FACULTAD DE CIENCIAS CONTABLES, FINANCIERAS Y ADMINISTRATIVAS

ESCUELA DE CONTABILIDAD

CURSO:
DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA I

TITULO:
SACRAMENTOS DE INICIACION CRISTIANA

AUTOR:
BENITES MAZA JAIME MIGUEL

PIURA, 26 DE MAYO DEL 2015

DEDICATORIA:
A mi padre Miguel Benites por darme la mejor
educacin y ensearme que todas las cosas
hay que valorarlas, trabajarlas y luchar para
lograr los objetivos de la vida.
A mi madre Rosa Maza por todo su amor y
ternura que me ha brindado a lo largo de
mi vida.
A mis hermanos por estar en buenos y malos
momentos de mi vida.
A mis tos Pedro Nima y Mercedes Bobadilla
Por ensearme que la inteligencia es la fuente
de un hombre prspero y que estudiar es un
valor incalculable de la vida.

AGRADECIMIENTO:
A Dios, quien medio la vida y me ha
Acompaado durante mis
estudios, dndome
Inteligencia y salud.
A la Profesora Luzmila
Garca por toda su
Dedicacin brindada al curso.

SUMARIO
INTRODUCCION
BAUTISMO
EL HECO DEL BAUTISMO
05
SIGNIFICADO DEL BAUTIMO
06
PERDON ALOS PECADOS Y D AUN AVIDA NUEVA
06
INCORPORA AL BAUTISMO A LA IGLESIA
07
QUIEN PUEDE RECIBIR EL BAUTISMO Y QUIEN LO PUEDE ADMINISTRAR
07
CELEBRACION
08
CONFIRMACION
EL HECHO DE LA CONFRIMACION
09
SIGNIFICADO DE LA CONFRIMACION
10
EFECTO DE LA CONFIRMACION
11
DONES DEL ESPIRITU SANTO
11
QUIEN PUEDE RECIBIR ESTE SACRAMENTO
12
CELEBRACION DE LA CONFRIMACION
13
EUCARISTIA
EL HECHO DE LA EUCARISTIA
14
EL SIGNIFICADO DE LA EUCARISTIA
15
ACTUALIZACION DEL SACRIFICIO DE JESUS
15
LA INSTITUCION DE LA EUCARISTIA
15
LA PRESENCIA REAL DE CRISTO
16
HECED ESTO EN MEMORIA MIA
17
LA COMUNION
17
LA CELEBRACION EUCARISTICA
18
3

CONCLUSIONES
BIBLIOGRAFIA

20
20

INTRODUCCION
Mediante los sacramentos de la iniciacin cristiana, el Bautismo, la Confirmacin, y la
Eucarista, se ponen los fundamentos de toda vida cristiana:
"La participacin en la naturaleza divina, que los hombres reciben como don mediante la gracia de
Cristo, tiene cierta analoga con el origen, el crecimiento y el sustento de la vida natural. Los fieles
renacidos en el Bautismo se fortalecen con el sacramento de la Confirmacin y finalmente, son
alimentados en la Eucarista con el manjar de la vida eterna, y as, por medio de estos sacramentos de
la iniciacin cristiana, reciben cada vez con ms abundancia los tesoros de la vida divina y avanzan
hacia la perfeccin de la caridad" (Pablo VI const. Apost. "Divinae consortium naturae).
Puestos al comienzo de la vida cristiana, los sacramentos de iniciacin son la condicin necesaria para
el pleno desarrollo de esa vida futura y marcan todo el itinerario cristiano:

El Bautismo consagra en la Santsima Trinidad al nuevo cristiano, incorporndolo a la

comunidad de la Iglesia
La Confirmacin le capacita para obrar el bien, como criatura nueva, aumentando su relacin
con Dios, que se reflejan en la comunin de la Iglesia y en su servicio a los hombres.
La Eucarista actualiza la Salvacin que Cristo alcanz al hombre y le permite vivir mejor su ser
cristiano, hasta alcanzar la plenitud en la vida eterna

EL BAUTISMO
EL HECHO DEL BAUTISMO
El trmino Bautismo procede del verbo griego baptizein, que significa sumergir, lavar. El simbolismo
de los efectos del agua como signo de purificacin es muy comn en la historia de las religiones.
Sabemos que Juan Bautista daba el bautismo a todos aquellos que aceptaban su predicacin como
cambio de vida.
Jesucristo ense a los apstoles un bautismo diferente del conocido por los judos. No era slo un
smbolo, sino una verdadera purificacin y un llenarse del Espritu Santo. Juan Bautista lo haba
anunciado: "Yo bautizo con agua, pero pronto va a venir el que es ms poderoso que yo, al que yo no
soy digno de soltarle los cordones de sus zapatos; l los bautizar en el Espritu Santo y en el fuego".
(Lc 3,16)
El hecho ms importante para interpretar el Bautismo cristiano es el Bautismo de Jess, en el que
culminan las prefiguraciones del Antiguo Testamento sobre este sacramento.
Los cuatro evangelios cuentan el Bautismo que recibi Jess (Mc 1, 9-11; Mt 3, 13-17; Lc 3, 21-22; Jn
1, 32-34) y los cuatro conceden excepcional importancia a este hecho porque representa el punto de
partida y el comienzo del ministerio pblico de Jess (Hch 1,22; 10,37; 1 Jn 5.6). Todos los
evangelistas coinciden en narrar dos cosas:

El descenso del Espritu

La proclamacin divina asociada a la venida del Espritu Santo Segn el judasmo antiguo, la
comunicacin del Espritu significa la inspiracin proftica. La persona que recibe el Espritu es
llamada por Dios para ser su mensajero (Eclo 48,24; Dn 13,45).
Por lo tanto, en el momento del bautismo, Jess recibi del Padre la vocacin y el destino que marc y
orient su vida.
La proclamacin divina "T eres mi hijo amado, en ti me complazco" (Mc 1,11; Mt 3,17; Lc 3,22),
acompa la venida del Espritu. Estas palabras evocan el texto de Isaas que da inicio a los cantos del
Siervo de Yahv (Is 42,1); este Siervo es el hombre solidario con el pueblo pecador, al que libera y
salva a travs de su sufrimiento y muerte. (Is 53, 1-12).
Con ocasin de su Bautismo, Jess experiment su vocacin, aceptando la misin y el destino que le
llevaran a su muerte violenta. As se explica que las dos nicas veces que Jess utiliza el verbo
bautizar (Mc 10,38; Lc 12,50) sea para referirse a su propia muerte.
El bautismo por Jess tiene un sentido concreto: es el acto y el momento en que el hombre asume
conscientemente una vocacin y un destino en la vida, la vocacin y el destino de la solidaridad
incondicional con los hombres, especialmente los ms pobres, hasta llegar a la misma muerte.

Juan bautizaba en vistas al juicio ltimo de Dios; el Bautismo cristiano es la participacin en la muerte
y resurreccin de Jesucristo; es decir, el bautizado ha muerto a una forma de existencia, para nacer a
otra nueva que no acabar jams.
La Iglesia bautiza porque as realiza el mandato de Jess resucitado y porque est llena del Espritu
Santo para comunicar la salvacin a travs de este sacramento.
El Bautismo es el sacramento de la fe (Mc 16,16). Pero la fe tiene necesidad de la comunidad de
creyentes. Solo en la fe de la Iglesia puede creer cada uno de los cristianos. La fe que se requiere para
el Bautismo no es una fe perfecta y madura, sino un comienzo que est llamado a desarrollarse. En
todos los bautizados, nios o adultos, la fe debe crecer despus del Bautismo.
Cuando se trata del Bautismo de nios, para su crecimiento en la fe es necesaria la ayuda de los padres
y padrinos (CIC 1253-1255).
EL SIGNIFICADO DEL BAUTISMO
El Bautismo, por ser un sacramento de iniciacin, tiene unos efectos de regeneracin e
Incorporacin muy especial:
"Al bautizado le son perdonados los pecados y recibe una vida nueva, se une a la muerte y
resurreccin de Jesucristo, participa de su misin sacerdotal, proftica y real y es incorporado a la
Iglesia"
PERDONA LOS PECADOS Y DA UNA VIDA NUEVA
El paso del mar Rojo fue para los israelitas el paso de la esclavitud a la libertad. Por eso el Bautismo,
que vincul a aquellos hombres al destino de Moiss ( 1 Cor 10,2), fue el bautismo de la liberacin.
As mismo, el Bautismo cristiano comporta una experiencia de liberacin: de la misma forma que el
paso del mar Rojo fue para los israelitas la experiencia fundamental de su liberacin, as el paso por el
agua bautismal comporta para los cristianos la experiencia de su propia libertad.
Por el bautismo, el cristiano se separa del destino colectivo de una humanidad fatalmente sometida a la
esclavitud del pecado, liberndose del pecado original que corrompe y desgarra al hombre y al mundo.
La persona que ha vivido la experiencia del Bautismo, ha vivido la experiencia de la liberacin del
pecado. El pecado ya no tiene dominio sobre los cristianos ( 1 Jn 3, 5-6)
Para el bautizado no existe ms ley que la del amor, a eso re refiere Pablo en Rm 13, 8-10 y en Gal 5,
14. Luego la experiencia fundamental del creyente en el Bautismo es la experiencia del amor, no slo
del amor a Dios, sino tambin del amor al prjimo.
UNE AL BAUTIZADO A LA MUERTE Y RESURRECCIN DE JESUCRISTO.
De la misma manera que Jess pas por la muerte, para llegar a una vida sin lmites, igualmente el
cristiano tiene que pasar por una muerte (el Bautismo), para empezar una nueva vida, la vida de la fe, la
vida propia del cristiano. Esto es lo que dice san Pablo en su carta a los Romanos:
"Ignoris acaso que todos a quienes el bautismo ha vinculado a Cristo hemos sido vinculados a su
muerte?. En efecto, por el bautismo hemos sido sepultados con Cristo quedando vinculados a su
muerte, para que as como Cristo ha resucitado de entre los muertos por el poder del Padre, as
tambin nosotros llevemos una vida nueva. Porque si hemos sido injertados en Cristo a travs de una
muerte semejante a la suya, tambin compartiremos su resurreccin" (Rm 6, 3-5)

"Morir con Cristo" significa morir al mundo, al orden establecido, como fundamento de la vida del
hombre (Gal 6,14) o a los poderes del mundo que esclavizan (Col 2,20), a la esclavitud de la ley (Rom
7,6), a la vida en pecado (Rom 6,6) o a la vida para s mismo (2 Cor 5, 14-15).
Hace participar al bautizado de la misin sacerdotal, proftica y real de Jesucristo
Quien recibe el Bautismo queda revestido de Jess el Mesas, lo que significa que la misma vida de
Cristo est presente y acta en el que ha recibido el Bautismo.
El bautizado, unido a Cristo en la Iglesia, es como Cristo Sacerdote, Profeta y Rey, y est llamado a dar
testimonio del Seor en este mundo. El Concilio Vaticano II ha enseado que "los bautizados son
consagrados como casa espiritual y sacerdocio santo por la regeneracin y la uncin del Espritu
Santo" ( LG 10; cfr. 1 Pe 2, 9-10).
El Bautismo imprime en el cristiano, un sello espiritual indeleble de su pertenencia a Cristo.
Este sello no es borrado por ningn pecado, aunque el pecado impida al Bautismo dar frutos de
salvacin. Dado una vez por todas, el Bautismo no puede ser reiterado.
INCORPORA AL BAUTIZADO A LA IGLESIA
La Iglesia es la comunidad de los bautizados, pues el efecto fundamental del Bautismo es incorporar al
hombre a la comunidad de la Iglesia. La Iglesia es la comunidad de los que libre y conscientemente han
asumido como destino en la vida sufrir y morir por los dems, es decir, la Iglesia es la comunidad de
los que viven para los dems; es as mismo, la comunidad de los que se han revestido de Cristo,
reproduciendo en su vida lo que fue la vida de Jess el Mesas.
La costumbre de bautizar a los nios desde pequeos data desde los primeros siglos de la Iglesia, pues
no es posible privarlos de los efectos que el sacramento produce. El hombre nace con una naturaleza
humana cada y manchada por el pecado original, por lo que necesita el nuevo nacimiento en el
Bautismo para recibir la Gracia Divina.
El Bautismo "El que no renace del Agua y del Espritu, no puede entrar en el Reino de Dios (Jn 3,5) El
Bautismo ha sido llamado "puerta de la Iglesia" expresando as su importancia singular en la
comunidad cristiana. Sin embargo, podemos constatar en el ambiente de las sociedades llamadas
cristianas que el Bautismo se ha convertido para muchos en un hecho de carcter sociolgico que ha
perdido su trascendencia eclesial.
La celebracin del Bautismo
QUIN PUEDE RECIBIR EL BAUTISMO Y QUIN LO PUEDE ADMINISTRAR?
Todo ser humano, an no bautizado, y slo el, es capaz de recibir el Bautismo.
El ministro ordinario del Bautismo es el obispo y el presbtero y, en la Iglesia latina, tambin el
dicono.
En caso de necesidad, cualquier persona, incluso no bautizada, si tiene la intencin de hacer lo
que hace la Iglesia al bautizar y emplea la frmula bautismal trinitaria.

CELEBRACIN:
El Bautismo cristiano se celebra baando en agua al que lo recibe (bautismo por inmersin) o
derramando agua por la cabeza (bautismo por infusin), mientras el ministro invoca a la
Santsima Trinidad. El rito completo consta de tres momentos:
Preparacin:
Consiste en la bendicin del agua, en la renuncia de los padres y padrinos al pecado, en la profesin de
fe y en una pregunta a los padres y padrinos sobre si desean que el nio sea bautizado.
Ablucin o bautismo:
Mientras el ministro baa con agua a quien se bautiza, dice: "Yo te bautizo en el nombre del Padre y del
Hijo y del Espritu Santo"

Ritos complementarios:
Son la crismacin, la vestidura blanca y la entrega de la luz.
La crismacin por la que el ministro unge la cabeza a cada bautizado con el santo
crisma, como seal de incorporacin al pueblo creyente;
La vestidura blanca, signo de la nueva vida y dignidad del cristiano.
La entrega de la luz de Cristo expresada por una velita cuya llama ha sido tomada del
cirio pascual.

LA CONFIRMACIN
El Nuevo Testamento no habla del sacramento de la Confirmacin como tal. Est claro que Jesucristo
lo instituy pero no lo administr por s mismo, puesto que era algo pensado para cuando El se fuera.
Cristo anunci la venida del Parclito -El Espritu Santo- una vez que El se marchara de este mundo.
LA CONFIRMACIN EN LA ECONOMA DE LA SALVACIN
En el Antiguo Testamento los profetas anunciaron que el Espritu del Seor reposara sobre el Mesas
esperado para realizar su misin salvfica (Cfr. Is 11,2; 61,1). El descenso del Espritu Santo sobre
Jess en su Bautismo por Juan fue el signo de que l era el que deba venir, el Mesas, el Hijo de Dios.
Habiendo sido concebido por obra del Espritu Santo, toda su vida y toda su misin se realizan en una
comunin total con el Espritu Santo que el Padre le da sin medida (CIC, 1286). Esta plenitud del
Espritu no debi permanecer nicamente en el Mesas, sino que deba ser comunicada a todo el pueblo
de Dios.
Muchas veces Jess prometi el envo del Espritu, promesa que realiz primero el da de Pascua y
luego de manera mas manifestada en Pentecosts. Llenos del Espritu Santo los Apstoles comienzan a
proclamar "las maravillas de Dios" (Hch 2,11), los que creyeron en la predicacin apostlica y se
hicieron bautizar recibieron a su vez el don del Espritu Santo. (Hch 2,38).
EL HECHO DE LA CONFIRMACIN
El nombre de este sacramento proviene del latn confirmatio = fortalecimiento. Sin embargo, a lo largo
de la historia ha sido denominado de diversas maneras: crismacin (uncin de aceite perfumado y
consagrado), imposicin de manos, crisma.
El Nuevo Testamento no habla del sacramento de la confirmacin como tal. Est claro que Jesucristo lo
instituy pero no lo administr por s mismo, puesto que era algo pensado para cuando El se fuera.
Cristo anunci la venida del Parclito -El Espritu Santo- una vez que El se marchara de este mundo.
De lo que s hay clara constancia es de la administracin de los Apstoles -con la imposicin de manosAs puede leerse en los Hechos de los Apstoles cuando Pedro y Juan van a imponer las manos a los
recin bautizados de Samara para que reciban as el Espritu Santo (Hch 8,14-17) y cuando Pablo
bautiza e impone las manos a unas cuantas personas en Efeso, con lo que reciben el Espritu Santo.
(Hch 19, 5-7).
Desde los primeros tiempos de la Iglesia, cuando se administraba el Bautismo, se tena la costumbre de
que el obispo utilizara un gesto o ritual de bendicin "la imposicin de manos" sobre la cabeza del
bautizado, as se recordaba lo que hicieron los apstoles. Igualmente exista la costumbre de ungir con
aceite en la cabeza o en el pecho a los recin bautizados, este aceite haba sido previamente bendecido
por el obispo.

Esta costumbre se mantuvo hasta el siglo V, no exista un rito religioso separado del Bautismo, todo se
realizaba en la misma celebracin. Cuando se imponen los bautismos masivos de nios recin nacidos,
se ve la necesidad de que los presbteros y diconos administren el Bautismo, mientras que la
imposicin de manos y la uncin se retardaba para cuando el obispo pudiera.
SIGNIFICADO DE LA CONFIRMACIN
El Concilio Vaticano II dice: "por el sacramento de la Confirmacin se vinculan (los cristianos) ms
estrechamente a la Iglesia, se enriquecen con una fuerza especial del Espritu Santo y con ello quedan
obligados ms estrictamente a difundir y defender la fe como verdaderos testigos de Cristo, por la
palabra juntamente con las obras" (Lumen Gentium, 11)
Lo primero que conviene reafirmar es que el sacramento por el cual recibimos el Espritu Santo, el
Sacramento del Espritu, es el Bautismo. Con l nacemos espiritualmente y nos hacemos partcipes de
la vida de la Santsima Trinidad y comenzamos a vivir una vida sobrenatural. La Confirmacin es el
robustecimiento de la Gracia Bautismal. Es un crecimiento espiritual, en este sacramento se van a
renovar las promesas del Bautismo que otros hicieron por nosotros si es que se recibi al poco tiempo
de nacer. Su fin es perfeccionar lo que el Bautismo comenz en nosotros. Podramos decir en cierto
modo que nos bautizamos para ser confirmados.
Lo que caracteriza el smbolo de la Confirmacin es la imposicin de manos y la uncin con el crisma.
Esta uncin ilustra el nombre de cristiano que significa "ungido" y que tiene origen en el nombre de
Cristo, al que Dios ungi con el Espritu Santo.
Imposicin de manos:
En este sentido se puede decir que en la Confirmacin el obispo, en nombre de la Iglesia, bendice a los
bautizados para que el Espritu Santo los fortalezca y lleve a plenitud la gracia del Bautismo, los haga
testigos de Cristo en el mundo extendiendo y defendiendo la fe con sus palabras y sus obras.
Con la imposicin de manos se hace la insercin plena de las personas bautizadas en la comunidad
apostlica, esta insercin es una verdadera participacin en el profetismo de Cristo, que los cristianos
tendrn que realizar asumiendo, anunciando y confesando la fe en Cristo, testimoniando con palabras y
obras, la verdad evanglica, a travs del espacio y del tiempo y siendo fermento de santidad en el
mundo.
Uncin con el Crisma:
En el Antiguo Testamento tiene una significacin importante el gesto de ungir a los reyes (1Sam 10,1;
16,13; 1 Re 1,39). Mediante la uncin, se otorgaba al rey el poder para ejercer su funcin que estaba
estrechamente relacionada con la defensa de la justicia. Que consista especialmente en la defensa de
los pobres y desvalidos, los hurfanos y las viudas, es decir, delos que por si mismos no podan
defenderse.
Para el Nuevo Testamento. Jess es el Ungido por excelencia. As lo manifiesta el evangelio de Lucas
al narrar el suceso acaecido en la sinagoga de Nazaret, donde se lee el texto del profeta Isaas haciendo
referencia a Jess.
"El Espritu del Seor est sobre m, porque me ha ungido para anunciar la buena noticia a los
pobres, me ha enviado a proclamar la liberacin de los cautivos a dar vista a los ciegos, a libertar a
los oprimidos y a proclamar el ao de gracia del Seor" (Lc 4, 18-19)

El cristiano, al recibir la Confirmacin, queda ungido y enviado para la misin de anunciar la fe,
testimoniar la verdad, comprometerse en la implantacin en el mundo de la justicia, la libertad y la paz,
para ser fermento de santidad y edificar la iglesia por medio de sus carismas y servicios de caridad.
La Confirmacin, como el Bautismo, se da una sola vez en la vida, porque imprime en el alma una
marca indeleble, el carcter que es el signo de que Jesucristo ha marcado al cristiano con el sello de su
Espritu, revistindolo de la fuerza de lo alto para que sea su testigo. Cristo mismo se declara marcado
con el sello de su Padre (Jn 6,27). El cristiano tambin est marcado con un sello, este sello marca la
pertenencia total a Cristo, la puesta a su servicio para siempre.
Efectos de la Confirmacin
El mayor efecto del sacramento de la Confirmacin es la efusin plena del Espritu Santo, y sus siete
dones: Sabidura, Entendimiento, Consejo, Ciencia, Piedad, Fortaleza y Temor de Dios, como fue
concedida a los apstoles el da de Pentecosts.
Si el Bautismo hace al cristiano Hijo de Dios, la Confirmacin le enriquece con una fuerza
nueva y singular del Espritu Santo, que le hace capaz de dar testimonio de su existencia y de
irradiar la fe que la presencia y accin de Dios ha creado y mantiene en l.
Si el Bautismo une al cristiano con Jesucristo, la Confirmacin le hace testigo del Seor en
plenitud, activando y profundizando continuamente la nueva vida que reside en l.
Si el Bautismo llena al cristiano con los dones del Espritu Santo y le ha incorporado a la
Iglesia, la Confirmacin, le estimula para hacer fructificar en el servicio esos dones recibidos y
para estar plenamente unido a toda la Iglesia en su consagracin y misin.
Dones del Espritu Santo
Para que el cristiano pueda luchar, el Espritu Santo le regala sus siete dones, que son disposiciones
permanentes que hacen al hombre dcil para seguir los impulsos del Espritu, estos dones son:
Sabidura: Nos da la capacidad especial para juzgar las cosas humanas segn la medida de
Dios. Iluminado por este don, el cristiano sabe ver interiormente las realidades de este mundo; nadie
mejor que l es capaz de apreciar los valores autnticos de la creacin, mirndolos con los mismos ojos
de Dios.
Ciencia: El hombre iluminado por el don de la ciencia, conoce el verdadero valor de las criaturas en su
relacin con el Creador. Y no estima las criaturas ms de lo que valen y no pone en ellas, sino en Dios,
el fin de su propia vida.
Consejo: Este don acta como un soplo nuevo en la conciencia, sugirindole lo que es lcito, lo que
corresponde, lo que conviene ms al alma. El cristiano ayudado con este don, penetra en el verdadero
sentido de los valores evanglicos, en especial de los que manifiesta el sermn de la montaa.
Piedad: Mediante ste don, el Espritu sana nuestro corazn de todo tipo de dureza y lo abre a la
ternura para con Dios y para con los hermanos. El don de la piedad orienta y alimenta la necesidad de
recurrir a Dios para obtener gracia ayuda y perdn. Adems extingue en el corazn aquellos focos de
tensin y de divisin como son la amargura, la clera, la impaciencia, y lo alimenta con sentimientos de
comprensin, de tolerancia, de perdn.

Temor de Dios: Con este don, el Espritu Santo infunde en el alma sobre todo el temor filial, que es el
amor a Dios, el alma se preocupa entonces de no disgustar a Dios, amado como Padre, de no ofenderlo
en nada, de permanecer y de crecer en la caridad.
Entendimiento: Mediante este don el Espritu Santo, que "escruta las profundidades de Dios" ( 1 Cor
2,10), comunica al creyente una chispa de esa capacidad penetrante que le abre el corazn a la gozosa
percepcin del designio amoroso de Dios, al mismo tiempo hace tambin ms lmpida y penetrante la
mirada sobre las cosas humanas. Gracias a ella se ven mejor los numerosos signos de Dios que estn
inscritos en la creacin.
Fortaleza: el don de la fortaleza es un impulso sobrenatural, que da vigor al alma en las habituales
condiciones de dificultad: en la lucha por permanecer coherentes con los propios principios, en el
soportar ofensas y ataques injustos; en la perseverancia valiente, incluso entre incomprensiones y
hostilidades, en el camino de la verdad y de la honradez. Es decir, tenemos que invocar del Espritu
Santo el don de la fortaleza para permanecer firmes y decididos en el camino del bien. Entonces
podremos repetir con San Pablo: "Me complazco en mis flaquezas, en las injurias, en las necesidades,
en las persecuciones y las angustias sufridas por Cristo; pues, cuando estoy dbil, entonces es cuando
soy fuerte" ( 2 Cor 12,10).
Quin puede recibir este sacramento?
Todo bautizado puede recibir el sacramento de la Confirmacin. Aunque se recomienda que se reciba
cuando se tenga pleno uso de razn, pues este sacramento se considera como "el sacramento de la
madurez cristiana". Es necesaria una preparacin previa para que el confirmado pueda asumir mejor
las responsabilidades apostlicas de la vida cristiana.
Como se ha explicado anteriormente la especial gracia de este sacramento es el fortalecimiento de la fe,
aumento de la gracia santificante. Dios no puede aumentar lo que no est presente, de ah que el que lo
recibe deba hacerlo en estado de Gracia, es decir arrepentirse y confesar los pecados antes de
confirmarse. Recibirla en pecado mortal sera un abuso del sacramento, un grave pecado de sacrilegio.
El ministro ordinario de la Confirmacin es el obispo, aunque ste puede en caso de necesidad,
conceder a presbteros la facultad de administrar el sacramento, conviene que lo confiera el mismo, sin
olvidar que por esta razn la celebracin de la Confirmacin fue temporalmente separada del Bautismo.
Los obispos son los sucesores de los apstoles y han recibido la plenitud del sacramento del Orden. Por
esta razn, la administracin de este sacramento por ellos mismos pone de relieve que la Confirmacin
tiene como efecto unir a los que le reciben ms estrechamente a la Iglesia, a sus orgenes apostlicos y
a su misin de dar testimonio de Cristo. (CIC, 1290)

CELEBRACIN DE LA CONFIRMACIN
En la celebracin litrgica de este sacramento concurren tres elementos que deben ser sealados:
La renovacin de las promesas del Bautismo, por la que el confirmando hace expresin y
compromiso explcito de vivir a la manera de Cristo.
La imposicin de manos que el obispo hace sobre los confirmandos
El momento culminante de la Confirmacin por el que el Obispo impone su mano sobre la
cabeza del confirmando y le unge la frente con el santo Crisma mientras pronuncia estas
palabras: "recibe por esta seal el don del Espritu Santo".
El saludo de la paz concluye el rito, significa y manifiesta la comunin eclesial con el obispo y con
todos los fieles.

LA EUCARISTA
Jess Dijo: "Yo soy el pan vivo, bajado del cielo, si uno come de este Pan, vivir para siempre...El
quecomo mi Carne y bebe mi Sangre, Tiene vida eterna...permanece en m y yo en l" (Jn 6, 51. 54. 56)
La Eucarista junto con el Bautismo, son los "Sacramentos mayores" de la Iglesia. En la Eucarista
tenemos los cristianos la fuente y el culmen de nuestra vida personal y comunitaria. El comer la carne
de Cristo y el beber su sangre nos hace participar en su vida y nos constituye en la comunidad de
hermanos que es la Iglesia.
Pese a todo eso, son muchos los cristianos que acuden a la celebracin eucarstica para cumplir con una
"obligacin, rutina o puro convencionalismo social", y que participan en ella ignorando la fraternidad y
el amor que en ella se significan.
EL HECHO DE LA EUCARISTA
La riqueza inagotable de este sacramento se expresa en los distintos nombres que se le da:
Eucarista: de origen griego "Eukharistia", significa "accin de gracias". Esta palabra recuerda
las bendiciones judas que proclaman las obras de Dios: la creacin, la redencin, la
santificacin. (cfr. Lc. 22,19; 1 Co 11,24; Mt 26,26; Mc 14,22).
Banquete del Seor: porque se trata de la Cena que el Seor celebr con sus discpulos la
vspera de su pasin ( 1 Co 11,20).
Fraccin del Pan: porque este rito fue utilizado por Jess cuando bendeca y distribua el pan
como cabeza de familia. Con esta expresin los primeros cristianos designaron sus asambleas
eucarsticas. Con l quiere significar que todos los que comen de este nico pan partido, que es
Cristo, entran en comunin con l y forman un solo cuerpo en l (cfr. Mt 14,19; 15,36; Mc 8,
6-19; Hch 2,42.46; 20, 7.11; 1 Co 10, 16-17).
Asamblea Eucarstica: porque la Eucarista es celebrada en la asamblea de los fieles, expresin
visible de la Iglesia. ( Cf 1 Co 11, 17-3)
Santo Sacrificio: porque actualiza el nico sacrificio de Cristo Salvador e incluye la ofrenda de
la Iglesia (Cfr. Hch 13,15; Sal 116, 13.17; 1 Pe 2,5)
Comunin: porque por este sacramento nos unimos a Cristo que nos hace partcipes de su
Cuerpo y de su Sangre para formar un solo cuerpo (Cfr. 1 Co 16-17).
Santa Misa: porque cuando la Eucarista se celebraba n latn se despeda a la gente diciendo "Ite
Missa est", que habla del envo a cumplir con la voluntad de Dios en su vida.
La Sagrada Eucarista culmina la iniciacin cristiana. Los que han sido elevados a la dignidad del
sacerdocio real por el Bautismo y configurados ms profundamente con Cristo en la Confirmacin,
participan por medio de la Eucarista con toda la comunidad en el sacrificio mismo del Seor. Cristo
instituy en la Ultima Cena, el sacrificio eucarstico de su cuerpo y su Sangre para perpetuar por los
siglos el sacrificio de la cruz y confiar el memorial de su muerte y resurreccin a la Iglesia. Es signo de
unidad, vnculo de amor, banquete pascual en el que se recibe a Cristo.

EL SIGNIFICADO DE LA EUCARISTA
La Nueva Pascua
En los Evangelios se establece una estrecha conexin entre la cena eucarstica y la fiesta de la Pascua
(Mt 26, 2.17. 18-19; Jn 6,4; 11,56; 1 Cor 5,7). Esto nos indica que para los evangelios la Eucarista es
la nueva Pascua de los cristianos.
Sabemos que, en la tradicin del Antiguo Testamento, el acontecimiento de la Pascua se pone en
estrecha relacin con la salida de Egipto (Ex 12, 21-23). La celebracin de la Pascua estaba dedicada a
conmemorar lo que Dios hizo con su pueblo al liberarlo de la esclavitud. (Dt 16,1; Ex 12, 11-14).
Los milagros de la multiplicacin de los panes, cuando el Seor dijo la bendicin, parti y distribuy
los panes por medio de sus discpulos para alimentar a la multitud, prefiguran la sobreabundancia de
este nico pan de su Eucarista. El signo del agua convertida en vino en Can, anuncia ya la hora de la
glorificacin de Jess, manifiesta el cumplimiento del banquete de bodas en el Reino del Padre, donde
los fieles bebern el vino nuevo, convertido en Sangre de Cristo.
En la Pascua de Jess se vence la esclavitud de la muerte y el pecado, abrindose el camino a la
salvacin. Si la Eucarista viene a sustituir para los cristianos lo que era la antigua Pascua para los
judos, el sentido de la Eucarista es tambin el de celebrar la liberacin integral que nos consigue
Jess.
ACTUALIZACIN DEL SACRIFICIO DE JESS
La cena pascual consista, adems, en el sacrificio de un cordero (Ex 12, 1-14. 43-45). El
Paralelismo que existe entre Jess y el cordero pascual (Mc 12, 22-24; Lc 22,19s; Jn 19,36; 1 Cor 5,7)
nos hace ver que la Eucarista es la actualizacin del autntico sacrificio, en el que Jess se entrega por
los dems.
El carcter de sacrificio de la Eucarista se halla claramente indicado en las palabras que Jess
pronunci sobre el cliz, segn el evangelio de Mateo: "Esta es mi sangre, la sangre de la alianza, que
se derrama por todos para el perdn de los pecados" (Mt 26,28).
Esta frase evoca el relato en el que Moiss roca con sangre del sacrificio del Sina al pueblo, al tiempo
que dice: "Esta es la sangre de la Alianza que el Seor ha hecho con vosotros" (Ex 24,8)
LA INSTITUCIN DE LA EUCARISTA
El Seor, habiendo amado a los suyos, los am hasta el fin. Sabiendo que haba llegado la hora de
partir de este mundo para retornar a su Padre, en el transcurso de una cena, les lav los pies y les dio el
mandamiento del amor, para dejarles una prenda de este amor, para no alejarse nunca de los suyos y
hacerles partcipes de su Pascua, instituy la Eucarista como memorial de su muerte y de su
resurreccin y orden a sus los apstoles celebrarlo hasta su retorno,
"constituyndoles entonces sacerdotes del Nuevo Testamento"
"Yo soy el pan e vida. Sus padres comieron el man en el desierto, pero murieron, aqu est el pan que
baja del cielo para comerlo y no morir. Yo soy el pan vivo bajado del cielo; el que coma de este pan
vivir para siempre. Pero adems, el pan que voy a dar es mi carne, para que el mundo viva... el que
come mi carne y bebe mi sangre, vive de vida eterna y yo lo resucitar en el ltimo da." (Jn 6, 48-60).

Los que escucharon este discurso de Jess en la sinagoga de Cafarnam, no pudieron entender como
era posible comer su carne y beber su sangre. Incluso los escandaliz: "es duro este lenguaje, quin
puede escucharlo?". La Eucarista y la cruz son piedras de escndalo. Es el mismo misterio y no cesa
de ser ocasin de divisin. "Tambin vosotros queris marcharos?" (Jn 6,67). Esta pregunta del Seor
resuena a travs de las edades, como invitacin de su amor a descubrir que slo l tiene "palabras de
vida eterna" (Jn 6,68) y que acoger en la fe el don de su Eucarista es acogerlo a El mismo.
Los apstoles para entender la manera de cmo realizar esta comida celestial, tuvieron que esperar
hasta la Ultima Cena, ms an, la venida del Espritu Santo.
Cuatro veces encontramos narrada la institucin de la Eucarista, tres en los evangelios: Mt 26,
26-29; Mc 14, 22-23; Lc 22, 19-20 y una vez en la primera carta a los Corintios 11, 23-25. Las cuatro
narraciones coinciden en lo esencial:
Cristo ofreciendo el pan y el vino a sus apstoles, les dice que coman de su cuerpo y beban de
su sangre. Los apstoles y las primeras comunidades cristianas aceptaron este hecho.
Cristo dice "hagan esto en memoria ma".
Jess habla de la Nueva Alianza.
Jess escogi el tiempo de la Pascua para realizar lo que haba anunciado en Cafarnam: dar a sus
discpulos su Cuerpo y su Sangre:
"Lleg el da de los Azimos, en el que se haba de inmolar el cordero de Pascua; Jess envi a Pedro y
a Juan diciendo: "Id y preparadnos la Pascua para que la comamos"... fueron y prepararon la Pascua.
Llegada la hora, se puso a la mesa con los Apstoles y les dijo; "Con ansa he deseado comer esta
Pascua con vosotros antes de padecer, porque os digo que ya no la comer ms hasta que halle su
cumplimiento en
el Reino de Dios.... Y tom pan, dio gracias, lo parti y se los dio diciendo: "Esto es mi cuerpo que va
a ser entregado por vosotros; haced esto en recuerdo mo. De igual modo, despus de cenar, tom el
cliz, diciendo: Este es el cliz de la Nueva Alianza en mi sangre, que va a ser derramada por
vosotros" (Lc 22,7-20)

La presencia real de Cristo

Cuando Jess instituy la Eucarista tom un pan, pronunci la bendicin, lo parti y se lo dio a los
discpulos diciendo: "Tomad, comed, esto es mi cuerpo" (Mt 26,26). En esta frase sorprende elrealismo
con que se identifica al sujeto "esto" (el pan) con el predicado "mi cuerpo" (la persona de Jess). Las
palabras de Jess no dejan lugar a dudas. No se trata de una comparacin: esto es como mi cuerpo, sino
de una afirmacin real esto es mi cuerpo.
El pan y el vino pierden en la Eucarista su sentido natural como alimento corporal y reciben un nuevo
ser y un nuevo sentido. Son signos- simblicos reales de la presencia real y de la entrega personal de
Jesucristo. En los signos sensibles de pan y de vino, se hace presente realmente Jesucristo, que se
entrega por nosotros (CIC 1373-1381).

"Haced esto en memoria ma"

El mandamiento de Jess de repetir sus gestos y sus palabras "hasta que venga", no exige solamente
acordarse de Jess y de lo que hizo. Requiere la celebracin litrgica por los apstoles y sus sucesores
del memorial de Cristo, de su vida, de su muerte, de su resurreccin y de su intercesin junto al Padre.
"Cristo se sacrific una sola vez para borrar los pecados de todos los hombres" (Heb 9,28). Las misas
que se celebran continuamente en todo el mundo no son repeticiones del sacrificio de Cristo, sino
celebraciones en las cuales se vuelve a hacer presente. Participar en la Eucarista, es unirse al culto ms
grande que el hombre pueda realizar, porque no es el ofrecimiento de oraciones y obras buenas lo que
se hace, sino el mismo ofrecimiento de Cristo, al cual el hombre se une mediante la aceptacin de la
Palabra de Dios, la poblacin de s mismo, y la recepcin del Cuerpo y la Sangre del Seor.
Desde el comienzo la Iglesia fue fiel a la orden del Seor. De la Iglesia de Jesucristo se dice: Acudan
asiduamente a la enseanza de los apstoles, fieles a la comunin fraterna, a la fraccin del pan y a
las oraciones.. Acudan al Templo todos los das con perseverancia y con un mismo espritu partan el
pan por las casas y tomaban el alimento con alegra y con sencillez de corazn" (Hch 2, 42. 46)). Era
sobre todo "el primer da de la semana", es decir, el domingo, el da de la resurreccin de Jess,
cuando los cristianos se reunan para partir el pan. Desde entonces hasta nuestros das, la celebracin de
la Eucarista se ha perpetuado.

La Comunin
El Seor nos dirige una invitacin urgente a recibirle en el sacramento de la Eucarista "En verdad, en
verdad os digo: si no comis la carde del Hijo del hombre y no bebis su sangre, no tendris vida en
vosotros" (Jn 6,53).
Para responder a esta invitacin, debemos prepararnos para este momento tan grande y santo. San
Pablo exhorta a un examen de conciencia: "Quien coma el pan o beba el cliz del Seor indignamente,
ser reo del Cuerpo y de la Sangre del Seor. Examnese, pues cada cual, y coma entonces del pan y
beba del cliz. Pues quien come y bebe sin discernir el Cuerpo, come y bebe su propio castigo"( 1 Cor
11, 27-29) Quien tiene conciencia de estar en pecado grave debe recibir el sacramento de la
Reconciliacin antes de acercarse a comulgar.
Ante la grandeza de este sacramento, el fiel solo puede repetir humildemente y con fe ardiente las
palabras del Centurin "Seor, no soy digno de que entres en mi casa, pero una palabra tuya bastara
para sanarme".
La Iglesia obliga a los fieles a participar los domingos y das de fiesta en la divina liturgia y a recibir al
menos una vez al ao la Eucarista, si es posible en tiempo pascual. Pero la Iglesia recomienda
vivamente a los fieles a recibir la santa Eucarista los domingos y los das de fiesta, o con ms
frecuencia an, incluso todos los das.
Frutos de la Comunin
Acrecienta la unin con Cristo: "quin come mi Carne y bebe mi Sangre, habita en m y yo en
l" (Jn 6,56).

Fortalece el Espritu: Lo que el alimento material produce en la vida corporal, la comunin lo

realiza de manera admirable en la vida espiritual. La comunin conserva, acrecienta y renueva
la vida de gracia recibida en el Bautismo.
Separa del pecado: como el alimento sirve para restaurar la prdida de fuerzas, la Eucarista
fortalece la caridad, que en la vida cotidiana, tiene a debilitarse, y esta caridad vivificada borra
los pecados veniales. Cuanto ms se participa en la vida de Cristo y ms se progresa en su
amista, tanto ms difcil ser romper con l por el pecado mortal.
Entraa un compromiso a favor de los dems: para recibir en la verdad el Cuerpo y la Sangre
de Cristo entregado por nosotros, debemos reconocer a Cristo en el prjimo, sobre todo en los
ms pobres y necesitados.
Fortalece la unidad del Cuerpo mstico. La Eucarista hace a la Iglesia. Los que reciben la
Eucarista se unen ms estrechamente a Cristo, por ello mismo, Cristo los une a todos los fieles
en un solo cuerpo que es la iglesia. La Comunin renueva, fortifica y profundiza la
incorporacin a la Iglesia realizada ya por el Bautismo.

LA CELEBRACIN EUCARSTICA
La Eucarista o Misa consta de dos grandes partes:
Liturgia de la Palabra dividida en:
Rito de entrada: los cristianos acuden a un mismo lugar para la asamblea eucarstica alabando y
dando gracias a Dios. A su cabeza est Cristo mismo que es el Sumo Sacerdote, su representante
es el sacerdote quien preside la celebracin y acta en su nombre. Se comienza con el saludo
invocando a la Santsima Trinidad
Acto penitencial: es reconocerse pecadores y pedir perdn a Dios para disponerse a escuchar su
Palabra y a celebrar dignamente la Eucarista constituidos en una comunidad. Incluye el Seor
ten piedad y el Gloria, adems de la Oracin Colecta que expresa generalmente la ndole de la
celebracin con una splica a Dios Padre, por Cristo en el Espritu Santo.
Liturgia de la Palabra: consta de las lecturas de la Sagrada Escritura, seguidas de la homila que
es una reflexin y explicacin de la Palabra de Dios. Se recita el Credo o Profesin de Fe y se
hace la Oracin de los fieles.
Liturgia de la Eucarista, dividida en:
Ofertorio: o presentacin de las ofrendas que se ponen sobre el altar, stas son el pan y el vino
que, junto con la vida del hombre se ofrecen a Dios.
Plegaria Eucarstica: se da gracias a Dios por la obra de la salvacin y por sus dones, el pan y el
vino. Se pide la presencia del Espritu Santo para que las convierta en el Cuerpo y la Sangre de
Cristo, repitiendo las mismas palabras que Jess pronunci en la Ultima Cena.
Fraccin del Pan y el Rito de Comunin: que manifiesta la unidad de los fieles. Se recita el
Padre Nuestro y los fieles reciben el Cuerpo y la Sangre del Seor, del mismo modo que los
Apstoles los recibieron de manos de Jess.
Rito de despedida: saludo y bendicin sacerdotal, para terminar con la despedida en donde se
invita al pueblo a que vuelva a sus quehaceres haciendo vida el Evangelio.
Por lo tanto, debemos considerar la Eucarista como:
Accin de gracias y alabanza al Padre

 Memorial del Sacrificio de Cristo y de su Cuerpo

Presencia de Cristo por el poder de su Padre y de su Espritu.
"Jess se esconde en el Santsimo Sacramento del altar, para que nos atrevamos a tratarle, para ser el
sustento nuestro, con el fin de que nos hagamos una sola cosa con l. Al decir sin m no podis nada,
no conden al cristiano a la ineficacia, ni le oblig a una bsqueda ardua y difcil de su Persona. Se
ha quedado entre nosotros con una disponibilidad total".
Cuando nos reunimos ante el altar mientras se celebra el Santo Sacrificio de la Misa, cuando
contemplamos la Sagrada Hostia expuesta en la custodia o la adoramos escondida en el Sagrario,
debemos reavivar nuestra fe, pensar en esa existencia nueva, que viene a nosotros, y conmovernos ante
el cario y la ternura de Dios" (J. Escriv de Balaguer, Es Cristo que pasa No.(153).
La Iglesia sabe que, ya ahora, el Seor viene en su Eucarista y que est ah en medio de nosotros. Sin
embargo, esta presencia est velada. Por eso celebramos la Eucarista "mientras esperamos la gloriosa
venida
de
Nuestro
Seor Jesucristo"

CONCLUSIONES
La iniciacin cristiana supone la misin evangelizadora, implica la evangelizacin misionera y
hace a los cristianos verdaderos misioneros. No hay iniciacin sin misin evangelizadora, ni
misin sin catequesis, ni catequesis sin sacramentos, ni sacramentos que no conduzcan de
nuevo a la misin.
El Bautismo constituye el nacimiento a la vida nueva en Cristo. Segn la voluntad del Seor, es
necesario para la salvacin, como lo es la Iglesia misma, a la que introduce el Bautismo.
La Confirmacin perfecciona la gracia bautismal; es el sacramento que da el Espritu Santo
para enraizarnos ms profundamente en la filiacin divina, incorporarnos ms firmemente a
Cristo, hacer ms slido nuestro vnculo con la Iglesia, asociarnos todava ms a su misin y
ayudarnos a dar testimonio de la fe cristiana por la palabra acompaada de las obras.
La Eucarista es el corazn y la cumbre de la vida de la Iglesia, pues en ella Cristo asocia su
Iglesia y todos sus miembros a su sacrificio de alabanza y accin de gracias ofrecido una vez
por todas en la cruz a su Padre; por medio de este sacrificio derrama las gracias de la
salvacin sobre su Cuerpo, que es la Iglesia.

BIBLIOGRAFIA:

BOROBIO, D., Los sacramentos de la iniciacin cristiana y la misin universal de

la Iglesia, en Misiones Extranjeras, n. 206-207 (mayo-agosto 2005)
Liturgia: historia, celebracin, teologa, espiritualidad
Escrito por Matias Aug

http://www.vicariadepastoral.org.mx/7_compendio_cec/compendio_cec_09.htm
http://www.iglesia.cl/parroquiavirtual/sacramentos1.html
http://www.vatican.va/archive/catechism_sp/p2s2c1_sp.html