Libros histricos del Antiguo Testamento

Los libros de Samuel

1.- Los libros de Samuel y la historia
deuteronomista
En
1-2
Samuel
el
redactor
deuteronomista tuvo a su disposicin fuentes
escritas muy elaboradas y no necesit
retocarlas mucho. Por esta razn los elementos
redaccionales se notan menos que en otros
libros. Sin embargo, los rasgos dtr. se hacen
evidentes en la fraseologa, la cronologa, la
periodizacin de la historia de Israel, en la
doctrina de la retribucin, en la polmica contra
la idolatra y en algunos otros aspectos como
p.e. la tesis del deterioro progresivo de la
historia presente de inicio a fin en estos libros:
durante la vida de Josu, el pueblo se mantiene
fiel a la alianza, en la poca de los jueces se
alternan fidelidad e infidelidad (Jue 2,10) y en
esta tercera etapa la situacin sigue
empeorando (1 Sam 12). El texto de 1Sam
12,7-17 es clave con relacin a la tesis del
deterioro de la historia: primero porque seala
el momento de transicin entre el perodo de
los jueces y la monarqua y, segundo, porque
hace una evaluacin global del rgimen
monrquico de carcter predominantemente
negativo.
Comparando el perodo de los jueces y
la monarqua el autor de 1 Sam 12, parece
preferir el primero a la segunda porque
salvaguardaba mejor la fe yahvista y el espritu
de la alianza (Jue 8,22-23) ya que la nica
referencia permanente para las tribus eran Dios
y el santuario del arca, los jueces
desempeaban una funcin transitoria. En el
rgimen monrquico, por el contrario tiene
mucha cabida la iniciativa del pueblo que ya no
espera la salvacin por la intervencin de Dios
que enva un juez, sino que se eligen un rey,
introduciendo as una ruptura en la continuidad
de la historia (1 Sam11,15).
2.- Arquitectura y materiales de 1-2 Samuel
En la antigua Biblia hebrea, los libros de
Samuel no estaban divididos, sino que eran un
solo rollo todo seguido, pero por influencia de

las Biblias griega1 y, despus, latina la divisin

de Samuel en dos libros fue introducida
posteriormente, a partir de los siglos XV y XVI,
tambin en la Biblia hebrea. Los primeros que
la adoptaron fueron los judos espaoles, luego
fue divulgada y generalizada a travs de la
Biblias hebreas, impresas por Flix Pratensis y
Daniel Bomberg en Venecia (1517 y sig.).
Desde el punto de vista lgico, la divisin actual
entre 1 y 2 Samuel no parece la ms adecuada.
Rompe en dos el relato de la muerte de Sal y,
sobre todo, rompe la historia de la ascensin de
David al trono, que empieza en 1 Sam 16 y
termina en 2 Sam 7. Sin olvidar la relacin y
dependencia de 1 y 2 Samuel con los libros que
les preceden y los siguen2, hay que reconocer
que estos libros forman una unidad literaria,
histrica y teolgica motivada por las tres
grandes figuras que protagonizan este
momento de la historia de Israel: Samuel, Sal
y David, loa cuales estrechamente relacionados
entre s, dan unidad y cohesin a todo el
conjunto.
2.1.- Historia de Samuel (1 Sam 1-7)
Estos captulos estn integrados por tres
unidades literarias principales: la infancia de
Samuel (1-3), la historia del arca (4-6), Samuel,
juez de Israel (7). Entre estas tres unidades
existen diferencias de contenido y forma. En la
historia del arca, p.e., no figura para nada el
nombre de Samuel. Dentro de la propia historia
de Samuel, hay diferencia entre las tradiciones
de la infancia y el relato de su actuacin como
juez. O sea, todo hace pensar que las unidades
que integran actualmente 1 Sam 1-7 existieron
en algn momento como piezas autnomas e
independientes. Pero tambin existen entre
ellas algunos elementos o motivos comunes,

1 En la traduccin griega con todas las

vocales el libro tena el doble de extensin y
se volva difcil de manejar a la hora de
leerlo. Algo similar sucedi con el rollo de
los libros de los reyes.
2 En lo referente a la divisin de la HD en
siete libros cabra esperar que la divisin
entre Jue y Sam se hubiera hecho en 1 Sam
12, que marca la transicin entre los jueces
y la monarqua. La divisin entre Samuel y
reyes estara mejor en 2 Reyes, ya que son
el desenlace de la historia de la sucesin al
trono de David, iniciada en 2 Sam 9.

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que hacen de estos captulos un todo
homogneo y unitario. Entre la infancia de
Samuel y la historia del arca, el motivo comn
es el santuario de Silo, junto con el arca y la
familia de El, que ejerca el sacerdocio en
dicho santuario. Las dos historias se mueven
dentro del mismo escenario: el santuario de
Silo. En las dos est presente el arca. En las
dos toman parte El y sus hijos Jofn y Pinjs.
Otro de los motivos comunes es la persona de
Samuel, protagonista de la primera unidad y la
tercera. O sea, 1 Sam 1-7 empieza con Samuel
y termina con Samuel, formando una inclusin.

31; 23,17; 24,21; 25,28-31; 26,25; 28,16-17; 2

Sam 1,10; 3,9-10.17-18.21; 4,1-12; 5,1-5).

Contraposicin entre Sal y David:

Frente al creciente odio de Sal hacia
David, el autor contrapone el amor y la
simpata que le manifiestan el pueblo, los
servidores, los hijos de Sal y hasta los
extranjeros (1 Sam 18,1-5.16.22.28.30;
19,4; 23,3). Estas expresiones, adems del
realce que reciben su nobles cualidades y
su eleccin como caudillo por parte de Dios
(1 Sam 13,14), son recursos editoriales
mediante los cuales el autor dtr. anuncia la
ascensin de David al trono (1 Sam 16,18;
18,7; 18,17-30; 20,13-16; 21,11-12; 23,17;
25). Entre todos estos, son significativos los
dos orculos que Sal pronuncia en favor
de David, cuando ste le perdona la vida (1
Sam 24-20-21; 26,25).

2.2.- Samuel y Sal (1 Sam 8-15)

El protagonista de la transicin del
perodo de los jueces a la monarqua, que
asimila a Israel a los dems pueblos, es
Samuel. El es quien unge a Sal, el primer rey,
(cap. 8-12). Desde el punto de vista poltico,
cultural y militar; la monarqua supuso para el
pueblo un paso cualitativo hacia adelante. Los
cap. 13-14, con su introduccin en 13,1 y su
conclusin en 14,47-52, se presentan como si
fueran la historia del reinado de Sal, pero de
hecho no contienen ms que algunas acciones
de guerra, que cubren solo una jornada. El
reinado de Sal continuar todava en los cap.
15-31. Dentro del cap. 13, los vv. 7b-15a
interrumpen la crnica de la guerra para dar
cabida a una primera versin de la reprobacin
de Sal por parte de Samuel. En el cap. 15
tenemos la segunda versin de la reprobacin
de Sal.

Adems, entre los cap.16-22 de 1 Sam

encontramos varios relatos duplicados o
triplicados, que apuntan siempre en la
misma direccin: exaltacin de David y
humillacin de Sal. Por tres veces toca
David la lira para alegrar el nimo de Sal,
el cual reacciona agresivamente (16,23;
18,10-11; 19,9-10). En dos ocasiones Sal
le ofrece a David alguna de sus hijas en
matrimonio (18,17; 21b). En varias
ocasiones David huye de Sal. Por dos
veces David le perdona la vida (cap. 24 y
26 ), etc. Son frecuentes asmismo los
relatos desdoblados en dos tiempos o dos
escenas, por ejemplo, el matrimonio con
Mikol, las relaciones de David con los
sacerdotes de Nob (cap. 21 y 22), la
ofensiva de los filisteos contra Sal, el
relato sobre la derrota de Sal y su muerte.
Todos
estos
desdoblamientos
y
repeticiones dan lugar a un entramado de
relatos que giran siempre en torno al mismo
eje central: la exaltacin de David y el
rebajamiento de Sal.

2.3.- Samuel y David (1 Sam 16-2 Sam 8)

Esta seccin recibe generalmente el
ttulo de historia de la ascensin de David al
trono. Dista mucho de ser una historia unitaria y
homognea. As, por ejemplo, en los relatos
referentes a las relaciones, generalmente
conflictivas, entre Sal y David (1 Sam 16,14-2
Sam 1), abundan los duplicados, hasta el punto
de que podra hablarse incluso de dos historias
paralelas. En todo caso, a lo largo de 1 Sam
16-2 Sam 7 se descubre una trayectoria
continua y permanente de signo contrario, que
lleva a David al trono y conduce a Sal a la
reprobacin y a la muerte. Esta lnea de doble
signo, positivo para David y negativo para Sal,
est jalonada por una cadena de quince
orculos, que anuncian el reino para David, por
una parte, y la reprobacin de Sal, por otra (1
Sam 13,14; 15,28; 16,1; 18,8; 20,13-16; 20,30-

Coronacin de David como rey:

Despus de los repetidos orculos y
anuncios que se han venido pronunciando
en favor de David como rey por toda clase
de personas, se presenta su proclamacin
como rey y su uncin como tal en Hebrn
por parte de los hombres de Jud (2 Sam
2,1-4). Luego, cuando resultan inviables
una serie de tentativas para garantizar la

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sucesin estable de Sal, David fue
reconocido y proclamado rey tambin por
los hombres de Israel (2 Sam 5,1-5). A
continuacin, David conquista Jerusaln y,
una vez vencidos los filisteos, traslada all
el arca , con lo cual la ciudad recin
conquistada se convierte en capital del
reino y en la ciudad santa, morada de Dios,
presente en el arca (2 Sam 5-6).

Poco a poco van siendo descartados

los posibles candidatos: primero Meribaal, nieto
de Sal (2 Sam 9); luego los hijos mayores de
David, Ammn (2 Sam 13-14), Absaln (2 Sam
15-20) y Adonas (cf. 1 Re 2,13-25); hasta que
finalmente se alza con el reino Salomn, hijo de
David y Betsab, la mujer de Uras (cf. 2 Sam
10-12; 1 Re 1-2).
2.5.- Apndices

2 Sam 7: carta magna de la dinasta

davdica:
La culminacin de la historia de la
ascensin de David al trono no est tanto
en su proclamacin y coronacin como rey,
cuanto en el aval y refrendo que recibe su
dinasta en la profeca de Natn (2 Sam 7).
D. J. McCarthy3 esta profeca marca el paso
de la poca de los jueces a la monarqua,
ms que el pasaje de 1 Sam 12. El pacto
de Dios con David y su dinasta ser la
garanta y el argumento que mantengan
alta la moral y viva la esperanza del pueblo
en los momentos difciles (1 Re 11,36; 15,4;
2 Re 8,19).
La profeca de Natn constituye el punto de
arranque del llamado mesianismo real, es
decir, la promesa hecha a David por Natn
de parte de Dios desborda el horizonte
inmediato de Salomn como primer sucesor
de David, para proyectarse hacia el futuro
en espera del rey ideal, que colme
plenamente los anhelos y aspiraciones del
pueblo (Is 7,9; 11; Miq 4-5, etc.).

2.4.- La sucesin de David (2 Sam 9-20).

2 Sam 9-20 junto con 1 Re 1-2, se conocen con
el nombre de <historia de la sucesin de
David>. Segn Rost, estos captulos, excepto el
relato de la guerra amonita (2 Sam 10,6-11,1;
12,26-31), forman una obra unitaria cuyo tema
es la sucesin de David, tal como est
formulado en 1 Re 1,20.27: Quin se va a
sentar en el trono de mi Seor, el rey, despus
de l? La curiosidad por saber quien va a ser el
sucesor de David es el interrogante que
mantiene viva la atencin del lector a travs de
esta historia, considerada como la obra cumbre
de la historiografa israelita.

3 "II Samuel 7 and the Structure of the

Deuteronimistic History, JBL 84 (1965)
131-138 "

Estos apndices son como un

parntesis, que interrumpe la historia de la
sucesin de David, la cual se continuar en 1
Re 1-2. Estn integrados por cuatro piezas
sueltas, referentes al reinado de David. Los
captulos 21,1-14 y 24 son dos relatos de sabor
arcaico, que presentan algunas afinidades entre
s: en el primero se habla de un hambre de tres
aos y en el segundo de una peste de tres das.
Los cap.15,15-22 y 23,8-39 son crnicas,
integradas por ancdotas, notas y listas,
relativas a las guerras y a los hroes de David.
Las cap 22 y 23,1-7 son dos poemas, que
reproducen el salmo 18 del salterio y las ltimas
palabras de David respectivamente. Entre estos
apndices merece atencin especial 2 Sam 24.
Ya hemos sealado su relacin con el cap.
21,1-14. En ambos textos se habla de
calamidades pblicas, interpretadas como
castigos por pecados cometidos, en un caso
por Sal y en el otro por David. En ambos
casos se invoca el favor divino, que al fin llega:
Dios tuvo piedad de su pueblo (21,14 y 24,25).
En 2 Sam 24 se distinguen tres temas,
que han podido tener inicialmente vida
independiente, los cuales se han integrado en
el relato actual con una coherencia aceptable:
el censo (vv.1-10), la peste (vv.11-15), la
adquisicin de la era de Arauna para levantar
sobre ella el altar (vv.16-25). Despus de haber
hecho el censo, David sinti remordimiento de
conciencia y le dijo al Seor: he cometido un
gran pecado (v.10). Este pasaje debe ser
interpretado a la luz de la teologa de la gracia,
segn la cual, las victorias y la salvacin en
general se deben, no a los efectivos humanos,
sino a la fuerza de Dios. Es la misma teologa
en la que se enmarcan el cntico de Ana (1
Sam 2,1-10) y el enfrentamiento entre David y
Goliat (1 Sam 17). A la vista de esta doctrina, se
puede concluir que el pecado de David estuvo
en poner la confianza, no en el poder y la gracia
de Dios, sino en su ejrcito, por eso mand
hacer el censo, para ver con cuntos efectivos
contaba. Es una crtica implcita a la monarqua,

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que confa ms en el ejrcito profesional y en
las instituciones estatales que en Dios.
3.- Formacin de los libros de Samuel
La multiplicidad y diversidad de los
materiales que integran los libros de 1-2
Samuel dificulta la tarea de poder reconstruir la
gnesis y el proceso de formacin de estos
libros. Son numerosos y variados los tentativos
ensayados por las diversas escuelas con
diversos mtodos para tratar de explicar la
composicin de 1-2 Samuel y, hasta la fecha,
no se ha alcanzado una solucin ms o menos
satisfactoria,
compartida
de
manera
generalizada en el mundo de los estudios
bblicos.

Hiptesis documentaria:

ha tenido su defensores, por ejemplo Th. C.

Vriezen5, pero actualmente no despierta
mayor inters. La solucin actual se busca
por la va de los fragmentos, o sea a partir
de
unidades
literarias
parciales
e
independientes, que han ido apareciendo y
se han ido integrando progresivamente en
escritos ms amplios hasta formar los libros
de Samuel actuales. Existe coincidencia
casi unnime a la hora de identificar las
unidades literarias integrantes. En cambio,
las diferencias son grandes cuando se trata
de analizar cada una de las unidades en s
misma: su particular proceso de formacin,
su antigedad, sus caractersticas literarias,
histricas y teolgicas. Tambin resulta
difcil reconstruir la cronologa y el proceso,
a travs de los cuales dichas unidades se
ha ido integrando en bloques cada vez ms
amplios hasta llegar al estado actual.

A la vista de los duplicados y hasta

triplicados que se descubren en 1-2
Samuel, la escuela crtica crey poder
explicar su composicin a partir de distintos
documentos, en lamisma lnea del
Pentateuco. En 1 Sam 8-12, por ejemplo,
se entreven dos versiones de la monarqua
y tres relatos diferentes de la llegada de
Sal al poder. En 1 Sam 13-15 se repite
dos veces la reprobacin de Sal por parte
de Samuel. En 1 Sam 16ss se dan tres
versiones de la entrada de David en la vida
pblica; y existen otros varios duplicados
ms. Pero la teora documentaria ha sido
descartada aqu porque los duplicados y
triplicados
de
1-2
Sam
no
van
acompaados de otra serie de elementos
histricos, literarios y teolgicos, que
permitan
establecer
tradiciones
o
documentos lineales e independientes, mas
o menos coherentes y continuados a lo
largo de toda la obra, como ocurre en el
Pentateuco.

Las
hiptesis
fragmentaria:

complementaria

Descartada la hiptesis documentaria, las

otras dos que se suelen proponer son la
teora
fragmentaria4
y
teora
la
complementaria. La teora complementaria

4 Aplicando a los libros de Samuel el

ejemplo de Sicre para el Pentateuco se
podra decir que el lago se habra formado a
partir de un ro central, que habra visto

4.- Teologa de los libros de Samuel

aumentar su caudal a lo largo del recorrido

con la aportacin de numerosos afluentes.
Cf. J. L. SICRE, Introduccin al Antiguo
Testamento, Estella, [Navarra] 1992, 81-90
5 Cf. H. CAZELLES (ed.), Introduccin
crtica al Antiguo Testamento. Introduccin
a la Biblia II, Barcelona 1981, 323-324.

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En la Biblia todos los libros son teolgicos
porque, incluso la historia bblica, est escrita
desde la fe, con intencin de compartir con los
lectores esa misma fe. Los libros de 1-2
Samuel, juntamente con su valor teolgico, son
ricos desde el punto de vista institucional, dado
que tienen como tema principal la fundacin de
la monarqua, con las dems instituciones que
la acompaan.
4.1.- David, rey ideal
Como persona, como rey y como padre
de la dinasta davdica, David ha seguido
siempre una trayectoria ascendente a lo largo
de la historia bblica, hasta convertirse en
prototipo del Mesas, el futuro rey de Israel.
Adornado de las mejores cualidades fsicas,
sociales y polticas David aparece en 1-2
Samuel con todo el atractivo de un hroe de
leyenda: hermoso de presencia, fiel en la
amistad, justo y noble con los amigos, hombre
de estado, poeta y msico. La grandeza de
David es, sobre todo, de orden religioso. Se
muestra respetuoso con Sal y le perdona la
vida en distintas ocasiones, porque es el ungido
del Seor, dotado de la dignidad que esto
significa, pero al mismo tiempo es consciente
de la responsabilidad y obligaciones que ello
conlleva. Conoce lo que es el pecado, porque
es hombre como los dems, pero tambin ha
experimentado lo que es el arrepentimiento y el
perdn. Su piedad y virtudes religiosas se
ponen de manifiesto en la traslacin del arca,
en su deseo de construir el templo y en el
respeto hacia los profetas, los sacerdotes y las
dems instituciones.
La tendencia a idealizar a David
alcanzar su culminacin en la historia del
Cronista. El David de 1 Cro es el hombre y el
rey ideal, todo luz y claridad, sin manchas ni
sombras. Una lectura comparada de las
historias deuteronomista y cronista permite
descubrir la libertad de los historiadores bblicos
a la hora de tratar los acontecimientos y sus
protagonistas. Cierto, no es una libertad
caprichosa, sino que viene condicionada por
dos acontecimientos principales. Primero, por
los presupuestos teolgicos de que parte cada
uno de los historiadores. Segundo, por la
finalidad que se proponen y los destinatarios a
los que dirigen la obra.
4.2.- Sal, rey reprobado

Como Sal, tambin otros reyes

cometieron infracciones, incluso mayores,
empezando por el proprio David. Para ellos
hubo perdn Por qu no lo hubo para Sal?
Para responder a esto hay que recordar que el
relato de la reprobacin de Sal es una
interpretacin teolgica de los hechos y no una
simple crnica de los mismos. De hecho
tenemos dos versiones de la reprobacin de
Sal, una en 1 Sam 13,7b-15 y otra en 1 Sam
15. Cuando se escribieron estos relatos, el
reinado de Sal ya perteneca al pasado. Sal y
su familia ya haban desaparecido y la que
ocupaba el trono era la dinasta de David.
Las concepciones y las explicaciones
teolgicas de la Biblia son variadas y plurales,
segn las circunstancias de autor, lugar y
tiempo. Del propio reinado de Sal tenemos
una valoracin teolgica en la historia del
cronista que es ms negativa todava que la de
1 Sam (cf. 1 Cro 10,13-14) y la interpretacin
teolgica de los hechos y de las personas tiene
un cierto margen de subjetividad. Los telogos
que hicieron la lectura de los reyes y de los
reinados de Sal y David fueron ms generosos
con el segundo que con el primero. Los datos y
razones para ello es capan, en buena parte, al
lector actual.
Seguramente, en la vida de Sal
tuvieron lugar dos acontecimientos trgicos.
Primero, la muerte desgraciada y prematura de
Sal en el monte Gelbo a manos de los
filisteos. Segundo, una serie de intrigas y
conspiraciones familiares, las cuales impidieron
que alguno de sus hijos pudiera sucederle en el
trono. De acuerdo con la teologa del momento,
haba que buscar alguna explicacin a estos
hechos funestos, que eran interpretados como
castigos, ya que segn la doctrina de la
retribucin mecnica y automtica que
profesaba el AT, no hay castigo que no est
causado por algn pecado. Dicho con otras
palabras, la historia de Sal ha sido
reelaborada e interpretada teolgicamente, con
el fin de explicar el por qu de los
acontecimientos trgicos que tuvieron lugar al
final de su vida. Tambin el cronista retoc y
reinterpret el relato de la muerte de Josas,
con el fin de explicar por qu este rey piadoso
haba muerto prematura y trgicamente en
Meguidd a manos del faran (comparar 2 Cro
35,19-25 con 2 Re 23, 28-30).
A la luz de esta concepcin teolgica de
la historia se puede entender, en cierta medida,

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la descalificacin y recusacin que sufre Sal y

lo habitualmente se conoce como la historia de
la ascensin de David al trono podra llamarse
tambin con el nombre de historia de la
reprobacin de Sal6.

respectivos pueblos. En la monarqua

egipcia los faraones eran considerados
como dioses. En Mesopotamia y Anatolia
se concedan a los reyes atributos divinos,
si bien nunca fueron divinizados en vida en
el sentido estricto de la palabra. Los
4.3 .- La monarqua
hitititas divinizaban a los reyes despus de
muertos. En alguna medida, esta ideologa
monrquica era comn a toda la cuenca
La monarqua en el Prximo Oriente
mediterrnea (cf. Grecia y Roma).
Antiguo
La monarqua en Israel y Jud
La monarqua era una de las instituciones
ms importantes en todos los pueblos del
En el pueblo de Israel los reinos del norte
Prximo Oriente Antiguo. Los reyes eran
y del sur no era posible la divinizacin de
quienes garantizaban, segn la ideologa
los reyes pues chocaba frontalmente con la
monrquica, la estabilidad moral, material,
fe monotesta. Sin embargo, a partir de
social y poltica del pueblo. Los ms
Salomn,, los reyes son proclamados hijos
beneficiados de la misin salvadora y titular
adoptivos de Dios (2 Sam 7,14). Mediante
de los reyes eran los pobres y los dbiles.
la uncin los reyes se convertan en
As se presenta el rey Hammurabi en el
personas sagradas y naca a una nueva
prlogo y el eplogo de su famoso cdigo7:
vida, la de los hijos de Dios. El da de la
uncin y coronacin se pronunciaban sobre
el nuevo rey estas palabras en nombre de
Prlogo--------------------------------------------------------------Eplogo
Dios: T eres mi hijo, yo te he engendrado
Entonces Anum y Enlil me designaron para
hoy (Sal 2,7; 89; 110; 132).
promover la prosperidad del pueblo, a mi
Hammurabi, prncipe piadoso y temeroso de los
Junto a la imagen de la filiacin adoptiva se
dioses, para implantar la justicia en el pas, para
encuentra el paradigma de la alianza, una
destruir al impo y al malvado, para defender al
metfora que tambin emplea la Biblia para
dbil del poderoso, para levantarme a la manera
expresar las relaciones entre Dios y la
del sol sobre los hombres, para iluminar la tierra.
dinasta davdica (2 Sam23,5; Sal 89,4.40;
Jer 33,20-21; 2 Cro 7,18;13,5; 21,7). En 2
Sam 7 no se lee expresamente la palabra
<alianza> pero s algunos trminos que son
Existe una abundante literatura, tanto en
sinnimos: <gracia> (hesed,v.15), <favor>
Egipto como en Mesopotamia, sobre los
(tbah, v.28), <palabra> (dabar, vv.25.28).
bienes y bendiciones de orden espiritual,
La alianza entre Yahv y la dinasta
moral y material que los reyes y las
davdica, al igual que la alianza con
monarquas
proporcionaban
a
sus
Abrahm, es gratuita e incondicional (Gen
17,8.13; 2 Sam 7,12-16; Sal 89,29-38) a
6 Jos Luis Sicre plantea la anttesis <Sal
diferencia de la alianza sinatica que es
David> y su solucin en trminos polticos.
condicionada y bilateral.

Partiendo del carcter hereditario de la

monarqua "el que David sustituyese a Sal
representaba un problema difcil de
justificar. Era David un usurpador? Haba
conspirado contra Sal y sus descendientes
para hacerse con el trono? La nica forma
de salvar a David es condenar a Sal.
Presentarlo como un rey que no cumple
bien la misin que Dios le ha encomendado
y que har que el mismo Dios elija un
nuevo monarca". J.L. SICRE, El primer libro
de Samuel, Barcelona 1997, 27.
7 M.J.SEUX, Leyes del Antiguo Oriente,
DEB 15, Estella[Navarra] 1987, 30.70.

La alianza con David, inicialmente graciosa

y sin condiciones, fue reinterpretada y
retocada posteriormente. La destruccin de
Jerusaln y del
templo, junto con el
destierro y el destronamiento de la dinasta
davdica, obligaron a adaptar los textos a la
nueva situacin del exilio hacindola
aparecer condicionada (1 Re 2,4; 8,25; 9,45; Sal 132,12). No obstante, la alianza de
David, junto con sus promesas, continuaron
vivas y vigentes, como lo demuestran los
textos mesinicos de los salmos y los
profetas (Is 7; 9; Jer 23; 1 Re 11,36; 15,4; 2
Re 8,19, etc.).

Los libros de Samuel

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Dos actitudes frente a la monarqua

En el AT en general y, de manera particular
en los libros de Samuel y Reyes, coexisten
dos actitudes contrapuestas frente a la
monarqua: una ms idealizada y optimista
y
otra
ms
crtica
y
pesimista.
Generalmente se suele hablar de dos
concepciones
o
corrientes,
una
promonrquica y otra antimonrquica. De
hecho, el propio Samuel, que, por un lado
se muestra crtico con la monarqua, por
otra parte es quien preconiza y derrama el
leo de la uncin sobre la cabeza de los
dos primeros reyes (Sal y David). Por su
puesto nunca se dice que la monarqua sea
mala en s misma. El texto clave para
conocer el pensamiento del dtr. sobre la
monarqua es 1 Sam 12,14-15. La bondad
o maldad de las relaciones de Israel con
Dios no dependen de la forma de gobierno,
sino de su fidelidad o infidelidad al Seor
(cf. 1 Sam 12,20-21). No hay que olvidar
adems que la monarqua, especialmente
por lo que se refiere a la dinasta davdica,
sobrevuela por encima de todas las crticas
hasta convertirse en una de las esperanzas
ms firmes abiertas al futuro (la esperanza
mesinica).
Son testigos de la actitud optimista sobre
esta institucin los relatos de 1 Sam 9,110,16 y 11 referentes a Sal. Son relatos
escritos con gracia y simpata. Los
personajes que entran en escena se
muestran amables y complacientes: desde
los protagonistas principales (Samuel y
Sal) hasta el criado de este ltimo,
pasando por las jvenes que encamina a
Sal hacia Samuel, los dos hombres que le
comunican que han aparecido las asnas,
los tres adoradores que le obsequian con
sus ofrendas y el grupo de profetas que
acogi entre ellos a Sal. Propio todo ello
de la magia de una hermosa pieza literaria
que tiene mucho de ficcin.

Dentro de una actitud idealista, ocupan

lugar preeminente los textos relativos a
David ya su dinasta, empezando por la
profeca de Natn (2 Sam 7), siguiendo por
los salmos reales o mesinicos (2; 18, 20;
21, 45, 72; 89; 110; 132) y terminando por
los orculos profticos (Is 7; 9; 11; Jer 23;
Miq 5, etc.). Por otra parte, testigos de una
actitud pesimista son 1 Sam 8 y 12, suele
ponerse tambin con ellos 1 Sam 10, 1727, pero este relato parece representar ms
bien una tradicin independiente, a medio
camino entre la actitud idealista y la crtica.
Dentro de la lnea crtica hay que colocar
tambin la descalificacin del rey Sal y de
la mayor parte de los reyes, tanto del norte
como del sur (1 Sam 13; 15; 1-2 Re), la
fbula de Yotm (Jue 9); as como las
innumerables denuncias y crticas que los
reyes, y toda la monarqua con sus
instituciones, reciben de los profetas.
Detrs de la postura crtica se adivina la
preocupacin de los telogos del AT por
salvaguardar la dependencia de Dios frente
a la autonoma de las instituciones y
realidades temporales. La tentacin de
autonoma y autosuficiencia acechaba
especialmente al rgimen monrquico, el
cual corra el riesgo de confiar ms en el
ejrcito profesional y en la poltica de
alianzas que en Dios (cf. 2 Sam 24).
Posiblemente, los textos idealistas sobre la
monarqua pertenecen a la edicin del
tiempo de Josas; los crticos, en cambio,
pueden ser del tiempo del exilio o incluso
del postexilio.

Los libros de Samuel