consiguiente el deseo de venganza o la mala intencin hacia las otras personas
puede repercutir o rebotar en uno mismo, por lo que generalmente se cree en el
principio del Qoqonk, como una respuesta de la naturaleza, la integralidad del ser
con su entorno y los seres que lo rodean.
En relacion a esta parte, Irigoyen (1999), dice que el sistema comunitario indgena
es preferido en las comunidades por las siguientes razones:
1. La pertenencia a los mismos codigos culturales, y por compartir normas y
valores comunes entre quienes resuelven conflictos o toman decisiones y
los usuarios del sistema; los hechos y las reglas se interpretan dentro de
sistemas de creencias y saberes comunes.
2. La primacia del criterio de resolver conflictos, arreglar, llegar a puntos
medios, antes que solo declarar ganadores y perdedores, permite recuperar
niveles de armonia social dentro de una red compleja de parentesco
70
70
xtuqubankil ru
a resolver
rix
todo
lo vuelven a repetir ellos al aplicar la justicia
li raqok
wi eb haan yaalaqeb re sa
qabeen
Hay personas, operadores de justicia que se inclinan por una posicin fatalista
para decir que el reconocimiento de este derecho, puede romper con el estado de
derecho, o que viola ciertas normas o derechos humanos, incluso llegan a decir
que contradice la unidad de la nacin, unidad que esta lejos de la diversidad que
contemplan los Acuerdos de Paz, y lo invocan solamente con la idea de seguir
imponiendo el monismo jurdico en las comunidades indgenas.
nuestros conocimientos
toherabi
formas
jo
xbaanunkil,
laao
haban
naqanaw
naqail
cuando llegamos
que nosotros
a los
juzgados,
aplicarn
las
conocemos de
naq
nakoherabi
importa y ni
siquiera nos escuchan como nosotros
Este criterio, no es ms que una denuncia ante las diferentes formas de trato con
que se encuentran las personas al acudir a los rganos de justicia, en donde no
siempre prevalece la verdad, pues a veces se manipula la informacin y se pierde
la verdad, alejndose de la justicia pronta y cumplida.
kaaj
nawan
kokal
xtawbal
wi
ru
chi
li
kamaan
wank,
li
vuelvan
a caer ellos en lo mismo
El objeto de la aplicacin del Derecho Maya pues, es que para que se logren de
alguna manera cambios elementales de comportamiento en la persona que
cometi o particip en un hecho ilegal o reprobado por la comunidad, y que pone
en desequilibrio la convivencia comunitaria. Entonces, las comunidades piensan
que con seguir poniendo en prctica sus propias formas de administrar justicia,
estarn transmitiendo los principios y valores que hacen de ser lo que es el
Derecho Maya, algo fuera de lo tradicional.
chi junil li naleb hain tento sa
qabeen xkutbal sa qochoch reheb
li qalal qakajol, re naq inka chik chi
vivan
en paz
comunidades cuyas
costumbres sean iguales, es mas, hay quienes repiten lo que otros juristas
argumentan al decir que solamente que la practica de esta costumbre no
contrare las leyes positivas vigentes, sin tener un entendimiento amplio sobre ese
derecho.
Otros dicen que si es posible si esta apegada a derecho y cumpliendo lo que dice
la Constitucin Poltica de la Republica y el Convenio 169, pero de cualquier
manera, esto implica una serie de reingeniera en los procedimientos jurdicos.
Para que esto pueda ser posible es necesario Que la constitucin incluya una
norma que reconozca la existencia de principios, criterios, procedimientos y tomas
de decisiones desarrollados por los pueblos indgenas para resolver conflictos, y
asegurar que se evite tanto la opcin impositiva de normas y autoridades estatales
sobre los pueblos indgenas, como la edificacin de sistemas paralelos de justicia
que se ignoran mutuamente. (Sistema de Naciones Unidas. Guatemala los
contrastes del desarrollo humano: 1998, Pg. 144).
Pueden existir entonces algunas salidas legales para la aplicacin del Derecho
Maya, uno de ellos es lo que establece el Cdigo Procesal Penal al proponer el
derecho a la conciliacin, sin embargo, no esta dems que el juez emita una
resolucin apegada a derecho, invocando el Convenio 169 de la OIT, dicha
resolucin, si as quieren las partes, constituye una prueba del arreglo, as como la
seguridad de que todo lo actuado quede debidamente
referencias.
en el pas.
33
33
80
80
sus
propias autoridades, y
los
legitima mediante el
Pg.
142).
los
Con justa razn, el licenciado Pacay Yalibat , seala que es necesario la reforma
de la Ley del Organismo Judicial, pues ste, en su texto literalmente dice que
contra la observancia de la ley, no cabe uso, costumbre o practica en contrario,
34
CONCLUSIONES
El derecho Maya ha permanecido a lo largo de la vida de los pueblos indgenas en
Guatemala, a pesar de la imposicin y la exclusin que ha causado el derecho
oficial, no se han perdido sus caractersticas fundamentales, que le dan la
oficialidad y el respeto entre las comunidades, aspectos como la reparacin del
dao, la conciliacin entre las partes, la funcin pedaggica y la legitimidad que se
fundamenta en el conocimiento que impulsa a cada comunidad para tomar sus
decisiones a favor del control social y la armona comunitaria. Con toda seguridad,
en las comunidades qeqchies, el derecho maya existe y se practica.
El hecho de afirmar la existencia del Derecho Maya, corresponde tambin a la
afirmacin de la existencia latente de una cultura y un pueblo que le ha dado
vigencia mediante la practica de vida y por consiguiente ha permitido el desarrollo
de las comunidades, que ha luchado para resistir frente al poder de dominacin
del Estado, que no ha cambiado mayor cosa al Estado colonizador que quiso
sustituir los elementos de la identidad maya por patrones culturales importados,
por lo que su reconocimiento, valoracin y respeto es irreversible toda vez que
con ello se iniciara un proceso de restitucin de la configuracin del tejido
comunitario y por que no decirlo, de la cultura maya en general. Pues ignorar y
limitar los derechos a estas comunidades, solamente seguir promoviendo la
fragmentacin, exclusin y aniquilamiento de los pueblos indgenas, que no es
mas que manifestaciones de racismo y discriminacin.
El estudio del derecho maya, permite establecer axiomas que vinculan
estrechamente otros elementos culturales como la espiritualidad, el idioma, la
tierra, y valores tanto morales como ticos, logrando establecer una visin mas
holistica de la cultura, y as poder entender el sentido de la Paz, la Tranquilidad, el
Equilibrio y la Armona, tanto en el interior de la familia, as tambin en el interior
de la comunidad, pero esto trasciende aun mas al manifestar
cierto grado de
comunidad, lo que hace pensar que la cultura maya qeqchi en este caso, se
merece una particular atencin en su abordaje.
El derecho maya, tiene como principal objetivo, encontrar la verdad, al igual que el
derecho estatal, sin embargo el derecho maya no se limita mediante normas o
cdigos legales para no permitir hacer una profundizacin o si se quiere una
retrospeccin de cada uno de los hechos, situacin que no es permitido en otros
sistemas jurdicos; pues en este caso la razn de su aplicacin es querer
encontrar desde donde se originan los conflictos o pugnas, a travs de la practica
de tres elementos indispensables y que constituyen las herramientas practicas
para su aplicacin: el dialogo, la consulta y el consenso, hecho que trae consigo la
practica del respeto, con el propsito de alcanzar la armona y el equilibrio
comunitario.
Existen elementos culturales que solamente con la aplicacin del derecho maya se
puede llegar a un acuerdo, pues no existe una norma que reconozca situaciones
en la que tiene que ver los elementos de la naturaleza o del universo como la luna
por ejemplo, o permitir un proceso de resolucin de conflicto cuando solamente se
reclama una curacin como el susto el el mal de ojo o la posesin de otro
espritu, en donde tiene que ver mucho la cosmovisin, y la carga de energas
negativas o positivas de cada ser humano, en donde generalmente las ancianas,
curanderas y comadronas ejercen su papel de autoridad en las familias o las
comunidades.
Un gran avance en materia del reconocimiento del Derecho Maya es el nivel de
conciencia que manifiestan los Operadores de Justicia del medio, pues la gran
mayora reconoce en el conocimiento terico de este derecho que se sustenta en
una cosmovisin propia y que se encuentra fundada en una escala de valores
culturales, sociales, y naturales que exigen para su fiel cumplimiento, un profundo
respeto,
que existe cierta duda en los procedimientos de aplicacin y por consiguiente, hay
quienes todava esperan que una Corte dicte una resolucin para que sea
reconocido, o que se establezcan como validas algunos escenarios en donde ya
se han aplicado, para poder decir que hay jurisprudencia en esta materia, dejando
por un lado la legitimidad que le dan las comunidades, respetando el papel de
nacin.
Los espacios propicios para aplicar el Derecho Maya son los comits de
mejoramiento o desarrollo, quienes dirigen las reuniones alrededor de la escuela,
el campo de ftbol, la iglesia, y otros lugares, en donde resalta el papel de los
mayores o principales, de acuerdo al tipo de conflicto que se presenta en la
comunidad, esto quiere decir que solamente las comunidades indgenas son las
facultadas y por ende las patentadas de aplicar este derecho, cuyo ejercicio esta
respaldada jurdicamente en el Convenio 169 de Pueblos Indgenas, firmado y por
consiguiente es ley vigente en Guatemala.
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28. Decreto 17-73 Cdigo Penal Guatemalteco. Congreso de la Republica.
29. Decreto 51-92 Cdigo Procesal Penal Guatemalteco, Congreso de la
Republica
30. Decreto 2-89 Ley del Organismo Judicial, Congreso de la Republica.
31. Decreto 11-2002, Ley de Consejos de Desarrollo Urbano y Rural
32. Decreto 12-2002, Reforma al Cdigo Municipal.
33. Decreto 57-2002, Reforma al Cdigo Penal, que tipifica la discriminacin
90
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