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Dios (Eleccin de David 1 S 16,1-12). Ese llamado est destinado al servicio del
pueblo. Cuando se habla de la eleccin de cualquier personaje concreto (Ejm:
Abraham) es para apoyar en l el propsito divino de ratificar la eleccin del
pueblo.
y para qu ha sido elegido Israel? Para una alianza que abarca en ltimo lugar a
la humanidad entera. El pueblo va a ser la instancia mediadora de un designio
universalista que se enuncia ya en el comienzo de la gesta salvfica divina: por
Abraham se bendecirn todos los linajes de la tierra (Gn 12,3).
En la eleccin de Jeremas, que es un muchacho que no sabe expresarse, lo
que no es impedimento para que sea constituido profeta de las naciones (jr 1,510). Este desajuste entre las cualidades del elegido y la tarea que implica la
eleccin tiende a destacar el protagonismo de Yahv en la ejecucin de su
designio y el carcter gratuito de la salvacin.
No es las prestaciones del siervo lo que motiva la eleccin sino la iniciativa
desinteresada de Yahv.
c) La inalterabilidad de la eleccin
La eleccin es un designio permanente actualizado en la pluralidad de elecciones
con que Yahv jalona la historia de su pueblo. Los profetas subrayan la firmeza de
la eleccin durante el exilio. Y as, ante una comunidad en crisis, que duda de su
propio futuro como pueblo, el Dios confirma la vigencia de la eleccin. Si la
eleccin se mantiene no es por merito de Israel sino por gratuidad absoluta del
designio amoroso divino. Yahv no es el nico que elije, pero el hombre puede
(debe) corresponder eligiendo a Yahv o elegir a otros dioses:
Jos 24,15: Y si no estn dispuestos a servir al Seor, elijan hoy a quin quieren
servir: a los dioses que sirvieron sus padres al otro lado del ro o a los dioses de
los amorreos en cuyo pas habitan, que yo y mi familia serviremos al Seor.
Yahv no sera una ms de las varias opciones que se ofrecen indiferentemente al
recto juicio del hombre; es la nica eleccin atinada, puesto que es la sola acorde
con el querer de Dios: l ha elegido antes.
Israel percibe la eleccin como iniciativa gratuita y permanente vlida de Dios, a la
vez que como interpelacin ante la que el pueblo en su conjunto debe responder
eligiendo tambin l.
1.2) La alianza
tenga como finalidad no el que Dios consiga algo para s, sino el que el
pueblo pueda estar a la altura de Dios, de suerte que resulte factible
finalmente una berit recproca. Pero se resguarda una cierta asimetra
porque la forma c) (el acuerdo recproco) Dios mantiene la iniciativa y es la
sola parte facultada para sealar las obligaciones mutuas.
Esta forma c) (acuerdo recproco) es caracterstica de la literatura proftica. Uno
de los pocos que utilizan el trmino berit es Oseas, quien lo acua el trmino y lo
da a entender la alianza como vnculo matrimonial, es decir, como compromiso
mutuo de autoentrega libre y amorosa, compromiso tan firme que la infidelidad de
la esposa no lo quebrar; el amor perseverante del esposo lograr finalmente la
recuperacin de la infiel y conducir a una berit permanente, a salvo ya de toda
liviandad (Os 2,4-7. 18-22).
Este restablecimiento de la berit es descrito en Jr 31,31ss. Con el giro alianza
nueva, que conlleva un cambio en el corazn; de ser una ley escrita en un objeto
(las tablas) exterior al hombre, la berit pasa a ser un principio motriz incrustado en
su interior, escrito en su corazn, lo que resulta en un corazn nuevo.
La forma b) resulta importante cuando Yahv apela, al pueblo a que observe la ley,
al hecho que l es un Dios celoso (Ex 20,5; Dt 4,24; 5,9) se est apuntando a la
ndole esponsal de la berit.
En resumen: el uso teolgico de Berit, en los tres casos la iniciativa siempre es de
Yahv, y la finalidad ltima es el restablecimiento de un vnculo que trasciende lo
jurdico para emplazarse en la esfera de la relacin interpersonal, amical, nupcial.
Tal vnculo puede ser roto por la parte humana, pero nunca por la divina.
1.3) Los atributos divinos
El Antiguo Testamento confiere a Yahv una larga lista de nombres y atributos.
Aqu solo se destacarn tres: Liberador, santo, justo.
a) Liberador
si el uso religioso de berit es la alianza sinatica, si el antecedente es la liberacin
de Egipto, es de esperar que el Dios sujeto de berit sea percibido como goel o
liberador de su pueblo.
El uso profano de goel se usaba para designar al pariente ms cercano de una
persona (consanguneo) al que atae la obligacin de defender a esa persona y
tutelar sus derechos: (Lv 25,5).
Eleccin gratuita.
Alianza irrompible.
Amor entraable y misericordioso.
De ah emerge la vocacin del hombre a una salvacin que ser puro don divino.
2) Acerca de los contenidos concretos de dicha salvacin comprende tres
elementos: