Libros Histricos del Antiguo Testamento

La Historia Deuteronomista.
Introduccin
Para muchos autores del siglo pasado
que han estudiado los escritos bblicos desde el
punto de vista de la 'historicidad', estos no
revelan mucho sobre el mundo que describen
(el 'mundo del texto') sino ms bien sobre el
mundo de los autores. En otras palabras, el
primer nivel de 'historia' que podemos alcanzar
cuando leemos la Biblia es el de quien ha
escrito. Los relatos bblicos nos cuentan
entonces las preocupaciones, los intereses, los
debates y una visn del mundo de la poca de
sus autores. Por eso la distincin entre el
'mundo del relato' y 'el mundo del autor' es
fundamental y hay que tenerla siempre
presente.
Se hace necesario en todo caso el
sentido crtico para ver las cosas en la
perspectiva justa. La Biblia fue escrita hace
mucho tiempo, en otro mundo y otra cultura y
para responder a las preguntas de este mundo
antiguo, que sin embargo est en el origen de
nuestra fe y cultura cristiana. El modo que tiene
de concebir la historia y de escribirla son
diversos de los nuestros. Solo despus de
haber tomado esta distancia y haber puesto
cada cosa en su contexto apropiado, se puede
iniciar a entender lo que nos quiere transmitir la
Biblia. Es necesario aprender a hacer las
preguntas adecuadas para obtener las
respuestas adecuadas. Despus se podr
naturalmente 'actualizar' el mensaje.
I.- FUENTES PARA ISRAEL ANTIGUO.
Dos tipos de fuentes son, al menos
tericamente hablando, relevantes para el
perodo anterior a la existencia de Israel como
nacin: las narraciones histricas sobre Israel
antes del tiempo de David y Salomn
(evidencia interna) y la informacin que se
deriva de otras fuentes que no son el AT
(evidencia externa). Este ltimo tipo de
informacin proviene de materiales obtenidos
mediante las excavaciones arqueolgicas
llevadas a cabo en palestina y regiones
circundantes. Sin embargo, es muy difcil ligar
ambas evidencias y slo ocasionalmente es
posible establecer concordancias entre ellas.

1.- El Antiguo Testamento como fuente

histrica
Tanto judos como cristianos han
considerado
la
historia
de
Palestina
correspondiente al final del segundo milenio y
el primero, a partir del texto bblico. En efecto,
ambos han tomado el texto bblico como un
texto uniforme,1 a pesar de sus diferencias y
tensiones internas, comprobables a partir de
una lectura crtica. Desde el perodo helenista,
los libros bblicos desde Gnesis hasta Reyes,
complementados con Crnicas,
EsdrasNehemas y Macabeos, han sido ledos como
libros histricos.2
Inclusive durante el perodo de los
estudios crticos de la Biblia, sta continu
ofreciendo el relato paradigma a partir del cual
muchos historiadores y arquelogos escribieron
la historia de ese perodo. Como resultado,
actualmente
tenemos
una
considerable
coleccin de obras que pretenden exponer la
Historia
de
Israel3,
trabajando
fundamentalmente a partir de los libros
histricos. Entre quienes se han mostrado muy
crticos con este mtodo, K. W. Whitelam
representa
la
postura
ms
extrema,
sosteniendo que la invencin del antiguo
Israel por la historiografa bblica antigua y
tambin por la moderna, ha conducido a
silenciar la historia de Palestina.4
Probablemente en la actualidad nos
encontremos en un proceso de cambio de

1 Entre los investigadores anglfonos, suele

distinguirse entre story, esto es, la narracin bblica
y, particularmente los textos tomados de los llamados
libros histricos, y history, es decir, la
representacin o reconstruccin controlada de la
realidad fctica antigua, material y/o mental, tal
como se las puede conocer a travs de un anlisis
crtico de las fuentes y de la evidencia documentaria.

2 Mientras que en la Biblia hebrea Josu-JuecesSamuel-Reyes constituyen los profetas anteriores y

Crnicas-Esdras-Nehemas forman parte de los
escritos; en la Biblia griega, en cambio, ambos
grupos se encuentran en el primer volumen, llamado
legislacin e historia (Pentteujos kai. `Istorik
Bibla).

3 La misma expresin Historia de Israel es

confusa. Algunos trabajos recientes prefieren utilizar
Historia del antiguo Israel y Jud, tratando de
cubrir la historia de la antigua Palestina encuanto
expresin de una regin.

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paradigma en la investigacin. Las ltimas dos
dcadas han visto surgir lo que M. Z. Brettler ha
llamado una nueva historiografa bblica. 5 La
misma consiste en el estudio de aquello que
concerniente especficamente a la historiografa
bblica desplegada en los llamados libros
histricos de la Biblia, es decir, al anlisis de
sus caractersticas literarias, perspectivas
ideolgicas y ubicaciones sociohistricas. Al
mismo tiempo, muchos investigadores se
encuentran trabajando sobre la historia de
Palestina del segundo y primer milenio a. C.,
sobre la base de los descubrimientos
arqueolgicos (material cultural, textos e
iconografa). Ellos afirman que esta fuente
primera ofrece una mejor evidencia del pasado
que los textos bblicos, que fueron escritos
mucho tiempo despus de los acontecimientos
y presentan una pintura del pasado de Israel
que est muy condicionada por una ideologa
religiosa y poltica particular.6
Tambin hay decir que los relatos
bblicos no buscan la exactitud de una crnica
fiel y detallada de los hechos. Buscan, ms
bien, y en primer lugar, transmitir un mensaje
existencial a propsito de los acontecimientos
que describen. Quieren 'formar' mas que

4 K. W. WHITELAM, The Invention of Ancient

Israel - The Silencing of Palestinian History,
London 1996; ID., The Search for Early Israel:
Historical Perspective, The Origin of Early Israel.
Current
Debate.
Biblica,
Historical
and
Archaeological Perspectives (Sh. Ahituv - E. D.
Oren, eds.), Beersheva & London 1998, pp. 41-64.

5 M. Z. BRETTLER, The Creation of History

in Ancient Israel, London 1995, pp. 2-7.
6 Cabe aclarar que si bien este nuevo rumbo
de la historiografa est dando buenos
resultados, no puede ignorarse que la
Arqueologa no es per
se un
emprendimiento ms objetivo que la
escrituraconvencional de la historia, ya que
su agenda, muchas veces, fue definida por
ideologas nacionalistas o imperialistas. Cf.
B. TRIGGER, Alternative archaeologies:
Nationalist, Colonialist, Imperialist, Man
19 (1984) pp. 355-370; D. SMALL, ed. The
Archaeology of Israel. Constructing the
Past, Interpreting the Present, Sheffield
1997.

'informar'. Para ellos el significado de los

hechos narrados es ms importante que los
puros hechos, si es que existen en nuestro
mundo 'hechos puros'. La relacin de los textos
bblicos con la 'realidad' histrica es entonces
compleja y ciertamente ms compleja de la
relacin de un 'reportaje' televisivo con un
hecho de actualidad.
2.- La historiografa moderna
Cul es la diferencia entre la historia como la
entendemos hoy y los relatos bblicos? La
historia, o la ciencia histrica llamada
historiografa, est basada sobre documentos y
testimonios.
Los documentos pueden ser escritos o
no. Un palacio, una casa, una tumba, una punta
de flecha, un grafito sobre una piedra, las
cenizas dejadas por un incendio, todos son
documentos que permiten rastrear la existencia
de personas. A partir de estos documentos es
posible, con la debida cautela y el necesario
rigor, elaborar un retrato de las personas que
han dejado estos documentos y reconstruir el
modo en que vivan. Los documentos escritos
son de vital importancia, pero deben ser usados
con espritu crtico porque pueden distorsionar
la realidad.
Los testimonios, por su parte, son
testimonios oculares. Es decir personas que
asistieron a los eventos. Pueden ser personas
que han recogido los testimonios de testigos
oculares. De todas maneras a la base del
testimonio se exige siempre un testigo directo.
Por esta razn la historia se ocupa solamente
de eventos pblicos y no privados. La oracin
de una persona, sola en su recmara, no forma
parte de la historia porque faltan los testigos.
Cuando faltan los documentos y los testimonios
el histrico calla.

II.- LA HISTORIA DEUTERONOMISTA

1.- Hiptesis de la historia deuteronomista
(HD).
La historia deuteronomista estara
integrada por los siguientes libros bblicos:
Josu, Jueces, Samuel y Reyes. La Biblia
cristiana incluye estos libros entre los llamados
<histricos>. En la Biblia Hebrea, sin embargo,
forman parte de los <profetas> (nebi'im),
componiendo un grupo de cuatro rollos que
recibe el nombre de <profetas anteriores> en
contraposicin a los <profetas posteriores>

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(Isaas, Jeremas, Ezequiel y los doce profetas
menores), los cuales se presentan a su vez en
forma de otros cuatro rollos.
La
teora
sobre
la
Historia
Deuteronomista se origin con la publicacin de
Martin
Noth
berlieferungsgeshichtliche
Studien en 1943.7 El estudio previo de los
profetas anteriores se puede describir en dos
amplias categoras. Una de ellas continu
aplicando a estos libros la misma aproximacin
crtica de las fuentes usada para analizar el
Pentateuco (Eissfeldt; Fohrer). Esto es
particularmente aplicable a Josu. Otra
perspectiva tiende a ver los libros de Josu a
Reyes como unidades independientes que han
pasado a travs de una o ms redacciones
deuteronomistas (Pfeiffer; Fohrer; Driver). Noth
argumentaba que Deuteronomio y los profetas
anteriores constituan una historia de Israel
unificada escrita por un solo autor/compilador
exlico.
Noth llam a este escritor
Deuteronomista (Dtr.).
Noth atendi al lenguaje y a la ideologa similar
en el pensamiento de la HD (Historia
Deuteronomista) como evidencia para hablar de
una sola mano. Segn Noth, el Deuteronomista
compuso la primera historia de Israel sobre la
base de tradiciones que el haba recogido. El
Dtr seleccion aquellas tradiciones que eran
apropiadas a sus propsitos y las unific de
acuerdo a una estructura y cronologa comn.
Dividi la historia de Israel en cuatro grandes
perodos: el tiempo de Moiss, el asentamiento
en Canan bajo Josu, el perodo de los
Jueces y el perodo de la monarqua. El uso de
deuteronmico de las tradiciones anteriores a
el fue bsicamente conservativo. Sin embargo,
hizo algunos cambios donde consider
necesario para introducir su propio punto de
vista teolgico de la historia de Israel. Tambin
compuso discursos para los principales
personajes y los insert en puntos claves de su
narracin de acuerdo con su visin peridica de
la historia de Israel. As por ejemplo, los
discursos de Josu 1 y 23 inician y concluyen
respectivamente el tiempo de asentamiento en
Canan. El discurso de Samuel en 1 Sm 12
est en el punto de transicin entre el perodo
de los jueces y el inicio de la Monarqua,
mientras que la oracin de Salomn en 1 Re 8
subraya la dedicacin del templo y cierra la

7
H.
G.
M.
WILLIAMSON,The
Deuteronomistic History, JSOTSup 15,
Sheffield 1981.

primera parte de la monarqua. Otras

composiciones dtr son de gnero narrativo (Jos
12; Jue 2,11-22; 2 Re 17, 7-18.20-23). El Dtr
introdujo su historia con el antiguo cdigo
deuteronmico de la ley ( Dt 4,44-30,20) para lo
cual construy un nuevo esquema (Dt 1-3 mas
las partes originales de los cap. 4 y 31,1-13 y
partes originales del cap. 34). Por eso todo el
libro del Dt toma la apariencia de un discurso
de Moiss.
Noth fech la HD a mediados el s. VI
a.C., poco despus del 562, la fecha en que
Joaqun fue dejado libre, ltimo acontecimiento
narrado por la HD (2 Re 25,27-28). Noth no
encontr evidencias para indicar que los
materiales de la DH haya sido redactados
antes. El Dtr dirigi su obra a sus
contemporneos exiliados en Babilonia, su
propsito era totalmente negativo: mostrarle
que sus sufrimientos fueron la consecuencias
de siglos de falta de lealtad de Israel a Yahv.
Esta lealtad fue medida en trminos de la
obediencia de Israel a la ley del Dt. Como Israel
y Jud han fallado en el cumplimiento de esta
ley, sus historias han terminado en la completa
destruccin, de acuerdo con el juicio divino
expresado en el Dt. No haba el ms mnimo
atisbo de esperanza para el futuro. La ms
clara finalidad del castigo de Dios en la HD fue
la oracin de Salomn en 1 Re 8. El Salomn
dtr. ha pedido a Yahv escuchar las oraciones
de los exiliados y olvidar sus errores pasados.
Pero no hubo ninguna esperanza de la
restauracin de la nacin. Similarmente, la
noticia de la liberacin de Joaqun (2 Re 25,2730) fue el resultado de la concienzuda narracin
de los hechos histricos del Dtr y no pretende
anunciar el comienzo de una nueva era para
Israel y Jud.
Al colocar el Deuteronomio con los
libros que vienen a continuacin, Noth reduce el
Pentateuco a cuatro libros, es decir, se queda
en tetrateuco. Son muchos los que comparten
la teora de M. Noth por lo menos como
hiptesis de trabajo y recientemente algunos
autores van ms all y presentan los cuatro
primeros libros del Pentateuco (el Tetrateuco)
como el prlogo a la HD. Segn ellos, primero
habra sido elaborada la HD y, en un segundo
momento, habra sido compuesto el Tetrateuco
a modo de introduccin (H.H. Schmid, J. van
Seters y otros).
2.Arquitectura
deuteronomista.

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de

la

historia

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La HD viene a ser como un grandioso

monumento histrico-teolgico, construido por
uno o varios arquitectos pertenecientes a la
misma escuela. Lo mejor y ms noble del
edificio el proyecto teolgico, el trazado de las
lneas maestras y el armazn de la obra se
debe ciertamente a los arquitectos, pero estos
no han partido de cero, sino que han construido
a partir de materiales preexistentes, unindolos
mediante un trabajo redaccional concreto.
2.1.- Materiales preexistentes
Entre los materiales o fuentes
preexistentes ocupa un lugar privilegiado el
Deuteronomio en una primera edicin, que
abarcaba los cap. 5-28 o, al menos, el cdigo
deuteronmico de los captulos centrales (1226). En relacin a Josu, para la primera parte
del libro, relativa a la conquista de la tierra (112) se descubre un ciclo de tradiciones de
carcter etiolgico popular, localizadas en la
tribu de Benjamn, con el santuario de Guilgal
como centro de gravedad. Tras la segunda
parte, referente a la distribucin de la tierra (1321), se adivinan listas geogrficas.
Jueces parece estar construido sobre
las historias heroicas de los jueces mayores y
los datos biogrficos de los jueces menores.
Detrs de 1 y 2 Samuel se deja entrever la
existencia de historias relativas a sus grandes
protagonistas:
Samuel,
Sal
y
David.
Finalmente, los propios libros de los Reyes
citan algunas de sus fuentes, como <la historia
de Salomn> (1 Re 11,41), <anales de los
reyes de Jud> (citados quince veces), <anales
de los reyes de Israel> (citados diecisiete
veces). Es claramente perceptible tambin
algn material proftico como, por ejemplo, los
ciclos de Elas, Eliseo e Isaas.
2.2.- Trabajo redaccional.
El autor, o autores, deuteronomista ha
trabajado
ciertamente
sobre
materiales
preexistentes, pero ha llevado a cabo un trabajo
de seleccin, ha estructurado sus fuentes de
acuerdo a un plan histrico y teolgico
preestablecido por l y, sobre todo, ha
ensamblado todo el conjunto en una armazn
redaccional, que da unidad y cohesin a toda la
obra. Esto lo ha conseguido mediante el uso de
diversos procedimientos o elementos.

Armazn cronolgico: los libros Jos-Re

estn jalonados por numerosas fechas y datos
cronolgicos, que se colocan por encima de
cada uno de los libros concretos y afectan a
todo el conjunto en su globalidad, prueba del
sentido unitario original de la obra. Se destaca
con relevancia especial la construccin del
templo de Jerusaln por Salomn, fechada en
el ao 480 de la salida de Egipto (1 Re 6,1).
Presencia de profetas en los momentos
clave: esta es otra de las razones por la que
estos libros reciben el nombre de <profticos> y
demuestra, a su vez, que no son unidades
aisladas, sino que forman parte de un todo
unitario. En los comienzos de la monarqua es
notable la presencia de Samuel y Natn (1 Sam
9-10; 16; 2 Sam 7); durante la construccin del
templo hace presencia el profeta Gad (2 Sam
24); en el momento del cisma, Ajas de Silo (1
Re 11-12; el profeta annimo 1 Re 13); ante el
peligro arameo, el profeta annimo de 1 Re 20
y Miqueas, hijo de Yiml (1 Re 22); ante la
invasin del baalismo en tiempos de AjabJezabel, Elas y Eliseo (1 Re 17-19; 2 Re 2-13);
frente a la invasin asiria, Isaas (2 Re 18-20);
cuando el descubrimiento del libro de la ley y la
reforma de Josas, la profetisa Juld (2 Re 2223).
Personajes clave, que protagonizan
instituciones, temas y etapas histricas: Moiss
y la ley; Josu y la conquista; Salomn y el
templo; Jerobon y el cisma; Josas y la
centralizacin del culto.
Esquema promesa-cumplimiento: es un
recurso mediante el cual se presentan los
acontecimientos de la historia como si fueran el
cumplimiento de predicciones o vaticinios
pronunciados en el pasado. La conquista y la
posesin de la tierra es el cumplimiento de una
promesa hecha y repetida reiteradamente en el
pasado; la coronacin de David como rey es el
cumplimiento de un anuncio ms de una
docena de veces a lo largo de la seccin
llamada <ascensin al trono> (1 Sam 16-2 Sam
7); la construccin del templo por Salomn (1
Re 8,20) es el cumplimiento de la profeca de
Natn (2 Sam 7,12-13); la divisin del reino (1
Re 12,15) es el cumplimiento de la profeca de
Ajas de Silo (1 Re 11,29-39); la reforma de
Josas (2 Re 23,15-18) es el cumplimiento de la
palabra del hombre de Dios en 1 Re 13. Toda la
vida de Israel en la tierra prometida no es ms
que el desarrollo y el cumplimiento del
programa previsto por el Deuteronomio.

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Discursos y reflexiones personales: El
redactor dtr., ms que los otros elementos
editoriales, acostumbra poner discursos en
boca de los protagonistas que van desfilando
por las pginas de la historia. Otras veces
tambin manifiesta su pensamiento a travs de
reflexiones personales. Dt 1-4 son la
introduccin a toda la HD; Dt 29-34 forman la
transicin entre Moiss y Josu, a la vez que
seala el inicio de la conquista de la tierra; Jue
2,6-3,6 marca el inicio del perodo de los
jueces; 1 Sam 12, puesto en boca de Samuel,
seala el paso del perodo de los jueces a la
monarqua; 2 Sam 7, la profeca de Natn,
constituye la carta magna de la dinasta
davdica y el documento fundamental y
fundante del mesianismo; 1 Re 8, dada la
importancia que tiene el templo en la HD (cf. 1
Re 6), es el solemne discurso compuesto por el
autor, para ser pronunciado por Salomn el da
de su inauguracin; 2 Re 17,7-23 est formado
por una especie de comentario editorial
deuteronomista, que contiene la reflexiones
teolgicas sugeridas por la cada y desaparicin
del reino del norte.
Todo este conjunto de discursos y
elementos
editoriales,
redactados
o
reelaborados por el propio autor o autores
deuteronomistas, constituyen el esqueleto de la
obra. No se trata de adiciones ms o menos
superficiales insertadas aqu y all, sino de un
marco en el que se ensambla y encuentra
unidad y cohesin toda la obra deuteronomista.
De acuerdo con estos recursos editoriales, la
HD se divide en cuatro etapas: 1.- conquista de
la tierra (Josu); 2.- etapa premonrquica
(Jueces); 3.- instauracin de la monarqua (1-2
Sam); 4.- monarqua (1-2 Re).
3.- Punto focal de la HD
La cada del reino del norte en el ao
722 y la del sur en el 587 a.C, con las
consiguientes deportaciones de las clases
dirigentes y ms cualificadas del pueblo,
significaron para Israel un duro golpe con
repercusiones de alcance poltico, social,
econmico
y,
sobre
todo,
religioso.
Concretamente la destruccin de Jerusaln y el
destierro de Babilonia heran profundamente la
conciencia israelita y planteaban un problema
de fe, pues la decepcin y el escepticismo
minaban la fe de los israelitas.
Segn se desprende de la predicacin
de los profetas durante el destierro, la situacin

religiosa y espiritual de la comunidad era difcil

y crtica. El segundo Isaas deja traslucir la
tentacin de incredulidad y desesperanza que
asalta a los desterrados en Mesopotamia,
porque se crean abandonados por Dios (Is
40,18-37, esp. v.27). Ezequiel, por su parte se
esfuerza en contrarrestar la corriente de
desesperanza y derrotismo que cunda entre
los exiliados (Ez 12,21-22). Derrotados, los
israelitas repetan esta lamentacin: los padres
comieron las uvas agrias y a los hijos les toca
la dentera (Ez 18,2) y entre si andaban
diciendo: se han secado nuestros huesos, se
ha desvanecido nuestra esperanza, estamos
destrozados (Ez 37,11).
La HD ha sido escrita, por lo menos en
su ltima edicin, para responder a las
inquietudes que aquejaban a los israelitas que
abrumados por la cada de Samaria y
Jerusaln, humillados y esclavizados por Asiria
y Babilonia, desterrados se vean tentados a
acusar a Dios y protestar ante el porque les
pareca que estaba faltando a la fidelidad,
incumpliendo su palabra dada. El autor dtr.
intenta responder a estos interrogantes y salir al
encuentro de las acusaciones que se hacan
contra Dios. Para ello recurre al pasado como
clave para explicar el presente y el porvenir.
En su afn de explicar el por qu del
destierro y sus consecuencias, el dtr.
remontndose hasta las vsperas de la entrada
en Canan descubre que la tierra le fue
otorgada a Israel a condicin de observar las
clusulas de la alianza (cf. Dt 30,15-20). Una
vez establecida en Dt la correlacin fidelidad a
la alianza = permanencia en la tierra, infidelidad
a la alianza = expulsin de la tierra, el dtr. utiliza
esta regla para someter a examen la historia
del pueblo. Eso lo va a hacer a lo largo de los
libros de Jos-Re obteniendo un balance
negativo. Desde la entrada en Canan hasta el
destierro, la historia de Israel es una secuencia
creciente de infidelidades y transgresiones; por
consiguiente, la destruccin de Samaria y
Jerusaln, juntamente con el destierro, son la
conclusin de las premisas puestas por el
pueblo. Israel no puede acusar a Dios de
infidelidad, ni de incumplir la palabra. Han sido
los pecados del pueblo con sus reyes a la
cabeza, los que han conducido a la nacin al
desastre. Esta conclusin aparecer de manera
clara y expresa al final de la obra (cf. 2 Re 17,723) y ha sido ya adelantada por el dtr. desde Dt
29,21-27.

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4.- Una o ms ediciones?
La hiptesis de una sola edicin de la
HD, tal como la plante Noth en 1943 obtuvo un
amplio reconocimiento y se mantuvo invariable
durante un tercio del siglo en el mundo bblico.
Pero en 1968 Frank Moore Cross, profesor de
la universidad de Harvard, defendi la
existencia de dos ediciones, una preexlica
coincidiendo con el reinado de Josas, y otra
elaborada durante el destierro 8. Pocos aos
despus, R. Smend, profesor de Gotinga, y sus
discpulos W. Dietrich y T. Veijola, descubran
tres ediciones-redacciones en la HD, fechadas
todas ellas en tiempo del destierro. Por otra
parte, muy afn a la teora de las distintas
ediciones es el llamado <modelo de bloques>,
que explica la formacin y el crecimiento de la
HD, no a travs de sucesivas ediciones, sino
por yuxtaposicin e integracin de distintas
unidades literarios o bloques.

realidad creaciones originales del propio autor

deuteronomista. Por consiguiente van Seters
subraya con ms fuerza que el mismo Noth la
unidad y cohesin de la HD: Dtr presenta un
perfil y uniformidad de estilos perfectos.
Arranca desde la fundacin del pueblo por obra
de Moiss en el Dt, sigue con la conquista bajo
Josu y la regencia de los Jueces, hasta los
comienzos de la monarqua, protagonizados
por Sal y David.. Se describen las excelencias
de la monarqua desde la altura alcanzada en
tiempos de Salomn, sigue el desdoblamiento
de la misma en dos reinos, el sur y el norte, y
se resea la historia de cada uno de ellos,
hasta llegar al destierro y a los das del propio
autor. Dtr no es una crnica asptica de los
hechos. La intencin primordial del Dtr es dejar
claras las seas de identidad del pueblo,
partiendo para ello del anlisis del pasado. Esta
es la razn sine qua non de toda la historia9
4.2.- La escuela de Harvard

Si se quisiera sintetizar y sistematizar

las opiniones sobre la formacin y elaboracin
de la HD, habra que hablar de tres escuelas: la
escuela de Knigsberg, protagonizada por
Noth; la escuela de Harvard, con F. M. Cross, a
la cabeza y la escuela de Gotinga,
representada por Smend, dietrich y Veijola; sin
olvidar la hiptesis del modelo de bloques.
4.1.- La escuela de Knigsberg
Knigsberg o Kaliningrado es la ciudad
en la que era profesor de AT M. Noth cuando
postul su teora sobre la HD. Aunque admite
ediciones posteriores, Noth defiende que la HD
es obra de una sola edicin y de un solo autor,
que vivi y trabaj en los tiempos del destierro
entre los que se quedaron en Palestina y no
entre los desterrados en Babilonia. Afirma que
la publicacin de la HD se dio en Misp en
torno al ao 550 a.C.
Actualmente la teora de Noth contina
teniendo seguidores entre ellos se destacan
H.D. Hoffmann y J. Van Seters. En lo que toca a
este ltimo ampla mucho ms que Noth la
capacidad creadora del Dtr y piensa que
muchos de los materiales que Noth considera
como fuentes autnomas preexistentes, son en

8 F. M. CROSS,The Themes of the Book of

Kings and the Structure of the
Deuteronomistic History, en Canaanite
Myth and Hebrew Epic, Cambridge 1973,
1976, 274-289.

Adems de Frank Moore Cross dentro

de esta escuela hay que hablar de dos de sus
discpulos R. D. Nelson y R. E. Friedman,
quienes con otros autores se alinean dentro de
esta corriente. Los argumentos que aduce esta
escuela estn tomados bsicamente del libro
de los Reyes y son de tres clases: teolgicos,
histricos y literarios.

Argumentos teolgicos: En la HD
actual se da una postura antittica ante la
dinasta davdica. Por una parte se
respira un clima de euforia y optimismo,
generado por la fe en la dinasta davdica
y las instituciones monrquicas, basadas
en las promesas incondicionales de Dios
como garanta de segura salvacin:
mientras est encendida la lmpara de
David no hay nada que temer. Por otra
parte, sobre todo al final de 2 Re, se nota
una corriente pesimista que lo da todo
por perdido y no se tiene muy en cuenta
la liberacin de Jeconas (2 Re 25,2730). Segn esta escuela, la postura
optimista correspondera a la primera
edicin (Dtr1), la cual habra sido
compuesta, segn Cross, durante el
reinado de Josas con el fin de apoyar la
reforma llevada a cabo por este rey (2 Re
23). El Dtr 1 vio en este rey a un nuevo

9 J. VAN SETERS, In Search of the History.

Historiography in Ancien World and the
Origins of Biblical History, Yale 1983, 359

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David e interpret su reforma como la

restauracin del reino davdico. Sin
embargo, su muerte prematura y violenta
y los acontecimientos que le siguieron,
cambiaron el optimismo en pesimismo.
Por tanto, fue necesario elaborar una
nueva edicin de la HD, adaptada a la
nueva situacin (Dtr 2).
Argumentos
histricos:
Las
esperanzas que haba despertado la
persona y la obra de Josas se vieron
frustradas por su muerte en Meguidd el
ao 609 a. C, a la cual sigui la primera
deportacin el ao 597, la destruccin de
Jerusaln y la segunda deportacin en
587
a.C.,
con
el
consiguiente
hundimiento de las instituciones que
constituan el soporte de la vida del
pueblo. En el espacio de unos aos, la
situacin poltica, social y religiosa del
reino de Jud cambi radicalmente. En el
seno de la escuela deuteronomista se vio
la necesidad de actualizar la obra
histrica compuesta en tiempos de
Josas, con el fin de adecuarla a las
nuevas circunstancias. En este tiempo
tambin fueron reeditadas las tradiciones
del Pentateuco y las predicaciones de los
profetas preexlicos.
Argumentos literarios: Desde el
punto de vista literario, la prueba ms
clara de dos ediciones la tendramos en 2
Re 23,25-26. 2 Re 23,25 podra ser
perfectamente el final de la primera
edicin, que concluira con el elogio del
rey Josas, que rene en grado sumo
todos los rasgos y cualidades positivos,
exigidos por el Deuteronomio (cf. Dt 6,5).
La seccin que empieza en 2 Re 23,26
presenta todos los indicios de ser una
edicin posterior, debida posiblemente al
Dtr 2. Este autor habra adems
reelaborado ciertos relatos, sobre todo el
que habla de Manass, introduciendo
una reflexin teolgica (2 Re 21,10-15)
que presupone el destierro y est
calcada de 2 Re 17,7-18. Otros retoques
con referencias al destierro son Dt 4,2731; 28,36-37.63-68; 29,27; 30,1-10; Jos
23,11-13.15-16; 1 Sam 12,25; 1 RE 2,4;
6,11-13; 8,25.46-53; 9,4-9; 2 Re 17,19;
20,17-18. Todos estos retoques hacen
evidente un cambio de enfoque con
relacin a los hechos narrados, lo que
hara evidente la presencia de ediciones
distintas.

4.3.- La escuela de Gotinga

La teora postulada por esta escuela,
basada en las tres ediciones del libro de los
Reyes ya la haba presentado Alfredo Jepsen
durante los aos cuarenta pero, debido a la
Segunda Guerra Mundial, no pudo hacerla
pblica sino hasta 1953. Jepsen afirmaba que
la primera edicin haba sido elaborada por un
redactor sacerdotal hacia el ao 580 a.C. (R1);
la segunda por un redactor de mentalidad
proftica hacia el 550 (R2) y la tercera por un
levita a finales del s. VI a.C (R3). 10 Pero quien la
hizo actual en la tercera parte del siglo pasado
y la aplic a toda la HD fue R. Smend, seguido
por sus discpulos W. Dietrich y T. Veijola as
como por otros autores en la actualidad.
La teora de las tres ediciones podra
resumirse de la manera siguiente: sacudido por
los trgicos acontecimientos que culminaron en
la destruccin de Jerusaln y el destierro, el
pueblo se ve sumergido en una grave crisis,
que le plantea un sinfn de interrogantes. Con el
fin de darles respuesta, un clarividente
pensador, buen conocedor a la vez de la
historia, recurre al pasado y, partiendo de
fuentes preexistentes, compone una obra de
carcter histrico (DtrH), que le permita al
pueblo situarse ante Dios y ante s mismo,
poniendo en claro al mismo tiempo su propia
identidad nacional y religiosa. Hacia el 570 a.C.
se lleva a cabo una reedicin o una nueva
redaccin de DtrH, ampliada con materiales de
carcter proftico y jalonada, sobre todo en
Reyes, de una amplia red de profecas con sus
respectivos cumplimientos (DtrP). Finalmente,
en torno al ao 560 a.C. tiene lugar una tercera
redaccin de carcter nomolgico, inspirada
primordialmente en las prescripciones legales
del Deuteronomio (DtrN).
4.4.- Modelo de bloques
El modelo de bloques es muy afn a la
teora de sucesivas ediciones. La diferencia
est en la mayor o menor extensin y
autonoma de las fuentes preexistentes de que
se sirven los autores-redactores de la HD. En la
teora de las ediciones, los autores-redactores
parten de fuentes ms extensas y autnomas.
Algn autor, por ejemplo, cree que todo el libro
del Deuteronomio, en su primera edicin junto

10 A. JEPSEN, Die
Knigsbuches, Halle 1956.

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Quellen

des

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con Jos 1-11, formaba un solo bloque; otros lo
alargan incluso hasta Jos 22. Otros piensan
que los captulos que van desde Jos 24 a 1
Sam 12 formaron tambin en algn tiempo un
bloque autnomo. Otros integran en un solo
bloque 1-2 Sam, ms 1 Re 1-10. Algunos
autores consideran los libros de los Reyes
como el resultado final de un proceso, a lo largo
del cual se han ido integrando en un todo varias
historias, agrupaciones o bloques parciales de
Reyes.

pasajes en que se habla, por ejemplo, del

destierro (1 Re 8,44-53; 2 Re 17, 7-23; 21,1015). Incluso la liberacin de Jeconas en 2 Re
25,27-30 es considerada por l como una
noticia demasiado banal e intrascendente como
para fundamentar en ella ninguna garanta para
el futuro. Y los llamados a la conversin de los
desterrados presentes en Dt 4,29-31 y 30,1-10,
que podran alimentar la confianza en un
porvenir esperanzador, los descarta como
adiciones posteriores sin alcance alguno para el
conjunto de la obra.

5.- Finalidad de la HD
La finalidad de cualquier obra est muy
condicionada por las circunstancias sociales,
polticas y religiosas que la vieron nacer. Por
eso, la finalidad de la HD no ser la misma si su
composicin se coloca antes del destierro o una
vez que ste ha tenido lugar. A continuacin ser
presentarn tres posiciones concretas sobre la
finalidad de la HD que sealan tres direcciones
diversas.
5.1.- Veredicto de condenacin
Segn Noth la HD estara vuelta
exclusivamente al pasado. El autor o autores
dtr habran querido nicamente demostrar que
la catstrofe del 587 a.C. era la conclusin
lgica de la historia del pueblo, marcada por la
infidelidad y el pecado. El Dtr se limitara a
constatar el final de Israel como pueblo
autnomo e independiente y a explicar las
razones teolgicas de este hecho en palabras
del mismo Noth el Dtr no ha escrito su obra
para aliviar el tedio o satisfacer el inters por la
historia nacional, sino para adoctrinar sobre el
sentido genuino de la historia de Israel, desde
la conquista de la tierra hasta la desaparicin
del antiguo estado; y este sentido se resume
para l en el reconocimiento de que Dios ha
actuado palpablemente en esta historia, al
responder con exhortaciones y castigos a las
deficiencias constantes y crecientes; y,
finalmente, cuando aquellas se revelaron
intiles, con la destruccin total.11
Segn Noth en la perspectiva del autor
Dtr no hay lugar para la esperanza. De haber
albergado alguna esperanza para el futuro, el
autor debiera haberlo manifestado en aquellos

11 Tomado de J. L. SICRE, Introduccin al

Antiguo Testamento, Estella Navarra 1992,
152

5.2.- Llamamiento a la esperanza

Quizs el aspecto ms dbil de la teora
de Noth, y el que ha provocado ms crticas,
fue su punto de vista sobre el propsito de la
HD. En un artculo de 1947 sobre la teologa de
la historia en HD, von Rad propuso el tema de
la 'gracia' a travs de la HD que proporcion un
balance al tema de juicio delineado por Noth.
Von Rad mostr que la HD contiene la historia
de la Palabra de Yahv en accin. Repetidas
veces el Dtr describe como un orculo de
prediccin de uno de los profetas de Yahv se
cumpli. As, por una parte, la destruccin de
Israel y de Jud estaba en consonancia con el
anuncio proftico de la ruina a causa de la
desobediencia. Por otra parte, la destruccin
final fue moderada por la promesa de Yahv
encontrada en el orculo de Natn en 2 Sm 7 y
reiterado a travs de 1-2 Reyes ( 1 Re 8,20.25;
9,5; 11,5.13.32.36; 15,4; 2 Re 2,4; 8,19; 19,34;
20,6 ). En los pasajes que se refieren a esta
promesa, von Rad encontr una serie de
concepciones mesinicas que, desde su punto
de vista, proporcionan la base para la
esperanza de parte del Dtr de la restauracin
de la monarqua davdica. Desde esta
perspectiva, la referencia a la liberacin de
Joaqun (Jeconas) al final de la HD segn von
Rad tiene un significado teolgico especial: las
palabras de la narracin final son como una
puerta abierta a la esperanza. Aunque el
componente de juicio de la palabra de Yahv
domin en la realidad del exilio, y el Dtr no
puede minimizar la severidad del castigo de
Dios, fue igualmente imposible para l concebir
que la promesa de Yahv a David hubiera
fallado. El Dtr resuelve este dilema a travs de
la narracin de la liberacin de Joaqun. Esta
esperanza expresada en la narracin final dej
la historia abierta; la lnea davdica continu y
provey un lugar para que Yahv iniciara algo
nuevo con su pueblo.
5.3.- Llamamiento a la conversin

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Un segundo e importante artculo a propsito

de la HD fue escrito por H.W. Wolff en 1961.
Wolff critic las posiciones de Noth y de von
Rad, sugiriendo que era inconcebible que un
escritor israelita de la poca exlica haya escrito
simplemente para decir a sus contemporneos
que haban recibido solo lo que se merecan.
Seal que la explicacin de Noth para la
inclusin de 2 Re 25,27-30 contradeca su
misma conclusin sobre el uso selectivo de las
fuentes por parte del Dtr. Contra von Rad, Wolff
argumentaba que la promesa a David en el
orculo de Natn estaba subordinada a la
alianza mosaica, as que la desobediencia a la
ley de Moiss abrogaba tambin la promesa
davdica. Adems, la falta de referencia al
orculo de Natn en 2 Re 25,27-30 indicaba
fuertemente que el Dtr no interpret la
liberacin de Joaqun en trminos de
continuacin de la promesa davdica como von
Rad haba asegurado. Por tanto para Wolff ni
Noth ni von Rad haban reconocido el
verdadero propsito del Dtr al escribir su
historia. Segn Wolff el verdadero propsito del
Dtr hay que encontrarlo en el esquema pecadocastigo-arrepentimiento-salvacin frecuente en
la HD, particularmente en Jueces. La intencin
del Dtr fue mostrar a los exiliados que se
encontraban en el segundo estadio del ciclo y
por eso necesitaban clamar a Yahv como
signo de arrepentimiento. Wolff seal el uso
del verbo b, regresar, en los pasajes claves
deuteronomistas, especialmente en la oracin
de Salomn en 1 Re 8, como central a la
peticin Dtr. Para Wolff, el propsito no era
enteramente negativo como para Noth, ni
ofreca ninguna esperanza explcita como von
Rad pretenda. Mas bien, el Dtr ofreca
solamente la posibilidad de esperanza basada
en el ejemplo del comportamiento previo de
Yahv con Israel; el imperativo para los
exiliados era simplemente volver a Yahv.
Los ensayos de von Rad y de Wolff
mostraron la debilidad de la posicin inicial de
Noth respecto al propsito del Dtr e hicieron ver

la tensin existente en la HD entre la alianza

mosaica y la davdica. Pero tambin los anlisis
de von Rad y de Wolff tienen sus debilidades.
La obra de von Rad fue muy perspicaz, pero no
percibi la totalidad del significado del tema
davdico para las cuestiones relativas al
propsito, composicin y datacin de la HD. El
mayor defecto de Wolff reside en su tentativo
de hacer ver la promesa davdica como
condicional en la mente de Dtr, cosa que los
textos bblicos desmienten.
Conclusin
La genialidad de la propuesta inicial de
Noth sobre la existencia de la HD consisti en
su percepcin de la unidad de la narracin
desde Deuteronomio hasta Reyes. El aporte
correctivo de Cross consiste en su observacin
de que el principal inters de esta larga unidad
se relaciona con una poca anterior a aquella
del perodo abarcado por la narracin de la HD.
En la teora de Cross, el segundo editor de la
HD fue el principal responsable de las adicin
de un apndice relativamente breve al cuerpo
de la obra, mientras que la unidad total fue
mantenida. La bsqueda de las fuentes y las
redacciones presentes en la HD es ciertamente
un esfuerzo encomiable y ha ayudado a los
estudiosos a obtener una imagen ms clara de
como esta gran obra se desarroll. Sin
embargo, se debe tener el cuidado de no
obscurecer la unidad de la obra, idea original de
Noth.
Algunos
estudiosos
recientes
(Hoffmann y Van Seters) abogan por la
creatividad del Dtr en el uso de las tradiciones y
en su propia composicin. Los estudios serios
sobre la HD tienen, ciertamente, necesidad de
especialistas en el campo literario e
historiogrfico pero estos a su vez no deben
perder de vista las conclusiones de los antiguos
crticos literarios sobre las fuentes usadas por
el Dtr.

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