13 X

Berenice Bento
Ana Laudelina Ferreira Gomes

(Org.)
2. A ideologia do "Terceiro
Setor"
Gabriel Eduardo Vitullo (Org.)
3. Auta de Souza
4. Ensaios de complexidade 3
Maria da Conceio de Almeida
Alex Galeno
(Org.)
5. Homem no tece a dor

Berenice Bento
6. No limite da traio
Josimey Costa da Silva
7. O Espelho de Procrusto
Orivaldo Pimentel Lopes Jnior
Homem no tece a dor
1. A flor e a letra
Homem no tece a dor

queixas e perplexidades masculinas
Homem no tece a dor

UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO NORTE

Reitora
ngela Maria Paiva Cruz
Vice-Reitora
Maria de Ftima Freire de Melo Ximenes
Diretora da EDUFRN
Margarida Maria Dias de Oliveira
Vice-Diretor da EDUFRN
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Conselho Editoral
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Tarcsio Gomes Filho
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Editor
Helton Rubiano de Macedo
Editora Assistente
Paula Frassinetti dos Santos
Superviso editorial
Alva Medeiros da Costa
Reviso
Silvia Brito
Editorao eletrnica
Fabrcio Ribeiro
Capa
Fabrcio Ribeiro
Imagem da capa
Domnio Pblico (After Images)
Berenice Bento
Homem no tece a dor

Natal, 2015
Bento, Berenice.
Homem no tece a dor: queixas e perplexidades masculinas / Berenice Bento.
2. ed. Natal,. RN: EDUFRN, 2015.
220 p.
ISBN 978-85-425-0022-6
1. Masculinidade. 2. Transexualismo. 3. Identidade de gnero. I. Ttulo.
RN/UF/BCZM
CDD 305.3
CDU 3-055.1
Sumrio
Apresentao......................................................................................... 7
Introduo........................................................................................... 11
1. Metodologia da pesquisa............................................................... 21
1.1 Das entrevistas......................................................................... 31
1.2 Dos entrevistados.................................................................... 35
2. Gnero: uma reflexo terica....................................................... 47
2.1 O surgimento dos estudos de gnero................................... 48
2.2 A diferena como princpio metodolgico.......................... 57
2.3 Condies metodolgicas no estudo
das relaes de gnero................................................................... 61
2.4 A busca de explicaes universais para
a constituio dos gneros............................................................ 63
2.4.1 Chodorow e a construo da
identidade de gnero............................................................. 63
2.4.2 O papel materno feminino e a oposio

universal entre os papis domstico e pblico................... 69
2.4.3 A mulher, a natureza e a cultura.................................. 72
2.5 Scott e a construo da categoria analtica gnero............ 76
3. Masculinidade hegemnica e outras masculinidades............... 81
3.1 Masculinidade e homofobia.................................................... 99
4. A emergncia de uma nova subjetividade?............................... 103
4.1 A construo do habitus........................................................ 112
5. Negociao e negao em relaes contraditrias................... 137
5.1 Foucault: uma concepo relacional do poder................... 139
5.2 Relacionamento igualitrio................................................... 144
5.3 O dilogo e as regras silenciosas da relao........................ 147
5.4 Inverso na representao dos gneros............................... 161
6. A ideologia individualista e as relaes de gnero................... 165
6.1 A ideologia individualista e as mulheres............................. 169
6.2 A ideologia individualista e os homens............................... 172
6.3 A ideologia individualista, as mulheres e os homens........ 175
6.4 Os homens e suas histrias................................................... 186
Consideraes finais........................................................................ 195
Referncias........................................................................................ 203
Apresentao
ssim vida. Quando voc imagina que o passado se foi,

ele transforma-se em agora. Mas quem disse que nossas
atenes esto voltadas para o futuro? O presente antes de tudo
contnuas visitas ao passado. Os olhos esto voltados para os nossos
retrovisores-biogrficos.
H algum tempo alimentava o desejo de publicar minha dissertao de Mestrado. Depois de rel-la, entre os efeitos secundrios,
tive uma bruta crise de sinusite. Uma semana de cama. Ela estava h
mais de uma dcada no aos cuidados da crtica roedora dos ratos,
mas sob a proteo de caros decanos. A dissertao foi defendida
no Programa de Ps-graduao em Sociologia da UnB. Lembrei-me
com carinho de minhas reunies de orientao com o Professor
Carlos Benedito Martins. Lembrei-me tambm dos risos de algumas
feministas acadmicas, que me falaram: Berenice, uma dissertao
sobre homens? Mas eles j escreveram a histria da humanidade.
No h nada para falar sobre eles. Ou outro comentrio: sua dissertao boa. Pena que no discute gnero. Embora eu tenha tentado,
at hoje no sei o que tal pesquisadora entendia por gnero.
Homem no tece a dor: queixas e perplexidades masculinas
A mesma estranheza aconteceu quanto defendi minha

Tese de Doutorado sobre transexualidade no mesmo Programa.
Entretanto, devo reconhecer o privilgio de ter realizado toda minha
formao na UnB e naquele Programa. Sou profundamente privilegiada por ter estado ali. Credito os risos e piadas de corredor ao fato
da Sociologia brasileira no ter, naquele momento, nenhuma tradio em discutir masculinidades ou experincias de gnero fora dos
marcos binrio. Gnero ainda era sinnimo de mulher. Minha dissertao foi a primeira a discutir masculinidade na Sociologia brasileira e minha Tese a primeira que elegeu a transexualidade como
tema. Esse quadro mudou substancialmente nos ltimos 10 anos.
Basta uma rpida pesquisa nos anais dos Congressos da Sociedade
Brasileira de Sociologia, da Associao Brasileira de Antropologia,
dos Seminrios Internacionais Fazendo Gnero. Certamente, ningum mais ousaria questionar a legitimidade desses temas em uma
seleo para Mestrado ou Doutorado nas universidades brasileiras.
Passaram-se alguns anos, muitas coisas mudaram. Um
dos principais referenciais tericos de minha dissertao migrou
de gnero: Robert W. Connell agora uma mulher transexual e
chama-se Raewyn Connell. Mas no acredito em cortes profundos.
Certamente Robert est presente em Raewyn ou talvez Raewyn j
estivesse em Robert. Da mesma forma que ao reler estes escritos
posso notar claramente que minha Tese sobre transexualidade tambm j estava em curso. O novo e velho esto entrelaados muito
mais do que, de certo forma, gostaramos. Da no ter nenhum sentido falar de origem quando nos remetemos ao campo das identidades e relaes sociais.
Revisitei meus colaboradores e minhas colaboradoras. Pude
constatar a atualidade de seus dilemas e a vitalidade do referencial
terico que utilizei. Estive em 2011 no IV Colquio sobre Varones e
Masculinidades (Montevidu-Uruguai). Os termos e conceitos no
Berenice Bento
mudaram substancialmente, ainda se fala de masculinidades subalternas e hegemnicas assentadas fundamentalmente nos corpos de
homens. Embora sejam perspectivas tericas densas e com grande
alcance explicativo, observo que os estudos queer e o deslocamento
do gnero de uma referncia binrio/biolgico ainda no chegaram
fortemente a este campo de estudo. Em termos de polticas pblicas, o Estado tem realizado algumas iniciativas voltadas para os
homens, principalmente no mbito da sade. Essas iniciativas so,
sem dvida, um avano e um dos efeitos dos estudos das masculinidades no Brasil.
No entanto, a concepo de gnero que orienta tais polticas vincula masculinidade exclusivamente aos corpos nascidos com
pnis. E as mulheres que migraram do gnero feminino para o masculino e que se reconhecem e lutam para serem reconhecidos socialmente como homens? Talvez como um castigo por terem ousado
migrar de gnero, so os homens transexuais os grandes esquecidos
nas polticas pblicas, inclusive no mbito do processo transexualizador do SUS.
Depois de reler as entrevistas dos homens e das mulheres, o
labirinto cresce. Como sair das amarras, como descobrir as teias de
Aridne que podem nos levar aos caminhos para a sobrevivncia
maquinria do gnero? Labirinto uma imagem insuficiente para
pensar os caminhos pelos quais ns somos enredados e nos enredamos na produo e reproduo dos gneros inteligveis. No basta
falar de interdio e sofrimento. Qual a capacidade do sujeito subverter, inventar trilhas diferentes daquelas deixadas pelos rastros e
ecos de vozes que insistem em naturalizar relaes de poder historicamente tecidas?
Talvez fosse mais fcil pensar em termos de uma histria com
incio, desenvolvimento e concluso. Felizmente, no assim. Vou
contar-lhes histrias de homens despedaados, que no podem narrar a dor. Dor? Sofrimento? Angstia? Nada disso tem a ver com
o universo masculino. Ser? Veremos nos relatos que tudo isso diz
10
respeito aos homens educados, socializados e preparados para serem

homens por suas mes e pais, irms e irmos, professoras e professores, amigas e amigos. At agora no entendo as explicaes que
afirmam que a estrutura de gnero o resultado da ordem patriarcal. Mulheres e homens esto totalmente implicados na produo de
um modelo de homem violento e viril. No se trata de dizer: vocs,
mulheres, educaram seus filhos para matar as mulheres, mas de
pensar que a estrutura hierrquica e assimtrica de gnero faz parte
de um projeto social o qual homens e mulheres esto envolvidos na
reproduo do modelo hegemnico.
A noo de patriarcado ou patriarcalismo no tem eficcia
e coerncia para explicar as mltiplas configuraes entre os gneros. Ademais, vale lembrar que a categoria gnero isoladamente tem
pouco alcance explicativo. Depois das inmeras etnografias sobre
padres divergentes para as organizaes das relaes entre os gneros em diversas culturais, dos movimentos trans (travestis, transexuais, transgneros, intersexos), parece-me uma miopia analtica
pensar a humanidade em termos de unidades psquicas universais
e de se propor modelos explicativas que deem conta de todas as
diferenas.
Essa pesquisa nega-se a qualquer tentativa de generalizao.
construda a partir de histrias de homens e mulheres concretos,
de sujeitos que encarnavam a histria em discursos particulares.
a histria fazendo-se. Senti em suas narrativas a fora da maquinria incansvel, dedicada a produzir os gneros como duas estruturas
corpreas, subjetivas e sexuais radicalmente distintas. Dois gneros:
masculino e feminino. Uma sexualidade: a heterossexualidade. Uma
simplicidade que esconde todas as tecnologias discursivas acionadas
para naturalizar os gneros.
Introduo
ste livro conta histrias de homens, porm no tem como

objetivo propor uma anlise generalizvel para as relaes de
gnero no Brasil, ou mesmo para a identidade masculina. Ao contrrio, ele fala de membros de um segmento social especfico, portadores de vises de mundo especficas, integrantes de uma gerao
tambm especfica.
Tento refletir sobre a identidade de gnero desse grupo de
homens luz das transformaes sociais ocorridas nas ltimas dcadas, motivada por uma dvida: ser que os homens ficaram impassveis diante das mudanas propiciadas pelo ingresso das mulheres na
vida pblica, do movimento feminista e da emergncia da ideologia
individualista?
Partindo do geral para o especfico, diria que este trabalho
assenta-se em trs nveis: a relao entre subjetividade e sociedade, a
relao de gnero e, articulando estes dois nveis, ao mesmo tempo
em que oferece contornos mais visveis, o gnero masculino.
***
12
O primeiro passo para construo da pesquisa foi a realizao de um levantamento bibliogrfico da produo acadmica que
discute o gnero masculino. Isto me colocou diante do primeiro problema. As cincias sociais no Brasil ainda no forjaram uma slida
tradio acadmica, epistemolgica, em torno da questo. O estudo
das relaes de gnero hegemonizado pelo enfoque das problemticas femininas.
Constatei que a psicologia social tem um interesse maior em
entender as mudanas na identidade masculina e seus desdobramentos face Sociologia contempornea. Em So Paulo, existem
dois grupos de reflexo temtica com foco nos estudos do homem:
o GESMAP (Grupo de Estudos sobre Sexualidade Masculina e
Paternidade), organizado pela ECOS (Estudos e Comunicao em
Sexualidade Humana). Este grupo rene mensalmente, por meio de
workshops, pessoas que esto trabalhando com populaes masculinas ou discutindo o conceito de masculinidade; e o NEGRI (Ncleo
de Estudos de Gnero, Raa e Idade), no mbito do Programa de
Estudos Ps-graduados em Psicologia Social.
Ainda em So Paulo, o psicoterapeuta Luis Cushnir desenvolve um trabalho de carter mais interventivo no Hospital das
Clnicas, voltado para atender pacientes homens que encontram dificuldades psicolgicas.
No Rio de Janeiro, o psicoterapeuta Scrates Nolasco criou a
Associao Brasileira de Pesquisa sobre a Condio da Masculinidade
e o servio telefnico Pai 24 Horas que, alm de orientao via
telefone, oferece workshops, palestras, oficinas, grupos de estudos e
pesquisa.
Dos levantamentos bibliogrficos realizados, conclui: 1) Alm
do interesse em pesquisa pura, desenvolvida pela psicologia social,
h tambm a interveno, por meio de atendimentos a homens que
Berenice Bento
13
procuram ajuda; 2) Os temas abordados so fundamentalmente trs:

a sexualidade masculina, a paternidade e a violncia.
O fato de a Psicologia Social ser a disciplina que mais pensa e
produz textos em torno dos estudos do homem (mens studies), possibilitou-me inferir que na subjetividade masculina, principalmente,
onde esto ocorrendo mudanas. A Sociologia, a Antropologia e a
Histria tiveram maior empenho em estudar as questes referentes
mulher, justamente porque estas, em grande parte, diziam respeito
ao sociologicamente visvel (FIGUEIRA, 1987), como a insero
das mulheres no mercado de trabalho, a violncia fsica e os direitos
trabalhistas. Agora, a Psicologia d uma contribuio destacada no
estudo da condio masculina, pois na esfera da subjetividade masculina que se nota uma maior efervescncia de mudanas.
As mudanas no campo da subjetividade so mais lentas, nem
sempre acompanhando o passo da mudana social (VAITSMAN,
1994). Contudo, a Sociologia deve contribuir com o seu olhar, buscando dar visibilidade para algo aparentemente invisvel, que est
colocando novos desafios para o entendimento das relaes sociais
de gnero. Este meu trabalho tem como finalidade propor uma interpretao que busque vincular as mudanas que esto sendo gestadas
na subjetividade dos homens (Captulo IV) entrevistados a outros
aspectos, como as relaes de poder nas relaes de gnero (Captulo
V).
Em alguns pases como Canad, EUA, Frana, Itlia e
Austrlia, a produo acadmica (principalmente a Sociologia, a
Antropologia e a Psicologia Social) e os debates pblicos sobre a
masculinidade j constituem um tema reconhecido e legitimado. O
resultado concreto desse interesse pode ser observado pela quantidade de grupos de homens que atuam sobre diferentes aspectos do
cotidiano.
14
Nos EUA, alguns desses grupos so: Maridos annimos que

sofreram abuso, Introduo liberao e opresso do homem,
Mens Resource Center, Homens sobreviventes de abuso sexual
infantil, Interesse masculino na paternidade, A coalizo de pais
americanos, Centro nacional dos homens, Rede dos pais em casa.
Estas so algumas das cem entidades norte-americanas que se dedicam ao estudo de questes masculinas e defesa dos interesses dos
homens. Entre estes interesses masculinos, destaca-se: como ter mais
direitos na educao dos filhos, mais chances de obter a custdia em
caso de divrcio e um leque de servios para homens (terapias, auxlio judicirio em caso de litgio, retiros de fim de semana). Os grupos
j so considerados como um movimento social denominado movimento masculista.
Para Connell (1995), a prtica desses movimentos apresenta
caractersticas que podem ser condensadas em quatro tipos de polticas: 1) Terapia da masculinidade. So homens que frequentam
consultrios de terapia e tm como objetivo resolver seus prprios
problemas existenciais. Estes so alheios a tudo que diz respeito aos
problemas sociais. A organizao de retiros uma prtica muito
comum entre estes homens; 2) O lobby das armas. Homens que se
organizam para exaltar seu poder e seguem, de forma explcita, uma
pauta poltica antifeminista; 3) A liberao gay. As comunidades
gays tm se organizado em torno das questes referentes AIDS,
ao mesmo tempo em que promovem uma inverso da abordagem
convencional, contestando e desmontando as identidades; 4) Poltica
de sada ou poltica transformativa. So homens que militam em
torno dos mais diversos aspectos do cotidiano, referentes relao
entre os gneros, como por exemplo: defendem a diviso igualitria no cuidado das crianas e no trabalho domstico de uma forma
geral, lutam para sair das estruturas patriarcais atuais (CONNELL,
1995, p. 196) e defendem a participao igualitria das mulheres em
todas as esferas pblicas. Nos EUA, este grupo de homens criou uma
Berenice Bento
15
entidade chamada NOMAS (National Organization for Men Against

Sexism) e a revista Changing Men. Ao construir tal tipologia, Connell
tem como objetivo negar uma aparente homogeneidade na organizao dos homens.
Os americanos foram um dos primeiros a pensar sobre a masculinidade, inaugurando os mens studies. Para Badinter, os homens
americanos viram-se diante de um feminismo muito mais radical e
poderoso do que, por exemplo, na Frana, onde
[...] a virilidade menos contestada, a violncia masculina
menor, e os homens tm menos medo das mulheres, e
reciprocamente. Resultado: para os franceses, o problema
da masculinidade se coloca com menos acuidade do que
para os americanos, o que no impede que atormente aos
franceses, homens e mulheres1 (BADINTER, 1992, p. 7).
A organizao de grupos de homens que se renem para discutir seus problemas uma tendncia em vrias partes do mundo,
inclusive no Brasil. O Canad tem mais de 82 grupos de homens2
e nos Estados Unidos, alm de dezenas de grupos, existem mais de
duzentos departamentos de mens studies (BADINTER, 1992, p. 191).
O fato dos homens estarem se organizando de uma forma to
intensa nestes pases corresponde a uma maior efervescncia e uma
mudana mais radical nas relaes de gnero3. Hoje, nos EUA, de
1
A leitura que Badinter faz das relaes de gnero na Frana e do processo constitutivo da identidade masculina em contraposio identidade feminina questionada por Trat (1993), que a considera excessivamente conciliatria.
Em Montreal desenvolveu-se um forte movimento de homens, em conjunto

com as mulheres, engajados na luta pelo fim da violncia dos homens contra as
mulheres. Este movimento teve como mola impulsionadora o assassinato de 14
mulheres pelo jovem Marc Lpine, em 1989. Sobre tal massacre, ver Corneau
(1990, 1995) e Kaufman (1993).
Devo alertar que tal inferncia no tem nenhum juzo de valor. Gostaria apenas de
fazer a relao entre organizao dos grupos e mudana nas relaes de gnero.
16
cada trinta crianas americanas, uma criada apenas pelo pai. Esse
o grupo familiar que mais cresce nos EUA: pais que cuidam sozinhos
dos filhos. A maioria divorciada e conseguiram na justia a guarda
dos descendentes.
H uma correspondncia desse interesse no meio acadmico, exemplo disso a criao do curso de graduao Estudos do
homem e da masculinidade, na faculdade Hobart e William Smith,
no Estado de Nova York. De 1984 a 1997, o nmero dos cursos universitrios americanos sobre o homem contemporneo aumentou de
40 para 509. Durante os anos 1980, os trabalhos produzidos sobre os
homens nestes pases ocuparam o primeiro lugar de vendagem, oferecendo um suporte para a formao e desenvolvimento de Grupos
e Associaes de Homens (NOLASCO, 1993).
Da mesma forma que no Brasil, em outros pases o foco de
estudo e de interveno d-se em torno dos mesmos eixos: sexualidade, violncia e paternidade. Porm, se no Brasil ainda no h um
campo cientfico legitimado sobre o estudo dos homens, observa-se
que h um volume muito grande de informaes de cunho jornalstico. O jornal Folha de S. Paulo, no seu caderno Cotidiano, traz
semanalmente matrias que tratam, direta ou indiretamente, sobre
o assunto. A revista Veja, na sua edio de 24 de janeiro de 1996,
trouxe como matria de capa a crise da masculinidade, cujo ttulo
era: A angstia do macho: inseguro diante da mulher, preocupado
com a forma fsica e o desempenho sexual, o homem est acuado.
O interesse da imprensa pelo tema no algo muito recente.
A revista Veja, em sua edio de trs de setembro de 1986, publicou
uma entrevista com o jornalista americano Anthony Astrachan, com
o ttulo O medo dos homens. Astrachan falou sobre sua pesquisa
com homens e apontou para a forma violenta como estes estavam
reagindo s mudanas no comportamento das mulheres.
Berenice Bento
17
Em 1987, a Revista de Domingo do Jornal do Brasil, apresentou uma reportagem em que cita um grupo de homens que se
rene em Santa Tereza-RJ para discutir a maldita obrigao de ser
macho. O entrevistado, um homem de 31 anos, fala que
Sofremos, mas poucos tm conscincia disto. A obrigatoriedade do sucesso em todos os campos (no trabalho e
na cama), a responsabilidade sobre a famlia e a cobrana
de uma brutalidade que no mais interessa ao homem
moderno. Reivindicamos o direito de se emocionar. A
opresso das mulheres mais visvel, a dos homens
sutil. Nosso pnis, obrigatoriamente, deve ter dimenses
espetaculares (JORNAL DO BRASIL, 1987, s/n).
Em junho de 1987, Moacir Costa, em entrevista a Isto , com

o ttulo Por um homem mais doce, comenta que na intimidade, o
homem no to forte assim. A entrevista tem como tnica a dificuldade do homem expressar e assumir suas emoes, bem como
receber afeto de outras pessoas. Ele considera o ano de 1985 como
sendo marcado pelo aumento do nmero de homens que procuraram tratamento mdico, tratamento psicolgico e que tomam tranquilizantes, chegando a afirmar que o homem morre mais cedo do
que a mulher por causa de doenas cujo ncleo a angstia, como a
lcera, a hipertenso e o enfarte.
Em maio de 1987, O Globo, em matria intitulada O pai-me e a tarefa de participar das atividades domsticas, tem como
objetivo revelar a existncia de um considervel nmero de homens
fazendo cursos de baby-sitter para cuidar de seus filhos. Segundo a
matria, a mesma sociedade que estimula a mulher a ter multiplicidade de papis dentro e fora do casamento no incentiva o homem,
com igual intensidade, a assumir as tradicionais tarefas femininas.
Ainda em O Globo, em abril de 1987, outro artigo fala
da Insegurana do sexo forte. Nela, pontos como uma angstia
18
indefinida, um aperto momentneo, apontam para problemas de

insegurana, em que o amoroso ocupa o primeiro plano: o temor do
desempenho sexual, o fantasma da traio que surge frente mulher
crescida. Quando mencionam o desempenho sexual, comentam
sobre a falta de intimidade presente nas relaes masculinas, dizendo
que a relao entre homens muito menos ntima do que as amizades femininas.
A pesquisa de arquivo4 realizada demonstrou que o interesse
pelo tema vem crescendo permanentemente. As questes levantadas pelos jornais e imprensa, geralmente, repetem-se: o homem est
acuado e perplexo com os avanos da mulher; ele quer ter direito
ao choro; h aumento da impotncia sexual masculina; os homens
esto cada vez mais vaidosos; esto procurando mais o div dos analistas; querem ter o direito de falhar sexualmente e no serem vistos
ou cobrados como uma mquina sexual; esto cansados do controle
feminino. O que est por trs das queixas e reivindicaes anunciadas nos jornais?
Depois de tantas mudanas e conquistas das mulheres nos
ltimos trinta anos, e tantas outras mudanas que ocorreram nas
mltiplas relaes sociais, pergunta-se: como est o homem? O que
mudou?
Embora este trabalho refira-se a um grupo especfico de
homens, possivelmente contribuir para uma reflexo das relaes
de gnero e para a prpria compreenso da identidade masculina,
Consultei os jornais e revistas de grande circulao no Brasil (Jornal do Brasil,

jornal Folha de S. Paulo, jornal O Globo, jornal O Estado de S. Paulo, revista
Veja, revista Isto ), arquivados na biblioteca da Cmara dos Deputados. Utilizei
como referncia inicial para pesquisa o ano de 1980, visto que, nesta dcada o
movimento de mulheres cresceu quantitativa e qualitativamente em todo Brasil.
A pesquisa de arquivo, realizada entre os meses de maro a julho de 1997, teve
como objetivo, principalmente, perceber o interesse social de uma forma mais
ampla, por questes referentes ao homem.
19
Berenice Bento
medida que parto da concepo de que no existe um nico tipo de

masculinidade na nossa sociedade, problematizando a ideia da masculinidade como uma prtica homognea. Esta pesquisa trata de um
tipo de homem que organiza sua subjetividade e suas prticas de uma
forma especfica, ao mesmo tempo em que tem uma leitura singular de outras prticas de homens que compartilham seus cotidianos.
Acredito que pensar relacionalmente a construo das identidades
de gnero no deve limitar-se a tratar tal relao nica e exclusivamente entre homens e mulheres, mas tentar pensar como cada um
dos gneros constri suas identidades nas relaes que estabelecem
com os membros do prprio gnero. Tal questo ser desenvolvida
no Captulo III.
***
As entrevistas realizadas com os 15 homens foram pautadas
em alguns questionamentos: 1) Quais as mudanas na subjetividade
masculina? 2) Como equacionada a questo do poder nas relaes
de gnero que negam a hierarquia? 3) Como a ideologia individualista contribui para o gnero masculino pensar sua identidade?
Como desdobramento destes questionamentos, proponho
algumas possveis respostas. A primeira questo relaciona-se com
a organizao da subjetividade masculina. A possibilidade de o
homem falar de suas angstias, medos, incertezas e a liberao das
emoes por meio do choro tm sido um processo tenso, marcado
por conflitos existenciais. No Captulo IV tentarei demonstrar como
homens que tiveram uma socializao primria, guiada por um
modelo de masculinidade identificado como tradicional, passam a
questionar tal modelo por meio de um processo de desconstruo.
Esta questo est intimamente ligada emergncia da ideologia individualista, que oferece uma concepo idiossincrtica da relao
subjetividade e sociedade.
20
A segunda questo relaciona-se com o poder e ser tratada

no Captulo V. Tentarei perceber como os homens vivenciam o
poder nas relaes de gnero, buscando demonstrar como as relaes de poder assumem novos e contraditrios contornos, devido
presena, nas subjetividades tanto masculina como feminina, de
uma viso de mundo identificada com o discurso igualitrio entre
os gneros. Ao mesmo tempo em que constroem uma narrativa na
qual a igualdade saudada, que no deva haver proeminncia nem
do homem nem da mulher na relao, notei que tal inteno interceptada por outra ideologia, que reserva lugares fixos e valorizados
diferenciadamente para cada um dos gneros.
Ao observar que mudanas esto sendo gestadas na subjetividade masculina e nas relaes de poder que eles estabelecem
com as mulheres, percebi que havia uma lacuna explicativa: quais
os motivos que impulsionam tais transformaes? Esta ser uma
terceira questo, que ser tratada no Captulo VI. Identifiquei duas
causas que se combinam e se imbricam: a ideologia individualista e
a liberao feminina. Com a emergncia da ideologia individualista,
as identidades sociais tornam-se mais flexveis e passveis de mudanas. Se isto acontece nas relaes sociais de uma forma mais ampla,
na identidade masculina este quadro assume aspectos mais ntidos,
principalmente devido s conquistas e mudanas impulsionadas
pelas mulheres nas ltimas dcadas. Ao propor essas duas explicaes para os questionamentos que os homens esto vivenciando, no
quero achat-los num modelo explicativo. Cada um tem sua prpria histria de vida.
Assim, os Captulos IV, V e VI sero dedicados discusso
das hipteses desta pesquisa. No Captulo I, o objetivo relatar o
processo de construo da pesquisa. O Captulo II conter uma discusso de carter mais terico sobre gnero. No Captulo III, abordarei a constituio do gnero masculino.
1
Metodologia da pesquisa
universo dessa pesquisa composto por quinze homens e

sete mulheres. Dos quinze homens entrevistados, quatorze
so graduados. O nico que no tem formao superior cineasta,
pois s recentemente as universidades passaram a oferecer o curso
de graduao em cinema. Dos quatorzes com graduao, treze tm
algum ttulo de ps-graduao, seja especializao, mestrado ou
doutorado (Tabela 1). Todas as sete mulheres entrevistadas so graduadas, sendo que duas tm ps-graduao (Tabela 2). Tambm
foram entrevistados um psiclogo e duas terapeutas sexuais. Estas
entrevistas tiveram como objetivo fazer uma sondagem dos motivos
que levam os homens a procurar o consultrio de um especialista,
22
alm de querer saber se o nmero de homens que procuram consultrio tem aumentado.
Os homens e mulheres entrevistados so pertencentes
camada mdia urbana. Embora a varivel econmica seja muitas
vezes apresentada como o que possibilita ao indivduo ser considerado membro de uma determinada classe social, importante
atentar para as mltiplas realidades que coexistem sob a mesma classificao de classe social. Indivduos podem pertencer a uma mesma
classe social, tomando-se, por exemplo, a faixa salarial e terem entre
si estilos de vida5 e concepes de mundo plurais. H uma diversidade de ethos no interior das camadas mdias urbanas6. Isso implica
a coexistncia, bem como a produo por parte dos indivduos nelas
inseridas, de mltiplos cdigos culturais.
Os entrevistados so pertencentes a segmentos intelectualizados e psicologizados7 da camada mdia urbana e tm comportamen-
Segundo o livro organizado por Ortiz, Bourdieu fala que o estilo de vida um
conjunto unitrio de preferncias distintivas que exprimem na lgica especfica
de cada um dos subespaos simblicos [...] o gosto, a propenso e aptido apropriao (material e/ou simblica) de uma determinada categoria de objetos ou
prticas classificadoras, a frmula generativa que est no princpio de estilo de
vida (ORTIZ, 1983, p. 55).
Sobre os estudos que utilizam a categoria camada mdia urbana, ver Velho
(1981, 1985, 1986), Figueira (1985a e 1985b), Dauster (1985), Salem (1986) e
Heilborn (1984 e 1992b). Segundo Salem (1986, p. 27-28) estes trabalhos sustentam que a compreenso da lgica simblica e dos padres ticos no podem
ser mecanicamente deduzidos ou apreendidos a partir de critrios socioeconmicos [...]. Alguns autores [...] destacam o acelerado processo de modernizao
pelo qual atravessou a sociedade brasileira a partir dos anos 1950. A ideologia
desenvolvimentista, o recrudescimento da influncia norte-americana e o boom
da psicanlise verificado nos anos 60/70 nos grandes centros urbanos teriam
provocado alteraes significativas nos valores e na viso de mundo das camadas
mdias urbanas, criando um segmento vinculado linguagem e ao ethos psicanaltico, consectrio da ideologia individualista.
Entende-se por psicologizados os indivduos que tenham se submetido, ou se

submetam, a algum tipo de terapia, no sendo necessariamente em consultas
psicanalticas. A expresso psicologizado amplamente utilizada por Figueira
Berenice Bento
23
tos prximos a uma postura individualista. Esses dois qualitativos

indicam demarcadores importantes em termos de ethos e estilos de
vida no quadro social e demonstram a existncia de fronteiras simblicas, recortando a aparente homogeneidade da designao classe
mdia.
Para Figueira (1981, 1985a, 1985b, 1987) e Velho (1979,
1981), a difuso da psicanlise no Brasil foi particularmente forte
entre os membros da classe mdia, o que resulta na formao de uma
cultura psicanaltica8. A palavra psicanlise e o rtulo psicanalista so cercados de prestgio. Estar em anlise passa a ser um
smbolo de status9.
(1981, 1985a, 1985b, 1987) e Velho (1979, 1981). Est relacionada preocupaco, principalmente entre os membros das camadas mdias residentes em metrpoles, com a busca da autocompreenso que ocorre mediante o consumo de
livros de autoajuda, terapias das mais diversas correntes, biodanca, ioga, entre
outras, sendo que muitas vezes ocorre a combinao de mais de um tipo de
tratamento. Ser psicologizado est associado a uma forma singular de viso de
mundo, que confere proeminncia ao indivduo e subjetividade, assim como
atribui importncia singular verbalizao e a elaborao das emoes e ainda
que sacralize as experincias pessoais como sendo irredutivelmente nicas e singulares (SALEM, 1986, p. 27).
8
Figueira (1985a e b), ao estudar a difuso da psicanlise, observou que, na

Inglaterra, ao contrrio do Brasil, o paciente altamente estigmatizado em vrios
crculos sociais, o que o leva a manter segredo sobre suas idas ao consultrio do
analista. No Brasil, a tendncia para difuso da psicologia tem se aprofundado
nos ltimos anos, basta ver os programas de auditrio (A exemplo, Domingo
do Fausto, Mrcia, Slvia Poppovic) nos quais artistas ou pessoas das mais diversas classes sociais expem publicamente seus problemas e logo depois aparece um psiclogo diagnosticando, fazendo com que a cultura da psicanlise
(FIGUEIRA, 1985a e b) tenha se proliferado consideravelmente nos ltimos
anos.
9 Utiliza-se status ou situao estamental de acordo com Weber, para o qual a

situao estamental pode basear-se numa situao de classe de natureza unvoca
ou ambgua. Mas no se determina somente por ela: a posse de dinheiro e a posio de empresrio no so, por si, qualificaes estamentais ainda que possam
levar a estas; nem a falta de patrimnio constitui, por si, uma desqualificao
estamental, ainda que tambm possa levar a esta. A situao estamental, por outro lado, pode condicionar em parte ou totalmente uma situao de classe, sem
ser-lhe idntica. A situao de classe de um oficial, funcionrio ou estudante,
24
possvel encontrar psicanlise, analistas, pacientes, teorias psicanalticas, fragmentos de pensamentos analticos,
o ponto de vista analtico etc., em quase todos os meios de
comunicao, em anncios, em textos de capa de disco,
em telenovelas, em entrevistas de artistas e atores [...]. A
cultura psicanaltica brasileira resulta, portanto, de um
intenso e extenso processo de difuso que levou a influncia psicanaltica a muitas reas significativas da cultura,
como os domnios acadmicos, artsticos e do cotidiano
(FIGUEIRA, 1985a, p. 133-134).
Os colaboradores desta pesquisa fazem parte dessa cultura

psicanaltica. A exceo de Rui10, todos fazem ou fizeram as mais
variadas terapias e/ou anlises: anlise freudiana, junguiana, processo Fisch e Hoffman, biodana, anlise transacional. Para eles, no
seria possvel romper com os condicionamentos sociais11 sozinhos.
Nesse sentido, o fato de terem sido interpretados, analisados, aparece nos seus discursos como um processo doloroso, enxergar-se
sem mscaras sociais, descobrir as fragilidades, mas, por outro lado,
de grande prazer: o prazer de conhecer-se por meio da racionalizao da sua prpria histria. Isto lhes d um sentimento de controle
e de garantia sobre suas aes. Assim, o prazer vem do conhecer; o
conhecer gera poder, no sentido de ter a vida na prpria mo.
determinada por seu patrimnio, pode ser muito diversa sem que difira a situao estamental, porque o modo de vida criado pela educao o mesmo, nos
pontos estamentalmente decisivos (WEBER, 1991, p. 202).
10
Foram atribudos codinomes aos entrevistados. O fato de garantir o anonimato

foi importante para deix-los mais vontade para discorrer sobre as questes
propostas. Por se tratar de um trabalho acadmico, de carter pblico, acredito
que, se fossem mantidos os nomes verdadeiros, provocaria constrangimentos
aos entrevistados.
11
Convencionou-se a utilizao de aspas e itlico, sem maiores referncias, quando

a citao dentro do texto refere-se a alguma fala dos entrevistados.
Berenice Bento
25
A trade saber-prazer-poder que Foucault (1985) apontou

como uma marca que caracteriza as sociedades modernas, no se
limitou a construir verdades sobre o funcionamento do corpo, da
conscincia, do inconsciente, ou aos quatro grandes conjuntos estratgicos12. A trade saber-prazer-poder foi entranhada pelos entrevistados de diversas formas: por meio de terapias das mais diversas, de
leituras de livros de autoconhecimento, de tcnicas corporais. Essa
busca pelo autoconhecimento guiada pela certeza de que a racionalizao revelar o verdadeiro eu escondido e negado pelos condicionamentos sociais.
Nas falas dos entrevistados, h um inconformismo com as
definies sociais sobre o certo e o errado. Isto no os satisfaz,
eles querem saber, querem controlar, querem descobrir o que est
escondido por trs das mscaras sociais.
Os homens, principalmente, separam suas vidas em dois
momentos: antes e depois da terapia. Antes, quando eram dominados pelas regras e normas sociais que lhes eram impostas e depois,
quando eles comeam a descobrir o seu verdadeiro eu, ocultado
pelas interdies sociais. Um dos entrevistados, Olavo, disse:
Depois da terapia, mudei da gua para o vinho. Nossa! Eu
era um cara esquisito, chato, enjoado, fechado, no conversava. O homem no fala do sentimento, a gente no consegue falar. muito difcil.
Mesmo os que no esto em terapia, que j trabalharam

as inseguranas e medos, demonstram ter incorporado um discurso identificado com o campo da linguagem mais universalizante,
12
Segundo Foucault (1985), so quatro os conjuntos estratgicos que caracteriza as

sociedades modernas: o corpo da mulher, a pedagogizao do sexo da criana, a
socializao das condutas de procriao e a psiquiatrizao do prazer perverso.
26
prprio da psicologia. Ego, crise existencial, frustrao, rejeio, castrao so alguns dos termos utilizados ao longo das entrevistas.
Para Velho, a forma como os indivduos expressam suas emoes e sentimentos, por meio da linguagem verbal, est associada a
mundos simblicos e representaes especficas.
Por exemplo, o que significa a frase estou deprimido
para diferentes segmentos da sociedade brasileira? A
noo de depresso, embora no seja exclusiva, est
muito vinculada a um tipo de camada mdia urbana relativamente intelectualizada e bastante psicologizada [...]
Doenas dos nervos uma expresso usada em camadas
de renda mais baixa que cobre uma grande variedade e
diferentes estados emocionais, sob o prisma de camadas
mdias intelectualizadas e psicologizadas. Neste universo a pessoa pode estar deprimida, neurtica, rejeitada,
obcecada, paranica, descontrolada, instvel, louca, com
mania de perseguio, pirada, em crise, angustiada etc.
(VELHO, 1979, p. 8-9).
Quando os roteiros das entrevistas foram estruturados, fez-se clara esta distino entre as linguagens. Na verdade, eles foram
estruturados levando em considerao tal singularidade. No se
trata apenas de membros da classe mdia, mas de uma camada da
classe mdia (camada mdia urbana) portadora de uma viso de
mundo identificada com o ethos psicanaltico, corolrio da ideologia individualista (FIGUEIRA, 1981). Assim, o fato de se perguntar se j tiveram crise existencial era plenamente compreendido, o
que desencadeava respostas que invariavelmente traziam tona um
esquema mental identificado com o vocabulrio psicanaltico.
Outras questes que caracterizam esse segmento, diferenciando-o de outros da camada mdia, so as marcas de distino (BOURDIEU, 1989), que possibilitaram qualific-los como
Berenice Bento
27
intelectualizados. A busca pelo conhecimento no est limitada ao

bom exerccio da profisso, mas desempenha o papel de complemento existencial. H um grande investimento financeiro e de energia na aquisio de bens culturais, como livros; so frequentadores
de teatro, cinema, viagens e cultura culinria. H uma preocupao
permanente com o acmulo de capital cultural (BOURDIEU, 1989).
Os cursos de ps-graduao se inserem neste contexto. So indivduos que tm um conhecimento geral sobre Artes Cnicas, Artes
Plsticas, Psicologia, Sociologia, Msica. Maria, por exemplo, leu A
transformao da intimidade e disse se identificar muito com reflexes de Giddens. No seu escritrio de estudo, pode-se observar uma
variada gama de ttulos das mais diversas reas. Um livro sobre o
qual ela discorreu largamente foi Legitimation Crisis, de Habermas.
Cristina utilizou metforas refinadas para se referir ao seu
comportamento detalhista. Referiu-se mais especificamente a
Beethoven, que se perde em uma infinidade de detalhes para construir uma passagem musical. Da mesma forma, ela pode ficar horas
olhando um detalhe na fachada de uma loja, de uma casa. Durante a
entrevista com Olavo, ele colocou a pera Don Giovanne, de Mozart,
e pude observar nas paredes de sua casa uma grande paixo pelas
Artes Plsticas.
Embora a busca por conhecimento no tenha um carter instrumental, voltado para uma aplicao prtica imediata, este capital
cultural acaba significando uma marca de prestgio, um smbolo de
status, um diferenciador social, seja dentro da prpria classe mdia,
como nas relaes sociais mais amplas. Alm do que, pode estar na
base de aquisio e/ou converso de outras formas de capital.
Estes dois demarcadores (psicologizados e intelectualizados) servem para assinalar um campo de singularidade em relao
a outros segmentos sociais, tambm enquadrveis na classificao
genrica de classe mdia, considerando-se apenas a perspectiva
28
taxonmica fornecida pela estratificao social (renda, educao,

insero profissional). A perspectiva taxonmica fornece uma abordagem empobrecida, que no deixa margem para um estudo que tente
compreender os sentidos das aes13 dos agentes sociais (WEBER,
1991), pois desconsideram as questes simblicas que estruturam a
subjetividade desses.
Como salientou Salem (1986), as diferenas socioeconmicas
fornecem parmetros importantes que permitem estabelecer demarcaes igualmente importantes entre grupos sociais. Essas demarcaes devem, porm, estar associadas a outras distines de cunho
simblico. Quando essas ltimas so levadas em considerao, o
mapeamento, bem como as fronteiras que demarcam os diferentes
segmentos das camadas mdias, pode assumir contornos diferentes daqueles estabelecidos com base em critrios socioeconmicos.
Por exemplo: o fato dos homens investigados serem familiarizados
linguagem e ao ethos psicanaltico um critrio importante na
diferenciao do universo, em virtude da afinidade com relao aos
preceitos do individualismo. A tnica individualista que caracteriza
estes segmentos expressa-se ainda no valor conferido autonomia
do indivduo e sua liberdade.
O valor atribudo liberdade e autonomia, alm de serem
marcas deste segmento, tambm uma forte marca de gerao. Os
homens entrevistados tm entre 40 e 50 anos.
Como este livro tem como objetivo fazer uma discusso sobre
as mudanas na identidade masculina, os critrios para definio do
universo pesquisado tiveram como ponto de partido os homens. As
13
Segundo Weber (1991, p. 3), deve-se entender por ao um comportamento humano (tanto faz tratar-se de um fazer externo ou interno, de omitir ou permitir)
sempre que e na medida em que o agente ou os agentes o relacionem com um
sentido subjetivo. Ao social, por sua vez, significa uma ao que, quando a seu
sentido visado pelo agente ou os agentes, se refere ao comportamento de outros,
orientando-se por este em seu curso.
Berenice Bento
29
mulheres foram includas porque fora percebido, ao longo da pesquisa, que era necessrio estabelecer um contraponto das falas dos
homens, principalmente quando se trata da questo do poder nas
relaes de gnero. No entanto, preferi no fazer uma relao do
tipo Maria esposa de Beltrano, mas deix-los falar livremente. As
entrevistas foram realizadas em momentos distintos. Preferi fazer
desta forma, pois acredito que assim os entrevistados sentiram-se
mais livres para responder as questes propostas. Tal deciso foi fundamental para a fluidez das respostas e pode-se observar que questes que envolviam o casal (como por exemplo: vocs conversam
sobre tudo? ou voc j pensou em separao?) tiveram respostas divergentes. Da a opo em no fazer uma tabela relacionando
os homens com suas respectivas companheiras. O estado civil dos
entrevistados no foi um critrio para sua seleo.
A dimenso geracional importante por colocar lado a lado
falas de indivduos que compartilharam a emergncia de um novo
modelo comportamental na dcada 1960/70, identificado com o
questionamento de vrios aspectos do sistema simblico de seus
pais. Mas, ao mesmo tempo em que tinham uma conduta questionadora, tiveram sua socializao primria em moldes tradicionais
caracterizadas por parmetros morais rgidos, uma relao hierrquica entre os gneros. Como sugere Nicolaci-da-Costa,
[...] os aspectos mais debatidos estavam relacionados a
dimenses concretas da relao homem/mulher e ao funcionamento do casamento: 1) a questo da virgindade
e pureza femininas que, at ento, eram vistas como
requisitos para o casamento; 2) a marcada segregao de
papis conjugais, questionada (entre outros fatores) por
conta da progressiva profissionalizao da mulher; 3) a
questo do cdigo moral assimtrico, que legitimava certas condutas masculinas, como a poligamia no casamento
e no namoro, enquanto qualificava os mesmos tipos de
30
conduta por parte da mulher como ilegtimos ou reprovveis; 4) a questo da religio, que estes sujeitos viam como
arcaica e repressiva; 5) a questo da reproduo biolgica
imediatamente aps o casamento, que estes sujeitos viam
como indesejvel por diminuir a liberdade dos cnjuges
(1985, p. 165).
O que se pode notar, como marca de diferenciao desta

gerao, uma averso hierarquia, o que vai propiciar a emergncia de novos comportamentos14, tendo como justificativa para as
novas prticas entre os gneros um discurso que se fundamentava
na igualdade, liberdade e autonomia. Liberdade para escolher e decidir sobre o prprio destino, revertendo uma tendncia que deixava a
cargo dos pais tal tarefa, principalmente para as mulheres; liberdade
de expresso; liberdade de deciso. Contrapondo-se a uma ideologia
que fixava os homens e as mulheres em posies de complementaridade, sendo esta construda de forma hierarquizada, a ideologia
individualista constitui-se como um discurso que buscava legitimar
o primado do indivduo, com suas idiossincrasias sobre o coletivo.
Nas dcadas de 1960/70, a ideologia individualista comeava a se constituir no Brasil de forma mais visvel e macro, como
substrato de sustentao de diversos movimentos, disputando com a
14
O livro Unissexo, de Winick, trata da mudana de comportamento dos jovens

norte-americanos, o que tambm ocorreu no Brasil. Os cortes de cabelo, as roupas, a moda esportiva, os gestos, as msicas, as danas vo romper o padro de
separao absoluta entre os gneros. A masculinidade e a feminilidade comeam
a revelar menos polarizao e diferenas. Entre os inmeros e ricos exemplos
que Winick relata no seu livro, interessante como ele relaciona a liberao feminina com o rock and roll: pela primeira vez, a mulher estava livre. Antes se dizia:
sim, ela uma boa danarina, sabe seguir bem... Agora no mais precisa seguir
o homem, ao diabo com este estafermo. Uma novaiorquina declarou: gosto do
frug porque executo um passo individual e mantenho o homem distncia. No
h envolvimento, nem se toca no homem com quem se dana (WINICK, 1972,
p. 18).
31
Berenice Bento
ideologia hierrquica alguns espaos. Um dos espaos atingido pela

ideologia individualista foi o campo das relaes de gnero.
1.1 Das entrevistas

As entrevistas foram semiestruturadas. Embora houvesse
um ncleo de questes direcionadas para discusso das hipteses, as
entrevistas extrapolaram as expectativas em termos de informao.
O roteiro de perguntas foi estruturado com entradas na histria de
vida. Digo entradas porque no tive como objetivo fazer a histria
de vida no sentido de esgotar todas as informaes sobre os entrevistados. Mas, por meio do acesso s informaes (por vezes muito
fragmentadas) sobre as biografias, ter uma viso de como eles processaram as mudanas nas suas subjetividades do lado subjetivo dos
processos macros. Para Becker, a histria de vida
[...] pode dar um sentido noo de processo. Socilogos
gostam de falar de processo em curso e coisas parecidas, mas seus mtodos geralmente os impedem de ver os
processos sobre os quais falam to desembaraadamente.
Entend-lo como um processo contnuo de ajuste mtuo
das aes de todos os atores envolvidos. O processo
social, portanto, um processo observvel de interao
simbolicamente mediada (1995, p. 53).
Antes de realizar as entrevistas consideradas para efeito da

discusso das hipteses, trs outras foram realizadas, como forma de
entrevistas piloto, que tiveram como objetivo testar o roteiro e (devo
confessar) treinar a prpria entrevistadora. Essas entrevistas pilotos
foram fundamentais para definir algumas questes que se mostraram cruciais, entre elas:
32
1)
O local da entrevista: quando foram realizadas no local de trabalho, houve constantes interrupes. Mesmo com esta preocupao, realizaram-se algumas entrevistas no local de trabalho, por
dificuldade de agenda dos entrevistados.
2)
O gravador: este se mostrou como um inibidor inicial para as

conversas. A sua presena estabelecia um forte clima de formalidade, que, contudo, ao longo da conversa, dissipava-se. Ainda
sobre o gravador: nada mais decepcionante para quem est
fazendo uma pesquisa do que constatar que, depois de uma tima
entrevista, o gravador estava programado na pausa. O que fazer?
Nos casos em que isto ocorreu ( o preo da inexperincia), corri
para o computador tentando salvar algumas informaes.
3)
A formulao das perguntas: as entrevistas piloto demonstraram

que esta seria a maior dificuldade. Como perguntar? Qual pergunta deveria vir primeira? Qual a tonalidade da pergunta? Essas
questes estiveram o tempo todo colocadas. O primeiro bloco
(identificao) foi o mais tranquilo. Nas entrevistas tanto com os
homens quanto com as mulheres, preferi comear por questes
gerais para depois tratar das questes referentes estruturao
da subjetividade e das relaes de poder. No caso dos homens,
isto se mostrou uma tcnica interessante, porque os deixava mais
vontade no momento em que propunha questes referentes
intimidade ou subjetividade. Neste ponto, j havia um clima
de maior cordialidade e relaxamento, o que facilitou ao tratar
destas questes. Com as mulheres, embora houvesse a mesma
preocupao, manteve-se o mesmo ritmo discursivo ao longo
das entrevistas.
Alm dessas dificuldades, que foram sentidas desde as entrevistas piloto e que tentei solucionar, outra marcou todo o desenvolvimento da pesquisa: o fato da pesquisadora ser uma mulher. Muitas
vezes, ao sair das entrevistas, ficava me questionando como seriam as
respostas caso fosse um socilogo que as tivessem formulado. Sabia
que estava tentando estranhar o familiar, que o fato de conviver
Berenice Bento
33
diariamente com homens no me dava nenhuma garantia do conhecimento prvio do que ser homem.
Velho problematiza e relativiza a ideia do que pode ser considerado prximo (familiar) e/ou distante (extico). Para ele, o que
sempre vemos e encontramos pode ser familiar, mas no necessariamente conhecido e o que vemos e encontramos pode ser extico,
mas, at certo ponto, conhecido (VELHO, 1978, p. 39). Nosso julgamento cotidiano dos outros norteado por esteretipos15 interiorizados e no por um conhecimento de fato. Nos lugares de grande
densidade populacional, os indivduos possuem
[...] um mapa que nos familiariza com os cenrios e situaes sociais de nosso cotidiano, dando nome, lugar e
posio aos indivduos. Isto, no entanto, no significa
que conhecemos o ponto de vista e a viso de mundo dos
diferentes atores em uma situao social nem as regras
que esto por detrs dessas interaes, dando continuidade ao sistema16 (VELHO, 1978, p. 40).
Ao longo da pesquisa, tornou-se cada vez mais claro que eu

no conhecia o mundo daqueles homens que estava entrevistando. Ao
final, senti o impacto de ter um rico material que, embora de forma
resumida, fragmentada, tinha uma densidade e uma pluralidade
15
Esteretipo, segundo o Dicionrio de Cincias Sociais, designa convices preconcebidas acerca de classes de indivduos, grupos ou objetos, resultantes no de
uma estimativa espontnea de cada fenmeno, mas de hbitos de julgamento e
expectativa tornadas rotinas (1986, p. 419).
16
A Sociologia de Bourdieu (1977, 1989. Ver tambm: ORTIZ, 1983) segue um

caminho parecido. Ela no prope um mapa nico da sociedade, mas vrios
mapas, fragmentados: so os campos sociais, sendo que cada um deles se estrutura e tem uma lgica prpria de funcionamento. No basta ter o conhecimento do funcionamento de um determinado campo, ou mesmo de vrios, para
se considerar portador do conhecimento da sociedade como um todo. Cada
campo (seja ele cientfico, religioso, econmico, entre outros) tem suas regras de
funcionamento.
34
temtica, de experincias e expectativas reveladas pelos entrevistados, que se mostraram desconhecidas por mim.
A deciso sobre as partes das entrevistas que utilizaria para a
elaborao deste livro foi marcada por dvidas. O que deve ser publicado? Qual fala mais importante? Ser que uma fala no publicada
no poderia revelar outras dimenses que passaram despercebidas?
A resoluo desse dilema refere-se prpria natureza deste trabalho.
Ele , fundamentalmente, uma interpretao pessoal. As falas no
esto sendo reproduzidas, mas sendo recontextualizadas. Histrias
recontadas, nos marcos estabelecido por um trabalho acadmico.
Como salientou Velho,
importante frisar que, mesmo quando apresento resumos de histrias de vida, produto de entrevistas gravadas
ou anotadas, no estou, em nenhum momento, transcrevendo direta e simplesmente gravaes ou copiando
anotaes. De fato, estou produzindo um texto que de
minha responsabilidade enquanto autor. Os cortes que
fao, os indivduos que privilegio, tudo isso delineia o
mbito de arbitrariedade em que se move o pesquisador-autor [...]. Por outro lado, como autor do texto, assumo,
sem dvida, um papel de demiurgo, cortando falas,
agrupando-as segundo meus critrios, resumindo, sintetizando, intervindo. O prprio fato de destacar temas
e contedos especficos imprime a marca de interventor
(1986, p. 19-20).
Os recortes feitos, as interpretaes propostas, os cruzamentos tericos construdos so marcas pessoais. Mas, ao mesmo tempo,
concordo com Velho (1986) quando compara a posio do pesquisador de um demiurgo: existe tambm uma permanente busca pela
objetividade, que pode ser explicitada de diversas formas. Uma delas
a tentativa de deixar claros os meios utilizados para realizao da
Berenice Bento
35
pesquisa, o roteiro que norteou a entrevista, os textos e autores que

auxiliaram na formao do esquema terico, os limites da pesquisa,
quais questes nortearam a pesquisa, as dificuldades na implementao da pesquisa. Isto faz com que o compromisso com a objetividade,
a coerncia interpretativa, seja tentado como um fio condutor invisvel que est presente ao longo de todo texto. Esta busca de objetividade explica, em parte, o porqu da publicao para efeito de estudo
das hipteses, de longos trechos das entrevistas.
1.2 Dos entrevistados

Utilizei dois procedimentos para mapear e chegar aos entrevistados: 1) Contatos do meu prprio crculo social; 2) Os contatos estabelecidos por um entrevistado, Ccero, possibilitaram que se
constitusse um network. O primeiro contato com os entrevistados
foi feito por meio de Ccero, que os avisava que eu iria procur-los.
Todos (homens e mulheres) disseram reconhecer, desde o primeiro
contato, a importncia que tinha esta pesquisa.
Quando eu realizava o primeiro contato, informava-lhes do
carter acadmico do trabalho e apresentava a pesquisa como se
propondo a discutir as mudanas na identidade masculina. De uma
forma geral, sempre houve o reconhecimento da importncia daquilo
que estava sendo proposto. Antonio, ainda por telefone, falou: poxa,
que legal! Finalmente algum se lembrou de ns.
Segundo Perelberg (1980), pode-se trabalhar com dois tipos
de network: 1) network extenso: quando apenas algumas pessoas se
conhecem; e 2) network efetivo: quando todas as pessoas se conhecem. Nesta pesquisa, trabalhou-se com o network extenso.
Para Salem (1986), o conceito de network intensamente utilizado nos estudos sobre camadas mdias urbanas, sendo utilizado
36
basicamente para descrever uma unidade sociolgica que se diferencia por no possuir demarcadores rgidos nem objetivos explcitos.
Esta encarna uma das formas bsicas de relao social17, possuindo
certos mecanismos prprios e destitudos de qualquer outra direcionalidade que no a do convvio social por excelncia. Seu foco
incide sobre a natureza e a caracterstica das relaes que articulam
esse conjunto, possuindo, portanto, uma eficcia de sistematizao
emprica.
Nos trabalhos que se dedicam s camadas mdias urbanas,
network um importante instrumento operacional. Para Salem, o
papel estratgico que a noo desempenha, consubstancializando
uma unidade de anlise privilegiada, no casual. A autora afirma
ser o conceito utilizado para denotar
[...] uma unidade social cuja sociabilidade se encontra
destacada tanto das redes de famlia e de parentesco,
quanto de ancoragens geogrficas e residenciais restritivas... Tal noo se arma baseada em critrios de escolha e
afinidades (SALEM, 1986, p. 6-7).
O indivduo relaciona-se com outros, tecendo uma rede

social, no porque se sinta constrangido a faz-lo, mas porque assim
deseja. Os network so srie de relaes que os indivduos constroem
em torno de si. O envolvimento de um indivduo com o outro no se
d porque existem normas e regras que lhe obriguem a tal, mas sim
porque h um processo de identificao, baseado nas semelhanas
de vises de mundo e estilos de vida.
17
Entende-se por relao social o comportamento reciprocamente referido quanto ao seu contedo de sentido por uma pluralidade de agentes e que se orienta
por essa referncia. A relao social consiste, portanto, completa e exclusivimente na probabilidade de que se aja socialmente numa forma indicvel (pelo sentido) (WEBER, 1991, p. 16).
37
Berenice Bento
A constituio de um network, nos segmentos modernos,

ocorre a partir de afinidade, transcendendo a fronteira da localidade
e do parentesco. Nesses segmentos, em razo de uma maior multiplicidade dos papis sociais e de formas menos densamente unvocas de controle social, o sujeito encontra campo para exercitar suas
escolhas.
***
Observei algumas frequncias nas entrevistas: 1) As mulheres falaram com mais fluidez e muito mais, a exceo de Paula, que
muitas vezes respondeu de forma monossilbica e em pianssimo,
principalmente quando se pautou o seu relacionamento sexual com
seu companheiro. 2) Os homens tinham uma maior fluncia verbal
quando estvamos tratando dos aspectos gerais vinculados histria
de vida de cada um (se tinham participado do movimento estudantil,
por que escolheu a profisso, origem de classe da famlia), s vezes,
atendo-se a longos relatos sobre algum episdio de suas vidas, como
foi o caso do Paulo. Ele contou vrias passagens de sua adolescncia
em Livramento, no Rio Grande do Sul, quando atravessava a fronteira para assistir aos filmes no Uruguai, entre eles Z, do diretor
Costa-Gravas, demonstrando assim o nvel de politizao de sua
turma. Aps uma longa narrativa dos episdios, ele perguntava: o
que voc perguntou mesmo? Isto tambm aconteceu frequentemente
com Pablo. Era como novelos de l que comeavam a ser desalinhados: perdia-se o fio da meada. 3) A narrativa ficava bastante econmica quando passvamos a tratar de questes como medo, choro,
verbalizao dos sentimentos, sexualidade. Ao passar para questes
como: voc j teve crise existencial, homem chora?, voc chora?,
o que uma relao sexual boa?, as respostas eram mais pausadas, as falas eram intercaladas com silncios, engasgos, um frequente
passar a mo na testa para enxugar um suor imaginrio, principalmente se verticalizavam estas questes (o motivo da crise; se a crise
38
imobilizava para as aes no cotidiano; se falavam com facilidade de

suas dificuldades sexuais, emocionais, profissionais, entre outros).
Mas isso no significa que suas falas fossem sem profundidade. Ao
contrrio, foram falas densas. Para eles, falar dos descondicionamentos sociais pelo qual estavam passando ou passaram, significava
relatar uma histria de desestruturao psquica marcada por crises,
que em alguns casos, como de Aluzio e Olavo, aproximaram-se da
loucura. Aluzio, por exemplo, foi internado duas vezes para fazer
tratamento psiquitrico. Carlos falou da extrema dificuldade para
falar dos seus sentimentos, em se expor, mas se diz num processo de
crescimento, de aprendizado; est sendo tratado, est descobrindo
um novo Carlos que lhe foi escondido e negado.
A pesquisadora Mendes de Almeida (1996) fez um estudo
sobre a organizao da subjetividade masculina, com um universo
muito prximo ao tratado nesta pesquisa. Ela observou que o comportamento dos homens era marcado pela ausncia de titubeios na
fala, ausncia de hesitaes e de silncios inibidores.
O conjunto de reaes observadas como mais evidentes
destaca-se, ao contrrio, pela afirmao de uma estratgia
do fluxo contnuo e ininterrupto da fala e dos atos que
se deixam revelar de forma torrencial e praticamente
sem incidncia de solues de continuidade [...]. A presena ou a demonstrao de estados de dvida, receio
ou hesitao poderia evidenciar ou, no mnimo, deixaria
pressupor a existncia de algo que devesse ser protegido
ou resguardado (MENDES DE ALMEIDA, 1996, p. 137).
Os entrevistados desta pesquisa comportaram-se de forma

bastante diferente a este descrito por Mendes de Almeida: no
observei este fluxo contnuo e ininterrupto nas falas dos entrevistados. Muitas vezes tive que provocar para conseguir faz-los falar,
pedindo para eles explicarem melhor uma resposta, que eu no tinha
Berenice Bento
39
entendido ou ento para que falassem um pouco mais sobre tal

ponto. Embora, deve-se ressaltar, houvesse excees, como foi o caso
de Joo e Ccero. Quando foram entrevistados, tinham terminado
h pouco tempo um relacionamento amoroso e um casamento, respectivamente. Tal fato talvez tenha possibilitado que aproveitassem
o momento da entrevista para realizarem um desabafo, pois foram
os entrevistados que mais falaram. De forma geral, contudo, o silncio esteve presente, inclusive como um dos elementos que estruturou
as respostas dos entrevistados. Foucault j chamou a nossa ateno
para os silncios como parte estruturante dos discursos.
No se deve fazer diviso binria entre o que se diz e o
que no se diz; preciso tentar determinar as diferentes maneiras de no dizer, como so distribudos os que
podem e os que no podem falar, que tipo de discurso
autorizado ou que forma de discrio exigida a uns
e outros. No existe um s, mas muitos silncios e so
parte integrante das estratgias que apoiam e atravessam
os discursos (FOUCAULT, 1985, p. 30).
Todo estudante de msica aprende que as pausas, representadas ao longo do pentagrama, fazem parte da composio. Acredito
que, da mesma forma, na construo dos discursos, o no dito ou
as falas intercaladas com pausas possam representar uma dimenso
altamente significativa para interpretao da organizao das subjetividades. No de se estranhar que estas pausas eram mais frequentes quando propunha questes que os entrevistados mostravam-se
em processo de resoluo, ou que tocavam em pontos de suas histrias pessoais considerados delicados, como a rejeio, a dependncia, o choro.
Olavo, quando falou da rejeio, por exemplo, assumiu uma
postura que contrastou com a que vinha assumindo at um determinado momento da entrevista. A segurana que demonstrou ao longo
40
desta foi rompida. Disse no gostar de conversar sobre suas inseguranas com sua companheira. Neste momento, as inseguranas
trabalhadas (expresso utilizada por ele) ao longo de anos de terapia
mostraram que ainda resistem.
No gosto de falar disso, porque cansa. Eu tenho dificuldade em falar disso, da crise, n? Ah, por que assim? O
teu cime por qu? Ah, porque eu sou inseguro ainda,
porque eu sou um fudido de cabea, problema meu, entendeu? Ento, eu no vou falar muito disso, no.
Para analisar as entrevistas, utilizou-se a anlise qualitativa.

Segundo Bardin, a anlise qualitativa apresenta certas caractersticas
particulares.
vlida, sobretudo, na elaborao das dedues especficas sobre um acontecimento ou uma varivel de inferncia precisa, e no em inferncias gerais. Pode funcionar
sobre o corpus reduzido e estabelecer categorias mais
discriminantes, visto no estar ligada, enquanto anlise
quantitativa, as categorias que deem lugar as frequncias
suficientemente elevadas, para que os clculos se tornem
possveis (BARDIN, 1994, p. 115).
Escolheu-se, portanto, uma tcnica, a anlise de discurso18.

Esta me possibilitou mais liberdade para fazer inferncias, sempre
tendo claro que estou lidando com um universo muito reduzido, o
que no permite propor uma generalizao para sociedade brasileira.
18
Segundo Gregolin, a anlise de discurso tem uma histria que chega a dois mil
anos, desde os estudos da retrica grega, e se estende a um presente com ares
de science fiction, tendo tomado grande fora na dcada de 1970. Sobre anlise
de discurso, ver: Foucault, 1996; Ramirez, 1995; Gregolin, 1995; Possenti, 1995;
Galli, 1995; Barthes, 1971; Bardin, 1994; Coulon, 1995.
Berenice Bento
41
Ramirez chama a ateno para a importncia de se estudar

os discursos com uma maior nfase, pois so eles que estruturam os
comportamentos.
[...] entendo que parte dos erros da anlise sobre o
machismo a nfase dada ao estudo do comportamento
sem que se d muita ateno aos discursos. Nos discursos apresentamos, defendemos e justificamos nossa
posio de domnio e nos fazemos constantemente. Na
multiplicidade dos discursos, encontramos os elementos constitutivos das ideologias masculinas em toda sua
heterogeneidade, contradies e angstias. Fazermo-nos
homens um processo difcil e doloroso. Reproduzir a
ideologia masculina situar-nos cotidianamente em
jogos de poder, e nossa construo desvalorizada da
esfera do feminino nos converte em nossos prprios
opressores (RAMIREZ, 1995, p. 80).
Os discursos masculinos so instncias em que o sujeito

falante constri sua realidade, s vezes de forma contraditria, com
significados e ideologias que evidenciam sua posio de poder sobre
o gnero feminino, e que organizam funcionalmente sua conduta e
atividade psicolgica consigo mesmo e com os outros. Mas, convivendo com os discursos que legitimam a dominao masculina, h
outros que se constroem negando tal ideologia.
No caso dos homens entrevistados, este aspecto da negao
de um discurso que legitima a dominao masculina ficou evidente.
As prticas discursivas so uma das esferas que possibilitam visualizar, com sua especificidade, a vida cotidiana. Nesta pesquisa, no
houve a preocupao de perceber como os homens atualizam seus
discursos na prtica social, embora tenha claro que possam ocorrer
discrepncias entre o discurso e a prtica, importa destacar como os
homens buscam dar sentido s suas vidas, a partir do discurso.
42
Se em toda sociedade os discursos so organizados, sistematizados, selecionados, visando controlar os acontecimentos aleatrios
e que no se pode dizer tudo, ou sobre todas as coisas (FOUCAULT,
1996), nota-se que os entrevistados constroem uma narrativa que
busca dar sistematicidade e coerncia para as transformaes ocorridas nas suas subjetividades. Uma vontade de verdade, a partir da
negao e desconstruo dos modelos fechados, absolutos, definidores do que pode e o que no pode o homem fazer.
A anlise dos discursos dos entrevistados mostrou a necessidade que eles tm de articul-lo de forma a atribuir coerncia e uma
unidade marcada pela reflexo permanente daquilo que falavam.
O discurso para estes homens tem uma importncia fundamental. H um processo de reflexo constante sobre o mundo que os
cerca, e seu lugar nas relaes que o envolvem. Procurarei mostrar
no Captulo IV como este processo permanente de questionamento
gera conflitos e reconstrues da identidade masculina.
47
40
44
49
41
47
40
48
49
49
42
46
41
50
Fbio
Ccero
Carlos
Pedro
Antonio
Olavo
Pablo
Aluzio
Ricardo
Rui
Haroldo
Marcelo
Otvio
Joo
Especializao
Mestrado
ESPECIALIZAO
Ps-graduao
Ps-graduao
xxxx
Ps-graduao
Ps-graduao
xxxx
Mestrado
Especializao
Mestrado
Ps-graduao
Educao Fsica Mestrado
Biologia
Economia
Artes Plsticas
Cinema
Engenharia
Jornalismo
Msica
Medicina
Biologia
Msica
Educao Fsica xxxx
Educao Fsica Doutorando
Medicina
Sociologia
FORMAO
Casado h 6 anos.
Separado h 3 anos.
SITUAO
CONJUGAL
No
FILHOS
2 filhos
2 filhos
1 filho
2 filhos
1 filha
2 filhos
5 filhos
No
1 filha
2 filhos
3 filhos
3 filhos
1 filha
Segundo casamento. O primeiro

1 filho
durou 4 anos.
No casou novamente.
EXPERINCIAS CONJUGAIS
Separado h 2 meses.
Nunca teve relaes prolongadas.
Foi casado por 5 anos.
Este seu segundo casamento, o
Casado h 13 anos.
primeiro durou 10 anos.
H 3 anos, separou-se do terceiro
Separado h 3 anos.
casamento.
Casado h 16 anos.
nico casamento.
Funcionrio pblico Casado h 5 meses.
durou 2 anos.
Terceiro casamento. O primeiro
Msico
Casado h 3 anos.
durou 4 anos. O segundo, 6 anos.
Terceiro casamento. O primeiro
Funcionrio pblico Casado h 8 anos.
durou 8 anos, o segundo 2 anos.
Autnomo
Casado h 3 anos.
Fora casado vrias vezes.
nico casamento.
Professor
Separado h 5 anos. No casou novamente.
universitrio
Professor
Separado h 3 anos. No casou novamente.
universitrio
durou 10 anos.
No casou novamente. Teve
Professor
Separado h 5 anos. vrias experincias amorosas
universitrio
prolongadas.
Professor
universitrio
Professor da rede
pblica de ensino
Professor
universitrio
Funcionrio pblico
Autnomo
Professor
universitrio
PROFISSO
Fonte: Entrevistas realizadas pela autora, no perodo de maro a agosto de 1997.
50
Paulo
NOME IDADE
Tabela 1 Identificao dos entrevistados
Berenice Bento
43
41
33
44
28
35
34
Vilma
Cristina
Paula
Cleonice
Rita
Stela
Jornalismo
Matemtica
Relaes Pblicas
Economia
Antropologia
Educao Fsica
Biologia
FORMAO
Ps-graduao
xxxx
xxxx
Ps-graduao
xxxx
xxxx
Ps-graduao
ESPECIALIZAO
Casada h 3 anos.
Professora
Casada h 8 anos.
Desempregada Casada h 5 meses.
Professora
Casada h 4 anos.
Funcionria
Casada h 6 anos.
pblica
Desempregada
Casada h 13 anos.
Casada h 16 anos.
Funcionria
pblica
Professora
SITUAO
CONJUGAL
PROFISSO
Fonte: Entrevistas realizadas pela autora, no perodo de abril a setembro de 1997.
38
IDADE
Maria
NOME
Tabela 2 Identificao das entrevistadas
1 filha
No
1 filho
No
nico casamento.
No
2 filhos
2 filhos
FILHOS
Este seu segundo

casamento, o primeiro
durou 6 meses.
Segundo casamento. O
primeiro durou 2 anos.
nico casamento.
nico casamento.
nico casamento.
nico casamento.
EXPERINCIAS
CONJUGAIS
44
Paulo
Joo
Ccero
Carlos
Antonio
Olavo
Pablo
Aluzio
Ricardo
Rui
Haroldo
Marcelo
Otvio
Fbio
Pedro
Maria
Vilma
Cristina
Paula
Cleonice
Rita
Stela
Presso, dureza
Rejeio, medo, processo
Dependncia, incompetncia, programao, processo, desprogramao
Dificuldade, rejeio
Negao, processo, poder
Insegurana, rejeio, solido, angstia
Rejeio, controle, razo, limite
Queda, ascendncia, reconstruo
Performance, espetculo, essncia, ser humano
Negao, rejeio, cuidado
Medo, processo, descondicionamentos
Insegurana, controle
Dor, solido, medo
Rejeio, insegurana, inconscincia
Tristeza, negao
Incluso, excluso
Negociao, afetividade
Crise, solido, equilbrio
Independncia, autonomia
Ego, medo, unio
Processo, dvidas, tristeza
Falta, paixo
Tabela 3 Palavras utilizadas com maior frequncia pelos entrevistados para se referir s crises de identidade
Berenice Bento
45
2
Gnero: uma reflexo terica
objetivo deste captulo discutir o contexto de surgimento

dos estudos de gnero, buscando apontar as dificuldades
para constituio de um novo modo de estudar as relaes de gnero,
que havia se firmado como estudo de mulheres. Alm disto, pretende-se comentar trs textos que abordam as relaes de gnero a
partir de uma perspectiva universalista: Estrutura familiar e personalidade feminina (CHODOROW, 1979); Est a mulher para o homem
assim como a natureza para a cultura? (ORTNER, 1979); A mulher, a
cultura e a sociedade: uma reviso terica (ROSALDO, 1979).
O objetivo ao tratar desses trs artigos abordar uma forma
de olhar as relaes de gnero baseada em uma viso universalista.
No se pretende fazer um estudo sobre a obra das autoras, mesmo
48
porque muitas das posies assumidas nestes artigos foram repensadas em momentos posteriores19.
Por ltimo, tratarei do texto Gnero, uma categoria til de
anlise histrica (SCOTT, 1995), que ser utilizado como contraponto da abordagem universalista, medida que chama a ateno
para o carter mltiplo e diferenciado que permeiam as relaes de
gnero, ao mesmo tempo em que prope uma definio para gnero
que, a meu ver, vai alm desse objetivo: afirma-se como uma proposta metodolgica para o estudo das relaes de gnero.
2.1 O surgimento dos estudos de gnero

O que ficou conhecido ao longo da dcada de 1970 e consolidado na dcada de 1980 como estudos sobre a mulher passou a
ter uma nova nomeao no final dos anos oitenta: estudos de gnero.
Alguns criticam que a mudana da terminologia (de estudos da
mulher para estudos de gnero) no representou uma mudana
de enfoque, visto que a perspectiva relacional, enquanto uma preocupao metodolgica, ainda no foi incorporada plenamente. Mas,
por que isto tem acontecido? Uma primeira explicao dada por
Scott (1995, p. 75).
Na sua utilizao recente mais simples, gnero sinnimo de mulheres. Os livros e artigos de todos os tipos
que tinham como tema a histria das mulheres substituram, nos ltimos anos, nos seus ttulos o termo mulheres
por gnero. Em alguns casos, mesmo que essa utilizao
se refira vagamente a certos conceitos analticos, ela visa,
19
Ortner, por exemplo, redimenciona sua posio sobre a equao mulher e natureza. Ver tambm: Heiborn, 1992b; Vale de Almeida, 1995; e Sandy, 1993.
Berenice Bento
49
de fato, obter o reconhecimento poltico deste campo de
pesquisas. Nessas circunstncias, o uso do termo gnero
visa sugerir a erudio e a seriedade de um trabalho, pois
gnero tem uma conotao mais objetiva e neutra do
que mulheres. Gnero parece se ajustar terminologia cientfica das cincias sociais, dissociando-se, assim,
da poltica (supostamente ruidosa) do feminismo. Nessa
utilizao, o termo gnero no implica necessariamente
uma tomada de posio sobre a desigualdade ou o poder,
nem tampouco designa a parte lesada (e at hoje invisvel). Enquanto o termo histria das mulheres proclama
sua posio poltica ao afirmar (contrariamente s prticas habituais) que as mulheres so sujeitos histricos
vlidos, o termo gnero inclui as mulheres, sem lhes
nomear, e parece, assim, no constituir uma forte ameaa.
Esse uso do termo gnero constitui um dos aspectos
daquilo que se poderia chamar de busca de legitimidade
acadmica para os estudos feministas, nos anos 80.
Ainda segundo Scott (1995), enquanto os estudos de mulheres estabelecem uma relao imediata com a militncia poltica,
o campo de estudos nomeado gnero est vinculado, principalmente, busca da compreenso epistemolgica das relaes entre
os gneros.
Uma segunda explicao dada por Leal e Boff (1994). Para
elas, a mudana do nome do campo de estudo ainda no conseguiu
fazer uma separao entre mulher (objeto de estudo, pensada relacionalmente) e mulher (militante feminista). A mudana da terminologia no representou uma mudana no olhar para o tema20. O que
de fato ocorreu, no campo da produo cientfica,
20
Sobre as vrias leituras e interpretaes da utilizao da categoria gnero e

das relaes de gnero, ver Scott (1995), Heiborn (1992a, 1992b, 1993), Saffioti
(1992), Vale de Almeida (1995), Costa; Bruschini (1992).
50
[...] foi uma mudana de nome (rtulo) para uma rea

de estudo, sem de fato ter dado tempo ainda (ou investimento, ou vontade) para que uma tradio j estabelecida se modificasse. Esta observao no tem o sentido
de uma apreciao desfavorvel, mas faz parte, sim, da
constatao deste fato como um chamar ateno para
como difcil trabalhar com homem, inserir-se necessariamente no campo gnero e perceber este campo reificado no feminino, quer como objeto, quer como sujeito
de investigao. Ambas as instncias objeto e sujeito de
investigao so quase exclusivamente femininas e teceram uma cumplicidade densa (LEAL; BOFF, 1994, p. 2).
A mudana na abordagem possivelmente se constituir

quando novos instrumentos analticos de percepo das relaes
sociais de gnero forem estruturados. Para Scott (1995), a utilizao
do termo gnero s representar uma mudana no campo de estudo
definido como de mulheres medida que gnero desenvolva-se
como uma categoria de anlise, ou seja, no basta mudar o nome do
campo de estudo, urge definir novas abordagens metodolgicas.
Embora gnero seja amplamente utilizado, ainda paira uma
falta de clareza e mesmo coerncia em sua utilizao. Para romper
com estudos puramente descritivos sobre as relaes entre os sexos,
que no questionam os conceitos que estruturam a prpria percepo do que est sendo descrito, talvez seja necessrio que se encare o
estudo de gnero, primeiramente, como um desafio terico21.
21
Sobre a construo do gnero, enquanto objeto de estudo, ver Castro; Lavinas

(1992). Elas fazem um levantamento dos artigos apresentados nas reunies da
ANPOCS, no GT Mulher e Fora de Trabalho, ao longo da dcada de 1980. As
autoras destacam que, no esforo vlido e bem sucedido de crtica s cincias
sociais convencionais, o feminismo acadmico no Brasil afastou-se dos debates
epistemolgicos do conhecimento geral e tendem endogamia intelectual, referindo-se exclusivamente sua prpria produo (CASTRO; LAVINAS, 1992, p.
217).
Berenice Bento
51
Colocar as questes: como o gnero funciona nas relaes

sociais? De que maneira o gnero d sentido organizao e percepo do conhecimento histrico? Quais as representaes simblicas em torno das diferenas percebidas entre os sexos? Como e por
que estas diferenas contribuem para criao e manuteno de poderes? Tudo isso implica ter um modelo analtico claro, que funcione
de certa forma como uma bssola, na nebulosa e emaranhada rede
das relaes de gnero. E este modelo que est sendo gestado nos
ltimos anos.
Um exemplo da dificuldade em fazer a separao entre
gnero como categoria analtica e gnero social pde ser observado na Plenria de Mulheres Trabalhadoras Rurais22. No programa
da Plenria, havia um ponto sobre gneros. As palestrantes fizeram uma exposio destacando o processo social de construo
dos gneros. Tiveram de repetir as explicaes diversas vezes, pois
havia uma dificuldade clara da plenria em compreender (ou talvez
aceitar) que ningum nasce com os atributos comportamentais do
gnero masculino e do gnero feminino, cada sociedade elabora formas para definir padres comportamentais para cada gnero. Citei
este exemplo apenas para chamar a ateno para a dificuldade em
se trabalhar, para fins analticos, com um termo to polissmico.
Enquanto as palestrantes estavam falando em termos analticos, a
plenria filtrava tais informaes por meio do seu prprio gnero, j
construdo socialmente. E, neste campo, o espao para relativizao
muito reduzido.
Alm das dificuldades apontadas acima para dotar o campo
de estudos de gnero de uma nova perspectiva metodolgica,
sugiro outra explicao: o fato de gnero est impregnado de tal
22
A Plenria Nacional das Trabalhadoras Rurais aconteceu em maro de 1997,

em Braslia. Foi organizada pela Confederao Nacional dos Trabalhadores na
Agricultura (CONTAG).
52
forma nas nossas estruturas mentais inconscientes, tal qual tempo

e espao, faz com que no se consiga facilmente obter uma leitura
distanciada, at mesmo para o mais treinado cientista social. Da a
dificuldade em utilizar gnero como categoria analtica.
Gnero talvez seja uma das categorias primeiras que so
interiorizadas. Ningum sabe precisar quando aprendeu que o fato
de ter um pnis ou uma vagina seria o definidor do seu comportamento. A forma como a sociedade constri e define o que do
gnero feminino e do gnero masculino uma das primeiras verdades construdas e reproduzidas pela sociedade. Tal como espao
e tempo (DURKHEIM, 1989), a forma como as sociedades elaboram as verdades (atravs de lendas, doutrinas, disciplinas e mitos)
sobre as diferenas dos sexos pode ser vista como uma categoria do
pensamento humano. Mas as categorias de percepo do mundo so
histricas e culturais. Essa estrutura no da ordem natural. E esta
pesquisa insere-se nessa perspectiva: aponta mudanas substanciais
que esto em curso nas relaes e representao dos gneros.
Conforme salientou Durkheim, as categorias vo desempenhar um papel preponderante no processo de compreenso e apreenso do mundo. Elas esto de tal forma naturalizadas nas sociedades,
que seu carter histrico pode ser confundido como sendo imanente
natureza humana, tal qual tempo e espao.
As categorias tm por funo dominar e envolver todos
os outros conceitos: so os quadros permanentes da
vida mental... So os conceitos mais gerais que existem
porque se aplicam a todo o real e, da mesma maneira
que no esto ligados a nenhum objeto em particular,
so independentes de todo sujeito individual: elas so
o lugar comum onde se encontram todos os espritos
(DURKHEIM, 1989, p. 515-517).
Berenice Bento
53
Durkheim refere-se especificamente as categorias tempo e

espao, aos quais incluiria a categoria gnero, como elemento permanente da vida mental, que estrutura nossas percepes do mundo
que nos cerca. Quando nascemos, j encontramos a sociedade na
qual estamos inseridos com as classificaes do que seja pertencente
ao gnero masculino e ao gnero feminino. O gnero, neste caso,
deve ser entendido como uma categoria classificatria construda
socialmente. O primeiro carimbo social que recebemos aquele
que identifica a qual gnero ns pertencemos. O gnero uma das
primeiras matrizes geradoras de sentido23 para os atores sociais. Da,
talvez, a dificuldade em abordar gnero por um olhar distanciado,
principalmente quando quem olha a parte historicamente excluda.
Refere-se aqui aos estudos sobre mulher que, como apontou Leal e
Boff (1994), por serem realizados por cientistas mulheres, acabaram
por tecer uma cumplicidade, que dificultava a separao entre objeto
e sujeito.
Parto do pressuposto que o cientista social, ao estudar as relaes de gnero, seja qual for o recorte emprico dado, ter de fazer
um esforo para no projetar sua viso de mundo generificado na
fala do outro. Se isto vlido para todos os campos de conhecimento cientfico, no estudo de gnero, h um complicador a mais.
Desde o nascimento, o homem e a mulher so treinados socialmente para interpretar o mundo que os cerca com olhares do seu
gnero. Por mais que os pesquisadores busquem desconstruir esse
olhar, no se pode negar que os impedimentos so grandes. Talvez
seja por isso que muitos textos, ao invs de desconstruir, reforam
as estruturas binrias e hierarquizadas que estabelecem homem e
mulher como dois plos incomunicveis.
23
Utiliza-se matriz geradora de sentido, conforme Boudieu (1977,1989).
54
Surez (1995, p. 2) chama a ateno para o fato dos estudiosos do parentesco e da organizao social negarem o carter natural de sua estrutura, nunca enfrentarem a necessidade de tambm
estranhar as ideias ocidentais a respeito da diferena homem/mulher
e das relaes entre eles.
Os cientistas sociais tambm so portadores de um gnero e
processam a leitura do mundo que os cerca por meio dessa matriz
geradora de sentidos e definidora de comportamentos. Ao afirmar
isto, no se quer dizer que o campo de estudos sobre relaes de
gnero no possa se desvincular dessa teia tecida entre militantes
feministas e cientistas sociais, ou que no seja possvel fazer uma
abordagem analtica das relaes de gnero. As possibilidades abertas por este campo de estudo so inesgotveis, estamos apenas no
incio da sua histria. Apenas importante ressaltar as dificuldades
em realizar um estudo relacional sem o vis do gnero do pesquisador. Novos instrumentos analticos e metodolgicos esto sendo
gestados.
Bourdieu (1995, 1996), estudando as bases de sustentao da
dominao masculina, chamou a ateno para a forma como classificamos o mundo a nossa volta. A classificao social dos gneros
masculino e feminino d-se em diversas direes: na estrutura do
espao, nas divises interiores da casa, na organizao do tempo, nas
prticas tanto tcnicas como rituais do corpo, posturas, maneiras.
Ao estudar gramtica aprende-se que substantivar atribuir gnero, seja ele biforme, uniforme, sobrecomum, ou epiceno.
Ordena-se o mundo a nossa volta inicialmente a partir da classificao em gnero. Trata-se de um sistema de categorias de percepo de
pensamento e de ao que, devido concordncia entre as estruturas objetivas (externas) e cognitivas (internas), gera a atitude natural. Essa diviso do mundo, a partir do gnero, no desprovida de
Berenice Bento
55
valor, sendo referidas ao homem todas as qualificaes que denotam

poder24.
[...] para compreender a dominao masculina so, ao
mesmo tempo, as estruturas inscritas na objetividade e
aquelas que o so na subjetividade, quer dizer, nos corpos
sob a forma de disposies corpreas visveis na maneira
de usar o corpo (os joelhos fechados ou afastados etc.) e
nos crebros, sob a forma de princpios de percepo dos
corpos dos outros. O que faz a circularidade terrvel das
relaes de dominao simblica, o que faz com que no
seja fcil se livrar dela, que elas existem objetivamente
sob forma de divises objetivas e sob a forma de estruturas mentais que organizam a percepo dessas divises
objetivas25 (BOURDIEU, 1996, p. 31).
Mas o fato de perceber a profundidade que a identidade de

gnero ocupa nas estruturas mentais dos homens e mulheres no significa dizer que no seja possvel a ocorrncia de mudanas. Apenas
demonstra que as mudanas neste nvel so mais lentas e, como pode
24
Na gramtica portuguesa, o aumentativo, grau que estabelece superioridade em

-o, masculino: a carta, o carto; a porta, o porto.
25
A posio de Hritier (apud VALE DE ALMEIDA, 1995; HEILBORN, 1992b)

sobre o lugar que os gneros ocupam nas estruturas mentais dos indivduos
bastante prxima da de Bourdieu. Para ela, a ordem simblica que se origina do
gnero fala primeiro da descontinuidade do que de qualquer outra propriedade
intrnsica do objeto. Tal qual Bourdieu, Hritier percebe os gneros como um
par classificatrio, que categoriza o universo circundante, devendo ser tomado
como idioma, que impera sobre atividades e objetos que a eles so associados
como se pertencentes aos domnios masculino e feminino, e detentores dessas
qualidades. Hritier adota uma perspectiva simblica para explicar a constituio dos gneros. Nesta abordagem, gnero entendido como uma das categorias
universais do pensamento humano, sendo a marca elementar da alteridade.
56
ser observado na presente pesquisa, proporcionam crises e conflitos

na identidade do gnero26.
Pode-se notar que a prpria mudana terminolgica, mesmo
que ainda no tenha sido incorporada, significa a busca de repensar
abordagens que falavam da mulher ou das mulheres, e que, ao
faz-lo, se estava naturalizando a mulher como portadora de um jeito
de ser universal. Comea-se a prestar maior ateno s diferenas.
Uma vez entendido o carter arrasadoramente mtico do
homem universal e essencial que foi sujeito e objeto
paradigmticos das teorias no feministas, comeamos
a duvidar da utilidade de uma anlise que toma como
sujeito ou objeto uma mulher universal como agente
ou como matria do pensamento [...]. O feminismo tem
tido um importante papel na demonstrao de que no
h e nunca houve homens genricos existem apenas
homens e mulheres classificados em gneros [...]. Ao
invs disso, temos uma infinidade de mulheres que vivem
em intrincados complexos histricos de classe, raa e cultura (HARDING, 1993, p. 8-9).
Para Bourdieu, o maior impedimento de o dominado processar transformaes porque estes so seguidamente levados a
participar dos movimentos contestatrios, com as mesmas categorias que produzem a sua dominao. Isto tambm transborda para
questo epistemolgica. At recentemente, o estudo de gnero utilizava para suas investigaes os quadros tericos que propunham
uma narrativa globalizante, que tentavam mapear as igualdades.
26
O crescimento dos movimentos trans (transexuais, travestis, trangenros) em diversos pases do mundo, que se organizam para lutar pelo pleno reconhecimento
da identidade de gnero, seria uma das expresses histricas mais consistentes
para se analisar a fragilidade e fora das normas de gnero (BENTO, 2006).
57
Berenice Bento
na dominao simblica, imbricada nas estruturas mentais, que a

dominao encontra porto seguro para manter-se.
Se verdade que a dominao simblica uma dominao que se exerce com a cumplicidade do dominado, ou,
mais precisamente, com a cumplicidade das estruturas
que o dominado adquiriu na confrontao prolongada
com as estruturas de dominao e pela incorporao
dessas estruturas, evidente que no suficiente tomar
conscincia dessas estruturas (BOURDIEU, 1996, p. 37).
Embora o movimento feminista tenha tomado conscincia da explorao das mulheres, processou tal anlise a partir da
tica dominante, de paradigmas que buscam encontrar o que h de
comum entre todas as mulheres, construindo uma representao
universalizante do gnero feminino. Mas, ao sinalizar com uma
nova proposta metodolgica, os estudos sobre os gneros comeam
a romper com os paradigmas que analisam a construo das relaes
sociais, utilizando como referncia metanarrativas27.
2.2 A diferena como princpio metodolgico

Guedes (1995) nota trs fases do movimento de mulheres no
Brasil:
1)
27
1980 a 1985: momento em que o movimento estruturou-se

organicamente. Por meio dessa organizao, buscou-se dar
Rorty problematiza o alcanse pragmtico dos novos paradigmas, entre eles o

desconstrutivismo. Para ele, o machismo a defesa das pessoas que tm estado
por cima, desde os primrdios da histria, contra as tentativas de derrub-las;
esse tipo de monstro muito adaptvel, e desconfio que seja capaz de sobreviver
quase to bem num meio filosfico antilogocntrico quanto num meio logocntrico (RORTY, 1996, p. 232).
58
visibilidade ao feminino, como elemento qualitativo e constitutivo da populao e das instituies. Para se ter uma ideia
da efervescncia do movimento de mulheres nesta poca, vale
dizer que no ano de 1982 atuavam em todo o Brasil 48 grupos
(JORNAL DO BRASIL, 1982);
2)
1985 a 1988: busca do entendimento do sujeito mulher e da identidade feminina vinculando-a as relaes do cotidiano;
3)
A partir de 1989: quando as relaes dos gneros no mbito do

privado passam a ser enfocado. Levanta-se a bandeira de luta
que o privado tambm poltico.
Da mesma forma que houve mudanas nos eixos de atuao

social das mulheres, na academia tambm ocorreram reelaboraes. Na primeira e segunda fase do movimento, poca dos estudos
sobre mulher, havia uma preocupao em localizar as igualdades
e as dimenses identitrias. Com as abordagens de gnero mais fortemente assumidas na terceira fase, h uma tentativa de mudar de
perspectiva terica: a nfase recai na busca do entendimento da(s)
diferena (s). Como salientou Brbara Johnson,
[...] as diferenas entre as entidades (prosa e poesia,
homem e mulher, literatura e teoria, culpa e inocncia)
mostram basear-se numa represso das diferenas dentro das entidades, dos modos pelos quais uma entidade
difere dela mesma (apud RORTY, 1996, p. 231).
A diferena estabelece-se ou construda em relao a alguma

coisa. Para que haja a percepo da diferena, necessrio que haja
relao. E a busca da compreenso da estruturao da relao de
gnero pela e na diferena que tem possibilitado que estes estudos
sobre os gneros no se fechem em torno de um nico gnero, se no
impossibilitando, ao menos dificultando uma abordagem analtica.
Berenice Bento
59
Na nova abordagem, percebeu-se que no possvel entender as aes dos agentes sociais a partir dos dados biolgicos. Ser
homem ou ser mulher fruto de construes sociais. A forma
como se processa a leitura da estrutura corprea varia de acordo com
as culturas e, mesmo dentro de uma mesma cultura, podem-se ter
mltiplas identidades do gnero masculino e do gnero feminino,
da a pouca importncia que a dimenso natural tem para explicar
as mltiplas configuraes de gnero. O corpo j nasce imerso em
determinadas relaes de gnero. A leitura que fazemos da relao
entre natureza e cultura j efeito das verdades construdas socialmente para os gneros28.
[...] os traos naturais do gnero, bem como os processos
naturais do sexo e da reproduo, so apenas um pano
de fundo sugestivo e ambguo para a organizao cultural do gnero e da sexualidade. O que o gnero , o que
homens e mulheres so, e o tipo de relaes que acontecem entre eles. Todas estas noes no so simples reflexos ou elaboraes de dados biolgicos, mas sim (em
grande medida) produtos de processos sociais e culturais
(ORTNER; WHITEHEAD apud VALE DE ALMEIDA,
1995, p. 128).
Como falar da mulher e/ou do homem genrico a partir

do sexo? Ser que os homens nova-iorquinos so portadores dos mesmos dispositivos durveis, do mesmo habitus social (BOURDIEU,
1989), dos moradores de uma pequena colnia de pescadores do
litoral do Rio de Janeiro? Ser que poderamos colocar lado a lado
28
No final dos anos 1990, houve uma forte crtica concepo que define gnero
como os atributos culturais que as sociedades definem para as diferenas biolgicas, como se o pressuposto da binaridade dos corpos fosse anterior s marcas
culturais. A crtica mais radical foi organizada pelos estudos queer (BENTO,
2006).
60
(com falso sinal de =) a mulher branca, de classe mdia, integrada

no mercado de trabalho, com o curso superior, e uma mulher negra,
moradora de uma favela, analfabeta, desempregada? Caso a abordagem parta fundamentalmente do biolgico como dado primeiro, ou
mesmo se estabelea alguns elementos universais, possvel proceder a tal comparao, pois tanto o nova-iorquino como o pescador
so do sexo masculino, podendo ser feito a mesma relao com as
mulheres.
Michael Kimmel reproduz um dilogo que assistira entre
uma mulher negra e uma mulher branca. A branca afirmava que o
fato de serem mulheres tornava-as solidrias, acima da diferena de
cor.
Quando voc se olha pela manh no espelho, o que v?
Vejo uma mulher respondeu a branca.
exatamente este problema replicou a mulher negra.
Eu vejo uma negra. Para mim a raa visvel a cada dia,
porque ela a causa do meu handicap nesta sociedade. A
raa invisvel para voc, motivo pelo qual a nossa aliana
sempre me parecer um pouco artificial (KIMMEL apud
BADINTER, 1992, p. 10).
Outras variveis sociais so consideradas alm do gnero:

classe, orientao sexual, gerao, raa/etnia. Elas vo se cruzar para
constituir a multiplicidade dos gneros.
Esta nova fase dos estudos sobre gnero est inserida em
uma mudana de paradigmas mais gerais da sociedade. Vive-se um
momento em que se privilegia a ideia de mistura, que se valoriza a
ambiguidade, a fragmentao, as zonas cinzentas do comportamento
(VALE DE ALMEIDA, 1995).
Berenice Bento
61
O biolgico o dado primeiro, aquele que serve para classificar os seres humanos como sendo machos ou fmeas, mas este processo j est imerso nas malhas culturais. As construes dos gneros
so moldes vazios nos quais podem ser transformados em mltiplos
tipos de noo e de valores. O molde nos d unicamente a estrutura
de contraste e de relao (STRATHERN, 1979), varivel e sem uma
determinao universal.
Como ocorrer a construo da identidade do gnero masculino e do gnero feminino (seja a subjetividade, a orientao sexual,
a sexualidade ou os papis sexuais), depender de cada cultura.
Nas interaes sociais, ser homem ou ser mulher no se reduz
aos caracteres sexuais, mas sim a um conjunto de atributos morais,
comportamentais socialmente produzidos e compartilhados. O
corpo deve ser observado como um texto, construdo nas narrativas
simblicas que estruturam as percepes primeiras dos indivduos
(SEGATO, 1993). Essas narrativas, que acontecem de mltiplas formas (mitos, lendas, doutrinas, disciplinas escolares, olhares reprovadores, olhares incentivadores, castigos), vo construir verdades,
num processo de inculcao, nas estruturas mentais dos indivduos (conscientes e inconscientes), que aprendem o que prprio de
menino e o que especfico de menina.
2.3 Condies metodolgicas no

estudo das relaes de gnero
Trs dimenses devem ser observadas quando se estuda a
construo dos gneros29.
29
Estas dimenses tm como base o texto de Medrado (1996).
62
1)
Relacional: no existe o masculino e o feminino em si, como

entidades substantivadas. Por meio da perspectiva relacional,
pode-se perceber como determinadas conjunturas histricas so
estruturadas a partir da interao dos gneros e como os gneros
estruturam-se a partir de determinadas relaes sociais.
2)
Histrico: para se entender as relaes de gnero, necessrio

uma contextualizao histrica, caso contrrio, corre-se o risco
de perceb-las como algo fixo.
3)
Contextual-situacional: vincular o estudo de gnero a contextos culturais especficos. Nesta dimenso, as variveis tempo e
espao tm um papel central.
Estas trs dimenses serviram de base para estruturar as

hipteses que orientaram esta pesquisa. O aspecto relacional foi fundamental para construir parte da primeira hiptese, ou seja, perceber como as conquistas femininas interferiram na subjetividade do
grupo de homens pesquisado. A dimenso histrica esteve presente
quando estabeleci uma vertente geracional (homens de 40 a 50 anos)
para selecionar os entrevistados, o que implicou fazer um recorte
diacrnico. Tentei relacionar as biografias com a conjuntura histrica, ou seja, a esfera micro com a macro. Esse resgate da histria de
vida dos entrevistados teve como objetivo possibilitar uma compreenso mais aprofundada da dimenso contextual-situacional, o que
foi feito a partir de uma abordagem mais sincrnica.
Por meio destas trs dimenses, pode-se perceber que as relaes de gnero so constitutivas das relaes sociais, mas que, tambm, so constitudas nas relaes sociais marcadas pelas divises de
classe social, de raa/etnia, de valores e cdigos simblicos, de religio. Assim, o estudo das relaes de gnero evoca outras dimenses
como a relao entre indivduo e sociedade, a diacronia e a sincronia.
Os gneros constroem-se relacionalmente e de acordo com
os contextos culturais e histricos em que esto inseridos. Quando se
63
Berenice Bento
pensa em estudar a construo da categoria social gnero, devem-se

abandonar paradigmas que estabelecem posies fixas, universalizantes. Significa reverter a oposio binria, deslocando as construes hierrquicas, buscando compreender a construo e reproduo
das relaes de gnero nos contextos que os geram. A forma como se
processar tal desconstruo depender do modelo analtico que o
pesquisador adotar. Essas trs dimenses esto presentes na articulao conceitual que Scott (1995) props para gnero.
2.4 A busca de explicaes universais

para a constituio dos gneros
2.4.1 Chodorow e a construo da identidade de gnero
A perspectiva de Chodorow para explicar as diferenas de
personalidade e de papis sexuais fundamentalmente psicanaltica.
Para ela,
[...] as explicaes baseadas em padres de socializao
ponderados (a espcie mais preponderante de explicao
antropolgica, sociolgica e sociopsicolgica) so em si
mesmas insuficientes para considerar a extenso na qual
desempenhos psicolgicos e de valores para diferenas
sexuais [...] (CHODOROW, 1979, p. 65).
Chodorow buscar as diferenas nas estruturas mentais

inconscientes da personalidade30, que devem estar associadas rela30
Chodorow utiliza personalidade para significar a construo dos padres identificatrios para cada gnero, com destaque especial para os comportamentos.
Parece-me que tal terminologia pode ser considerada como um sinnimo de
identidade de gnero.
64
o me-filho, me-filha. A nfase recai na me como termo constante da relao da primeira infncia. O papel materno considerado
por ela como universalmente o mais importante para a mulher.
A primeira identificao da criana, no processo de construo da personalidade, d-se com a me. Se em um primeiro momento
da vida (at os trs anos, fase pr-edipiana) essa identificao igual
para o filho e para a filha, pois, eles tm contato direto com a me, e o
pai est sempre ausente, todo referencial da criana a me. A partir
dos trs anos, segundo Chodorow, tem incio o perodo edipiano, e
a partir da que ocorrer a identificao de gnero estvel. Para a
filha, a construo da identidade de gnero marcada por uma continuidade, pois
[...] desde a primeira infncia de seus filhos, mes e
mulheres tendem a se identificar mais com as filhas e
ajud-las a se diferenciar menos, e aqueles processos de
separao e individuao so mais difceis para meninas
(CHODOROW, 1979, p. 70).
Se com a filha o desenvolvimento da identidade de gnero

marcado pela no diferenciao, com o filho isto ocorre de forma
diferente: a identificao de gnero masculino de um menino precisa surgir para substituir sua identificao primria com a me
(CHODOROW, 1979, p. 71).
Falta a referncia do que seja ser homem, visto que o pai
encontra-se na maior parte do tempo fora da esfera domstica, por
isso ele relativamente inacessvel ao seu filho. Consequentemente,
a identificao de gnero masculino do menino torna-se uma identificao posicional, com os aspectos do papel masculino de seu pai.
A identificao da filha com a me pessoal, ou seja, com os aspectos gerais dos caracteres e valores da me, devido ao envolvimento
direto e permanente de me-filha.
Berenice Bento
65
So quatro os componentes da identificao da identidade

do gnero masculino: 1) A masculinidade torna-se e permanece
uma questo problemtica para o menino; 2) Negao de vnculos
de dependncia; 3) Desvalorizao e represso da feminilidade; 4) A
identificao com o pai norteada por um processo de interiorizao
dos papis masculinos que no so imediatamente compreensveis.
O rompimento da identificao primria pe um ponto final
da fase pr-edipiana. A partir da, seu relacionamento com me ser
distante, o que no ocorre na relao me-filha.
O cuidado e a socializao das meninas pelas mulheres
asseguram a produo de personalidades femininas baseadas na relao e conexo com limites flexveis do ego, ao
invs de rgidos e, paralelamente, com um sentido seguro
de identidade sexual. Esta uma explicao de como a
dependncia feminina propagada de gerao a gerao e
porque existe em quase toda a sociedade (CHODOROW,
1979, p. 80).
A forte unidade psicolgica entre me-filha faz com que no

ocorra uma diferenciao entre elas. Para Chodorow, esta situao
se refora de modo circular (1979, p. 82), por meio principalmente
da reproduo. O que torna mais tranquila a construo da identidade de gnero para mulher.
Quando se trata de narrar os ritos de passagem que constituem a masculinidade, h uma comparao com o processo vivenciado pelo menino como doloroso, traumtico, e o da menina
marcado por uma passagem mais tranquila da infncia para a fase
adulta. Prove que voc homem, o desafio que o gnero masculino enfrenta permanentemente31.
31
Segundo Badinter (1992), para o menino tornar-se homem tem de passar por
ritos de iniciao, marcados pelas provaes que a mulher no chega a conhecer.
66
Chodorow parte do pressuposto que h uma unidade psquica na humanidade. No h a preocupao em localizar ou apontar de que sociedade se est falando. Isto lhe possibilita estruturar
sua concepo a partir de uma viso totalista da sociedade e alocar
caractersticas comportamentais fixas a todos os homens e mulheres, independente da sociedade sob exame. H uma essencializao
dessas caractersticas. De um lado, os homens, que norteiam suas
aes pela objetividade, atuao, individuao, isolamento, solido,
por um modelo cognitivo analtico. Do outro, a mulher, caracterizada pelo comportamento comunal, pela cooperao, pela subjetividade, pelo modelo comportamental relacional. Cada um ocupa uma
posio dentro de uma estrutura hierarquizada e binria.
O processador da diferena est no fato das mulheres terem a
capacidade reprodutiva e os homens no. H, portanto, uma naturalizao da diferena, uma vez que interpretada como inscrio corporal anterior aos registros da cultura. E a partir da identificao
dos corpos que a me tem uma preferncia pela filha, em detrimento
do filho. como se houvesse um instinto materno, marcado pelo
carinho, afetividade, direcionado para a filha.
Na sociedade Mundugumor, estudada por Margaret Mead
(1988), o ideal de homens e mulheres contrrio a este imaginado
por Chodorow. Tanto homens como mulheres devem ser violentos,
competitivos, ciumentos, vingativos. uma sociedade que tem na
violncia um dos elementos balizadores da personalidade, tanto
Para ela, o dia da primeira menstruao acontece naturalmente, sem esforo e

at sem dor, e a menininha declarada mulher para sempre. Nada de semelhante
ocorre hoje com o garotinho da civilizao ocidental (BADINTER, 1992, p. 4).
Acredito que o processo de formao das identidades de gnero, seja masculino
ou feminino, d-se por meio de complexos e refinados processos de inculcao
das verdades produzidas socialmente sobre cada gnero. O que dificulta, a meu
ver, qualificar uma como mais ou menos difcil ou traumtica.
Berenice Bento
67
feminina quanto masculina. A famlia Mundugumor marcada pela

diviso. Os pais preferem as filhas, e as mes os filhos.
A organizao social Mundugumor se baseia na teoria de
que existe uma hostilidade natural entre os membros do
mesmo sexo, e na suposio de que os nicos laos possveis entre os membros do mesmo sexo passam atravs do
sexo oposto (MEAD, 1988, p. 178).
A maternidade quase sempre indesejada. H inmeros

tabus que devem ser obedecidos quando a mulher est grvida e
quando a criana nasce. O transtorno ainda maior para a mulher
quando nasce uma filha, que ser do marido e no dela32. A relao
me-filha marcada pela desconfiana, inveja, cime, rivalidade.
Na sociedade Mundugumor, conforme descrita por Margaret
Mead, no h nenhuma relao de afetividade entre me-filha. Antes
de a criana nascer, discute-se se ela deve ser poupada. Quando
nasce um menino, a me argumenta pela sua preservao, quando
nasce menina, o pai que defende que a criana deve viver.
Os pressupostos universalistas de Chodorow sobre a relao
me-filha, baseada no amor, no encontrariam respaldo na sociedade Mundugumor. Quando isto ocorre, o homem ou mulher
considerado como desviante do ideal Mundugumor. A criana preparada desde muito cedo para uma vida social que tem na agressividade e violncia os elementos estruturantes. O ato da amamentao,
por exemplo, marcado pela pressa, devido ao medo que a criana
tem da me lhes tirar o peito antes de saciada a fome.
32
Os Mundugumor estruturam a famlia em cordas: uma corda composta de um

homem, suas filhas, os filhos de suas filhas, as filhas dos filhos de suas filhas; ou
se a contagem comear pela mulher, a corda composta de uma mulher, seus filhos, as filhas de seus filhos, os filhos das filhas de seus filhos, e assim por diante
(MEAD, 1988, p. 178).
68
Muitas vezes se engasgam por engolir muito depressa; o

engasgo aborrece a me e enfurece a criana, convertendo
a situao do aleitamento mais caracterizado pelo dio
do que pela afeio e segurana (MEAD, 1988, p. 195).
Outra coisa que aborrece a me cuidar de uma criana

enferma. Embora haja uma preferncia pelo filho, no significa que
ela tenha vocao institiva pela maternidade. De modo geral, a me
de Mundugumor no gosta do contato com os filhos.
Outro aspecto que merece ser questionado na anlise de
Chodorow quando afirma que a construo da identidade feminina
mais fcil do que a masculina, devido proximidade dela com a
me. O menino, por no ter contato com o mundo masculino na primeira infncia, sofre para interiorizar os papis masculinos. como
se a identidade feminina fosse mais natural, e a do homem fosse mais
social. Na identidade feminina, temos continuidade (do qu? Do
natural?) e na masculina temos rupturas. Enquanto o homem precisa
aprender a ser homem, a mulher j nasce feita. Ela traz inscrita no
corpo o principal elemento balizador da personalidade: a capacidade
reprodutiva. No final das contas, localiza a diferena da estruturao
da personalidade em uma caracterstica biolgica.
Chodorow parte do pressuposto de que no h nenhum contato entre o mundo da rua e o mundo da casa, que so esferas
totalmente estanques. como se apenas a identidade masculina
fosse relacional (negar caractersticas femininas, para se firmar como
homem), e a da mulher fosse substantivada.
Mead mostra que tanto na sociedade Mundugumor quanto
na Arapesh e mesmo entre os Tchambuli, as mulheres desenvolvem tarefas consideradas por ns como masculinas (plantar, cuidar da roa, cuidar dos porcos) por exigirem maior esforo fsico.
Principalmente entre os Arapesh, h grande trnsito de homens no
mundo domstico e das mulheres no mundo da rua. Isto para no
69
Berenice Bento
falar das metrpoles. H alguns anos, as mulheres participam ativamente do mundo da rua, e os homens comeam, de forma mais
intensa, a participar do mundo da casa, fazendo com que estejam
ocorrendo uma crescente interseo entre estas duas esferas.
Assim, embora Chodorow fale de um processo de construo
social de identidade de gnero, parece que ainda fica uma gradao,
sendo a identidade masculina mais social do que a feminina. Tanto
assim, que ela utiliza o termo surgir quando se refere construo
da identidade de gnero masculino. como se o homem precisasse
interiorizar uma segunda natureza, visto que a primeira, identificada
com o feminino, deve ser negada como condio sine qua non para o
surgimento da identidade masculina.
2.4.2 O papel materno feminino e a oposio

universal entre os papis domstico e pblico
Rosaldo (1979) prope-se a explicar o porqu e como nas
diversas sociedades os homens esto no polo que concentra a autoridade, ou como as relaes de gnero produzem estruturas hierrquicas de poder, baseadas em uma desigualdade universal, como
oposio universal e estrutural entre esferas domsticas e pblicas.
Para ela, todas as sociedades reconhecem e elaboram algumas diferenas entre os sexos.
Diferenciaes entre os sexos e desigualdades de papel
sexual parecem estar presentes em todas as sociedades
at agora conhecidas (ROSALDO, 1979, p. 27).
[...] aspectos caractersticos dos papis femininos e
masculinos nos sistemas sociais, culturais e econmicos podem ser relacionados a uma posio universal e
70
estrutural entre os domnios das atividades domsticas e

pblicas (ROSALDO, 1979, p. 52).
O poder, nesta concepo, est localizado apenas na esfera

do pblico. Partindo da concepo de poder conforme elabora
Foucault, constataremos que o poder no est em um lugar especfico, ao contrrio, encontra-se presente em todos os lugares. Como
negar que a me exerce cotidianamente seu quantum maior de poder
sobre o filho? Ela , em parte, responsvel pela constituio moral
da criana, sendo que este processo de inculcao das verdades
feito s vezes de forma branda, tranquila, outras vezes, com ameaas,
gritos e muitas vezes com violncia33. Com uma mo afaga o filho,
com a outra ela tambm pode puni-lo, e isto aceito socialmente. O
poder no algo centralizado, difuso e estende sua rede capilar por
toda a sociedade.
Sandy (1993), no estudo sobre o poder feminino em vrias
culturas, principalmente entre os Minangkabau, documentou que as
mulheres em seu papel de mes tm uma importncia central nos
assuntos sociais. As mulheres desempenham atividades sociais que
superam a importncia das atividades masculinas e correspondem
unidade sociopoltica maior34. Para a autora, antes de partir de uma
hiptese universalizante sobre a dominao masculina, deve-se buscar compreender as condies em que esta se desenvolve.
33
Vale lembrar a pesquisa de Edith Modesto (2010) sobre a violncia das mes
contra os filhos homessexuais.
34
Sandy observou, no seu trabalho de campo na cultura Minangkabau, que as mulheres no so perifricas em relao estrutura de direitos e obrigaes e nem
simbolicamente desvalorizadas. Ao contrrio, so fundamentais na hierarquia
de prestgio da linhagem materna e da aldeia. As atividades que so realizadas
na grande casa da linhagem materna, de propriedade das mulheres, englobam as
vidas dos homens mais que as atividades dos homens englobam as das mulheres
(SANDY, 1993, p. 77).
Berenice Bento
71
Talvez fosse possvel afirmar que a esfera pblica onde se

tem smbolos de status mais visveis socialmente, mas na esfera do
domstico, tambm h a construo de smbolos de status relacionados s mulheres. No h como se cristalizar diferenas e relacion-las ao mundo domstico ou ao mundo pblico, ou seja: pblico =
homem = poder = status = prestgio; domstico = mulher = submisso = desvalorizao. Deve-se, portanto, dizer sobre qual sociedade
se est falando.
Wolf (1979), estudando a sociedade chinesa, observou que as
mulheres foram muito mais treinadas do que seus irmos na formao de opinies, na percepo das mudanas de atitudes, valorizando
as vantagens pessoais e desvantagens nos conjuntos de circunstncias. Alm da influncia decisiva que tiveram no processo da revoluo comunista, Wolf destaca que em Taiwan as mulheres foram
muito hbeis em formar e dirigir opinies em relao a assuntos
como conflitos domsticos, ou organizao de templos. Estas mulheres agiam por meio de comunidades femininas.
Para Rosaldo, muitas mulheres, como esposas, mes ou irms,
obtm respeito, poder e status por meio de suas relaes pessoais
com os homens. A aquisio de status por intermdio do homem,
realmente, pode acontecer, mas o inverso tambm ocorre. Ou ser
que o homem que casa ou tem como namorada uma mulher muito
bonita, ou rica, ou intelectualizada, no sabe que isto pode significar
(ao menos em alguns contextos na nossa sociedade) um smbolo de
status, algo que o diferencia de outros homens? Assim, acredito que
tambm ocorre aquisio de status por intermdio da mulher.
Rosaldo tenta ser descritiva, sem dizer de que sociedade est
falando. Este o problema, de uma forma geral, das concepes universalistas: esto dizendo que as sociedades so, mas no dizem
para onde esto olhando.
72
2.4.3 A mulher, a natureza e a cultura

Ortner (1979) tenta entender como a subordinao do gnero
feminino ao gnero masculino construda. Tal qual Chodorow e
Rosaldo, Ortner no se detm a um estudo de uma sociedade especfica, mas constri uma explicao para esta subordinao, que acredita ser vlida para todas as sociedades.
Se no desejarmos nos apoiar no determinismo gentico,
me parece que teremos somente um caminho a seguir:
devemos tentar interpretar a subordinao feminina sob
a luz de outros fatores universais, elaborados na estrutura
da situao mais generalizada, na qual todo ser humano
se encontra em qualquer cultura (ORTNER, 1979, p. 100).
Para ela, quatro aspectos podem ser considerados como

sendo pertencentes a todo ser humano: ter um corpo, fazer parte de
uma sociedade, ser herdeiro de uma tradio cultural e ter a certeza
de que nasceu e de que um dia vai morrer. A partir dessa estrutura
generalizada, ela coloca a seguinte questo: por que as mulheres tm
um valor inferior em relao aos homens, em todas as sociedades?
Minha tese que a mulher est sendo identificada ou se
desejar, parece ser um smbolo de alguma coisa que cada
cultura desvaloriza, alguma coisa que cada cultura determina como sendo uma ordem de existncia inferior a si
prprio. Cada cultura, ou, genericamente cultura est
engajada no processo de gerar e suster sistemas de formas
de significados (smbolos, artefatos etc.) por meio dos
quais a humanidade transcende os atributos da existncia natural, ligando-as a seus propsitos, controlando-os
de acordo com os interesses. Podemos assim amplamente
equacionar a cultura com a noo de conscincia humana
(isto , sistemas de pensamento e tecnologia), por meio
Berenice Bento
73
das quais a humanidade procura garantir o controle sobre
a natureza (ORTNER, 1979, p. 100).
Segundo Ortner, todas as sociedades tentam dominar a

natureza, nenhuma se curva aos atributos da existncia natural. A
universalidade do ritual exprime em toda cultura, uma habilidade
especificamente humana de agir sobre a natureza e regul-la. Pode-se
concluir que Ortner parte de um paradigma tecnicista e, sob esta
lente, faz a leitura das outras culturas. Essa concepo, com conotaes etnocntricas, faz com que ela acredite que todas as culturas
estejam ontologicamente buscando dominar a natureza. Resta uma
dvida: ser que todos os povos tm uma relao com a natureza
pautada no controle, na subjugao? Acredita-se que s a pesquisa
histrica e etnogrfica possa responder a esta questo.
A explicao da constante e invarivel dominao da mulher,
para Ortner, estaria no fato delas, por atributos biolgicos, como a
reproduo, estarem mais prximas da natureza.
[...] desejo demonstrar como as funes fisiolgicas femininas tendem universalmente a limitar seu movimento
social e a confin-las universalmente a certos contextos
sociais, que por sua vez, so vistos como mais prximos
da natureza. Isto , no somente seu processo corporal,
mas a situao social na qual seu processo fsico a coloca
pode assinalar este significado (ORTNER, 1979, p. 106).
A ligao ntima entre filhos e me faz com que ela, tal qual
a criana, seja considerada mais prxima da natureza. Conforme
observo anteriormente, na sociedade Mundugumor, esta ligao s
ocorre com o estritamente necessrio, devido ao desgosto da mulher
com a maternidade e desde cedo as meninas terem contato com o
pai, ou seja, pela lgica de Ortner, com o lado da cultura.
74
E, atualmente, quando as mulheres j dominaram a natureza, com a descoberta de mtodos anticonceptivos, elas deixariam
de estar ao lado da natureza para ascenderem cultura?
Se, at um determinado ponto, Ortner afirma que esta distino e relao homem
cultura, mulher
natureza, como a
sociedade a percebe, logo ela ir reforar esta concepo quando fala
de aspectos dominantes e universais da psique feminina. A partir
da, citando Chodorow, ela constri uma tipologia comportamental
na qual o homem identificado com o racional, com a capacidade
para abstrair, com a objetividade, e a mulher com a praticidade, a
concretude e a subjetividade. Embora tenha alertado (em uma linha
apenas) que estas diferenas no so inatas ou geneticamente programadas. Mas, como no so, se ela mesma fala de estrutura psquica
feminina. Ento afirma:
Elas (as diferenas entre a identidade masculina e feminina) surgem quase de traos universais da estrutura
familiar, isto , universalmente as mulheres so as nicas responsveis pelos cuidados da primeira infncia
e pela (pelo menos) socializao posterior feminina
(ORTNER, 1979, p. 111).
A mulher tomada como sinnimo de famlia, sendo que

neste ponto no existe qualquer meno ao pai. Outra questo: j h
alguns anos, a escola (ou mesmo a creche-escola) j era uma instituio presente desde os primeiros anos de vida e tem aumentado de
forma vertiginosa nas ltimas dcadas. Se Chodorow falou de pai
invisvel, podemos afirmar que a me tambm est perdendo sua
visibilidade.
Assim, somos levados a crer que Ortner realmente acha que
a mulher est mais prxima da natureza.
Berenice Bento
75
As relaes da mulher tendem a ser semelhantes natureza relativamente imediatas, mais diretas; enquanto os
homens tendem a se relacionar no somente de um modo
mais mediato, como de fato, muitas vezes se relacionam
mais consistente e solidamente com categorias e formas
mediatas do que com pessoas ou os prprios objetos [...].
As mes tendem a se comprometer com os filhos como
indivduos, indiferentes ao sexo, idade, beleza e filiao a
partidos ou outras categorias s quais as crianas possam
pertencer (ORTNER, 1979, p. 113).
Um dos problemas dessa abordagem essencialista que h

uma construo lgica retilnea, que no problematiza a realidade ou
as realidades.
Chodorow torna absoluto o papel de uma determinada
forma de maternidade na definio das personalidades de gnero.
Rosaldo faz um corte profundo na sociedade, dividido-a em dois
campos incomunicveis: o pblico e o domstico, para explicar como
so estruturados os papis sociais do gnero masculino e feminino,
tendo como eixo para processar tal diviso o sexo. Ortner explica a
subordinao universal do gnero feminino ao masculino, devido o
fato da mulher est mais prxima da natureza.
relevante levantar uma ltima questo: uma das maiores
dificuldades que existe quando se estudam os tericos que tratam
de gnero saber se esto fazendo anlises puramente descritivas,
ou seja, dizendo como os homens e mulheres comportam-se, e quais
as explicaes que eles do para suas aes, isto , como os prprios
nativos explicam suas categorias sociais, ou se esto tentando
desvendar o que realmente est por trs das aes dos indivduos,
tratando gnero como categoria analtica. Em alguns momentos,
h uma forte impresso que Chodorow, Rosaldo e Ortner esto
76
tratando da categoria social gnero, em outros, parece que elas esto

propondo um modelo analtico.
Chodorow no faz uma distino de gnero como categoria
social e categoria analtica. Ela no diz: os indivduos acreditam
que... ou os indivduos agem movidos por tais e quais concepes.
Ao contrrio, tenta demonstrar como efetivamente o processo de
construo das identidades de gnero em outras culturas.
A dificuldade perceber at onde vai a descrio: as sociedades se organizam assim... para comear o subtexto35 do prprio
observador, que atribui ao outro, achatando-o no seu prprio
mundo, valores e concepes que so prprias de uma dada cultura.
Quando isto ocorre, no mais o outro que fala, mas o eu projetado por meio da voz do outro. No estudo de gnero, isto ocorre
com certa frequncia. Concepes de poder, afetividade, racionalidade, personalidade so utilizadas para explicar a gnese das identidades de gnero.
2.5 Scott e a construo da categoria analtica gnero

Joan Scott (1995) prope pensar gnero como uma categoria analtica, como um instrumento metodolgico de entendimento
35
A ideia de subtexto de Surez. Segundo ela, a leitura do subtexto, que a leitura dos valores veiculados pelo texto por desgnio dos ordenamentos culturais
do autor e no das culturas que descreve (1995, p. 3). Strathern adota posio
semelhante a de Surez quando afirma que podra pronosticarse com bastante
certeza, dada la direccin de las ideas populares y de cmo estn representadas
em la literatura de la liberacin de la mujer, que um antroplogo podra demonstrar que muchas etnografas estn escritas desde um punto de vista androcntrico (es decir, machista). Esto no slo cierto porque muchos antroplogos
han sido hombres, sino porque esta disciplina... tiene um sesgo machista [].
Los que escriben sobre las relaciones hombre-mujer han subrayado la frecuente
ambigedad sobre el lugar ocupado por las mujeres como personas sociales em
comparacin con los hombres (STRATHERN, 1979, p. 139, 141).
Berenice Bento
77
das relaes de gnero, da construo, reproduo e mudanas das

identidades de gnero. Assim, Scott constri um conceito que visa
abordar gnero a partir de uma tica mais sistmica, ao mesmo
tempo em que chama a ateno para a necessidade dos cientistas
tornarem-se mais autoconscientes da distino entre o vocabulrio
analtico do cientista e o material que se quer estudar.
Para entender a realidade, que por demais difusa, multifacetada, escorregadia, se o cientista social no tiver um esquema
mental explicativo claro, no conseguir se aproximar desta realidade, pois, conforme salientou Weber (1991), por mais claro que seja
um conceito, ele no consegue englobar a realidade nos seus marcos.
A definio de gnero para Scott composta de duas partes e
diversos subconjuntos.
(1) o gnero um elemento constitutivo das relaes
sociais baseadas nas diferenas percebidas entre os sexos
e (2) o gnero uma forma primria de dar significado s
relaes de poder (SCOTT, 1995, p. 86).
A primeira parte do conceito composta por quatro subconjuntos: o simblico, o normativo, os papis sexuais nas organizaes
sociais e instituies, e a identidade de gnero. Estes subconjuntos
vo explicitar como o social justifica, dando sentido e coerncia, as
diferenas entre os sexos.
1) Os smbolos, culturalmente construdos, tm como funo
representar as diferenas contraditrias entre os gneros. As
lendas, os mitos da criao, as fbulas, narraro uma histria
em que se busca explicar como o social organiza as diferenas
percebidas entre os sexos no nvel imaginrio. Para interpretar
o subconjunto simblico, Scott prope que o cientista coloque
as seguintes questes: como as sociedades criam suas representaes simblicas para dar sentido s diferenas percebidas entre
78
os sexos? Que representaes simblicas so evocadas? Como

so evocadas? Em quais contextos so evocadas?
2) Os conceitos normativos que expressam interpretaes dos
smbolos, conferindo-lhes um significado que organizam as condutas. Normatizar, no sentido de proibir interpretaes em torno
dos smbolos, de criar verdade. Algumas questes que podem
ser levantadas pelos pesquisadores: quando estes conceitos so
estruturados? Em quais circunstncias eles se impem como
posio dominante? Esses conceitos so produzidos e reproduzidos pela escola, pelas leis, pela religio, pelas instituies que
estabelecem lugares rgidos para cada gnero. Assim, por exemplo, quando o mito cristo da criao confere ao homem (Ado)
a funo de parte (homem como gnero) ao mesmo tempo de
todo (homem, como espcie humana), estabelece tambm que
a mulher englobada, parte, sendo este o nvel simblico. Na
ordem jurdica, como no Cdigo Civil Brasileiro, pode-se notar
que h uma traduo desse mito, quando institui o pater-poder,
cabendo mulher a funo de mera colaboradora do marido.
Ou seja, o subconjunto smbolos, ao mesmo tempo em que tem
certa autonomia nas suas narraes, encontra correspondncia
no subconjunto normativo, e vice-versa. Para Scott, a principal
tarefa analtica, ao estudar os conceitos normativos, tentar descobrir o que leva aparncia de uma permanncia intemporal na
representao binria e hierarquizada entre os gneros.
3)
A apreenso da construo de gnero deve atentar para as mltiplas organizaes sociais e instituies, como o mercado de
trabalho, a educao, o sistema poltico. A designao das funes e posies na esfera pblica, de acordo com as diferenas
entre os sexos.
4)
A construo da identidade de gnero, levando em conta que

as identidades subjetivas so construdas a partir de uma srie
de organizaes e representaes sociais historicamente especficas. O fato de definir que o homem no chora, a mulher frgil, e que o homem no deve demonstrar dvidas ou medo so
Berenice Bento
79
algumas verdades estruturantes das identidades dos gneros e
mais especificamente (mas no exclusivamente) deste nvel de
que trata esta pesquisa.
A organizao social dos gneros e da relao entre eles

construda por representaes simblicas, pela normatizao desse
mundo simblico no mercado de trabalho e nas organizaes polticas e tambm pelas identidades subjetivas. Esses diversos subconjuntos estruturam as diferenas entre gneros de diversas formas.
Embora nenhum desses nveis permita, isoladamente, entender a
construo dos gneros (o que significa dizer, as diferenas entre os
sexos), Scott alerta que s por meio da pesquisa histrica possvel
saber quais as relaes entre estes nveis.
Na segunda parte do conceito de gnero, a nfase recai sobre
as relaes de gnero e as relaes de poder derivadas dessa relao,
visto que o gnero constri o poder a partir de uma distribuio diferencial de poder, acarretando um acesso diferencial para os gneros,
aos recursos materiais e simblicos.
Scott cita alguns exemplos de polticas e de revolues (jacobinos, poltica nazista, Aiatol Komehini, Stalin) em que os governos
instaurados legitimaram a dominao, a fora, a autoridade central
e poder dominante como masculinos. Assim, o gnero um dos elementos balizadores do prprio poder36.
36
Em setembro de 1997, quando o Congresso Nacional discutia um projeto de

lei que estabelecia que todos os partidos precisariam ter uma percentagem de
mulheres concorrendo s eleies, alguns deputados federais (Delfim Neto,
Wigberto Tartuce, entre outros) argumentaram que 1) as mulheres no esto
preparadas para participarem da poltica; 2) as funes fundamentais da mulher,
como o cuidado da casa e dos filhos, sero relegadas; 3) que a contribuio das
mulheres na Cmara do Deputados limita-se a ensinar boas maneiras aos deputados federais, que, alis, passaram a se vestir melhor e mais perfumados desde
que as mulheres passaram a ser presena mais constante na Casa Legislativa.
Esse conjunto de argumentos serviu para alguns votarem contra o Projeto de
Quotas.
80
A poltica de Estado uma das dimenses do poder, talvez a

mais visvel, pois se materializa em polticas concretas, como o voto,
o aborto, polticas de natalidade. Mas a relao poder
gnero
extrapola essa esfera. Ela pode ser observada na esfera do privado,
nas relaes de mercado, entre outros. Scott prope a utilizao da
concepo foucaultiana de poder, tentando pensar as maneiras que a
poltica constri o gnero, e como gnero constri a poltica.
O termo gnero, segundo concepo de Scott, sugere que as
relaes entre os sexos so aspectos primrios da organizao social,
que os termos da identidade masculina e feminina so determinados
culturalmente e, ainda, que as diferenas entre os sexos constituem
e so constitudas pelas relaes sociais, atravessando-as transversalmente, colocando em mtua relao, em todos os nveis sociais, as
diferenas entre os sexos.
3
Masculinidade hegemnica
e outras masculinidades
este captulo, pretende-se discutir a construo da masculinidade, e salientar como os estudos sobre homens
esto preocupados em definir os processos sociais de construo da
masculinidade relacionando-os a contextos sociais determinados.
Mesmo quando a nfase ocorra em uma abordagem mais abstrata
(CONNELL, 1987), procura-se definir tipos de masculinidade que
podem conviver em um mesmo espao, fazendo com que no se
confunda abstrao com universalizao.
***
82
Embora os primeiros estudos sobre masculinidade datem

da dcada de 1970, s na segunda metade da dcada de 80 estes
comeam a se constituir de forma mais sistemtica e consistente.
Coincidentemente, o momento em que h uma reviso na abordagem dos estudos sobre mulher, consubstanciado na mudana do
nome do campo de estudos de estudos sobre a mulher para estudos das relaes de gnero. Possivelmente o fato das mulheres, sejam
cientistas e/ou militantes feministas, passarem a adotar de forma analtica uma perspectiva relacional possibilitou aos homens, cientistas
e/ou militantes masculinistas sentirem-se mais livres da pecha de
dominadores naturais e a produzirem textos que apontam a no existncia do homem universalmente dominador e nem da mulher universalmente dominada, mas que diferenas tambm existem entre os
homens de uma mesma cultura.
Pode-se notar, nestas abordagens, uma influncia da viso
que privilegia a desconstruo das relaes polarizadas entre feminino e masculino. Os estudos sobre masculinidades mltiplas esto
possibilitando a escuta de outras vozes que se encontravam ocultadas por uma voz hegemnica. Para Vale de Almeida,
O androcentrismo de que a Antropologia foi acusada
pelo feminismo no s impediu que se ouvisse a voz das
mulheres; impediu tambm que se ouvisse a diversidade
das vozes masculinas, a sua viso, por vezes dissidentes,
da homologia masculino/pblico/poltico em suma, da
masculinidade hegemnica. Ao tornar o masculino em
equivalente implcito do social, retirou-se a autonomia e
possibilidade de desconstruo (1995, p. 129).
Hoje, apontar o carter androcntrico das Cincias Sociais

no significa culpar os homens pela dominao, mas interpretar
como as diferenas entre os sexos so construdas, valorizadas e hierarquizadas em contextos histricos e sociais especficos.
Berenice Bento
83
Os estudos sobre os homens tentam compreender os mecanismos sociais por meio dos quais estes estruturam suas prticas,
pensando-as relacionalmente. Mas o relacional aqui transcende
os limites entre homem e mulher. H uma preocupao em pensar
como os prprios homens relacionam-se entre si, contribuindo para
a construo de sua identidade de gnero.
Connell (1987, 1995) define masculinidade como uma configurao de prtica em torno da posio dos homens na estrutura
das relaes de gnero. Pode-se desmembrar tal definio e relacion-la posio de Scott. A configurao de prtica remete para
uma anlise histrica, pois no basta afirmar que os homens agem de
uma determinada forma37. O estudo das prticas remete dimenso
histrica, que deve ser observada por meio de uma perspectiva relacional. Ou seja, entender a construo da masculinidade como uma
prtica, que se estrutura histrica e relacionalmente.
Scott, ao estabelecer os dois conjuntos que compe a definio de gnero, remeteu-os para a observncia da dinmica histrica,
chamando nossa ateno para a necessidade de se formular perguntas que busquem compreender como as sociedades constroem
as relaes de gnero e como estas constroem as relaes sociais.
Assim, pensar a masculinidade nos marcos da definio de gnero
proposta por Scott significa pensar as prticas dos homens inseridas
nas relaes de gnero e tambm nas relaes sociais. Mas falar que
a masculinidade a forma como o gnero masculino configura suas
prticas no significa dizer que exista apenas uma masculinidade, ou
seja, uma nica prtica. Existe, normalmente, mais de uma configurao desse tipo em qualquer ordem de gnero de uma sociedade.
37
Para a presente pesquisa, utilizou-se a definio de Connell como a de prticas

discursivas. Ou seja, no se fez uma observao participante das prticas cotidianas dos entrevistados. Esta pesquisa limitou-se a perceber como os homens
estruturam as narrativas que do sentido s suas prticas, conforme buscou-se
explicitar no Captulo I.
84
Simultaneously a place in gender relations, the practices

through which men and women engage that place in gender relations, and the effects of these practices in bodily
experience, personality and culture38 (CONNELL, 1987,
p. 71).
Connell (1987) elenca quatro concepes tericas que definem masculinidade, mas que, a seu ver, so incompletas: 1) A essencialista: define masculinidade a partir dos atributos biolgicos, ou
seja, o fato de ter pnis; 2) A normativa39: define masculinidade
tomando como referncia um padro comportamental, um conjunto
de atitudes e expectativas. Nessa concepo, homem quem estrutura sua prtica de acordo com este modelo; 3) Positivista: busca
determinar a forma como os homens so, fazendo com que haja uma
nfase no fato observado. Trata homens e mulheres como blocos; 4)
Semitica: define masculinidade a partir de um sistema simblico
diferente nos quais masculinidade e feminilidade esto em contraste
(passiva x ativo, subjetivo x objetivo).
The idea that one symbol can only be understood within
a connected system of symbols applies equally well in
38
Simultaneamente um lugar nas relaes de gnero, as prticas atravs das quais

homens e mulheres se empenham, aquele lugar nas relaes de gnero, e os
efeitos dessas prticas na experincia corporal, na personalidade e na cultura
(Traduo livre).
39
Corneau, sobre os tipos normativos de masculinidade, afirma: tempos atrs, era

necessrio ser como John Wayne. Hoje, deve-se ser um homem gentil e polido,
um homem doce. Esse homem balana de um lado para o outro, no tem individualidade. Ao mesmo tempo em que socivel, que se identifica com os valores
sociais vigentes, funde-se com seu inconsciente, no h separao entre o eu e
o inconsciente. Muitos homens, quando abandonados, se suicidam porque no
so capazes de controlar a confuso interior. Isso no justifica a violncia, mas a
explica em sua gnese interior (1995, p. 51).
Berenice Bento
85
other spheres. No masculinity arises except in a system of
gender relations40 (CONNELL, 1987, p. 71).
Ao definir masculinidade como uma configurao de prtica, Connell deseja resgatar o aspecto dinmico e histrico das relaes de gnero, da possibilidade de contar a histria de como uma
dada configurao surge, interagindo com outras, possibilitando
notar quais os critrios definidos socialmente para a construo da
masculinidade, preocupao e posio muito prxima esboada
por Scott.
A afirmao de Simone de Beauvoir, que ningum nasce
mulher, torna-se mulher, apropriada pelos estudos sobre os
homens que, ao tentar mostrar que ningum nasce homem, torna-se homem, busca desconstruir uma definio assentada nos aspectos fixos, biolgicos, de uma natureza masculina, seguindo uma
tendncia epistemolgica no campo dos estudos de gnero.
Na Europa, homens muito duros e angustiados por sua
virilidade, reagindo ao menor desacordo com as mulheres. Na frica, homens ternos e suaves, que parecem femininos segundo critrios europeus tradicionais, vivendo
pacificamente a mesclagem dos sexos. Que acontece com
o mito da agressividade natural dos homens quando nos
debruamos sobre a pequena sociedade Semai da Malsia
central, uma das populaes mais pacficas do mundo?
(BADINTER, 1992, p. 28).
O modelo de masculinidade baseado na virilidade, agressividade e determinao especfico de uma sociedade. Segundo
Gilmore, os Semai acreditam que a agressividade o pior dos males.
40
A ideia de que um smbolo s pode ser compreendido dentro de um sistema

conectado de smbolos se aplica igualmente bem em outras esferas. A masculinidade surge de em um sistema de relaes de gnero (Traduo livre).
86
Eles no cultivam a competio, no se mostram ciumentos, nem

autoritrios, tendem a ser passivos e tmidos. A diferena entre os
sexos no lhes preocupa, no exercendo, assim, qualquer presso
sobre os meninos para se distinguirem das meninas (GILMORE
apud BADINTER, 1992). Temperamento semelhante observou Mead
(1988) entre os Arapesh, e Sandy (1993) entre os Minangkabau.
As etnografias41 possibilitam concluir que a masculinidade,
sua definio e o processo de constituio variam de sociedade para
sociedade. O que incentivado em determinadas sociedades pode ser
repudiado em outras. Os estudos sobre homens tentam demonstrar
que a multiplicidade de masculinidade tambm pode ser observada
no mesmo contexto social. Pode-se chegar a tal concluso ao se fazer
um exame mais aproximado, com o foco de anlise mais fechado, e
a partir do cruzamento da varivel gnero com classes sociais, raa/
etnia e gerao.
Para Connell (1987), a fissura entre as categorias de homem
e mulher um dos fatos centrais do poder patriarcal e sua dinmica. No caso dos homens, a diviso crucial entre masculinidade
hegemnica e vrias masculinidades subordinadas. Da segue-se que
as masculinidades so construdas no s pelas relaes de poder,
mas tambm pela sua inter-relao com a diviso do trabalho e com
padres de ligao emocional42. Por isso, pode-se verificar nas relaes sociais que a forma culturalmente exaltada de masculinidade s
corresponde s caractersticas de um pequeno nmero de homens.
41
Alguns dos antroplogos que discutem a construo da masculinidade, a partir

de etnografias, so: Campbell (1964); Gilmore, D. e Gilmore, M (1978); Herdt
(1981); Mead (1988); Denich (1979); Wolf (1979), Vale de Almeida (1995),
Sandy (1993).
42
Para Connell (1987), trs estruturas devem ser levadas em conta ao se estudar as
relaes de gnero: relaes de poder, relaes de produo, relaes de cathexis.
Berenice Bento
87
This does not reveal the failure of the scientist so much
as the impossibility of the task. Masculinity is not a
coherent object about which a generalizing science can be
produced. Yet we can have coherent knowledge about the
issues raised in these attempts. If we broaden the angle of
vision, we can see masculinity, not as an isolated object,
but as an aspect of a larger struture43 (CONNELL, 1987,
p. 67).
Masculinidade hegemnica44 a capacidade de impor uma

definio especfica sobre outros tipos de masculinidade.
Hegemonic masculinity can be defined as the
configuration of gender practive which embolies
the currently accepted answer to the problem of the
legitimacy of patriarchy, which guarantees (or is taken
to guarantee) the dominant position of men and the
subordiation of women [...]. I stress that hegemonic
masculinity embodies a currently accepted strategy.
When conditions for the defense of patriarchy chance,
the bases for the dominance of a particular masculinity
are eroded. New groups may challenge old solutions and
construct a new hegemony. The dominance of any group
43
Isso no revela o fracasso do cientista nem a impossibilidade da tarefa.

Masculinidade no um objeto coerente sobre o qual a cincia generalizadora
pode ser produzida. No entanto, podemos ter conhecimento coerente sobre as
questes levantadas nessas tentativas. Se ampliarmos o ngulo de viso, podemos ver a masculinidade, no como um objeto isolado, mas como um aspecto
de mais amplo (Traduo livre).
44
O conceito hegemonia de inspirao gramiciana. Para Gramsci, hegemonia

a capacidade de um grupo exercer o poder sobre o conjunto da sociedade de
forma legtima, sem resistncia. Mas a hegemonia sempre provisria, medida que um grupo que se encontra hegemonizado pode reverter a correlao de
foras.
88
of men may be challenged by women. Hegemony, then, is

a historically mobile relation45 (CONNELL, 1987, p. 77).
A masculinidade hegemnica est enraizada na esfera da

produo, na arena poltica, nas prticas esportivas, no mercado de
trabalho. E, em todas estas esferas, o discurso impulsionador das prticas dos homens tem como fundamento a competio, a busca insacivel pelo sucesso, pelo poder. E neste ponto que a masculinidade
deve ser provada, e, to logo isso ocorre, questionada, tornando
necessrio que seja novamente provada: sua construo constante,
implacvel e inatingvel.
Isso sugere que devemos pensar na construo da masculinidade como um projeto (no sentido de Sartre), perseguido ao longo de um perodo de muitos anos e atravs
de muitas voltas e reviravoltas. Esses projetos envolvem
encontros complexos com instituies (tais como escolas e mercados de trabalho) e com foras culturais (tais
como a comunicao de massa, a religio e o feminismo)
(CONNELL, 1995, p. 190).
Para ilustrar essa eterna busca pela provao e construo da

masculinidade, Kimmel cita um exemplo aparentemente banal. Na
cerimnia de entrega do Oscar de 1992, o ator duro Jack Palance,
ao receber o prmio de melhor ator coadjuvante pela comdia City
45
Masculinidade hegemnica pode ser definida como a configurao de prticade gnero que envolve respostas atualmente aceitas para o problema da legitimidade do patriarcado, que garante (ou levado a garantir) a posio dominante
dos homens e a subordinao das mulheres [...]. Insisto que a masculinidade
hegemnica encarna uma estratgia atualmente aceita. Quando as condies
para a defesa do patriarcado mudam, as bases para o domnio de uma masculinida particular so corrodas. Novos grupos podem desafiar velhas solues e
construir uma hegemonia nova. O domnio de qualquer grupo de homens pode
ser desafiado por mulheres. Hegemonia, ento, uma relao historicamente
mvel (Traduo livre).
Berenice Bento
89
Slickers, comentou que as pessoas, principalmente os produtores de

filmes, acharam que, por causa de seus 71 anos de idade, ele j no
aguentava mais nada, no era mais competente. Segundo Palance,
eles diziam: ser que d para arriscar com ele? Ao dizer isso,
Palance jogou-se ao cho e fez algumas flexes apoiando-se em um
nico brao.
It was pathetic to see such an accomplished actor still
having to prove that he is virile enough to work and, as
he also commented at the podium, to have sex. When
does it end? Never. To admit weakness, to admit frailty
or fragility, is to be seen as a wimp, a sissy, not a real man.
But seen by whom?46 (KIMMEL, 1994, p. 128).
Uma definio de masculinidade permanece como o referencial de acordo com a qual outras formas de masculinidade so julgadas e avaliadas. Dentro da cultura dominante, a masculinidade que
define o homem branco, de classe mdia, de meia-idade, heterossexual, a masculinidade que estabelece os padres para os outros
homens pelos quais so julgados e, na maioria das vezes, considerados incompletos.
A masculinidade hegemnica constri a imagem de masculinidade dos homens que detm o poder, e que se tornou o modelo
em avaliaes psicolgicas, pesquisas sociolgicas, e literatura de
autoajuda que aconselha os jovens a se tornarem homens de verdade. A definio hegemnica apresenta o homem no poder, com
o poder e de poder. A masculinidade torna-se sinnimo de fora,
sucesso, capacidade, confiana, domnio, controle. As definies de
46
Foi pattico ver um ator to talentoso ainda ter que provar que viril o suficiente para trabalhar e, como ele tambm comentou no pdio, fazer sexo. Quando
isso vai acabar? Nunca. Admitir a fraqueza e admitir a fragilidade deve ser visto como um fraco, um covarde, no um homem real. Mas visto por quem?
(Traduo livre).
90
masculinidade que a sociedade brasileira desenvolveu conservam o

poder de alguns homens sobre os outros e sobre as mulheres.
Assim, a definio de masculinidade em nossa cultura constitui-se em diversas histrias simultneas: da busca individual do
homem pela acumulao daqueles smbolos culturais que denotam
masculinidade, que indicam que ele a alcanou efetivamente; daqueles padres usados para se evitar que as mulheres incluam-se na vida
pblica e que sejam remetidas para uma esfera privada desvalorizada; do acesso diferenciado que os diferentes tipos de homens tm
aos recursos culturais que conferem masculinidade e de como cada
um desses grupos passa a desenvolver modificaes prprias para
preservar e reivindicar sua masculinidade. Trata-se do poder que
estas definies por si s tm para a preservao do poder efetivo
que o homem exerce sobre a mulher e que alguns homens exercem
sobre outros homens.
O modelo hegemnico exalta a virilidade, a posse, o poder,
a violncia, a competitividade, mas apenas uma pequena parcela
da populao masculina preenche as condies desse modelo. Para
Nolasco (1995), o masculino, como categoria que serve a um conjunto de identificaes e comportamentos, configura para o indivduo como um campo de representao comprometido com a
visibilidade do emprico. A ao, o fazer, o realizar e o desempenho
colocam os homens continuamente diante da questo do uso e da
legitimidade de seus comportamentos.
A masculinidade hegemnica constri uma ideologia que lhe
d sustentao, podendo ser caracterizada por um conjunto coerente
de ideias que busca justificar, por meio de construes cognoscveis
e discursivas as prticas dos homens. Na nossa sociedade, a ideologia
da masculinidade hegemnica define padres de comportamento
que devem ser seguidos pelos homens e se estrutura com base em
relaes assimtricas entre os gneros. Embora tal ideologia construa
91
Berenice Bento
discursos com a inteno de subordinar a mulher e desvalorizar tudo

que se refere ao feminino, no so necessariamente, ou em seu todo,
dirigidos mulher, mas tambm ao outro, ao homem, ao opositor
real e potencial.
Uma determinada forma hegemnica de masculinidade convive com outras masculinidades agrupadas ao seu redor. Connell
(1987) define trs outros tipos47: 1) A masculinidade subordinada:
os homens heterossexuais estabelecem uma relao de subordinao
e opresso com homens gays; 2) A masculinidade cmplice: homens
que, embora no faam parte do tipo hegemnico, aproveitam-se
dos dividendos do patriarcalismo. Em geral, este tipo de masculinidade ignora as questes sociais, como as desigualdades econmicas,
para se concentrar nos problemas psicolgicos, alm de aceitarem
a estrutura hierrquica das relaes de gnero; 3) A masculinidade
marginalizada: so homens negros, que pela sua raa so excludos e
tidos como inferiores.
Because gender is a way of structuring social practice in
general, not a special type of practice, it is unavoidably
involved with other social structures. It is now common to
say that gender intersects better, interacts with race
and class. We might add that it constantly interacts with
nationality or position in the word order. This fact also
has strong implications for the analysis of masculinity.
White mens masculinities, for instance, are constructed
not only in relation to white women but also in relation
to black men48 (CONNELL, 1987, p. 75).
47
Esta tipologia se refere sociedade norte-americana.
48
Porque gnero uma maneira de estruturar a prtica social em geral, e no

um tipo especial de prtica est inevitavelmente envolvido com outras estruturas
sociais. Agora, comum dizer que o gnero cruza melhor, interage com raa
e classe. Poderamos acrescentar que interage constantemente com a nacionalidade ou posio na ordem das palavras. Esse fato tambm tem fortes implicaes
92
Os homens entrevistados para esta pesquisa discordam da

ideologia da masculinidade hegemnica, que preza pela virilidade,
competio e performance. Mas tambm no seria correto defini-los como subordinados, cmplices ou marginalizadas, visto que: 1)
definem-se como heterossexuais; 2) tm uma postura altamente crtica em relao aos modelos comportamentais masculinos, baseados
no modelo hegemnico; 3) no so negros.
A tipologia apresentada por Connell interessante medida
que chama a ateno para a multiplicidade de masculinidade que
pode coexistir no mesmo espao social, no momento em que se processa o cruzamento com outras variveis sociais. um processo de
desconstruo da representao de homem apoiada na expresso de
um desempenho viril, dominador, violento e possessivo, deixando
de ser legtima quando se refere a todo e qualquer homem. Neste
processo analtico de desconstruo, o masculino, como nico conceito orientador e gerador de referncias para o comportamento dos
homens (NOLASCO, 1995), volatiza-se.
Para contemplar o universo pesquisado, talvez seja adequado
defini-lo como masculinidade crtica. Crtica no sentido de que h
uma reflexividade tanto do modelo inculcado na socializao primria, identificado como tradicional ou hierrquica, como uma negao ou at uma repulsa, por parte dos entrevistados, dos homens
que atualmente performatizam esse modelo. Para citar apenas um
exemplo:
Eu vejo que o pessoal do meu trabalho muito machista, um
machismo exacerbado. Os homens, quase todos, tm suas
amantes dentro do hospital, transam com as enfermeiras
ou ento com pacientes. Os homens na roda ficam o tempo
para a anlise da masculinidade. Masculinidades homens brancos, por exemplo,
so construdas, no s em relao ao homem branco, mas tambm em relao
aos homens negros (Traduo livre).
Berenice Bento
93
inteiro falando eu transei com fulana, ou eu comi no
sei quem, que fulana feia, que fulana no sei o qu...
Falando de vulgaridades, coisas assim que eu acho que
no tm nada a ver falar, no [...]. Um quer contar mais
vantagem que o outro. Lembra naquela poca antiga que
todo mundo era caador: eu matei uma ona, eu matei
um leo. O outro: olha, eu matei um elefante. O tempo
inteiro jogando aquelas vantagens, aquelas coisas que fez,
para mostrar desafio. P cara, fui num motel, transei meia
hora com a mulher, trs horas com aquela mulher, conquistei mais outra e no sei o qu. Tudo nesse sentido assim.
So uns babacas [...]. Eles no mudaram, s envelheceram
de idade, mas so imaturos emocionalmente. So imaturos, superimaturos. No tm sensibilidade (Olavo).
Os prprios homens percebem a diferena entre os tipos de

masculinidade. Rui, outro entrevistado, comparou sua relao com
os filhos e com a esposa, com a relao que seus cunhados tm.
Eu encontro muita reao dos colegas quando falo o meu
jeito de agir. Os meus colegas dizem: o seguinte, a minha
mulher quem vai buscar o menino no colgio. E eu
quando pergunto: por que voc no faz isso? Ah, no.
Isso a a minha mulher que tem que fazer. Levar menino
no mdico, por exemplo, a me sempre. Eu questiono
isso. E eu noto uma irritao muito grande quando falo
sobre isso. Eles no querem escutar nem discutir isso. A
maioria no quer escutar. Inclusive meus concunhados l
do Nordeste, que so assim o prottipo perfeito e acabado
desse esprito machista que acha que cabe s mulheres fazer
o trabalho domstico e o cuidado com os filhos etc. Eles chegam a me considerar um mau exemplo quando eu chego l.
So daquele tipo que ficam sentados na mesa, esperando
tudo na mo. Eu j vi e presenciei na hora eu no consegui
94
me controlar. Acabo provocando uma discusso. Como

que pode? Oh, vai preparar um suco ali para mim. Eu j
vi isso. Ela com criana, lidando com a criana e tendo que
parar e ele ali sentado, nem para pegar o filho no colo. Eu
acho aquilo um absurdo (Rui).
A masculinidade hegemnica caracteriza-se pela agressividade, competitividade, e a arena onde estas se desenvolvem a esfera
pblica, onde deve ser testada e aprovada. Trata-se de uma arena de
cunho sexual, como salientou Scott, onde as tenses entre homens e
mulheres e entre diferentes grupos de homens possuem um grau de
significado diferente. Estas tenses sugerem que as definies culturais do masculino e feminino ocorrem em um campo competitivo e
que so relaes de poder por si s.
Para Kimmel (1994), alguns enunciados sintetizam a ideologia masculina hegemnica:
1)
No seja mariquinha!: o indivduo em hiptese alguma pode

fazer algo que mesmo remotamente sugira feminilidade. A masculinidade a implacvel repulsa ao que feminino.
2)
Esteja sempre por cima: a masculinidade julgada por meio do

poder, sucesso, riqueza e posio social.
3)
Seja duro: a masculinidade depende da preservao da calma

e firmeza em momentos de crise, e de se conter as emoes
quando necessrio. Para provar que homem, nunca se deve
demonstrar emoo alguma.
4)
Menino no chora.
5)
No amolea para ningum: seja atrevido e agressivo. V com

tudo. Arrisque-se.
O fracasso na aplicao destas regras, na ratificao do seu

poder e da sua conquista constitui-se como fonte de perturbao
Berenice Bento
95
e sofrimento. Tal modelo , obviamente, imperceptvel para todo

homem. Mas o homem no pode parar de tentar provar seu prprio valor. A masculinidade um teste implacvel e permanente.
Para muitos tericos (BADINTER, 1992; RUTH HARTLEY
apud BADINTER, 1992; CHODOROW, 1979; KIMMEL, 1995;
CONNELL, 1987), o teste principal encontra-se na primeira regra.
Ser homem significa no ser como as mulheres. Esta noo de antifeminilidade reside no centro das concepes de masculinidades, de
modo que a masculinidade definida pela negativa: ser homem
no ser mulher49.
Segundo estes tericos, a fuga da feminilidade d-se de modo
raivoso e desesperado, pois a me pode facilmente emascular o garoto
com o seu poder de torn-lo dependente, ou ao menos de relembr-lo de sua dependncia. Trata-se de algo inflexvel: a masculinidade
torna-se uma eterna busca para se demonstrar sua conquista, para
provar aos outros o impossvel de se provar. O homem tem medo de
assumir inseguranas e dvidas porque, se o fizer, pode ser julgado
como sendo um fraco. Como enfatizou um dos meus entrevistados:
claro que todo homem tem medo, sente solido, angstia, mas no
fala. No que ele no queira falar, mas se falar ele t colocando a
prpria cabea para ser cortada.
Para Kimmel (1994), uma leitura mais psicanaltica da construo da identidade masculina sugere que tal esforo (no sentido
de repudiar a me) como indicao de aquisio da identidade masculina, tem trs consequncias para o garoto. Primeiro, ele afasta de
si a verdadeira me, e com ela os traos de sustento, compreenso
e ternura que ela possa ter personificado. Segundo, ele reprime em
49
neccessrio ressaltar que tal abordagem deve ser relacionada a contextos sociais especficos. No se est afirmando que em todas as sociedades a construo
da masculinidade passe pela negao do feminino. Na nossa sociedade, qualquer
vinculao do homem a caractersticas comportamentais do gnero feminino
suficiente para identific-lo como gay e ser desvalorizado socialmente.
96
si prprio tais traos, pois eles revelam a separao incompleta da

me. Terceiro, sua vida torna-se um eterno projeto para demonstrar
que no possui nenhum dos traos da me. A identidade masculina
nasce do no reconhecimento do feminino, no da afirmao direta
do masculino, o que deixa a identidade masculina delicada e frgil.
Arago (1983) observa que me tida como uma categoria
central nas culturas mediterrneas, tendo o Brasil absorvido muito
dessa cultura. A virtude sexual da me simboliza a honra da famlia e
da solidariedade moral. A noo da me dedicada, que se sacrifica
pela famlia, engloba o feminino. O homem ao casar-se v a mulher
como esposa-me. No momento em que as mulheres rompem com
este modelo de continuidade, afirmando-se como indivduos, aquilo
que conferia honra a famlia (a esposa-me santificada, idolatrada)
no existe mais, o que desencadeia um processo de violncia dos
homens sobre as mulheres.
Para Arago, o fato de no haver um processo de iniciao
para a construo da masculinidade nas sociedades modernas, principalmente nas classes mdias, gera uma dependncia permanente
dos homens em relao me. A figura da me ocupa posio central e investida de um valor sagrado. O desejo dos homens ao se
casarem transformar a categoria esposa em me.
Para serem considerados masculinos, os homens aprendem
em geral o que no devem ser antes de aprenderem o que podem
ser, fazendo com que sua identidade seja construda negativamente,
e com que a aprovao e reconhecimento do homem como membro
do gnero masculino ocorra a partir da relao com outros homens
e da aprovao social masculina.
Os ritos de iniciao tm como objetivo preparar os homens
para uma nova fase de suas vidas e, de forma geral, so realizados
sem a presena da mulher. Vrias etnografias descrevem ritos de
passagem, nos quais a criana afastada do convvio da me ou de
Berenice Bento
97
qualquer outra mulher. Nesta pedagogia da virilidade, pode-se verificar alguns pontos em comum, entre os mais diversos ritos descritos
pelas etnografias: a ideia de um limiar crtico a transpor, necessidade
da prova (conquista, superao), ausncia dos pais. So principalmente rapazes mais velhos ou homens adultos que se ocupam da
masculinizao dos mais jovens (BADINTER, 1992).
Com referncia em estudos de vrios ritos de iniciao aos
assuntos e ao mundo masculino, Badinter sugere trs etapas: 1) separao da me; 2) transferncia para um mundo desconhecido; 3)
passagem por provas dramticas e pblicas.
Os processos rituais, que tm como objetivo fazer nascer o
homem dentro dos meninos, mudam de cultura para cultura. O prenncio do comeo da iniciao dos meninos na Sambia feito por
meio do som das flautas. Eles vo para floresta e, durante vrios dias,
so chicoteados at sangrar, para a pele se abrir e estimular o crescimento. Folhas de urtiga so batidas por todo corpo e devem sangrar
pelo nariz para se livrarem dos lquidos femininos que os impedem
de se desenvolver. Para eles, o corpo dos jovens no produz naturalmente o esperma, como a menstruao nas meninas. Somente a
felao dos homens jovens pode ativar a produo espermtica nos
meninos. No terceiro dia, revelado o segredo das flautas, que eles
jamais devero revelar s mulheres, sob pena de morte. Entre os
Baruya, para os meninos separarem-se das mes e do mundo feminino, so necessrios dez anos de segregao sexual e quatro grandes
cerimnias.
So os homens os responsveis pelo ensinamento desta pedagogia da virilidade aos outros homens, ou seja, o homem que
engendra o homem (ARISTTELES apud BADINTER, 1992, p. 80).
Dos gregos aos Sambia, dos romanos aos escandinavos na
Idade Mdia, dos samurais japoneses aos Baruya, todos
98
pensavam que a verdadeira virilidade passava pela relao entre dois homens (BADINTER, 1992, p. 80).
Se os ritos de iniciao tm como funo a construo da

identidade masculina a partir da negao do feminino, a vigilncia
das prticas dos homens j iniciados tambm realizada por outros
homens. Eles observam, avaliam, concedem permisso para entrar
no universo da masculinidade, que tem que ser demonstrado para a
aprovao dos outros homens. Neste sentido, a masculinidade pode
ser tida como um projeto sempre inacabado, que est sempre sendo
colocado prova para ser avaliado por outros homens.
Literary critic David Leverenz argues that ideologies of
manhood have functioned primarily in relation to the
gaze of male peers and male authority. Think of how men
boast to one another of their accomplishments from
their latest sexual conquest to the size of the fish they
caught and how we constantly parade the markers of
manhood wealth, power, status, sexy women in front
of other men, desperate for their approval50 (KIMMEL,
1994, p. 129).
50
O crtico literrio David Leverenz argumenta que ideologias masculininas tm

funcionado principalmente em relao ao olhar de pares masculinos e autoridade masculina. Pense em como os homens se vangloriam de outras de suas realizaes - a partir de sua ltima conquista sexual, como o tamanho do peixe que
pegou - e como desfila constantemente os marcadores de masculinidade - riqueza, poder, status, as mulheres sensuais - na frente de outros homens, desesperado
para a sua aprovao (Traduo livre).
Berenice Bento
99
3.1 Masculinidade e homofobia

Para Kimmel, o fato dos homens provarem sua masculinidade perante outros homens tanto uma consequncia do machismo
como um de seus principais sustentculos. No entender do homem,
to baixa a posio que a mulher ocupa na sociedade, que intil
a tentativa de definir a si prprio em relao mulher. A mulher
torna-se uma espcie de moeda que o homem usa para melhorar
sua colocao na escala social masculina. A masculinidade um
processo de aprovao social masculina: we test ourselves, perform
heroic feats, take enormous risks, all because we want other men to
grand us our manhood51 (KIMMEL, 1994, p. 129). Admitindo-se
que a masculinidade uma aprovao social, sua emoo dominante
o medo. Medo em ser confundido com mulher, medo que os outros
homens percebam a sensao de insuficincia.
A homofobia um princpio lgico fundamental em nossa
definio cultural de masculinidade. A homofobia mais do que o
medo irracional de gays, mais do que o medo de ser considerado gay.
A homofobia o medo de que outros homens desmascarem, emasculem, revelem aos prprios homens como ao mundo, que aqueles
que se dizem homens no so dignos, no so homens de verdade.
Medo de deixar outros homens verem este medo. O medo provoca
tambm uma sensao de vergonha, pois o reconhecimento do medo
uma prova para os prprios homens de que no so to msculos
quanto simulam ser.
Kimmel cita uma armadilha que os adolescentes fazem para
saber se o colega homem ou gay: pedem ao garoto que olhe para as
unhas dos dedos das mos. Se ele virar a palma da mo para o rosto
51
Ns nos testamos, falamos dos feitos hericos, de assumir riscos enormes, tudo
porque queremos que outros homens engradeza nossa humanidade (Traduo
livre).
100
e dobrar os dedos para olhar, passa no teste: ele homem. Mas, se

esticar o brao e deixar a mo espalmada para mirar as unhas so
imediatamente ridicularizados. como se houvesse uma polcia
sexual entre os prprios homens, que controla a forma como os colegas esto andando, que deve ser com passadas largas e pernas separadas; como seguram os livros, se os levarem muito apertados contra o
peito pode levantar suspeitas; nas cores das roupas; no modo de conversar. Todo trejeito, todo movimento transmite um cdigo sexual52.
A maior parte dos rapazes internaliza essa norma social
e adota maneiras e interesses masculinos, tendo como
custo, frequentemente, a represso dos seus sentimentos.
Esforar-se de forma demasiadamente rdua para corresponder norma masculina pode levar violncia ou
crise pessoal e a dificuldades nas relaes com as mulheres (CONNELL, 1995, p. 190).
Nesse sentido, a homofobia, o medo de se ser considerado

gay , faz com que os homens exagerem em todas as regras tradicionais de masculinidade, inclusive na prtica de se procurar ter relaes
53
52
Nas pginas anteriores (Captulo I), referindo-me experincia de gerao dos

entrevistados, citei Winick (1972, p. 32), segundo o qual estava sendo gestada
uma despolarizao comportamental entre os sexos. Ao fazer tal afirmao,
no estava propondo uma generalizao para toda sociedade brasileira. Na verdade, acredito que, ao mesmo tempo em que h uma despolarizao em alguns
setores da sociedade, h diversas reaes s mudanas. Entre elas destaco o resgate, s vezes de forma violenta, da homofobia.
53
Um caso de homofobia marcante aconteceu no povoado de Santo Antonio dos

Barreiras, no estado do Rio Grande do Norte, no dia 23 de maio de 1997. O
comerciante e ex-soldado Genildo Ferreira matou 15 pessoas a tiros ao longo de
22 horas consecutivas. Ao ser capturado, disparou um tiro no prprio peito. A
ira do comerciante foi provocada pelos boatos espalhados na cidade, que colocavam dvidas sobre sua virilidade. Para provar que no era gay, Genildo utilizou um dos principais qualificadores do ser homem na sociedade brasileira: a
violncia.
Berenice Bento
101
sexuais com quantas mulheres for possvel. Homofobia e machismo

caminham de mos dadas.
Os homens ficam deprimidos devido perda de prestgio e
poder no universo masculino. No se trata da perda de dinheiro ou
dos bens materiais que o dinheiro poderia comprar. Estes no geram
o desespero e, potencialmente, a autodestruio. Trata-se da vergonha, da humilhao, da sensao de fracasso pessoal. O homem
entra em desespero quando deixa de ser homem entre os homens,
quando outros homens riem dele.
A homofobia est intimamente ligada tanto ao machismo
quanto ao racismo. O medo, que pode ser consciente ou no, de que
outras pessoas possam consider-los homossexuais obriga-os a aceitar todo o exagero de algumas formas de comportamentos e pontos
de vista masculinos, para ter a garantia de que no haja a possibilidade de algum fazer uma ideia equivocada ao seu respeito.
One of the centerpieces of that exaggerated masculinity is
putting women down, both by excluding them from the
public sphere and by the quotidian put-downs in speech
and behaviors that organize the daily life of the American
men. Women and gay men become the other against
which heterosexual men project their identities, against
whom they stack the decks so as to compete in a situation
in which they will always win, so that by suppressing
them men, can stake a claim for their own manhood54
(KIMMEL, 1994, p. 134).
54
Uma das peas fundamentais da masculinidade colocar as mulheres para baixo, tanto por exclu-las da esfera pblica, e pelo cotidiano coloca-ls para baixo
nas falas e comportamentos que organizam a vida diria dos homens americanos. Mulheres e homens gays se tornaram o outro contra o qual os homens
heterossexuais projetam suas identidades, contra quem empilham seus baralhos para competir na situao em que eles vo ganhar sempre, de modo que,
suprimindo-os, podem apostar na reivindicao de sua prpria masculinidade
(Traduo livre).
102
A homofobia uma das foras motrizes da definio de masculinidade hegemnica; a definio de masculinidade prevalecente
um esforo defensivo para se evitar ser emasculado. Com os esforos
dos homens para reprimir ou superar medos, a cultura dominante
cobra um preo alto daqueles considerados no plenamente msculos: os gays, os homens negros, os homens sensveis, os homens
bissexuais, os homens pobres. Esta perspectiva poder ajudar a esclarecer um paradoxo na vida dos homens, um paradoxo no qual os
homens tm praticamente todo o poder e ainda assim no se sentem
poderosos.
A dimenso de poder agora reinserida na experincia do
homem no apenas como o produto da experincia individual, mas
tambm como o produto das relaes com outros homens. Neste
sentido, a experincia de impotncia do homem real o homem
a sente de fato e nela certamente age mas ela no legtima, isto ,
ela no exata ao descrever sua condio. Em contraste com a vida
da mulher, a do homem estruturada com base em relaes de poder
e no acesso diferenciado que o homem tem ao poder, bem como o
acesso diferenciado ao poder do homem visto coletivamente.
4
A emergncia de uma
nova subjetividade?
o longo dos ltimos anos, inmeros estudos foram realizados com o objetivo de compreender como as transformaes macro, pelas quais passaram o Brasil, foram traduzidas
no campo da subjetividade55 e gerao (VELHO, 1985, 1986), na
famlia (VAITSMAN, 1994, 1995; NICOLACI-DA-COSTA,
1985; FIGUEIRA, 1985a, 1985b, 1987), na infidelidade masculina (GOLDENBERG, 1995), no casamento e relaes de gnero
55
Quando se fala em subjetividade refere-se ao nvel imaginrio, s emoes, s

fantasias, aos desejos, aos medos pertencentes a cada sujeito. Figueira (1987) denominou o estudo da subjetividade como o campo sociologicamente invisvel.
104
(SALEM, 1986; HEILBORN, 1992a, 1992b, 1993), e na maternidade

(MENDES DE ALMEIDA, 1987).
De uma forma geral, estes estudos tm como recorte emprico homens e mulheres pertencentes camada mdia urbana e se
inserem em um corpo de estudo mais amplo, que poderia ser chamado de estudos sobre a relao entre subjetividade e sociedade
em contextos contemporneos. Estes estudos buscam compreender
como as mudanas de carter macro vo interferir nas mltiplas relaes sociais.
No governo JK, o Brasil passa a ter um parque industrial
de bens de consumo durveis, que necessitou de uma mo de obra
com especializao. Foi um perodo em que se abriram as portas s
empresas multinacionais. Tal processo de incluso no Brasil no rol de
pases industrializados esteve assentado no iderio desenvolvimentista. Nesse perodo, o crescimento urbano, comercial e industrial
propiciou a emergncia de uma classe mdia urbana constituda de
profissionais liberais, pequenos comerciantes, industriais e funcionrios pblicos.
No Brasil, urbanizao e industrializao andaram de mos
dadas e propiciaram o aumento de oferta de emprego em ocupaes
mais especializadas. A possibilidade do sucesso profissional e/ou
ascenso social passou a estar vinculada ao acesso s universidades
ou mudana para a cidade grande.
O crescimento industrial, a urbanizao, o florescimento da
indstria cultural, a intensificao da organizao dos operrios e
trabalhadores rurais, a proliferao de partidos e organizaes de
esquerda, o aumento da produo e consumo de bens de consumo
no durveis e o crescimento das cidades davam provas de que o
Brasil passava por mudanas macros que certamente iriam repercutir em outros nveis das relaes sociais, para alm das econmicas.
Berenice Bento
105
Este processo de acelerao da composio orgnica do capital no Brasil afetar as prticas da vida cotidiana, assim como a forma
de articulao das relaes de gnero (VAITSMAN, 1994), sendo
a universidade um locus de gestao de novos cdigos e modelos
comportamentais.
Os jovens que ingressaram nas universidades em meados da
dcada de 1960 ajudaram a construir novos cdigos comportamentais que questionaram um leque muito amplo do sistema simblico
de seus pais, entre outros podemos citar: a forma de funcionamento
das famlias; a virgindade como smbolo do maior patrimnio
feminino; a vinculao do sexo com a reproduo; o cdigo moral
assimtrico dos gneros, que legitimava as condutas masculinas e
femininas como opostas e excludentes.
Alguns dos questionamentos e rupturas arrimaram-se na
ideia de que homens e mulheres devem escolher e decidir os seus
destinos, de forma livre e autnoma, sem serem constrangidos pelas
normas e interdies sociais. Articulam-se discursos que valorizam
o indivduo como unidade psquica nica. Nas dcadas de 1960/70,
a ideologia individualista funciona como substrato dos movimentos polticos e sociais que propunha novas linguagens e cdigos
comportamentais.
No entanto, o rpido processo de modernizao industrial
pelo qual o Brasil passou no teve o mesmo ritmo no campo das
subjetividades, principalmente quando se pensa em subjetividade
masculina. Para Nolasco (1993), os homens comeam a discutir o
significado de ser homem na dcada de 1960, fornecendo as bases
para o que hoje est sendo discutido. Para ele, uma nova subjetividade masculina comeou a ser construda no final da dcada de 1960,
sendo a Tropiclia, por meio das letras de Gilberto Gil e Caetano
Veloso, um dos seus suportes.
106
No entanto, to importante como tentar precisar o momento

histrico em que comeou a se constituir uma nova forma de definio de ser homem, buscar destacar que tal processo no ocorreu
de uma forma tranquila e sem embates com os padres socialmente
aceitos. Talvez hoje parea banal ver um homem de cabelos grandes,
usando brincos, cuidando dos filhos, declarando que se emociona e
chora sem vergonha. Esta banalidade esconde uma histria de disputa entre valores tradicionais e modernos.
Mesmo que se concorde que h uma tolerncia social em se
conviver com este tipo de masculinidade, tambm necessrio que
se note que o tipo hegemnico est muito mais para homens portadores de uma subjetividade como a do personagem Paulo Honrio,
do romance neorrealista de Graciliano Ramos, So Bernardo. O
autor construiu um personagem portador de uma masculinidade
que exalta a astcia, no hesita em amedrontar ou corromper para
conseguir o que deseja, v tudo e todos ou como inimigos ou como
objetos, cujo nico valor o lucro que possam lhe dar.
A relao que Paulo Honrio estabelece com sua esposa,
Madalena, marcada pela presso, cime e controle, a tal ponto
que ela no suporta tanto sofrimento e se suicida. Na velhice, Paulo
Honrio est s e rev sua vida.
Cinquenta anos! Quantas horas inteis! Consumir-se
uma pessoa a vida inteira sem saber para qu! Comer e
dormir como um porco! Como um porco! Levantar-se
cedo todas as manhs e sair correndo, procurando
comida! E depois guardar comida para os filhos, para os
netos, para muitas geraes. Que estupidez! Que porcaria! No bom vir o diabo e levar tudo?... A culpa foi
minha, ou antes, a culpa foi desta vida agreste, que me
deu uma alma agreste (RAMOS, 2003, p. 248).
Berenice Bento
107
A alma agreste de Paulo Honrio significa um tipo de subjetividade masculina deserta, seca, inspita. esta forma de organizar as
emoes, o imaginrio, o desejo, as relaes que passam a ser questionadas pelos entrevistados, atravs de conflitos, angstias, pois, o
modelo de homem com qual eles foram socializados estava muito
prximo do encarnado por Paulo Honrio. Construir novas formas
de se relacionar com suas emoes, com as mulheres, com os filhos
e com outros homens exige deles um nvel de elaborao e reflexo
sobre o mundo sua volta e sobre seu lugar nesse mundo.
Para entender como os entrevistados organizam suas subjetividades, foram particularmente importantes os trabalhos de Velho,
Figueira e Nicolaci-da-Costa. Esses autores, cada um ao seu modo,
buscam entender como a coexistncia de cdigos simblicos diferentes nas subjetividades dos indivduos gera conflitos existenciais
(VELHO, 1986), desmapeamentos (FIGUEIRA, 1987) e descontinuidades (NICOLACI-DA-COSTA, 1985), fazendo com que a
identidade social e de gnero sejam elaboradas a partir de questes
como: eu sou o que os outros acham que sou? Sou o que fao? Sou
uma somatria dos diversos papis que desempenho e, portanto, de
minhas diferentes performances? Tenho uma marca anterior ao que
fao e aos papis que desempenho? Tenho um self independente da
viso que os outros tm de mim?
Quando os indivduos comeam a se colocar estas questes, a
duvidar da prpria identidade, porque houve um encontro conflitante entre vises de mundo nas suas subjetividades. Estes processos
materializam-se nas aes do cotidiano por meio do efeito de desmapeamento. O desmapeamento caracteriza-se pela
[...] coexistncia de mapas, ideais, identidades e normas
contraditrias nos sujeitos. O desmapeamento no a
perda ou simples ausncia de mapas para orientao,
mas sim a existncia de mapas diferentes e contraditrios
108
inscritos em nveis diferentes e relativamente dissociados

dentro do sujeito (FIGUEIRA, 1987, p. 23).
No caso desta pesquisa, notou-se que h mapas que se cruzam nas subjetividades dos homens, um identificado com a ideologia hierrquica, outro com a ideologia individualista.
Sob o prisma da relao tradicional-moderno, as transformaes na identidade masculina consistem na dissociao entre
os valores com que os homens foram socializados primariamente
(identificados como tradicionais, que estabelecem posies fixas,
assimtricas e hierarquizadas para os gneros dentro da estrutura
social) e os valores que foram sendo incorporados ao longo de suas
vidas (identificados com a igualdade, simetria, liberdade entre os
gneros). Isso gera uma descontinuidade socializatria medida que
foram socializados para estruturarem suas aes de acordo com uma
identidade masculina baseada na competio, na agressividade, na
violncia, na represso dos sentimentos.
Mas at que ponto orientaes ou vises de mundo diferentes, coexistindo na subjetividade, geram conflitos ou crises? Para
alguns autores (VELHO, 1986; HEILBORN, 1984; FIGUEIRA, 1987;
NICOLACI-DA-COSTA, 1985), esse processo sentido pelos atores sociais por meio de crises de identidade, visto que a busca da
coerncia nas aes faz com que optem entre um cdigo de conduta identificado com o moderno ou com o tradicional, por meio
de um processo de equacionamento interior, marcado por conflitos
existenciais.
Esse processo de questionamento e rompimento, com as definies sociais do que seja ser um homem com H maisculo tem
sido um grande desafio para os entrevistados. Para Paulo,
Essa coisa do macho imperdemido, duro, uma coisa que a
gente suporta. A gente aprende que homem no tece a dor,
Berenice Bento
109
aguenta tudo no osso do peito. No uma coisa construda
de dentro para fora. imposta, e para mim, eu reconheo
que aquela imagem, aqueles papis foram muito bravos,
que foi difcil depois abrand-los [...]. Eu posso dizer que
me tornei mais sensvel base de terapia, base de muito
sofrimento at hoje (Paulo).
Paulo ilustra a dificuldade de romper com estes modelos,

contando que, mesmo depois de anos de terapia, de se considerar
uma pessoa mais sensvel, viu-se reproduzindo a mesma fala dos
seus pais para um sobrinho.
Eu me lembro que eu me peguei dizendo para um meu
sobrinho assim: porra, tu no homem? E a tinha um
amigo da poca do movimento estudantil que falou: o que
que voc t dizendo para esse menino?. Meu sobrinho
tinha 18 anos, estava morando com minha irm casada.
Ele tinha tido um desentendimento com ela e foi na minha
casa e disse que queria morar l: no, no te aceito para
morar aqui, acho que voc tem que resolver esse problema
com a minha irm. Ah, mas eu no quero falar com ela,
estou com medo..., e eu espontaneamente falei: voc no
homem cara, vai l e assume. Esse um argumento meio
forte, mas era assim que se dizia (Paulo).
Nos momentos em que os homens tm de dizer ao filho o

que certo e o que errado, ou seja, quando atuam como agentes
responsveis pela socializao, dois mapas interpem-se na sua ao:
um identificado com o modelo no qual ele foi socializado e qualificado como tradicional, outro, incorporado ao longo dos anos, por
intermdio do encontro com outras vises de mundo e das terapias.
A busca da coerncia, a partir do cruzamento dos vrios
mapas internalizados, pode ser estudada sob vrios aspectos. No
caso desta pesquisa, o interesse observar como os entrevistados
110
refletem sobre sua condio de homem, que convive com uma definio tradicional das obrigatoriedades de ser homem e com a insatisfao diante deles. Nesta faixa etria, o conflito mais latente porque
o aspecto da reproduo da ordem social impe-lhe a busca da coerncia de uma forma mais aguda.
Para Carlos, exercer a sensibilidade tem sido um grande
desafio, principalmente com seus filhos. Para ele, fazer carinho, colocar os filhos no colo, beij-los, abra-los, tem sido barreiras muito
difceis a transpor.
Na realidade, eu estou num processo de crescimento. Ento,
s vezes, a situao anterior na qual eu fui criado vem
muito tona, me puxa muito. Ainda falo para o meu filho
voc muito fraco, rapaz. Nestes momentos, como se
o outro lado me puxasse. Colocar para meu filho que, se
ele agir assim, est demonstrando fragilidade desqualificar aquilo que voc est fazendo. Voc fazendo uma coisa
dessa, rapaz! Ento quando eu passava isso para o meu
filho, em determinados momentos, me vi fazendo exatamente como o meu pai fez comigo. Mas, eu j consigo
fazer este distanciamento. s vezes, no consigo naquele
momento de reao a uma situao. De repente, como se
fosse uma coisa automtica p! J saiu. E depois eu penso
comigo mesmo p, por que que voc fez isso? A como se
eu visse meu pai fazendo. [...] Outra coisa extremamente
difcil fazer carinho nos meus filhos. interessante isso,
porque com meus filhos est sendo muito difcil, acho que
pelo que eu recebi [...]. coisa nova para eles tambm.
Porque em momentos de formao deles em que eu talvez
no tivesse feito isso. Isso talvez tenha marcado. Apesar de
que ultimamente at que eu sinto dele... Assim ele j tem
aceitado mais isso de fazer o contato comigo. Uma vez, eu
estava sentado ali (apontou para um banco), ele sentou no
Berenice Bento
111
meu colo. Eu procuro abraar, responder a isso. Ficar em
contato com ele, dar a mo para ele ficar segurando, brincar, passar a mo no cabelo dele (Carlos).
O homem aprende, desde os primeiros momentos de sua

vida, a estruturar seu comportamento de tal forma que no demonstre qualquer sinal de sensibilidade, afetividade, inclusive com os
filhos, pois pode ser rotulado como um fraco.
Aprender a no chorar um dos primeiros ensinamentos
sociais para o gnero masculino. Na escola, na igreja, na rua, na famlia, sempre a mesma verdade: homem no chora. Aquilo que estrutura o comportamento dos gneros produzido desde a mais tenra
idade. So verdades sociais, impossveis de relativizao, que estruturam as disposies durveis dos homens e mulheres, o habitus56. Por
isso que a subjetividade mais reticente s mudanas. Negar racionalmente um determinado padro de comportamento no significa
que se passar a agir de outra forma imediatamente, fazendo com
que haja um convvio na subjetividade de mapas. Isto pode gerar um
processo de descontinuidade socializatria.
A descontinuidade significa que reas da vida de uma
pessoa no so mais compostas por padres e hbitos preexistentes. As escolhas de estilo de vida constituem uma narrativa reflexiva
do eu, que tem que ser continuamente reelaborada. Esta investigao tentou perceber como este processo de reelaborao se d na
esfera da subjetividade dos homens. Explicitando mais: procurou-se
56
Segundo o livro organizado por Ortiz, Bourdieu define habitus como sistema
de disposies durveis, estruturas estruturadas predispostas a funcionar como
estruturas estruturantes, isto , como princpio gerador e estruturador das prticas e das representaes que podem ser objetivamente reguladas e regulares
sem ser o produto da obedincia a regras, objetivamente adaptadas a seu fim
sem supor a inteno consciente dos fins e o domnio expresso das operaes
necessrias para atingi-los e coletivamente orquestradas, sem ser o produto da
ao organizadora de um regente (ORTIZ, 1983, p. 60).
112
entender como as disposies durveis, ou o habitus masculino57

(BOURDIEU, 1996), que dizem respeito estruturao da subjetividade masculina (a identidade masculina), assimiladas na socializao primria, so questionadas e vivenciadas.
O processo de formao da subjetividade masculina ocorre a
partir de algumas interdies que estaro presentes ao longo da vida
dos homens. Assim, falar sobre o significado do choro remeter-se para o processo de formao da prpria subjetividade e, neste
processo, a famlia aparece como o primeiro ncleo formador do
habitus.
4.1 A construo do habitus

Esta pesquisa parte do pressuposto de que todo agente social
portador de um determinado sistema de disposies durveis, um
habitus. Por meio da manipulao terica desse conceito, pode-se
entender como os indivduos, ao nascerem, j encontram uma complexa rede de funes estruturadas, bem definidas e como, com o
convvio social, passam a interiorizar maneiras de ser comuns ao seu
gnero. na socializao primria (BERGER; LUCKMANN, 1987)
que o indivduo entra em contato com o mundo social, assumindo
como seu o mundo de outro. A socializao o processo por meio do
qual o indivduo introduzido no mundo objetivo de uma sociedade
ou de um setor dela.
Na socializao primria os papis sociais comeam a se definir, passando progressivamente de uma esfera mais concreta para
outra mais abstrata. Por exemplo: quando a criana afirma papai
57
Bourdieu utilizou a expresso habitus masculino (1996, p. 36) para se referir ao

processo formador da identidade masculina entre os Kabiles.
Berenice Bento
113
no quer que eu chore, ocorre um nvel de concretude diferenciado

de quando se afirma: homem no chora. No primeiro caso, as aes
desta criana so pautadas numa identidade reflexiva, no segundo, o
indivduo
[...] identifica-se agora no somente com os outros concretos, mas com uma generalidade de outros, isto , com
a sociedade. Somente em virtude desta identificao
generalizada, sua identificao consigo mesmo alcana
estabilidade e continuidade (BERGER; LUCKMANN,
1987, p. 178).
Identificar-se encontrar um lugar no mundo, um sentido

para as aes, ver-se e ser reconhecido como homem a partir das
atribuies definidas socialmente ao homem. Um das marcas distintivas da masculinidade a ausncia de choro, ou qualquer manifestao do corpo que demonstre sensibilidade. Tornar-se homem
um empreendimento social de longa durao. Para os entrevistados,
fazer o movimento de desindenticao com os valores assimilados na socializao primria s foi possvel por meio de, como disse
Olavo, muito investimento em terapia.
Todos os homens falaram que na sua infncia o choro era
proibido, fosse a casa ou na rua, e do rompimento posterior que tiveram que processar com este padro de masculinidade incorporado
na infncia.
Para mim, extrair o choro extremamente difcil. Hoje, eu
j choro com mais naturalidade e at com mais frequncia.
Sou mais predisposto a me expor, porque chorar expor
fraquezas. Principalmente para mim, eu trouxe muito isso
do choro ser fraco, sinnimo de fraqueza, homem que
homem no chora. Ento, quando voc se expe e comea a
chorar um ato de dificuldade (Carlos).
114
A construo dessa imagem do homem muito forte, muito

difcil porque a gente no tinha dimenso da carga que era,
do peso. Mas eu acho, at agora, que ser homem muito
difcil; esse esteretipo, essa coisa de ter que ser assim, a
dureza que a gente tinha que desenvolver, a agressividade.
No podia ser nem sensvel e nem delicado. Para gente, isso
no pintava. Era muito forte (Paulo).
Eu choro, eu choro. Agora, eu fui criado pela mxima de
que homem no chora, mas eu aprendi o quanto que bom
chorar: vou chorar. Alis, voc j v por a algumas coisas,
at mesmo pblicas, o homem chorando, artistas de televiso e tal. A gerao dos meus pais e a comunidade onde eu
fui criado muito machista. Eu fui criado na periferia do
Rio de Janeiro, num bairro chamado Cordovil, na Baixada
Fluminense, perto de Caxias, e a lei ali a lei do mais forte.
Todos esses preconceitos machistas fizeram parte da minha
educao [...]. Hoje eu choro com um pouco mais de facilidade, sem bloqueio e sem vergonha, at porque muitas
vezes a gente no solta a emoo exatamente pelos condicionamentos de que homem no chora, macho. Meu pai
falava muito isso. Eu hoje no tenho mais isso, se tiver que
chorar vou chorar mesmo, no t preocupado (Joo).
O homem tem que chorar como qualquer pessoa, quer
dizer, como uma mulher. Eu acho que um peso a mais
para a gente... Eu no vejo diferena. Mas existe isso. Eu
choro com dificuldade. Mas eu tenho vontade de chorar
muito mais. muito difcil. Para voc ter uma ideia, fazia
anos que eu no chorava. Outro dia eu chorei, mas fazia
muito tempo que eu no chorava. Acho que se eu chorasse
com mais facilidade seria melhor para mim (Ccero).
Berenice Bento
115
Por considerar a importncia do mundo simblico interiorizado na infncia, Bourdieu afirma que o indivduo no reconstri
diariamente sua viso do mundo, nem mesmo sua forma de agir
sobre ele. Ao contrrio, ele traz em si por um processo de inculcao
(ou interiorizao da exteriorizao), um sistema de disposio
durvel (porque no foi produzido pelo indivduo, anterior a este),
um habitus, que funciona praticamente como uma bssola, determinando as condutas razoveis ou absurdas para qualquer agente
(BOURDIEU, 1983, p. 63) inserido em uma estrutura. Este o princpio norteador da percepo e da apreciao de toda experincia
posterior.
O habitus permite ao ator adaptar-se a situaes concretas. A
prtica do agente social o produto da relao dialtica entre uma
situao e um habitus. Neste momento (do agir), o agente social exterioriza uma leitura prpria (fruto da interiorizao da exteriorizao) da situao vivida, tornando-o ao mesmo tempo um indivduo
portador de uma personalidade singular e de um habitus social, contribuindo para construir uma situao. Os sistemas de disposies
individuais so, portanto, variantes estruturais do habitus social.
Embora o indivduo reestruture-o no confronto com outros habitus,
o seu habitus funciona em cada situao concreta como uma matriz
de percepes e de aes (BOURDIEU, 1983, p. 65).
Por ser portador dessa matriz geradora de sentido, ao mesmo
tempo em que interage com tantas outras matrizes, o agente social
pode desempenhar tarefas mltiplas, seguindo o princpio de improvisaes regradas, no sentido de que a sua conscincia no nasce a
cada momento: o modus operandi no est totalmente sob o controle
dos indivduos; o habitus social faz parte das suas estruturas mentais.
Por esta afirmao, podemos concluir que os indivduos portadores de habitus iguais agiriam igualmente, o que no verdade.
Na noo de desvio, conforme formulado por Bourdieu, encontra-se
116
a resposta: o habitus social a matriz, mas h tambm os sistemas

de disposies individuais (desvios) adquiridos por constantes reestruturaes ou ajustamentos, variando de acordo com as situaes.
O grau de desvio que o indivduo porta em relao matriz geradora varia. Eis o motivo de Bourdieu considerar que as aes dos
indivduos podem assumir um carter de aes coordenadas, mas
no totalmente, pois o resultado do encontro de diferentes habitus,
sendo este o princpio da socializao.
As disposies durveis que o agente interiorizou, confrontadas com uma situao concreta, unem-se na sincronia para constituir
uma conjuntura determinada. Esse o princpio fundamental da teoria da ao em Bourdieu. Isto o que garante a regularidade da vida
social: os sistemas de disposies durveis renovam-se por meio das
aes dos agentes sociais, atualizando-se nas prticas estruturadas.
Tanto Berger e Luckmann quanto Bourdieu atribuem um
peso definidor das aes dos agentes socializao primria, principalmente famlia. Mesmo que os valores interiorizados neste
perodo da vida fossem questionados pelas transformaes sociais,
permaneceriam presentes nas subjetividades dos sujeitos, pelo fato
de terem sido interiorizados durante a socializao primria.
Embora a noo de desvio, de Bourdieu, e de socializao
malsucedida58, de Berger e Luckmann, tentem dar conta de uma
dimenso conflituosa que possa ocorrer nas prticas sociais, deve-se ressaltar outras concepes que problematizam, de forma mais
radical, a dimenso do conflito. Nestas abordagens, o peso da famlia
como ncleo transmissor de determinados sistemas de valores relativizado. Outros sistemas de valores, interiorizados na socializao
58
A possibilidade do individualismo (isto , da escolha individual entre realidades e identidades discrepantes) est diretamente ligada possibilidade da socializao incompleta... A socializao mal sucedida abre a questo quem sou eu?
(BERGER; LUCKMANN, 1987, p. 225).
Berenice Bento
117
secundria59, jogam no sentido de formar um mapa mental marcado

pela justaposio com o primeiro, no sendo nenhum aglutinador
do outro.
Ao observar as falas dos entrevistados, pode-se perceber que
h uma discordncia e insatisfao muito grande com o modelo
hegemnico de masculinidade, sendo que a famlia identificada
como a instituio social que mais contribuiu para a produo desse
modelo. Sentem que foram usurpados em alguns direitos, como a
possibilidade do choro, a verbalizao de problemas, dvidas e queixas, a afetividade com os filhos, a sensibilizao.
Sem esquecer a importncia da socializao primria, principalmente da instituio famlia, pode-se supor que, em contextos
sociais marcados pela complexidade e multiplicidade, quebra-se a
continuidade que poderia garantir ao homem uma unidade psquica
para toda a vida. Concordo com Velho (1985) quando percebe a
coexistncia de cdigos diferentes, tanto na esfera pblica como na
privada, da os homens experimentarem o sentimento de uma descontinuidade entre as duas esferas.
No se pode negar que os valores herdados da famlia compem uma varivel explicativa das aes dos indivduos, mas h
um cruzamento multidirecional de valores que so apreendidos na
socializao secundria, fazendo com que a dimenso do conflito,
devido interiorizao desses diversos mapas, esteja colocada.
O contato com outros grupos e crculos pode afetar a viso
de mundo dos indivduos. Os estudos que Velho tem desenvolvido
inserem-se na perspectiva de demonstrar que
59
Berger e Luckmann definem socializao secundria como qualquer processo

subsequente ( socializao primria) que introduz um indivduo j socializado
em novos setores do mundo objetivo de sua sociedade (1987, p. 175).
118
[...] quanto mais exposto estiver o ator a experincias

diversificadas, quando mais tiver de dar conta de ethos
e vises de mundo contrastantes, quanto menos fechado
for sua rede de relao ao nvel do seu cotidiano, mais
marcada ser a sua autopercepo de individualismo singular (VELHO, 1981, p. 32, grifos do autor).
Em uma sociedade complexa moderna60, os mapas de orientao para a vida social so ambguos, tortuosos e contraditrios. A
construo da identidade e a elaborao de projetos individuais so
realizadas dentro de um contexto em que diferentes mundos ou
esferas da vida social entrecruzam-se, misturam-se e, muitas vezes,
entram em conflito.
Os entrevistados pertencem a uma gerao de crianas na
qual a hierarquia era um dado presente nos seus cotidianos, e a definio dos papis sociais vinculados ao homem primava por essa
ideia da hierarquia, sendo os homens o polo positivado (forte, viril)
e as mulheres o negativado (frgil, sem iniciativa, sem criatividade).
A incorporao da ideologia individualista nas subjetividades
dos agentes sociais, que tinham sido socializados com outra concepo de mundo, vinculada aos valores tradicionais, faz com que estes,
embora defensores de valores identificados com o individualismo
(liberdade, autonomia, igualdade), busquem um nvel de coerncia
que obtido por meio de equacionamentos interiores, marcados por
crise61.
60
Utiliza-se sociedades complexas contemporneas conforme Velho (1979).
61
Zanotta (1982) chamou ateno para este aspecto na formulao de Velho, ou

seja, a preocupao em no se utilizar o esquema dicotmico (holismo x individualismo; hierarquia x igualitarismo), pois, na realidade social, o que temos so
individualidades, que devem ser observadas concretamente.
Berenice Bento
119
Constata-se, diante dos constrangimentos e fragmentaes, uma liberdade relativa que existe basicamente em
funo dos papis sociais que so desempenhados, com
deslocamentos de um domnio para outro. Um bem-sucedido e disciplinado profissional liberal pode, observado num fim de semana, ser um hedonista frentico.
Uma suave me da famlia, aparentemente dedicada ao
lar, pode, em outra situao, ser uma rigorosa militante
poltica, ou em festas tornar-se uma sedutora danarina
dos sete vus. Quais os custos destas mudanas de papel?
(VELHO, 1985, p. 176).
Esse sentimento de descontinuidade muito marcante para

Antonio. No trabalho, na esfera pblica, sente que tem de desempenhar papis muito rgidos. A cobrana pelo acerto permanente.
Sente cansao em ter de est sempre disponvel. Em casa, pode tirar
a armadura e ser mais solto, ser mais ele mesmo. Essa descontinuidade o faz sofrer muito. Para ele, so dois Antonios que habitam
o mesmo corpo. Foi na busca de uma coerncia para sua vida que
procurou a terapia.
Olha, acho que, depois desse tempo de terapia, eu posso
dizer uma coisa: eu consigo fugir de uns ciclos viciados
que eu alimentava, que eu mantinha anteriormente. Quer
dizer, muitas das coisas, subterfgios, explicaes que no
momento no so muito consistentes. Ento, o que eu acho
que eu aprendi foi a pensar nos problemas e no cair em
ciclos viciados, entendeu? Lgico que eu acabei sendo um
pouco mais crtico com as minhas coisas. E bem melhor,
viu?
Tem uma preparao pro mundo, pela educao que voc
recebe, tanto em casa como na escola, n? Ento, o homem
o provedor, aquele que luta que vence. No pode fracassar,
120
n? Tem uma preparao muito grande. Ao mesmo tempo

em que tem isso, no fundo quando voc comea a ver a
tua forma de vida, o que voc faz, os seus valores, os desafios na forma que eles so colocados, voc descobre uma
grande fragilidade. Neguinho uma coisa contraditria.
Eu pessoalmente tenho pensado muito. No muito. Tenho
pensado muito mais agora, de que essa coisa do homem
ser forte, muito complicada e muito... um papel que
s vezes cansa. Tem que ser viril. Viril no sentido de corajoso, enfrentar todos os problemas, lutar. E no fundo, no
fundo, voc tem fragilidades bastante grandes que voc tem
que ficar o tempo todo reprimindo. No, eu tenho que ser
forte, tem que ser isso, tem que ser aquilo. Eu acho que essas
imposies de valores e de formao complicam bastante
a vida da gente a vida masculina. Voc perde naturalidade, voc tem que dar a resposta daquele arqutipo j
preestabelecido.
Acho que uma coisa que aconteceu de voc falar: ah,
eu estou com dificuldade, com problemas, dificuldade de
relacionamento. As crises vivem se repetindo e eu preciso
encontrar um caminho para sair disso. E depois voc comear a falar: p, e voc nessa histria? Como que a sua
vida do ponto de vista de realizao? Porque s vezes voc
tem uma intensidade de trabalho enorme, n? E que tempo
voc divide e reparte com quem voc gosta? E uma coisa
que eu fiquei pensando muito foi nas relaes de amizade.
Quais so as minhas relaes de amizade? Quem so os
meus amigos? Como que eu estou de amigos? Tem um
negcio complicado que quando voc est no poder vem
um bando de puxa-sacos [...]. De fato, o que voc quer,
o que voc deseja? [...]. Se tinha problemas, praticava o
desvio, n. S que essas coisas no se resolvem. Elas vo
ficando e l um dia d problema, entulha, gera um entulho.
Berenice Bento
121
Se comea a acontecer, fica malcheiroso. As dificuldades
de relao das pessoas no so resolvidas [...]. Agora, essa
coisa do homem, n, como que entra a... Fica uma expectativa sempre que voc tem que ganhar, lutar. Ento piora
as coisas, n, a coisa masculina. Da voc comea a questionar: e da? Para qu? Para onde vai? (Antonio).
Eu sinto s vezes mais facilidade de no desempenhar esse
papel do homem duro em casa. Mais dificuldades fora
talvez de fazer, porque so pessoas diferentes, estranhos.
Dentro de casa como se fosse mais familiarizado, ento eu
teria essa possibilidade. O erro eventual ao me expor, talvez,
fosse mais tranquilo para eu fazer isso estar me expondo
diante de meus familiares, esposa e filhos. Talvez eu esteja
mais predisposto a fazer isso em casa. E com muito mais
dificuldades fora. Fora, assim, profissionalmente. Porque,
por exemplo, em biodana, eu j tenho mais facilidade
do que aqui. Ento no trabalho eu realmente tenho mais
dificuldade por esses fatores, de pessoas diferentes. Mas
eu tenho passado algumas coisas sim. Eu sinto porque eu
tenho retorno disso, de pessoas me falando e tal, que acham
legal algumas coisas que eu fao, por exemplo, de abraar
as pessoas (Carlos).
O homem sente insegurana, frustrao, dor. Talvez alguns
no percebam isso, n? Mas todo mundo muito sensvel. Eu acho que o homem no fala. Ele sente, mas no
fala. No fala de medo, medo de demonstrar fraqueza, de
parecer um fraco. Voc est assim sempre em alerta, voc
est sempre atento. O homem no chora, no pode chorar. O homem no pode demonstrar fraqueza nenhuma,
nem insegurana. Tem que estar sempre fingindo. s vezes
voc inseguro, mas tem que fingir que no , seno voc
dana [...]. Durante todo o tempo que fiz terapia, eu chorei:
122
chorei trs anos e meio. Nossa, eu chorava demais na terapia. Nossa Senhora! Pauleira! Eu fiz terapia de grupo, individual e depois de grupo (Olavo).
s vezes, o fato do homem no se demonstrar sensvel em

todas as esferas sociais das quais ele participa fruto de um sentimento de autopreservao. Ccero, quando foi entrevistado, tinha se
separado h poucos meses e passava por um momento de grande
reflexo sobre sua vida, os condicionamentos sociais inculcados, os
valores que queria abandonar, mas tambm disse sentir medo das
interpretaes sociais que suas atitudes podiam denotar. Para ele,
muitas vezes o homem se cala diante do sofrimento e das dvidas
com medo de ser considerado gay.
No meu caso, acabou sendo uma busca em funo desse
momento que aconteceu, mas eu acho que as pessoas no
tm trabalhado muito esse lado. O problema que o homem
tem essa dificuldade de sensibilidade, exatamente pelos
condicionamentos sociais. O fato de t lidando com essas
coisas, d uma conotao para sociedade de que o cara
viado, tem algum desvio. Os condicionamentos sociais
so muito fortes e impedem muito essa busca da prpria
autoajuda que o homem tem. Essa busca, no meu caso, ela
agora vai ter que ser uma coisa permanente. Ao mesmo
tempo em que eu no quero parar, tenho receio, porque
voc fica muito exposto. Nesse tempo que eu estou aqui, j
faz um ms, eu no estou me sentindo s, porque o sentir
s d uma conotao de que a solido uma coisa pejorativa e nesse momento eu diria a voc que estou vivendo
um silncio rico por estar nessa situao. Voc comea a ser
mais introspectivo, a pensar mais na vida, nas coisas. Ao
mesmo tempo em que me faz sentir que estou melhorando,
me libertando de muitas amarras, de muitos condicionamentos, por outro lado eu tenho medo de me trair, porque
Berenice Bento
123
o ego muito enganador, ento eu tenho medo de, nessa
plenitude toda, me trair. Agora o momento de reflexo e
da retomada da vida. Eu estou refletindo muito em cima
de determinadas coisas. Na medida em que o homem vai
se voltando para o trato psicolgico, voltando-se para si
mesmo, seja com terapia, seja com leitura, medida que o
homem comea a se aproximar mais dessa esfera, de buscar
seu eu, de se descobrir, se autoajudar, ele comea a compreender mais as pessoas e entender que as pessoas so o que
so e que tem que ter muita compreenso nos relacionamentos. Ns estamos vivendo uma poca de grande oferta
de livros de informtica por um lado, e por outro lado, de
livros de autoajuda. A gente vive num mundo muito racionalizado, muito doido (Ccero).
A fala de Ccero marca uma caracterstica dos homens

que foram entrevistados. Todos falaram do processo disciplinar
(FOUCAULT, 1993) que foram e so obrigados a passar, os condicionamentos sociais, para que pudessem desempenhar suas funes
com sucesso e virilidade, ou seja, para se tornarem homens, para
silenciar-se diante da dor, calar-se consigo mesmo. Dizem-se em processo de aprendizado, esto aprendendo a falar sobre eles mesmos
e a refletir sozinhos, num silncio assustador, num silncio rico,
num silncio crtico, sobre suas vidas, suas atitudes, seus passados,
tentando redefinir o significado do que seja ser homem. As queixas62
dos homens entrevistados aproximaram-se muito das que Nolasco
notou na pesquisa que fez com homens do Rio de Janeiro. Ele percebeu nos depoimentos dos homens uma solido, sofrimento e uma
62
Gregori (1989, p. 167-168) define queixa como a a narrativa em que a pessoa

que objeto de algum infortnio constri discursivamente a sua posio enquanto vtima [...]. Na queixa, o narrador expe um contexto atravs de fatos
descritos para mostrar que ele isento de culpa. As queixas masculinas ficaro
mais claras no Captulo V.
124
tenso premente, difcil de ser identificada e assumida no cotidiano

(NOLASCO, 1995, p. 56).
Ultimamente, eu tenho feito uma reflexo no s do que
ser homem, mas como ser humano, o que eu tenho a
contribuir, o que eu tenho a fazer. E, por consequncia, o
homem est a includo, n. Antes, eu no pensava muito
nessas coisas. questo de certo tempo para c, de uns
trs anos, quatro anos, comecei a voltar mais para mim,
de pensar sobre eu mesmo, me conhecer melhor. Quando
eu fiz o processo de Fish e Hoffman, um processo de autoconhecimento, que mexeu muito comigo, a eu comecei a
procurar mais, me conhecer melhor. Comecei a fazer uma
terapia, que tambm interrompi at por questo financeira.
Atualmente, fao biodana. Ento tudo isso tem canalizado
para essa reflexo de mim mesmo. Tenho percebido as dificuldades. A coisa tem clareado muito para mim. E o quanto
est sendo difcil super-las, extremamente difcil por sinal.
Mas o que eu sinto que por esse caminho que eu tenho
que trilhar. difcil, extremamente difcil falar sobre mim
mesmo, porque implica em voc perceber suas limitaes,
suas dificuldades, sua sombra, n, como que voc diante
de determinadas situaes, determinadas circunstncias.
Como que voc age, porque que voc age desse jeito. E
s vezes extremamente penoso, difcil, porque voc reconhece sua fragilidade. voc expor isso tudo diante de voc
e voc acostumado a ser forte. Fui educado para ser forte.
O homem, n, tem esse papel de ser o macho. Eu percebo
que eu sou uma pessoa que tem uma sensibilidade e estou
descobrindo isso. Ento, de certa forma eu tenho esse contraste, esse choque de ter sido educado no sentido de ser
duro, macho, s vezes, no chorar. Eu sou de famlia nordestina. A figura do pai muito presente, forte. A muito o
espelho. Eu me vi diante de determinadas situaes que no
Berenice Bento
125
sabia ser daquele jeito. Percebi que eu tinha algo dentro de
mim que me levava para outro caminho e a ser de outro
jeito. Viver de outro jeito, querer chorar.
Hoje eu estou descobrindo que melhor ser mais eu, ser
mais autntico. Um outro Carlos com certeza. Construindo
essa outra pessoa, descobrindo eu mesmo, que no crime,
no nenhum problema ser desse jeito. Apesar das dificuldades que eu encontro na famlia. Porque a famlia ainda
age muito dentro do outro jeito. Mas ento, est sedimentando na minha frente que esse caminho o melhor. O que
eu tinha antes no era eu mesmo. Eu fazia aquilo, mas que
no me satisfazia, no me dava satisfao (Carlos).
Os entrevistados acreditam que na conversa consigo que

pode ocorrer uma reprogramao, uma desestruturao dos habitus
sociais incorporados, uma maneira de considerar at que ponto as
rotinas dos padres de comportamento estabelecidos poderiam ser
modificadas ou at descartadas. neste processo de reestruturao
que uma nova subjetividade est sendo gestada. Uma subjetividade
marcada pelo desmapeamento. A emergncia dessa nova subjetividade identificada como a liberao do lado feminino reprimido.
A mulher mais sensvel. Ela mais aberta. Eu tenho
aprendido demais com a mulher. Dessa sensibilidade que
mais aguada. Busco isso talvez despertar esse lado
feminino meu. Com certa dificuldade, mas cada vez com
mais certeza de que eu tenho que experimentar e descobrir
a potencialidade que tem esse lado. At porque meu outro
lado no me mostrou muita coisa no (Carlos).
As caractersticas femininas transferidas para o homem
uma coisa muito boa. tanto assim que quando voc
encontra um homem que tem essas caractersticas, nego
126
costuma dizer: oh, o fulano uma moa. bom demais

etc. Eu acho que isso marcante sim. Mas os homens tambm, principalmente nessa gerao mais nova, so mais
femininos (Aluzio).
como se eu tivesse na minha frente vrias opes de como
agir. O que eu sinto que esse caminho que eu estou trilhando, ele vai me dar uma qualidade, um crescimento
maior. O que eu sinto isso. um sentimento que eu tenho
tido e tenho observado. O outro caminho no est me
dando muito essa coisa. Eu sinto que eu me realizo mais,
eu me sinto mais satisfeito. Apesar de que sinto tambm
a coisa travar aqui dentro, por esse caminho tambm. At
porque voc se expe mais. Implica muito em voc abrir sua
guarda, mostrar suas dificuldades, sua fragilidade. Ento,
eu sinto que as opes so por esse caminho. Apesar de que,
s vezes, eu busco tambm outros recursos. Eu s vezes
chego concluso de que tambm tem que ser duro na
educao dos meus filhos. Ento, como se eu selecionasse
aquilo que eu aprendi e desse mais qualidade naquilo. Ou
seja, no uso de qualquer jeito. Eu no, isso aqui eu acho
que d para usar. Exatamente, como se eu selecionasse.
Ento, isso aqui eu fao, eu uso, falo, brigo (Ccero).
Como nomear esta nova subjetividade masculina, que destoa do modelo socialmente definido e aceito de forma hegemnica?
At agora, tem-se nomeado os homens que buscam reestruturar suas
subjetividades como homem-feminino, homem-sensvel. Nolasco
discorda dessas nomeaes. Para ele, como se houvesse
[...] uma autorizao para que o indivduo possa distanciar-se de certo determinismo naturalista, utilizado
pelas cincias humanas e sociais, que definem o que
so comportamentos de homem e mulher, tomando
Berenice Bento
127
para si o que socialmente est atribudo ao outro sexo.
Homem-feminino e mulher-masculina so virtualidades que apontam mais para uma transio do que propriamente para uma nova representao dos indivduos
(NOLASCO, 1995, p. 16).
Badinter (1992) diz que os escandinavos usam uma terminologia metafrica para definir dois tipos de masculinidade: homem-n e homem-mole. O homem-n obcecado pela concorrncia,
prisioneiro do desempenho sexual e intelectual, agressivo; o homem-mole partidrio da igualdade entre homens e mulheres, renunciou
aos privilgios masculinos, da preeminncia do macho que a ordem
patriarcal lhe confere.
O homem-mole sucede ao homem duro como seu contrrio absoluto. Para agradar s mulheres, que colocavam
o macho sob acusao nos anos 1970, alguns homens
imaginaram que deviam desprezar toda a virilidade e
adotar os valores e comportamentos femininos mais tradicionais (BADINTER, 1992, p. 147).
A difuso das psicologias do homem (baseadas em uma subjetividade agressiva, racional, objetiva, forte, segura e ativa) e as da
mulher (baseadas na afetividade, ingenuidade, passividade) serve
para cristalizar oposies. Nesta perspectiva, quando o homem experimenta a sensao corporal da ternura, do toque, sente-se confuso
com este lado feminino obscuro e desestabilizador. Ao homem
interdito sentir ternura e tocar a pele do seu igual. Qualquer impulso
carinhoso poder ser o desencadeador de tendncias homossexuais.
Alguns dos entrevistados aproximaram-se da definio do
homem-mole, principalmente Ricardo. Para ele, a categoria gnero
no tem o menor sentido. As desigualdades e incongruncias entre
128
homens e mulheres so mais uma no mar de desigualdades que

esto nossa volta.
Eu tive uma formao muito rgida, dos anos 1950, n,
uma formao realmente... Mas eu abandonei isso tudo.
Eu acho que para chegar a um equilbrio nesse sentido
assim de externo e interno, do homem ter um contato com
a sua interioridade maior, de fato ele tinha que desmobilizar o seu ego macho, machista, vamos dizer assim, que
esse que est identificado com a sociedade agressiva. Tudo
isso produto do homem macho. O mundo como est hoje,
para mim, ele uma representao dessa polarizao, do
macho, do homem que comanda mesmo, que tem poder,
que subjuga o seu lado feminino. No momento que isso
desindentificar desse processo, desse lado masculino e que
exerce seu poder, eu acho que vai haver esse momento que
eu digo de percepo maior, de conscincia maior, e dar
fora para esse lado feminino. Eu acho que por a tambm
(Ricardo).
Contudo, a nomeao homem-mole ainda no corresponde organizao da subjetividade desses homens. As metforas
mole e duro no traduzem a dimenso conflituosa que, de uma
forma geral, permeia os depoimentos dos homens.
Para Joo, por exemplo, difcil falar de homem-feminino.
Muitas mudanas ocorreram tambm na subjetividade feminina, ao
longo dos ltimos anos. Muito da afetividade do feminino perdeu-se no momento em que ela entrou no mercado de trabalho para
conquistar e disputar espaos.
O fim da minha ltima relao, eu senti muito. Havia
muita sexualidade naquela relao, mas pouca afetividade.
Quem trazia o afeto era eu. Eu quem estava apaixonado,
e ela vinha com a racionalizao, com os problemas que
Berenice Bento
129
ela tinha. Havia muita emoo da minha parte e razo
da parte dela, t? Estava bem claro. Acho que esta questo
da sensibilidade feminina mudou. O exemplo tpico dessa
minha ltima companheira. Ela saiu da vida acadmica
para a profissional, se doutorou na Frana, sai para a luta,
ganha seu dinheiro, bom salrio, viaja muito. Perdeu essas
coisas, ficou igual. Agora, o homem que est nesse processo
de adaptao (Joo).
Para Mendes de Almeida (1996), existe uma diferena insolvel entre as subjetividades masculina e feminina, fazendo com que
seja impossvel se pensar um encontro dos dois.
Refiro-me ao carter irrelativizvel da diferena entre
os sexos e, mais do que isto, da prpria materialidade
e da concretude mxima dos sinais dessa diferena. O
significado do que ser homem parece estar vinculado
a um conjunto de variveis, smbolos e sentimentos flagrantemente distintos e intrnsecos ao campo do masculino de funcionamento e organizao da subjetividade
(MENDES DE ALMEIDA, 1996, p. 137).
Os entrevistados demonstraram que passaram ou ainda passam por um processo de desestruturao e reorganizao da subjetividade. Esse processo tem outros desdobramentos (alm destes
apontados at agora) relacionados com o campo do sociologicamente visvel. Conforme ser analisada no Captulo V, esta subjetividade masculina ser potencialmente problematizada quando ocorre
a intersubjetividade, ou seja, o encontro com a subjetividade feminina. Nesse encontro, a dimenso do poder realada.
Mulheres assumem posturas masculinas, identificadas com
a racionalidade, a objetividade, a firmeza; homens carinhosos, afetuosos, buscam cuidar dos assuntos da subjetividade com o mesmo
cuidado e ateno que antes davam s suas vidas profissionais. No
130
primeiro caso (as mulheres), h um movimento centrfugo, de sada,

de encontro e incorporao com uma racionalidade instrumental
(HABERMAS, 1980); no segundo (os homens), um movimento centrpeto, de valorizao da intimidade, a partir da reestruturao da
subjetividade. Ou seja, h uma movimentao na reorganizao das
identidades de gnero.
Num poema publicado na Revista de Articulao Nacional
das Mulheres Trabalhadoras Rurais, nota-se a tendncia despolarizao das identidades de gnero.
Para cada mulher que est cansada de atuar
de maneira tmida mesmo sabendo de sua fora,
existe um homem que est cansado
de parecer forte, quando se sente vulnervel.
Para cada mulher que est cansada de atuar
como se fosse uma ignorante,
h um homem deprimido pela exigncia constante
de saber tudo.
Para cada mulher rotulada de pouco feminina
quando compete,
existe um homem para quem a competncia
a nica forma de demonstrar que masculino.
Para cada mulher que est cansada de ser
um objeto sexual,
existe um homem preocupado com sua
potncia sexual.
Para cada mulher que se sente
atada a seus filhos,
h um homem a quem se nega
prazer da paternidade.
131
Berenice Bento
Para cada mulher que no tem acesso a um trabalho

satisfatrio e a um salrio justo,
existe um homem que deve assumir toda a
responsabilidade econmica de outro ser humano.
Para cada mulher que desconhece os mecanismos
de um automvel,
h um homem que no aprendeu os prazeres
da arte de cozinhar.
Para cada mulher que caminha
em direo sua libertao,
h um homem que descobre que o caminho para a
liberdade, tem sido para ele, um pouco mais fcil

(BURIM, 1997, s/n).
O resultado dessa movimentao que o campo de interseo entre as identidades masculina e feminina tem se ampliado. Para
esta nova subjetividade dos gneros, toma-se emprestado um conceito da gramtica: identidade comum de dois gneros63. Este conceito diz respeito aos homens e mulheres que incorporaram no seu
agir padres de comportamento identificados como sendo pertencentes ao outro gnero.
Para Mendes de Almeida (1996), na pesquisa que realizou
com um grupo de homens no Rio com um perfil semelhante ao que
tratei, o gnero masculino despossudo de qualquer subjetividade.
O padro de comportamento dos homens norteado pelo modelo
patriarcal que, para a autora, sinnimo de ausncia de subjetividade. A meu ver, este modelo representa um tipo de subjetividade
63
O substantivo comum de dois gneros aquele que apresenta uma s forma

para os dois gneros; para se fazer a distino entre o masculino e o feminino
necessrio atentar para o artigo, para o pronome, ou para alguma outra palavra
que modifique o substantivo. Por exemplo: o dentista / a dentista.
132
que pode ser relacionado ao exemplo do j citado personagem Paulo

Honrio, de Graciliano Ramos.
A dimenso do conflito, do desmapeamento, da descontinuidade, da coexistncia de cdigos simblicos diferentes atuando na
mesma subjetividade, no foi encontrada em suas entrevistas.
Figura nuclear do grande patriarca ou do senhor de engenho, que at hoje funciona, ao que tudo indica, como
uma espcie de arqutipo central, caracterizador e formador de modelos de conduta, orientao e organizao
do imaginrio brasileiro. Trata-se, portanto, em outras
palavras, de uma espcie de selo invisvel, que, de forma
extremamente sutil e matizada continua a inspirar comportamentos e a demarcar estilos de conduta para alm
de sua existncia histrica especfica. Uma das maneiras
de perceber o funcionamento desta lgica acompanhar
as identificaes e analogias ainda hoje traadas entre as
noes associadas de virilidade /macho /senhor /dono /
fora /violncia e os pilares formadores da identidade
masculina legtima no Brasil (MENDES DE ALMEIDA,
1996, p. 49).
Para Mendes de Almeida (1996), h uma incongruncia

insupervel entre o feminino e masculino. Para provar tal tese, utiliza como referncias Gilberto Freyre, Srgio Buarque de Holanda e
Caio Prado Jnior. Estes autores detiveram-se no estudo de pocas
e conjunturas histricas de relaes de gnero e sociais mais amplas,
marcadas pela hierarquia, e no tiveram uma anlise focalizada,
especfica, sobre a constituio das relaes de gnero no Brasil.
Para estudar a constituio das subjetividades em contextos
contemporneos, necessrio tambm se valer de reflexes que tratam das relaes de gnero luz das novas e complexas mudanas
pelas quais passaram o Brasil nas ltimas dcadas. Por certo que as
Berenice Bento
133
relaes de gnero podem ser analisadas como hegemonicamente

hierrquicas, mas, ao longo das ltimas dcadas, as mudanas sociais
propiciaram transformaes tambm nas relaes de gnero e nas
identidades do gnero masculino e feminino. O aspecto dinmico,
histrico das relaes de gnero e a prpria organizao das subjetividades, seja masculina ou feminina, devem ser analisados tomando
tal aspecto como premissa metodolgica. Como, aonde, em que
direo ocorre mudana, s pesquisas empricas para revelar.
A Mendes de Almeida afirma que seus entrevistados falaram
da dificuldade de externalizao dos sentimentos, o que contradizia
a fluidez verbal que demonstravam ao longo das entrevistas por ela
realizadas. Para ela, isto se relevou uma contradio que necessitava
ser esclarecida.
Esta foi mais uma investida que acabou por se mostrar
frustrante, medida que grande parte das justificativas
para esta dificuldade no passavam de reiteraes sistemticas da ideia matriz do medo e de derivaes de um
vago sentimento de insegurana que impediam esta externalizao. Mas tanto o medo quanto este sentimento de
insegurana no chegavam a constituir justificativas que
apontassem para a existncia de um ncleo privado e
ntimo que devesse ser preservado, antes pareciam apenas reproduzir uma espcie de conveno ligada a um
universo de ideias-chave sobre o funcionamento masculino e suas tradicionais dificuldades frente ao mundo
dos sentimentos e dos afetos (MENDES DE ALMEIDA,
1996, p. 110, grifos meus).
Ao ler as entrevistas publicadas pela autora, o vago sentimento de insegurana que ela se refere, tomou outras cores para mim.
O adjetivo vago qualifica o substantivo sentimento, significando que
a insegurana no algo to importante que deva ser considerada.
134
Ento por que os homens se colocaram desta forma? Ser que as dificuldades em falar, ou os medos no existem, e eles falaram por falar?
O que ficou das entrevistas que realizei, entre inmeras outras
coisas, que a interdio do choro, da fala e da afetividade algo
extremamente opressor para os homens. Existe um ncleo privado
e ntimo que deve ser preservado, escondido, esquecido, sob pena
dele se expor a rotulaes e ser tratado como um fraco, ou como gay.
Em uma sociedade profundamente homofbica como a nossa, como
fora tratado no Captulo III, o homem admitir que tem vontade de
chorar, sofre, tem inseguranas emotivas, profissionais e sexuais o
mesmo que dizer: olha o meu lado feminino aflorando.
O fato dos homens precisarem da aprovao de outros
homens faz com que tenham medo de que outros homens percebam
as sensaes de insuficincia que sentem. Para Kimmel (1994), o
que chamamos de masculinidade , muitas vezes, uma barreira para
impedir que a insinceridade seja descoberta, um excessivo nmero
de atividades que impedem os outros de verem os homens como
realmente so e um ensandecido esforo para controlar os medos
interiores. O verdadeiro medo no o medo de mulheres, e sim o
de se sentir envergonhado ou humilhado diante de outros homens,
ou de ser dominado por homens mais fortes (KIMMEL, 1994, p.
129). No seriam estes motivos sociologicamente fortes para explicar
o porqu dos homens terem medo de falar de suas dificuldades?
O silncio decorrente da vergonha. Os medos so as fontes
dos silncios. Isto talvez ajude a explicar porque as mulheres tantas vezes reclamam que seus parceiros ou colegas homens so to
compreensivos quando elas se sentem solitrias, mas riem de piadas machistas ou at mesmo contam as piadas quando esto com os
amigos.
Para Mendes de Almeida (1996), a subjetividade masculina
organiza-se a partir de dois traos centrais: a alta expressividade e
Berenice Bento
135
a recusa sistemtica de profundidade. Segundo ela, a subjetividade

masculina constri-se a partir de exo-referncias.
A impresso marcante de que todos os contedos, aspectos e elementos da intimidade e da privacidade dos entrevistados encontram-se na periferia dos mesmos e no
em um suposto ncleo interior, protegido e reservado.
Da por que tantas vezes impunha-se a impresso de uma
privacidade que parecia ser to rotineira, trivial e publicizvel [...]. Essa referncia to forte de externalidade e,
consequentemente, da impresso de uma privacidade (ou
um ncleo ntimo) que parece estar fixada na superfcie
do sujeito acabou revelando-se uma pea chave para a
reflexo sobre esse modelo de subjetividade (MENDES
DE ALMEIDA, 1996, p. 138).
Contrapondo-me ao modelo de subjetividade exo-referncia

que a autora prope, sugiro outro modelo: o endo-referncia. A subjetividade masculina estrutura-se em um movimento que ocorre
para dentro, como me referi anteriormente, em um movimento
centrpeto.
De uma forma geral, os entrevistados negam o modelo de
homem superficial, qualificao dada por um dos entrevistados.
Eu vejo que o pessoal muito machista, um machismo exacerbado. Ento, o pessoal l onde eu trabalho, os homens
quase todos tm suas amantes dentro do hospital, transam
com as enfermeiras. Ningum fala nas crises de cada um,
ningum fala. O cara fala da mulher que brigou com ele,
que alugou. Mas ningum fala da sua crise pessoal. Eu
como fiz anlise e terapia, fico analisando mais ou menos
a cabea dos meus colegas. Mas se conta nos dedos quem
que trata da cabea. O pessoal no trata da cabea. No
fala no assunto. A gente v que, de vez em quando se ouve
136
falar: p, a mulher daquele cara l, a mulher dele, a primeira mulher dele se matou, se suicidou em funo dele,
no sei de qu. Mas ele nunca falou disso, um segredo.
No falam nada dele na roda que possa parecer insegurana (Olavo).
Esse senso crtico de Olavo em relao aos outros homens

que, na sua expresso, no tm preocupao com os assuntos que
digam respeito subjetividade, foi colocado por outros entrevistados, a exemplo do Antonio, Ccero, Andr, Haroldo, Rui e Carlos.
Ao comparar os resultados da pesquisa de Mendes de
Almeida (1996) aos que obtive, pude concluir que h mltiplos
modelos de subjetividade. Mesmo dentro da camada mdias urbana,
ou seja, dentro de um segmento da classe mdia, pode-se perceber
isto. Mas a subjetividade que corresponde ao tipo de masculinidade
de que trata minha pesquisa ainda est em gestao e em processo
de construo em conflitos e mediaes com outros tipos de masculinidades, que, por sua vez, correspondem a tipos especficos de
organizao da subjetividade.
5
Negociao e negao em
relaes contraditrias
o filme Poderosa Afrodite (1995), o filho pergunta ao pai:

pai, quem manda aqui em casa?. O pai, meio constrangido com a pergunta, responde: sou eu, claro. Sua me d as ordens,
mas quem manda sou eu. O filho, parecendo que no entendeu
muito bem a explicao do pai, continua arrumando a baguna que
a me mandou organizar.
Ao analisar como se efetivam as relaes de poder nas relaes de gnero, tendo como pressuposto de funcionamento interno a
concepo igualitria de relacionamento, senti-me, como este garoto
no filme de Woody Allen: confusa. Pois, se por um lado h um esforo
138
muito grande dos homens em construir um relacionamento no qual

no exista a precedncia de um dos dois na efetivao da relao, seja
nas questes que dizem respeito educao dos filhos, na administrao da casa e na sexualidade, por outro lado tambm notei que,
em muitos pontos da intimidade, a igualdade coloca-se mais como
um projeto, tanto para os homens quanto para as mulheres. O roteiro
explorou questes como: 1) a existncia de dilogo na relao; 2) se
a sexualidade do casal discutida, buscando perceber como reagiam
os homens diante das iniciativas e negativas femininas; 3) como
so administradas as tarefas da casa; e 4) como os homens veem as
mulheres que ocupam posies de chefia.
Embora a concepo de relao definida como a certa seja
a igualitria, em que nenhuma das partes envolvidas seja englobada
por outra, os homens reconhecem as prprias limitaes em efetivar
na prtica tal concepo em situaes concretas. Mas, a dificuldade
em qualificar as relaes de igualdade no se deve nica e exclusivamente aos padres comportamentais masculinos. Alguns dos entrevistados queixaram-se largamente da postura de suas companheiras
e ex-companheiras, que tomam decises que os envolvem sem consult-los, que impem muitas tarefas, que so autoritrias. Nestes
casos, h uma inverso hierrquica.
Alguns homens ainda esto mais prximos da ideologia hierrquica que outros. Digo ainda porque eles reconhecem que esto
se tratando por meio de terapia, para mudar essa viso deturpada
de relao. Tal fato me colocou diante de uma situao de grande
heterogeneidade e da impossibilidade de proceder a uma classificao, pois isto significaria estabelecer uma homogeneidade fictcia.
A nica concluso que, embora exista uma bssola de orientao
que os possibilita navegar nas relaes de gnero, identificada com
os princpios igualitrios, sua implementao dificultada pela existncia de outra bssola, a hierrquica. So relaes contraditrias, no
139
Berenice Bento
sentido de provisoriedade, negao e confuso que o termo contradio enseja.
5.1 Foucault: uma concepo relacional do poder

No estudo das relaes de gnero, o conceito de poder adotado define a lente por meio da qual se percebe o movimento de
homens e mulheres na constituio de suas prticas, alm de estabelecer a articulao entre os nveis macro e micro nesta sincronia.
A noo de poder conforme formulada por Foucault (1985)
possibilita compreender que o poder se constri relacionalmente. Ele
no algo que paira sobre a cabea dos indivduos, mas deve ser
apreendido como constelaes dispersas de relaes desiguais, discursivamente constitudas em campos sociais de fora que se movimenta a partir das correlaes de fora interna.
Parece-me que se deve compreender o poder, primeiro,
como a multiplicidade de correlaes de fora imanentes do domnio onde se exercem e constitutivas de sua
organizao: jogo que atravs de lutas e afrontamentos
incessantes as transforma, refora, inverte; os apoios que
tais correlaes de fora encontram umas nas outras, formando cadeias ou sistemas ou, ao contrrio, as defasagens
e contradies que as isolam, entre si; enfim, as estratgias em que se originam e cujo esboo geral ou cristalizao institucional toma corpo nos aparelhos estatais, na
formulao da lei, nas hegemonias sociais (FOUCAULT,
1985, p. 89).
Por tal abordagem, o poder movimenta-se de acordo com

as disputas e resistncias que se instauram dentro de determinados
campos. Ningum tem o poder definitivamente. As correlaes de
140
fora induzem a estados de poder, que para ser compreendido deve

ser observado como uma rede produtiva que atravessa todo o corpo
social. No existe uma nica direo para a atuao do poder, ele
descontnuo porque est em todos os lugares.
Para Foucault, a anlise que parte do Estado como polo produtor e irradiador de poder hierarquiza-o em pares dicotmicos:
explorados x exploradores, dominados x dominadores. Assim, pela
abordagem descendente, h um nvel de fixidez difcil de ser rompido. como se o poder fosse algum que pudesse ser possudo, seja
por um grupo ou classe. Mas o poder antes de tudo um exerccio prtico que ocorre nas relaes sociais, que vai desde as esferas
macros do social at, e principalmente, as esferas infinitesimais e
capilares da vida social.
O poder do Estado no consegue abarcar, controlar tudo o
que est sua volta. A periferia do poder tem autonomia, o que significa dizer que h formas de exerccio de poder diferentes do Estado
a ele articuladas de maneiras mltiplas e que so indispensveis para
a sustentao e atuao eficaz do prprio poder do Estado.
Nos estudos das relaes de gnero, a genealogia dos saberes
e dos poderes tm possibilitado anlises que privilegiam a diferena,
o fragmento. Os blocos monolticos, homem/mulher, so quebrados.
Emerge uma gama de possibilidades de anlises por meio do cruzamento de mltiplas variveis, como raa/etnia, classe social, marcas
de distino, gerao.
Trata-se (o projeto genealgico) de ativar saberes locais, descontnuos, desqualificados, no legitimados, contra a instncia terica unitria que pretenderia depur-los, hierarquiz-los, orden-los
em nome de um conhecimento verdadeiro, em nome dos direitos de
uma cincia detida por alguns (FOUCAULT, 1993).
Para Foucault (1993), a genealogia um empreendimento
que liberta o sujeito dos saberes histricos, retilneos, tornando-os
141
Berenice Bento
capazes de lutar contra a coero de um discurso terico unitrio,

formal e cientfico. A dimenso da luta, resistncia, contra os saberes produzidos como verdade, que se institui como um conjunto de
regras segundo as quais se distingui o verdadeiro do falso o grande
resgate da genealogia.
Foucault prope uma metodologia para o estudo do poder
que: 1) confere autonomia da periferia em relao ao centro (Estado),
deslocando assim o foco de anlise do Estado para contextos micros,
ou no nvel sociologicamente invisvel; 2) ver que o poder d-se em
uma relao construda a partir de disputas internas prpria relao; 3) privilegia a dimenso do heterogneo, da descontinuidade.
***
A concepo de poder aplicada ao estudo das relaes de
gnero possibilitou um rompimento com uma viso determinista,
que percebia as relaes entre homens e mulheres como um reflexo
da estrutura macro. As relaes de gnero seriam um reflexo das relaes que ocorrem nos aspectos macros: se o homem tem ou est no
poder central, logo estar e ter o poder em todas as demais esferas
sociais. Fazendo um corte transversal na sociedade a partir das relaes de gnero, poderamos estabelecer dois blocos classificatrios
que fixariam a posio que cada um ocuparia nas relaes sociais: o
homem, o dominador, e a mulher, a dominada.
Os estudos sobre homens (mens studies), conforme tratado
no Captulo II, tm feito um esforo de desconstruo da categoria
masculino como um todo homogneo, ahistrico, e em consequncia desta relativizao epistemolgica, afirmam que apenas uma
parcela dos homens est e tem este poder visvel.
142
Para Saffioti (1987), analisando a dominao masculina

com recortes de classe social e raa, por mais que o homem sinta-se
explorado por outros homens e por mulheres no mundo do trabalho,
ele sempre poder impor seu poder a uma mulher, porque no final
sempre ter um capital de gnero64, atribudo socialmente, que lhe
assegura a condio de dominador por ser considerado superior
mulher.
O poder do macho, embora apresente vrias nuances, est
presente nas classes dominantes e nas subalternas, nos contingentes
populacionais brancos e no brancos. Uma mulher que, em decorrncia de sua riqueza, domina muitos homens e mulheres, se sujeita
ao jugo de um homem, seja seu pai ou seu companheiro. Assim, via
de regra, a mulher subordinada ao homem. Homens subjugados
no reino do trabalho por uma ou mais mulheres detm poder junto a
outras mulheres na relao amorosa (SAFFIOTI, 1987).
A posio de Kimmel (1994) diferente desta. Para ele, as
feministas j elaboraram teorias segundo as quais a masculinidade
consiste no mecanismo da dominao, do poder, da conquista, muitas vezes utilizando masculinidade, patriarcalismo e dominao
como sinnimos. Mas ser que a condio do gnero masculino
to englobante que, independente da raa, da classe, da idade, ter
sempre o poder?
This is why the feminist critique of masculinity often
falls on deaf ears with men. When confronted with the
analysis that men have all the power, many men react
incredulously. What do you men, men have all the
power? They ask: what are you talking about? My wife
bosses me around. My kids boss me around. My boss
bosses me around. I have no power at all! Im completely
64
Utiliza-se capital conforme formulado por Bourdieu (1989).
Berenice Bento
143
powerless! [...]. Mens feelings are not the feelings of the
powerful, but of those who see themselves as powerless.
These are the feeling that come inevitably from the
discontinuity between the social and the psychological,
between the aggregate analysis that reveals how men are
in power as a group an the psychological fact that they do
not feel powerful as individuals. They are the feelings of
men who were raised to believe themselves entitled to feel
that power, but do not feel it. No wonder many men are
frustrated65 and angry66 (KIMMEL, 1994, p. 136).
Ainda segundo Kimmel (1994), essa definio feminista

de masculinidade como um mecanismo de poder, elaborada do
ponto de vista da mulher. Trata-se do modo como a mulher vivencia
65
Para Kimmel, o sentimento de frustrao e indignao explica a popularidade

nos EUA de oficinas e retiros, planejados para ajudar o homem a reivindicar
seu poder interior, sua masculinidade oculta. Uma das orientaes dadas aos
homens que frequentam tais retiros engolirem a dor e o sofrimento. Connell
(1995) diz que estes retiros ou grupos de homens tm mais um carter teraputico, o que implica o no envolvimento em questes sociais, como as desigualdades sociais em geral e as de gnero, em particular. Trata-se de um movimento
de recuperao psicolgica, dirigido ao desconforto sentido pelos homens heterossexuais e s suas incertezas sobre gnero. O efeito prtico da terapia da masculinidade fazer com que os homens voltem-se para dentro de seus prprios
problemas e deixem de colocar energia na mudana social.
66
por isso que a crtica feminista de masculinidade muitas vezes cai em ouvidos
surdos com os homens. Quando confrontado com a anlise de que os homens
tm todo o poder, muitos homens reagem com incredulidade. Os homens tm
todo o poder? Eles perguntam: o que voc est falando? Minha esposa-chefe
manda em mim. Minhas crianas-chefe mandam em mim. Meus chefes-chefe
mandam em mim. Eu no tenho poder nenhum! Eu sou completamente impotente! [...]. Os sentimentos dos homens no so os sentimentos dos poderosos,
mas daqueles que se veem como impotentes. Estes so os sentimentos que vm
inevitavelmente da descontinuidade entre o social e o psicolgico, entre a anlise
agregada que revela como os homens esto no poder como um grupo e o fato
de psicologicamente eles no se sentem poderosos como indivduos. So sentimentos de homens que foram criados para acreditar e sentir esse poder, mas
no sentem. Nenhum homem admite, mas muitos esto frustrados e irritados
(Traduo livre).
144
a masculinidade. Mas a definio pressupe uma simetria entre

o pblico e o particular que no se conformam com as experincias dos homens. As feministas apontam que as mulheres, quando
consideradas coletivamente, no detm poder em nossa sociedade.
Tambm apontam que as mulheres, como indivduos, no se sentem
poderosas. Elas se sentem amedrontadas, vulnerveis. Esta observao da realidade social e de suas experincias individuais , portanto,
simtricas. O feminismo tambm assinala que os homens, quando
encarados coletivamente, esto no poder. Desse modo, com a mesma
simetria, o feminismo tende a pressupor que os homens, individualmente, so poderosos.
5.2 Relacionamento igualitrio

A geografia do relacionamento igualitrio pode ser expressa
a partir de trs dimenses sugeridas por Giddens (1992): amor confluente, sexualidade plstica e relacionamento67 puro. Essas dimenses em estado puro, ou seja, no mbito da definio conceitual,
podem ser vistas como um tipo ideal: algumas relaes aproximam-se mais que outras das definies que se seguem.
Na relao igualitria, a identidade marcadamente idiossincrtica. A singularidade de cada um deve ser preservada na relao.
Cada um traz para a relao uma histria de vida anterior. Ao mesmo
tempo em que se busca no anular a singularidade, tenta-se construir uma histria e projetos compartilhados. Para que isto ocorra,
67
A prpria utilizao do termo relacionamento significa ao mesmo tempo um

vnculo emocional prximo e continuado, mas, ao mesmo tempo, s deve ser
mantido medida que as partes estejam tendo ganhos com o relacionamento.
Por esta concepo de associao entre os gneros, homens e mulheres estabelecem uma associao amorosa a partir da livre opo e no por constrangimentos
sociais.
Berenice Bento
145
necessrio que os dois estejam dispostos a investir na construo

dessa esfera de interseo, que ser maior ou menor dependendo da
homogeneidade desta concepo de relao.
Os sinais da diferena entre homem/mulher tendem a desaparecer e se confundir ou se multiplicar, visto que os marcadores
visveis da diferena passam a ser expresso do gosto pessoal. As
noes bem delineadas de certo e errado perdem suas fronteiras,
da mesma forma a noo de desvio de comportamento, pensamento
ou desejo perde clareza, e instaura-se, aparentemente, o reino da pluralidade de escolhas, que s so limitadas pelo respeito individualidade do outro.
A continuidade da relao s se justifica quando cada um dos
parceiros obtenha da relao benefcios que garantam tal continuidade. A exclusividade sexual tem um papel no relacionamento at
o ponto em que os parceiros a considerem desejvel ou essencial.
uma verso do amor em que a sexualidade tem de ser negociada
como parte do relacionamento, assim como todos os aspectos da
relao. A ideia de negociao permanente, por meio do dilogo.
O relacionamento puro construdo apenas pela prpria
relao, pelo que pode ser derivado por cada pessoa da manuteno
de uma associao com outra e que s continua enquanto ambas as
partes considerarem que extraem dela satisfaes suficientes, para
cada uma individualmente.
A relao amorosa costumava vincular sexualidade a casamento e reproduo. A emergncia da sexualidade plstica, ou seja,
uma sexualidade descentralizada (liberta das necessidades de reproduo) promove uma dissociao entre amor e casamento, sexualidade e reproduo. A reivindicao das mulheres ao prazer sexual foi
um dos propiciadores desse novo tipo de vivncia da sexualidade. As
mulheres querem o prazer sexual como um componente fundamental de suas vidas e de seus relacionamentos.
146
No faz muito tempo que mulheres que almejavam prazer

sexual eram consideradas como anormais (FOUCAULT, 1985).
Muitas mulheres casavam sem qualquer conhecimento sobre o sexo,
exceto o de que ele estava relacionado aos impulsos indesejveis dos
homens e que deveria ser suportado. A concepo de relacionamento
puro rompe com a ideia de que os homens querem sexo, e a mulher
amor. No relacionamento igualitrio, os dois querem prazer e amor.
Contrapondo-se ideia de eternidade que o casamento tradicional vinculava, o amor confluente e caracteriza-se por ser um
amor ativo, contingente, e por isso entra em choque com as categorias para sempre e nico da ideia do amor romntico.
O carter intrinsecamente subversivo da ideia do amor
romntico foi durante muito tempo mantido sob controle
pela associao do amor com o casamento e com a maternidade; e pela ideia de que o amor verdadeiro, uma vez
encontrado, para sempre. Mas o casamento eficaz, ainda
que no particularmente compensador, podia ser sustentado por uma diviso de trabalho entre os sexos, com o
marido dominando o trabalho remunerado e a mulher, o
trabalho domstico. Podemos ver neste aspecto como o
confinamento da sexualidade feminina ao casamento era
importante como um smbolo da mulher respeitvel.
Isto ao mesmo tempo permitia aos homens conservar
distncia do reino florescente da intimidade e mantinha
a situao do casamento como um objetivo primrio das
mulheres (GIDDENS, 1992, p. 58).
A realizao do prazer sexual recproco um elemento-chave na manuteno ou dissoluo do relacionamento. O cultivo

de habilidades sexuais e a capacidade de proporcionar e experimentar satisfao sexual tornam-se organizados reflexivamente, via uma
147
Berenice Bento
multiplicidade de fontes de informao, da escuta atenta aos desejos

e fantasias do parceiro.
Conforme salientado anteriormente, a combinao da sexualidade plstica, do relacionamento puro e do amor confluente,
quando observado na empiria, combina-se de formas variadas. O
relacionamento igualitrio pode ser visto como a expresso da ideologia individualista no mbito das relaes amorosas. A interseo
da ideologia individualista com a ideologia hierrquica faz com que
alguns se aproximam mais que outros desse tipo ideal de relacionamento: quanto maior esse campo de interseo, maior dificuldade
tero os indivduos de implementar tal tipo de relacionamento. A
dificuldade em realizar o relacionamento igualitrio em todas suas
dimenses tanto dos homens quanto das mulheres que participaram desta pesquisa.
5.3 O dilogo e as regras silenciosas da relao

A presena do dilogo permanente faz com que o poder seja
uma coisa muito fluida, visto que as posies e decises so negociadas. Tanto os homens quanto as mulheres que j foram casados
outras vezes manifestaram que uma das diferenas entre o atual
relacionamento e o(s) anterior(es) a presena permanente do dilogo. Para Cristina, este , inclusive, um dos marcos entre seus dois
casamentos.
No meu relacionamento anterior, o meu ex-marido era
muito monossilbico. Isso me fez sofrer mesmo. No
nem que tenha sido desagradvel nem problemtico. Eu
sofri muito com isso. Eu sofria muito, achava muito difcil.
Porque justamente essas coisas, por exemplo, que seriam
a complementaridade para mim, faltava um pouco. Gosto
148
muito de fazer as coisas acompanhadas. Gosto muito de

compartilhar. E ele, o meu ex-marido, ao contrrio, fazia
as coisas. Ele ia fazer. Ele ia resolver, sabe? Ento eu sentia
falta de... Ta, nesse sentido talvez eu fosse, com ele, uma
mulher mais tradicional, porque eu no participava das
coisas. Embora eu tivesse uma vida moderna, vamos dizer
assim. Tinha minha vida, meu cotidiano e tal, mas me sentia muito alijada. E como isso acontecia em outras situaes, e ele no verbalizava, no dizia estou magoado, estou
triste e tal, para mim era sempre um tipo de punio. Para
mim me agredia muito. Porque era como se fosse um exlio,
voc estar com uma pessoa que no est ali (Cristina).
O dilogo tem uma importncia estruturante para relao

dos entrevistados. Segundo os entrevistados, as decises tomadas
so previamente debatidas. At a exausto, para utilizar um termo
do entrevistado. Ningum detm a razo a priori. A partir de argumentos, pode-se convencer ou ser convencido. Contudo, deve-se
ressaltar que a discusso d-se em torno das questes prticas do
cotidiano, como a educao dos filhos, a pertinncia da compra de
um carro, qual carro comprar, a construo da casa etc. Na sexualidade isto no acontece com a mesma intensidade. Rui falou de cdigos silenciosamente construdos na relao, definidores de conduta.
Esse silncio faz-se particularmente presente quando se est lidando
com a sexualidade. Quando a relao sexual no se concretiza, o dilogo cede espao ao silncio; o sentimento dos homens de rejeio,
o que provoca angstia. Mas estes sentimentos so permeados por
uma busca de reflexo e racionalizao dos atos.
Ao mesmo tempo em que reconhecem o direito da mulher
em no querer ter relaes sexuais, de no estarem disponveis, reconhecendo que o corpo da mulher no propriedade sua, por outro
lado a negao da mulher estabelece muitas dvidas e ansiedades.
Dvidas sobre o amor dela por ele, dvidas sobre seu desempenho
Berenice Bento
149
sexual, o sentimento de culpa por no estar possibilitando o prazer

companheira, e raiva por ela ter o poder de dizer no, criando uma
relao de dependncia68.
Essa foi uma fonte de angstia terrvel para mim, no meu
segundo matrimnio. Acho que foram momentos muito
difceis pela questo da rejeio. Agora, neste ltimo
matrimnio, eu acho que estou lidando muito bem com
essa coisa da rejeio. Hoje eu j entendi que no uma
rejeio minha pessoa. Hoje em dia, no passa de uma
frustrao assim pequena. E tambm uma coisa que vai
assumir, o fato de no ser correspondido sexualmente, um
ponto de vista mais maduro: um problema meu. uma
necessidade minha que precisa de outra pessoa para ser
sanada. Ento, se essa outra pessoa no est nesse mesmo
momento, eu tenho que me virar. E tem vrias formas de
se virar, desde as mais perigosas at as menos perigosas. Eu
acho que, nessa medida, a gente se torna mais responsvel
por nossos desejos (Pablo).
Um dos motivos que me levou a procurar terapia foi buscar entender, por exemplo, a rejeio, entender porque uma
mulher tinha o direito de no me querer e querer outro, e
que isso no era um problema necessariamente meu, e sim
de opo dela (Ccero).
A equao de como agir nos momentos da recusa marcada

pela reflexividade. A ideia de um projeto reflexivo (GIDDENS,
1992), que se d por meio de uma profuso de recursos reflexivos: terapia e manuais de autoajuda de todos os tipos. As terapias
proporcionam uma narrativa reflexivamente ordenada do eu. Os
68
Segundo a terapeuta Mabel Cavalcante, o sentimento de rejeio um dos principais motivos que leva os homens a procurar a ajuda de uma terapeuta sexual.
150
entrevistados demonstram uma conscincia reflexiva crescente do

eu, provocada em parte por mudanas sociais externas e, em parte,
por crises e transies pessoais.
Ela j falou que no queria e no foi legal para mim. E
uma coisa que depois, j agora recentemente, eu percebo
que era coisa babaca minha, porque ela tem o direito de
no querer tambm, e eu tenho que respeitar isso [...]. Das
vezes que eu procurei e ela no quis, eu agi de uma forma
babaca e exatamente isso. A eu acho que entra a questo de macho. Apesar de que essa figura, isso no est to
forte em mim, mas em determinados momentos, como
se desse aquele lampejo dele dentro de mim. Eu acho que
mistura vrios sentimentos que pinta nessa hora. Acho que
dela estar escapulindo; de eu no estar satisfazendo a ela,
porque ela no tem o interesse. E aquilo lhe fere profundamente. um sentimento assim de ficar chateado, com
raiva, entendeu? uma coisa difcil de definir (Carlos).
frustrante. No muito bom, no. Mas eu entendo legal,
assim eu compreendo e tal, mas assim fica faltando, como
se fosse uma coisa. P! Eu estou louco para transar, ela
no quer, disse no. Isso no um no assim de que ela tem
obrigao de transar comigo todas as vezes. Mas, eu no
gosto. , porque a pode pintar, a pinta a volta daquelas
inseguranas trabalhadas, n, volta tudo na hora. Tipo
P, essa da no gosta mais de mim, no est gostando de
mim. Quando isto acontece, eu deixo um pouco para l,
porque como se talvez eu estivesse numa situao em que
ela est, e eu no gostaria que viessem perguntar para mim
por que que eu no estou a fim (Olavo).
Em situaes como esta, invariavelmente, o silncio toma

conta. O medo da rejeio um sentimento muito forte, sendo que
Berenice Bento
151
em alguns casos tal sentimento cria um imobilismo diante da busca

de prazer, como o caso de Rui. Ele no procura a esposa com medo
de uma negativa, deixando a cargo dela a iniciativa.
Ela quem sempre me procura. Eu acho que um pouco
de medo meu de tambm procurar e receber um no. Eu
sempre fui assim. Um pouco de medo mesmo. De medo de
ser rejeitado. Quando eu ia para as festas, ainda garoto,
a gente tinha que tirar as meninas para danar e se elas
dissessem no era a morte. Era o famoso corte. Era um
negcio mortal. Era o poder da mulher. Nossa! E a gozao
do pessoal. Aquilo me marcou muito. E eu acho que ainda
hoje eu carrego um pouco desse negcio. Um no bastava
para acabar comigo. To forte era o poder dela dizer assim
No! Enorme. No sei lidar com isso. Confesso com a
maior franqueza: no sei lidar com o no. um sentimento
de rejeio (Rui).
Os sentimentos so mltiplos e contraditrios. H um

espao entre o certo, assumido como a igualdade, e o errado que
vivenciado por meio de dvidas. Joo foi o entrevistado no qual
esta ideia do conflito esteve mais presente: casado durante 16 anos,
e, segundo ele, em uma relao marcada pelo mais puro machismo.
Quando o casamento chegou ao fim, teve de procurar terapia por se
sentir totalmente perdido e rejeitado. Definiu o primeiro casamento
como tradicional, no sentido que ele era o chefe da famlia, embora a
esposa dividisse todas as despesas da casa e tivesse uma postura permanentemente contestatria de suas decises e atitudes. Lidar com a
rejeio algo desestruturante para ele.
O medo da rejeio grande. A questo de desempenho
sexual, por exemplo, leva voc a uma preocupao exagerada com o desempenho, quer dizer, voc bota o desempenho na frente do sentimento, hoje eu consigo entender bem
152
isso, mas um tempo atrs, eu no conseguia fazer essa distino. H uma questo machista, isso eu consegui aprender agora, com as mulheres de hoje. Bom, de repente eu
chego, o meu desempenho timo, e eu sou bom de cama.
Ela vai ter que ficar comigo, ela no vai querer outro, e
na minha vida j aconteceu da namorada chegar e dizer:
no estou mais a fim, no quero mais, nosso relacionamento no est bom, tem algumas coisas em voc que eu
no suporto, no isso que eu quero pra minha vida, foi
legal, tudo bem, tchau. Isso foi em 1996 e eu: p! E a? E
o orgasmo mltiplo que eu te dei, eu estou apaixonado, e
a?, e ela: sinto muito (Joo).
Para ele, um dos smbolos fundamentais que lhe garantia

tanto a sua identidade como homem, como o poder sobre as mulheres, o desempenho sexual, esvaziou-se. Sua identificao como
homem passa fundamentalmente pelo falo69. No momento em que
o falo esvazia seu valor simblico, transformando-se em pnis, ele
sente que lhe tiraram alguma coisa. Joo vive uma luta constante
para reconstruir sua viso das relaes de gnero. A maior delas
reconhecer que a mulher igual ao homem, ela no melhor nem
pior, e efetivar esta concepo na prtica.
Eu vou dizer uma coisa horrvel: ao longo desses anos todos,
eu via a mulher como objeto e ainda hoje tem um resqucio.
Quando isso passa na minha cabea, penso: passa, no
pense assim, sai de mim satans! Eu no quero pensar
assim (Joo, grifo meu).
69
Para Giddens (1992, p. 138), atualmente, grande parte da violncia sexual masculina provm mais da insegurana e dos desajustamentos, do que de uma continuao ininterrupta do domnio patriarcal. A violncia uma reao destrutiva
ao declnio da cumplicidade feminina.
Berenice Bento
153
Heilborn (1992b) fala da discrepncia entre discurso e prtica, mas ocorre uma defasagem interna prpria ordem discursiva.
A ordem discursiva, que d sentido e coerncia ideologia individualista, luta para vencer essa coisa horrvel que no reconhecer o
primado do indivduo, independente de qual gnero ele seja. Duas
ordens simblicas (uma identificada com a ideologia individualista,
outra com a hierrquica), convivendo na mesma subjetividade, cria
colapsos e paradoxos.
Para Saffioti (1987), um dos traos que caracteriza o poder
do macho que para ele no importa que a mulher, objeto de seu
desejo, no seja sujeito desejvel, basta que ela consinta em ser usada
enquanto objeto. Os homens entrevistados para esta pesquisa tm
uma viso diferente. A prpria definio do que seja uma relao
sexual boa passa necessariamente pelo prazer da parceira, embora
reconheam que nem sempre haja o mesmo retorno para os dois,
como salientou Aluzio. Tambm admitem que o fato de reconhecerem o direito da mulher em ter domnio de seus corpos e desejos, o
que no significa que isto lhes seja indiferente.
A relao que estabelecem com a sexualidade se distancia
do que Mendes de Almeida (1995) notou nos seus entrevistados:
uma sexualidade marcada pelo desfrute e predao. Bem distante
daquele imaginrio colonial dos senhores de engenho, conforme tratado por Freyre, segundo o qual,
[...] caracterstico do regime patriarcal o homem fazer
da mulher uma criatura to diferente dele quanto possvel. Ele, o sexo forte, ela o fraco; ele o sexo nobre, ela
o belo [...]. A explorao da mulher pelo homem, caracterstica de outros tipos de sociedade ou de organizao
social, mas notadamente do tipo patriarcal-agrrio tal
como o que dominou longo tempo no Brasil , convm
extrema especializao ou diferenciao dos sexos.
154
Por esta diferenciao exagerada, justifica-se o chamado

padro duplo de moralidade, dando ao homem todas
as liberdades do gozo fsico do amor e limitando o da
mulher a ir para a cama com o marido, toda a santa noite
que ele estiver disposto a procriar. Gozo acompanhado
da obrigao, para a mulher, de conceber, parir, ter filhos,
criar menino (FREYRE, 1951, p. 253-255).
A relao sexual fundamental para manuteno do prprio

relacionamento. Tenta-se vivenciar o orgasmo dentro de um processo de compartilhamento. O carinho antes, durante e depois fecha
o ciclo do prazer. O prazer tambm se d de forma relacional. Para
chegar neste nvel de cumplicidade entre os parceiros, eles acreditam que s possvel escutando e observando o que d prazer
parceira.
A forma como estruturam a narrativa do que seja um bom
relacionamento sexual liga-se ao que Foucault chamou de ars ertica. a forma de produzir a verdade sobre o sexo a partir do prprio prazer que ele propicia e no por referncia a uma lei absoluta
do permitido e do proibido, nem a um critrio de utilidade, como a
reproduo humana, que o prazer levado em considerao, mas, ao
contrrio, em relao a si mesmo: ele deve ser conhecido como prazer, e, portanto, segundo sua intensidade, sua qualidade especfica,
sua durao, suas reverberaes no corpo e na alma (FOUCAULT,
1985, p. 105).
Um exemplo do exerccio do ars erotica pode ser observado
nestas falas.
Eu acho que eu aprendi muito isso com ele. Sabe isso de
falar, de se soltar, de se dar ao direito a um monte de coisas.
Acho que mais simples na cabea dele, mais fcil, mais
leve. Ento para mim tambm foi ficando uma coisa mais
leve. Eu acho que a gente fala bastante. Coloco para ele o
Berenice Bento
155
que me d prazer. A gente foi junto, foi, foi, e conseguimos ter orgasmo juntos. Hoje a gente sabe facilmente qual
o caminho para chegar ao orgasmo. A gente vai, no tem
mais problema com isso. Sempre legal. A gente sabe como
que faz para chegar l (Maria).
Eu acho que o afeto, vamos dizer assim, essa coisa da sexualidade como aceitao, como uma pessoa aceitar a outra
e tal est muito disseminada no relacionamento inteiro.
Ento eu acho que o espao, vamos dizer da sexualidade
em si, da transa e tal, fica mais livre. Menos carregado de
significados (Cristina).
Neste processo de aprendizagem em lidar com o corpo e com

o prazer do outro, a terapia cumpriu um papel central. como se
esta relao fosse o tipo ideal, sendo que uns se aproximam mais,
(Carlos, Antonio, Olavo, Pablo, Ricardo), outros menos (Rui, Aluzio,
Joo).
Eu acho que eu fui muito ciumento, ento eu comecei a
trabalhar muito essa questo na terapia, a posse e o cime.
Por que eu sou to ciumento? Por que da minha insegurana? Por exemplo, minha relao hoje com a minha
mulher, ela tem a vida dela, eu tenho a minha vida. A gente
convive junto, tem a vida a dois. Mas ela tem a vida dela.
Ela faz o que ela quiser da vida dela. Ela vai para onde ela
quiser na vida dela. Eu no interfiro. Eu gostaria de nunca
impedir o seu crescimento, da vida como pessoa humana,
como profissional. A minha relao atual muito recente,
ainda no fui colado prova. Mas, teoricamente, eu tenho
as coisas claras. Eu luto e tento no impedir nada. Porque,
quando eu fao isso, estou fazendo por mim. Porque eu
estou vendo o meu lado. Quando eu vejo isso a, eu estou
me defendendo, eu estou defendendo os meus direitos, as
156
minhas coisas, que so minhas e que eu s posso conquistar

se eu tambm no impedir que a outra pessoa cresa, n?
(Olavo).
Quando os homens sentem que esto perdendo o controle, o

poder sobre as mulheres, principalmente sobre seus corpos, o sentimento de rejeio pode ser vivenciado de inmeras maneiras. A violncia a forma mais frequente70. Isso no acontece com os homens
que entrevistei. A negativa feminina vivenciada silenciosamente:
nem pancadas, nem palavras, mas uma busca de racionalizar a mistura de sentimentos que afloram. E o processador mais comum :
ela tem direito de no estar a fim.
O que eu acho uma coisa que, s vezes, eu no sinto, o
que eu vou te falar. que isso deveria ser aceito com mais
naturalidade. P, a pessoa no est afim por uma srie de
fatores, no quer fazer. Hoje a gente vive uma vida to
conturbada, corrida, estressante. Ento, s vezes natural
que a pessoa no queira. Ento, acho que deve ser encarado com mais naturalidade isso. E nem sempre isso ocorre.
Porque a entra quando voc est afim, com aquele teso
e tal, no quer? como se jogasse um balde de gua fria.
Mas, por que isso no ocorre quando ela tambm quer e
eu no quero? Por que ela aceita com mais tranquilidade?
Eu acho que a entra uma caracterstica do feminino de
ser mais compreensiva, mais sensvel, entender mais as
questes, sem considerar outras coisas que, s vezes, a
gente considera, que a questo de achar que est sendo
70
Ao longo da dcada de 1980, quando inmeras entidades partiam em defesa

da mulher e pelo fim da impunidade dos homens que batiam, violentavam e
matavam mulheres, inmeros artigos foram publicados nos jornais e revistas de
grande circulao. De uma forma geral, estabeleciam uma relao entre a liberao feminina e as agresses dos homens, que se sentiam lesados, pois entendiam
a mulher, seu corpo e seu destino como sua propriedade particular.
Berenice Bento
157
desprezado, que no est mais afim. Eu acho que a mulher
mais, tem essa predisposio natural de aceitar isso com
mais tranquilidade (Carlos).
Mas, afinal, quem est com o poder? Esta questo a mais

difcil de ser respondida. Ccero ficou casado durante cinco anos. A
separao, entre outros motivos, foi motivada pelo fato dele se sentir
sufocado na relao.
Eu fui programado para acumular e aceitar determinadas
coisas e no me contrapor e dizer claramente: sim ou no.
Eu entrava no jogo e ia aceitando, ento eu fui muito bundo nesse aspecto, aquele que incorporava bem o papel do
dominado na relao. Eu me senti dominado por muitas
vezes, embora eu no saiba se essa era a inteno dela, mas
isso resultou nesse sentimento de dominao. Na verdade,
eu que me permitia esse tipo de dominao. Depois que as
coisas ficaram bastante crticas, que eu fui de fato colocar
pra fora, porque eu tinha que colocar de alguma maneira e
acabou saindo, acabou explodindo. Eu tive muitos problemas fsicos causados pelo emocional. Chegou um determinado momento em que eu estava me sentindo muito infeliz
e no conseguia externar isso para ela e para os outros, eu
no estava conseguindo colocar isso para fora e comecei a
ter um problema de dores, dor nas costas, no corao, provocadas pela tenso emocional... A eu pensei: se eu continuar, vou me matar. Assim, eu tive que tomar essa deciso
em funo da minha vida; falei para ela que eu tava sentindo esses sintomas, que tava infeliz e que tava querendo
outra vida pra mim (Ccero).
Rui, como Ccero e Pablo, tambm se dizem explorados na

relao, tanto pela esposa como pelos filhos, devido ao volume de
tarefas.
158
Tem hora que eu me sinto assim meio explorado, sabe. A,

de repente, eu me sinto como a prpria mulher, meio explorada. Muita tarefa. Por exemplo, os meninos no ligam
para a minha mulher para falar de qualquer coisa. Ligam
para mim. S ligam para mim. A primeira pessoa que
eles ligam para mim. Particularmente, nesses momentos
assim que eu me sinto explorado, eu penso em me separar.
Nesses momentos em que eu me sinto explorado, eu penso
no s em me separar dela, mas tambm dos filhos, para
eles verem, sentirem, darem valor mesmo. cansao. Eu
juro a voc que eu j pensei. Mas eu nunca disse isso a ela
no. Realmente eu pensei, sabe, de me isolar (Rui).
Da mesma forma que Rui, Pablo tambm assume a maior

parte das tarefas da casa. Todos os outros entrevistados dizem que
dividem as tarefas da casa. Os solteiros, quando no tm empregadas, cuidam de tudo sozinhos. Mas at que ponto eles fazem as tarefas da casa por obrigao ou por prazer? Com exceo de Antonio,
todos veem as tarefas da casa como obrigao: tem de fazer. Mesmo
que s vezes no materializem isto, veem como uma obrigao que
deve ser compartilhada. Mas mesmo assim, tem o prazer de ficar
em casa. Curtir a casa, os filhos, receber os amigos so alguns dos
prazeres para eles. No utilizaram a palavra ajuda para se referir
diviso das despesas da casa. Para os entrevistados casados, os salrios dos dois entram na contabilidade da casa.
De uma forma geral, os homens no utilizaram a palavra
ajuda. Foi justamente com Antonio que ela apareceu com mais frequncia. Para ele, o espao da casa no est interiorizado, no consegue lidar ou administrar este espao, o que provoca muitos conflitos
na relao com a companheira, embora avalie que est melhorando,
descobrindo o espao da casa, do privado. A palavra ajuda d
um sentido distanciado, de provisoriedade, no envolvimento, no
pertencimento.
Berenice Bento
159
As mulheres, ao contrrio, a utilizaram com mais frequncia.

Eram comuns expresses do tipo: ele timo, me ajuda bastante,
minhas amigas dizem que sou sortuda por ter um marido que me
ajuda tanto. Nas suas falas, notou-se que h um reforo da ideia
de que a esfera da casa, principalmente a cozinha, um territrio
feminino. Aluzio disse que gostaria de fazer mais, de ficar mais
na cozinha, porm percebe que a companheira sente-se criticada,
invadida no seu espao.
A leitura que Aluzio faz da relao com sua companheira
bastante interessante. H muita conversa sobre a educao da filha,
buscam sempre agir de acordo, dividem as despesas da casa. Se nestes aspectos qualifica a relao como boa, na relao sexual acha
que falta muito: ele sempre toma a iniciativa, no conversam sobre
isso. Por um lado ele reclama de uma relao sexual mais negociada,
por outro reconhece que mais cmodo.
Eu no converso muito sobre isso no. Eu acho que eu no
vou ter, nesse caso, o entendimento que eu quero, que eu
preciso ter. s vezes, eu at reajo de momento, mas eu no
chego a generalizar, criar uma teoria, a explicitar assim esse
tipo de entendimento que eu tenho. Eu sinto que incomoda
a ela que eu assuma papis femininos, que eu v para a
cozinha ou que eu faa uma comida. Ela tenta evitar isso...
Uma relao sexual considerada boa deveria levar em considerao uma participao igual para o homem e para
a mulher e a mesma recompensa, que houvesse a mesma
satisfao dos dois, n? Eu sinto que importa mais a minha
satisfao. No entanto, eu tento inverter isso, mas difcil.
mais cmodo para mim. s vezes, eu j tentei entrar no
mundo dela vrias vezes e encontrei barreiras, n, ento
para mim fica a questo de comodidade mesmo.
160
Eu tive uma relao assim de muita igualdade total, uma

mulher de total independncia. E isso foi difcil de encarar pela minha formao. Se por um lado, racionalmente,
eu admiro isso, gosto e tudo, para mim mais difcil conviver com isso, desse tipo de mulher que toma iniciativa
em todos os sentidos, que exige uma coisa absolutamente
compartilhada e que... Aconteceu que sexualmente o meu
desempenho caiu em funo disso... Me atraiu muito essa
pessoa, mas muito mesmo. E eu abdiquei de ter um relacionamento por mais tempo com ela porque me incomodava.
No fundo, me incomodava. Racionalmente, eu aceitava a
coisa como uma coisa muito legal, mas... do tipo assim
hoje ns vamos trepar. Ento, pronto, e vai e batalha
por isso. questo de comodidade tambm. Tem uma
poca que tudo desafio para voc. Tem outra que voc
comea (eu acho que velhice mesmo) a avaliar o que
mais fcil para voc e se ajusta mais (Aluzio, grifos meus).
Novamente aqui, igual a Ccero, o racional identificado

com a ideologia igualitria. Tomando como referncia apenas a relao sexual, pode-se qualificar o relacionamento que Aluzio tem com
sua companheira como tradicional, no qual homem toma sempre a
iniciativa, manda dentro de casa, cabendo mulher obedecer. Nada
disso. Aluzio queixou-se do controle que a companheira impe na
sua movimentao dentro da casa, diz se sentir limitado e vigiado
pelos seus olhares. Como tem seu escritrio em casa, isto gera
muito mal-estar. Mesmo definindo a companheira como fechada,
Aluzio no deixa de elogi-la, assim, como fez em relao a todas as
mulheres.
161
Berenice Bento
5.4 Inverso na representao dos gneros

Tanto na fala de Aluzio como nas demais, h uma positivizao da mulher. A mulher (em nenhum momento eles disseram a
minha mulher, mas a mulher) representada como smbolo de
garra, de vontade, de sensibilidade, de energia, de fora de vontade,
de firmeza e determinao. Com relao representao que fazem
dos homens, acreditam que eles tm muito que aprender com as
mulheres, traando um quadro de pobreza espiritual dos homens.
O que valorizado como algo que deve ser seguido o modelo feminino. No se trata de elogiar a diferena, pensando-a como complementaridade, ou seja, o que o homem no tem, a mulher tem. Isto
tambm no se limita esfera da casa (uma boa me, companheira).
As qualidades femininas so bastante ressaltadas tanto nos aspectos referentes subjetividade, quanto na interao no ambiente de
trabalho.
A mulher mais sensvel, mais aberta. Eu tenho aprendido demais com a mulher. Dessa sensibilidade que mais
aguada. Na minha formao anterior, talvez eu achasse
que a mulher um sexo frgil. Mas hoje, eu no tenho a
menor dvida. Tanto que eu busco isso talvez despertar
esse lado feminino meu. Com certa dificuldade, mas cada
vez com mais certeza de que eu tenho que experimentar e
descobrir a potencialidade que tem esse lado. At porque
meu outro lado no me mostrou muita coisa no (Otvio).
Eu acho que a mulher melhor do que o homem. A mulher
tem mais habilidade do que o homem. Para te ilustrar,
do ponto de vista profissional, isso est acontecendo com
uma frequncia muito grande. Sinto que as mulheres esto
tomando conta das posies masculinas com muito mais
competncia. Principalmente em termos de liderana, de
162
garra at profissional mesmo. Muito srio. O SEBRAE hoje

uma instituio em que as mulheres esto tomando conta
totalmente de todas as reas. L, equipes inteiras so formadas por mulheres. Os homens so excees. So gatos
pingados (Ccero).
O homem manda mais. A que t o negcio. Voc trabalha
com a mulher sem ter a sensao de estar sendo mandado.
J aconteceu no comeo da minha carreira profissional ser
chefiado por uma mulher. Houve um perodo em que as
mulheres, para se firmarem, adotaram uma posio muito
radical e tiveram que fazer isso porque no tinha chance
delas entrarem. E nessa poca eu senti isso. Eu tambm
era mais novo, compreendia menos essas coisas. E que eu
fui chefiado por uma mulher. Hoje, minha ideia, minha
imagem completamente diferente. Eu no sinto nenhum
problema de ser chefiado por uma mulher. Ser dirigido. Eu
acho que elas so mais cooperativas. Elas trabalham mais
com a liderana do que com o mando. So mais cooperativas (Aluzio).
Eu no acho que a mulher seja frgil, no. Chegaram a
dizer que emocionalmente as mulheres so mais fortes que
o homem nesse momento. Eu no sei se eu estou me espelhando nisso, mas eu acho que a mulher mais forte que o
homem (Olavo).
Tais falas coincidem com a afirmao de Nolasco71, segunda a

qual houve uma inverso na representao social do homem. Em um
curto espao de tempo, apenas 30 anos, o homem (provedor material
e chefe da famlia), que era representado atravs de seriados como
71
Entrevista com Nolasco em julho de 1996.
163
Berenice Bento
Papai sabe tudo, passou a ser representado por personagens como

Homer Simpson, do seriado Os Simpsons, ou Dino, o dinossauro-pai do seriado A Famlia Dinossauro. Homer e Dino tm alguns
traos em comum: so alheios a tudo que diz respeito aos filhos e a
casa, no gostam de pensar e trocam qualquer coisa por uma cervejinha72. O poder ter o controle remoto da televiso73. Enquanto
as mulheres construram modelos positivos, o homem est carente
deles. como se o masculino deixasse de agregar valor ao indivduo. Isto faz alguns homens buscarem outro campo de representao
(identificado socialmente com feminino) para denominar vivncias
no classificveis como pertencentes ao padro comportamental
masculino.
Ao contrrio das falas dos homens, as mulheres definem seus
companheiros como exceo, na definio do jeito do homem agir74.
Para elas, o padro de masculinidade aquele que v a mulher como
inferior, como frgil, que est mais preocupado com o gozo dele.
Os outros homens que eu conheci, os outros namorados,
principalmente os mais novos, uma imaturidade, uma
coisa que no aprendeu ainda a ser. No desenvolveu
ainda. Eu j tive uns namorados que meu Deus do cu!,
eram broncos de tudo. Possessivos, no sabem o que o
aconchego, no sabem o que namorar. J tive relaes
72

Em um dos episdios de A Famlia Dinossauros, a filha pergunta me:

Me, os machos j nascem nojentos?
Essa pergunta j vem sendo feita h milnios. Eles j nascem nojentos, mas tm
que conviver com os outros para se tornarem insuportveis.
73
Fala de Dino, em um dos episdios exibidos pela Rede Globo.
74
Algumas telenovelas oferecem um rico material para anlise das mudanas nas
representaes dos gneros. Fernando de Barros e Silva, na Tvfolha de 25 de
janeiro de 1998, afirma que na novela Por amor, do autor Manoel Carlos, no
h personagens masculinos, mas apenas mulheres e bananas. Eles no passam
de escadas ou penduricalhos funcionais. Os homens no atuam, constam na tela,
so homens de cera, fantoches falantes.
164
que contrastam drasticamente com a que eu tenho hoje

(Cleonice).
Homens e mulheres reconstroem a imagem do seu gnero

e do outro gnero medida que novas concepes de relao so
construdas. A concepo igualitria propicia uma desconstruo da
imagem da mulher associada a valores considerados negativos (tais
como emoo, fragilidade, resignao, incapacidade das mulheres
em usar a razo, incapacidade de lutar contra ocorrncias adversas,
conformada com seu destino de ser dona de casa, insegura etc.) no
corresponde realidade para os entrevistados. Modelos comportamentais tidos como tipicamente femininos, como a sensibilidade e a
afetividade so positivados, ao mesmo tempo em que outros, como
a racionalidade, a garra, a obstinao, a determinao, so alocados
no feminino.
Esse processo de redefinies da imagem que se produz dos
gneros vincula-se s mudanas que esto sendo gestadas nas relaes de gnero. A valorizao do feminino e uma crtica aos modelos
comportamentais vinculados ao masculino podem significar uma
redistribuio de poder nas esferas sociais que agregam valor ao indivduo, no caso, a esfera pblica. Para verificar tal relao, acredita-se serem necessrios estudos que vinculem o estudo das relaes de
gnero a contextos especficos e no mediante generalizaes.
6
A ideologia individualista e
as relaes de gnero
emergncia de uma nova forma de organizar a subjetividade e de estruturar as relaes de gnero deve-se, em
grande medida, a dois fatores: a emergncia e incorporao da ideologia individualista e a liberao feminina.
A incorporao da ideologia individualista um processo
vivenciado tantos por homens quanto pelas mulheres. O que provocar conflitos existenciais e crises no a ideologia individualista, mas a convivncia nas subjetividades com outra ideologia, a
hierrquica.
166
A explicao para coexistncia nas subjetividades de duas

vises de mundo pode ser dada ao considerar o ritmo acelerado
das mudanas na sociedade, sejam econmicas, sociais e culturais.
A formao, cristalizao e armazenamento de identidades que se
sucedem rapidamente garantem ao tempo biogrfico uma importncia crucial do que teria em sociedades que mudam mais lentamente
(FIGUEIRA, 1987).
Uma das novidades que marca a nova dinmica social a
presena feminina na esfera pblica, seja no mercado de trabalho,
nas universidades ou/e em cargos de chefia. Perante essa nova realidade, os homens veem-se diante de uma mulher que rediscute seu
lugar no mundo da rua e no mundo da casa. Para os homens, conviver com esta nova realidade nas relaes de gnero, principalmente
nas relaes amorosas, tem sido uma rica fonte de questionamentos,
reelaboraes de verdades e conflitos existenciais.
O questionamento da identidade masculina deve-se, por um
lado, s transformaes macrossociais e, por outro, a um processo
que se d nas microinteraes cotidianas, como parte de situaes
locais, contextuais, que fornecem as formas e os contedos especficos dessas transformaes e, mais especificamente, nas relaes de
gnero que acontecem na vida privada.
A invaso da ideologia individualista nas subjetividades,
criando uma descontinuidade com a experincia socializatria primria, e as conquistas femininas nos ltimos trinta anos, so os propiciadores do mal-estar que atinge os homens entrevistados.
Como salientou Santiago, o homem est onde nunca esteve,
pois passa por uma crise de identidade. Aps o feminismo, a antiga e
universalizante noo de homem dissipou-se.
[...] o homem j no confunde a sua prpria crise com
a crise da Histria e da humanidade. O novo lugar que
Berenice Bento
167
ocupa, aparentemente secundrio, medocre e desvantajoso, retira-o da condio de nico provedor e, por isso
mesmo, nico mrtir, e leva-o a dialogar com as foras
plurais que o cercam e o questionam, conduzindo-o a
uma atitude que, longe de negar a sua busca de identidade, procura constru-la sem detrimento das identidades de outros grupos em nome dos quais egosta e
autoritariamente falava (SANTIAGO, 1995, p. 102).
O processo de questionamento que os homens aprenderam

na infncia sobre o certo e o errado, no que diz respeito aos papis
do gnero masculino, para alguns tericos (entre eles, Nolasco) no
fruto da mudana ocorrida a partir da insero das mulheres na
esfera pblica, pois no possvel
[...] restringir a transio vivida hoje pelos homens a
particularidades e ao movimento de mulheres. Isso seria
negar que o prprio movimento de mulheres decorre das
transformaes sociais iniciadas no sculo XVII. Desse
ponto de vista, o feminismo seria uma tentativa de reparao da identidade das mulheres, tal como est acontecendo com os homens (NOLASCO, 1993, p. 23).
Concordo que tanto as transformaes nos papis das mulheres e dos homens estejam inseridas em um processo macro, identificado com a fragmentao e/ou diferenciao de esferas da vida social
e cultural (VELHO, 1986, p. 77) e com a complexidade da trama
social, que implica uma heterogeneidade de experincias e intercmbios sociais. Quando, porm, a partir da perspectiva relacional, nota-se que se estabeleceu uma redefinio na relao polar e hierrquica
que sustentava as relaes de gnero, tendo sido o movimento de
mulheres o propiciador e desencadeador dessa crtica e mudana, os
homens tm que se posicionar diante delas. Caso concordasse com
Nolasco, no poderia pensar a construo da identidade de gnero
168
relacionalmente, como se vem tentando fazer at aqui. As identidades e prticas sociais no so formuladas pelos sujeitos isoladamente,
mas se encontram em relaes de permanente reciprocidade.
Como as diferenas que existem na relao de gnero so
construdas histrica e culturalmente, com a mudana em um dos
lados, o outro tende a se posicionar, seja afirmando, negando ou
ainda buscando se situar e encontrar sua identidade de gnero, no
panorama mais geral das transformaes nas identidades sociais.
Para Giddens, a insatisfao do homem com os papis sociais
que lhes so atribudos provocada inicialmente pelo cansao desses
com a funo de provedor material.
At cerca de 30 ou 40 anos atrs, esperava-se que um
homem se casasse e sustentasse uma esposa; qualquer um
que no agisse desta maneira era encarado como suspeito.
Em determinado momento, no entanto, os homens ficaram cautelosos em relao ao casamento e em terem que
enfrentar as suas exigncias econmicas. Ainda tinham
como objetivo o sucesso econmico, mas, necessariamente, no mais acreditavam que deveriam trabalhar em
benefcio de outros [...]. Na opinio de Ehrenreich, os
beatniks e os hippies, que surgiram para questionar a vida
do trabalho fatigante, do homem convencional, reforaram ainda mais as mudanas j em andamento, pois rejeitavam o casamento, o lar e a responsabilidade domstica
(GIDDENS, 1992, p. 166-167).
As transformaes perceptveis ao nvel macro e de indicadores econmicos (como a participao da mulher no mercado
de trabalho, na universidade, na vida poltica, social e cultural da
sociedade) comearam a estabelecer uma relao diferente com os
homens, colocando em xeque seus valores e crenas, pautados na
superioridade fsica, intelectual e sexual. Nas relaes de gnero, o
Berenice Bento
169
fato das mulheres no aceitarem mais passivamente serem exploradas pela dupla jornada de trabalho e de verem seus corpos sendo
usados apenas para dar prazer ao homem, estabeleceu uma discusso s vezes difcil de suportar, principalmente para os homens.
6.1 A ideologia individualista e as mulheres

A partir do fim da Segunda Guerra Mundial, emergem em
todo mundo, inclusive no Brasil, movimentos pelo aprofundamento
das conquistas democrticas e pela constituio dos Estados de
Direito Democrtico. Cada vez mais intensamente, a estrutura hierrquica da sociedade posta em xeque por meio da luta pela efetivao jurdica, poltica, social e econmica da premissa filosfica, de
inspirao iluminista, de que todos so iguais.
A filosofia iluminista legitima as relaes hierrquicas entre
homens e mulheres nas esferas pblicas e privadas. No entanto, a
prpria filosofia iluminista, ao incentivar valores universalistas,
igualitrios, empurrou as mulheres para a esfera pblica e infiltrou
os pilares da estratificao de gnero. Foi com o fundamento de que
todos so iguais, formulado pelos tericos contratualistas75, que muitos movimentos de mulheres se organizaram.
A ideologia fundante das sociedades, segundo a qual todos
os homens nascem livres (ROUSSEAU, 1994, p. 25), est prenhe de
contradies: ao mesmo tempo em que define a igualdades de todos,
75
Considera-se como tericos contratualistas Hobbes, Locke e Rousseau. Cada

um, ao seu modo, enxergava a necessidade de um contrato social, fundamento
para a constituio da sociedade civil. Fosse este contrato para conter as paixes
humanas (Hobbes), para garantir a propriedade (Locke), ou para garantir a
igualdade aproximativa da propriedade (Rousseu), o Estado nasceria das vontades dos indivduos.
170
atribui, exclusivamente, ao gnero masculino a capacidade e os atributos necessrios para participar e celebrar contratos.
Segundo Vaitsman (1994, p. 32),
O individualismo, que parte do princpio de que os indivduos so iguais e livres, legitima as relaes de dominao atravs de um discurso universalista. E isso oculta
o fato do status das mulheres ser determinado por uma
relao atribuda, de gnero, com os homens, o que constrange a sua condio de indivduos. A participao crescente das mulheres nas atividades pblicas e a conquista
de direitos formais de cidadania no apenas desafiaram
a hierarquia sexual moderna, mas atingiram em cheio o
corao da famlia.
Se as teorias dos contratualistas foram fundamentais para a

construo de uma nova sociedade, baseada na explorao do trabalho abstrato (MARX, 1975a) e rompimento com as bases feudais, as
mulheres no foram includas nessa metanarrativa do sujeito universal. Para Pateman (1993, p. 17),
[...] o contrato original cria ambas, a liberdade e a dominao. A liberdade do homem e a sujeio da mulher
derivam do contrato original, e o sentido civil no pode
ser compreendido sem a metade perdida da histria, que
revela o direito patriarcal dos homens sobre as mulheres
criado pelo contrato. A liberdade civil no universal
um atributo masculino e depende do direito patriarcal.
As desigualdades entre os gneros foram justificadas pela

representao simblica de uma natureza feminina no apenas diferente, mas oposta e subordinada natureza masculina. Na filosofia iluminista, h uma reelaborao das fronteiras hierrquicas do
masculino e feminino. E, nesse processo, de reelaboraes, outros
Berenice Bento
171
contratos so acertados com o objetivo de dar sustentao ao contrato original. Pateman (1993) destaca que o contrato sexual, que
operou a diviso da sociedade em duas esferas antagnicas, o pblico
e o privado, negou a condio de indivduos s mulheres. Este contrato toma a forma de contrato matrimonial.
As relaes de gnero, baseadas na polaridade masculino x
feminino, estabeleciam como norma social que cada uma das partes tinha um papel especfico na reproduo da vida social, cabia ao
homem a funo de provedor material, voltado para o mundo da
rua, e mulher a de provedora moral, encarregada da educao e
integridade moral dos filhos e das tarefas domsticas.
Ao longo dos anos 1960, o Brasil vive uma expanso das
classes mdias urbanas, propiciada pelo processo de modernizao
industrial que tivera incio no Governo JK. As mulheres passam a ter
uma participao mais efetiva na esfera pblica, fazendo com que
a realizao pessoal no passasse to somente pela constituio da
famlia. Outras expectativas e projetos so construdos, sendo estes
vinculados insero na esfera pblica.
As mulheres lutaram para serem reconhecidas no mais
como um ente genrico, que se escondiam atrs do rtulo de mes,
esposas, filhas; queriam ser reconhecidas pela capacidade de decidir,
discernir; como seres nicos, como indivduos. O casamento deixou
de constituir um fim em si mesmo tornando-se uma das dimenses de sua vida. Outros projetos e aspiraes foram incorporados,
entre eles o sucesso profissional. A insatisfao das mulheres com o
papel reservado para seu gnero e a luta para romper com tais definies desafiam um conjunto de prticas e valores que conformavam
os fundamentos de legitimao de um sistema hierrquico de relaes de gnero.
As mulheres passam a ter visibilidade social no momento
em que comeam a participar de movimentos sociais globais, como
172
a luta pelo fim do Regime de 64 (sendo que vrias militantes foram

assassinadas pela Ditadura Militar), do movimento pela ampliao das conquistas democrticas, do movimento docente das universidades, das greves, da luta pela reforma agrria, entre outros.
Paralelamente s lutas de cunho mais geral, forjou-se uma articulao nacional e regional que discutia questes mais inerentes ao
gnero feminino: direito a salrios iguais aos dos homens por trabalho igual, direito ao aborto, denncia da violncia dos homens contra as mulheres e de outras formas de discriminao.
O movimento de mulheres pode ser visto como um aprofundamento e extenso do individualismo, visto que as mulheres
passam a ter aspiraes e a construir identidades no mais ligadas
exclusivamente esfera privada. Isto estimula a instabilidade e a
volatilidade nas relaes ntimas, tanto no casamento como na famlia, favorecendo a reformulao permanente de projetos, vontades e
aspiraes individuais (VAISTMAN, 1994). Uma das consequncias
desse processo de questionamento e mobilizao das mulheres o
enfraquecimento da metanarrativa patriarcal, que legitimava a hierarquia sexual nas sociedades modernas76.
6.2 A ideologia individualista e os homens

Afirmar que as mulheres lutaram para conquistar espaos
pblicos e serem reconhecidas como indivduos no significa que
todos os homens j tinham conquistado plenamente sua condio
de indivduo ou se enxergavam como tal. Na verdade, o homem tambm visto e cobrado socialmente como ente genrico: o provedor,
76
Sobre a relao entre o feminismo e a ideologia individualista, ver; Vaitsman,

1994; Pateman, 1993; Badinter, 1986; Nolasco, 1995; Sorj, 1992; Ardaillon e
Caldeira, 1984; entre outros.
Berenice Bento
173
o esposo, o pai. O que h uma diferena na valorizao que o social

atribui ao desempenho das funes complementares dos sexos.
O homem, como provedor material, interage em uma esfera
positivada, o mercado, onde, segundo a doutrina liberal (SMITH,
1986), as capacidades individuais encontrariam-se e seriam colocadas prova. O vencedor seria aquele que conseguisse maior xito na
obteno de lucros, com o suor do prprio rosto.
Segundo a doutrina liberal, o sucesso, como mrito pessoal,
deve ser perseguido com obstinao. Mesmo os mais pobres, se acreditarem em sua capacidade, podero reverter sua situao. Ento,
principalmente no mercado que se obtm o reconhecimento da
condio distintiva de indivduos, a esfera que atribui valor. Como
eram os homens que controlavam esta esfera, estes poderiam, potencialmente, ser considerados indivduos. As mulheres, por sua vez,
foram excludas dessa esfera que confere mrito e onde a racionalidade exercida plenamente. Elas foram tidas como naturalmente
inferiores77.
O homem comea a se ver como indivduo quando comea
a duvidar e questionar os papis socialmente atribudos, recontextualizando a relao indivduo e sociedade, tornando-a tensa e conflituosa. nesse momento que ele comea a se diferenciar dos outros
e passa a se perceber como um ente singular. Percebe que antes de
ser o marido, o que provem materialmente a casa, ele continua sendo
portador de um corpo e de uma subjetividade que lhe pertence, que
anterior. Ele no englobado (DUMONT, 1985) pelos papis sociais;
antes, ele os antecede. E este processo to recente para homens
quanto para mulheres.
77
O livro O que uma mulher? (Thomas, Diderot e dEpinay, 1991) resgata a polmica sobre a natureza da mulher a partir de texto de alguns iluministas.
174
A ideologia, que definida por Dumont (1985, p. 18) como

um sistema de ideias e valores que tem curso em um dado meio
social das sociedades modernas, nas sociedades est fundamentada
no indivduo78 e no igualitarismo, em contraposio s estruturas
holistas e hierrquicas de outras sociedades.
Nas sociedades hierrquicas, o todo (social) engloba as partes (as pessoas). O valor entendido como o operador da diferena
no interior de uma relao hierrquica. O indivduo nas sociedades
modernas, ao contrrio, indivisvel, o elemento que confere sentido vida social. Nas sociedades holistas, a totalidade precede ontologicamente a parte, sendo que esta s adquire sentido dentro de um
contexto maior. Nas sociedades modernas, com o aparecimento da
categoria de indivduo como valor estruturante, a representao da
totalidade enfraquece-se. O indivduo percebido como uma realidade anterior, possuindo um estatuto de precedncia lgico-valorativo sobre toda e qualquer relao social; um valor que representa
a humanidade. Isto faz com que, nas sociedades modernas, haja a
rejeio ao englobamento do indivduo pela sociedade.
O individualismo nome que se d ao sistema moderno
pela afirmao da representao estruturante concedida
ao indivduo ao contrrio, desprivilegia a totalidade
mediante o deslocamento valorativo para a singularidade
e autonomia das partes. A igualdade que funda a configurao moderna ou individualista firma-se na indiferenciao (HEIBORN, 1992a, p. 25).
As sociedades modernas se perceberam em um impasse

quando os princpios universais da modernidade no conseguiram ser implementados. Sendo que, no caso dos homens, alm do
78
Sobre as diversas teorias e abordagens sobre a categoria indivduo no Brasil, ver

Heilborn (1992a e 1992b), Salem (1986) e Velho (1986).
Berenice Bento
175
questionamento mais geral da ideologia hierrquica, isto tambm

significa uma redefinio da identidade do gnero masculino a partir dos movimentos feministas.
6.3 A ideologia individualista, as mulheres e os homens

Seja devido s mudanas propiciadas pelas mulheres ou
pela incorporao da ideologia individualista, os homens passam
a enxergar a relao entre indivduo e sociedade como antagnica.
A sociedade referida como algo externo, que impem, limita,
reprime, condiciona; que atribui valor a coisas sem valor. A educao que receberam qualificada como tradicional e rgida. H uma
incompatibilidade com o social, com os condicionamentos sociais.
Esse antagonismo ficou claro na fala de alguns dos entrevistados.
O primeiro ponto para eu poder existir foi localizar-me
neste mundo. Mas eu acredito que isso deveria ser o ponto
para todas as pessoas, homem, mulher o que eu estou
fazendo nesse mundo? O que que significa isso? Por que
eu estou aqui? Que histria essa? Por que eu tenho que
fazer isso, por que eu no tenho que fazer aquilo? Por que
existem essas diferenas to violentas? Uns no tm nada,
outros tm tudo, uns so assim, outros so assados, por que
as coisas acontecem desse jeito? Compreender isto eu acho
que o papel de todo mundo. Essa coisa sempre me incomodou, essa inconscincia generalizada. O cara nasce, cresce e
morre, mas no sabe de nada, no tem a menor noo do
que est fazendo no mundo. Ento, isso a eu acho que o
papel que todo mundo deveria ter; era pelo menos buscar
isso algumas respostas. O que que voc gosta? O que
que voc acha que voc deve fazer? e partir para fazer
(Marcelo).
176
Eu j tinha muitos questionamentos quando eu fui fazer

o curso de Cincias Sociais. Eu acho que eu j estava mais
ou menos desvirtuada no sentido da boa socializao. A
opo do curso j foi por uma inquietao. E essa questo
da feminilidade para mim era muito importante, muito significativa. Eu queria agir contrariamente a muitos padres,
padres de mulher. At de como se arrumar, do qu que
era, vamos dizer, o atrativo feminino para um homem e tal.
Ento, questionei muito isso a (Cristina).
Eu tive uma formao muito rgida, dos anos 1950, n,
uma formao realmente muito rgida. Mas eu abandonei
isso tudo atravs de um processo de trabalho mesmo. Eu
fiz muita terapia, muito processo de descondicionamento,
de injunes familiares. Tudo isso foi me liberando porque
eu acho tudo uma bobagem. Eu percebi logo que isso aqui,
tudo que a gente vive um teatro. Nada era real. O real
estava na essncia das pessoas, e que os papis que a gente
representava era tudo teatro. E isso me angustiava. Eu no
encontrava nem religio, nem nada. A eu fui terapia.
E quando eu percebi esse negcio me angustiou bastante
porque eu no encontrava uma resposta. As pessoas falavam uma coisa, eu via que elas queriam dizer outra. E eu
comecei a ver que as coisas eram mais ou menos assim. Eu
no acredito que os fatos sejam em si mesmos aquilo. Eles
esto representando alguma outra coisa. Ento eu estou
distante muito desse universo cartesiano, de isso isso, isso
aquilo [...]. Sabe, levei muito tempo para perceber que
vivemos num mundo muito repressor. Tive que tomar conscincia, intelectualizar as coisas que esto minha volta,
para poder me compreender. De que forma que eu posso
expressar isso atravs do que eu fao, da minha arte? De
que forma que eu posso conviver com isso sem estar a na
rua rasgando dinheiro, entendeu? De que forma que eu
Berenice Bento
177
posso colocar isso na minha vida de forma harmoniosa?
Mas isso no foi um estalo. Para conseguir as respostas que
me harmonizavam, levou muito tempo (Ricardo).
Na fala de Pedro, pode-se notar que a construo da identidade um fenmeno que deriva da relao conflituosa entre subjetividade e a sociedade, dos papis socais definidos e da insatisfao
dos indivduos. Esse processo reflexivo do eu (GIDDENS, 1992)
d-se em todas as esferas, do privado ao pblico. E neste processo
de tentar entender o mundo que o cerca, seu lugar dentro dele, que
h um repensar sobre a base na qual est estruturada a prpria vida.
O que antes tinha valor passa a no ter mais; o que antes era importante, j no mais.
Nesse processo de reflexo, emergem as crises existenciais.
Tanto os homens quanto mulheres definiram a crise existencial como
algo que os faz parar e pensar: o que h nisto tudo para mim?, para
que tanta luta?, quem sou eu?, o que eu quero da minha vida?.
uma busca ontolgica pelo sentido da vida.
Eu j tive muitas crises, muitas, vrias. Elas me imobilizavam muito. Uma tendncia depresso mesmo, n. Ento,
era a morte, falta de energia mesmo, zero (Rita).
Sempre tenho crises existenciais. Sempre tenho. As minhas
crises existenciais tm muito a ver com a diluio do meu
desejo fundamental, como por exemplo, essa questo que a
gente no sabe para qu que est estudando, para qu que
est tocando piano, para qu que est fazendo as coisas.
Esse fantasma vem. Acho que a perda do sentido da brincadeira. Na verdade isso. Quando eu era adolescente, era
muito animado, muito apaixonado pelo piano, por tirar
msica de disco, para tocar piano como aqueles pianistas
que eu ouvia nos discos. Tambm era uma coisa que me
178
motivava e apagava da minha cabea essa coisa do cotidiano, do tdio. Na minha juventude, eu no tive tdio por
essa razo. Mas depois, na idade adulta, eu perdi um pouco
isso. Ento, de repente, aqueles que eram meus dolos j no
gosto tanto como tocam. Ento, o piano perdeu um pouco o
sentido. De tempos em tempos, eu caio nesse marasmo, de
para onde que eu vou, de no ter essa questo da paixo
clara. Qual a paixo mais clara? Por isso que coisa do
cotidiano mesmo, ter que garantir o dia a dia (Pablo).
O sentido para a vida no est dado, no existe a priori. construdo por meio de reflexes desestruturantes. Aluzio viveu intensamente (e dramaticamente) esta experincia. Militante da Esquerda
na poca da Ditadura Militar, aps se formar em Jornalismo, foi trabalhar no governo. Fez a opo por ganhar dinheiro, se d bem na
vida. Como ele definiu, foi cooptado pelo Regime Militar. Depois
que se separou da esposa e da morte do pai, repensou todos os valores que estruturavam sua vida at chegar concluso de que tinha
feito opes equivocadas.
Logo aps a separao, eu fui internado duas vezes. Da
primeira vez, foi um surto paranico. Eu no tinha conscincia de que eu estava ruim no. Sa, comecei a dar muito
problema. Uma das coisas que eu fiz foi botar fogo na
minha casa. Essa foi uma das coisas que eu fiz. Comecei
a beber, a me drogar. Esse processo de questionamento
era em funo das coisas comearem a perder o sentido
para mim. Eu acho que eu pensava nessa forma de viver,
estruturado em famlia e tudo. E de repente, eu me vi sem
nada. Tambm eu acho que havia um grande problema em
mim, do ponto assim de entendimento, principalmente do
lado emocional. Eu fui muito dependente de outra pessoa,
minha ex-mulher. Havia grandes problemas em mim que
eu no tinha resolvido.
Berenice Bento
179
Havia uma cobrana em mim muito grande do ponto de
vista existencial, porque houve um momento em que eu
rompi com as minhas ideias de Esquerda principalmente, e
passei a optar por um bom salrio e por uma posio mais
alta. E eu senti que estava em dvida comigo e com a humanidade, vamos colocar assim. E foi um perodo muito triste,
de muito fechamento, nessa poca no auge da Ditadura e
da tortura, que foi em 1970, n. E eu me sentia culpado
porque eu trabalhava no governo, eu tinha um timo
salrio e tinha todas as condies. Eu me sentia culpado
e dividido por estar cooptado pelo sistema [...]. Ento, eu
acho que foi uma atitude muito pragmtica que eu tomei
de falar: no, agora eu vou viver minha vida profissional.
Eu vou trabalhar com quem me paga mais e pronto. E isso
me custou muito. Eu acho que isso tambm foi uma coisa
que abalava a minha autoestima e que na poca que eu
constru minha casa e constru minha vida. Minha vida
estava toda montada, toda arrumadinha. Ela desmoronou. Ento a que eu me senti tambm culpado por isso.
Quer dizer, ento eu tinha optado por uma coisa que no
tinha consistncia (Aluzio).
Tudo que Aluzio acreditava que tinha valor, que justificava

sua prpria existncia, deixou de ser, volatizou-se. Para que ter uma
casa? Ele a queimou. Para que ter um emprego? Ele o abandonou.
Para que ter um corpo? Quis suicidar-se. Estas questes marcam a
efemeridade do existir e a permanente reflexividade (GIDDENS,
1992).
Eu no tenho nada resolvido. Longe de estar resolvido. So
reflexes que atualmente eu fao. No momento, elas esto
me harmonizando, me oferecendo uma viso de mundo,
certa harmonia de vida. Acho que s vou parar de refletir
sobre tudo isto que est a quando eu morrer (Ricardo).
180
Embora o indivduo passe por crises de identidade marcadas pela multiplicidade de opes e pela transitoriedade, ele parece
administrar melhor a fragmentao, incorporada como um dado de
uma identidade que, justamente por isso, reconstri-se permanentemente, em um processo contnuo, como frisou Otvio.
Eu acho que o processo tem que ser contnuo e ininterrupto.
Agora o que eu t sentindo uma necessidade de continuar
mudando, mas eu preciso ter uma capacidade de adaptao, para no sofrer tanto (Otvio).
Para Tocqueville, as insatisfaes com o que se , com o que

se tem, tendiam a se transformar de uma caracterstica individual
para uma marca distintiva de uma sociedade.
An american will build a house in which to pass his old
age and sell it before the roof is on; he will plant a garden
and rent in just as the trees are coming into bearing; he
will clear a field and leave others to reap the harvest; he
will take up a profession and leave it, settle in one place
and soon go off elsewhere with his changing desires... At
first sight there is something astonishing in this spectacle
of so many lucky men restless in the midst of abundance.
But it is a spectacle as old as the world; all that is new to
see a whole people performing in it79 (TOCQUEVILLE,
1967, p. 98).
79
Um americano vai construir uma casa para passar sua velhice e a vende antes
de terminar o telhado; ele vai plantar um jardim e o aluga antes das rvores crecerem; ele vai limpar um campo e deixa outros fazerem a colheita; ele tem uma
profisso e vai deix-la, ele se estabelece em um lugar e logo ir para outro com
seus desejos de mudanas... primeira vista, h algo de surpreendente neste
espetculo de tantos homens de sorte agitadas no meio da abundncia. Mas um
espetculo to velho como o mundo, tudo o que novo para ver todo um povo
realizado nele (Traduo livre).
Berenice Bento
181
Tocqueville falava da sociedade americana. Contudo, nos discursos dos entrevistados, h essa inconstncia de uma forma generalizada. Casar, ter filhos, uma famlia, uma profisso no elimina as
dvidas, nem garantia da felicidade. Mesmo os entrevistados que
esto casados h mais tempo (Antonio, Rui e Carlos) no descartam
a possibilidade de recomear novos relacionamentos.
Durkheim (1984) chamava nossa ateno para o acelerado processo de individualizao que estava em curso nas sociedades industrializadas e para o perigo de desintegrao social que
isto poderia acarretar, fazendo com que os indivduos isolassem-se
da vida social e no encontrassem justificativa para manter-se em
sociedade80. Para ele, a conscincia coletiva produzida lentamente e
deve modificar-se do mesmo modo. Quando as transformaes so
abruptas, no tendo tempo para produo de uma nova conscincia
coletiva, cria-se um vcuo moral. Essa ausncia moral traz o perigo
da desintegrao, fazendo com que o indivduo perca-se no meio
social, ficando solto.
O aspecto mais importante da abordagem de Durkheim para
discusso desta temtica perceber que a falta de uma justificativa
para o indivduo permanecer em sociedade no um fato isolado.
A conscincia individual v a conscincia coletiva como antagnica,
fazendo com que no exista espao para uma viso totalizadora da
realidade. As respostas tm de ser buscadas por meio de um processo
de anlise e autoanlise. como se fosse um processo de confronto
permanente. No adianta buscar as respostas em contextos externos,
sociais, como famlia, religio, no grupo de amigos. Elas s podem
80
Durkheim (1992), ao estudar o suicdio como um fato social, estava preocupado

justamente em demonstrar como a falta de solidariedade social um perigo para
sobrevivncia da prpria sociedade. O suicdio tpico das sociedades modernas
o anmico. Como os indivduos no tm suas vidas reguladas pelos costumes,
ou por uma moral integradora, a conscincia individual transborda, abarcando a
conscincia coletiva.
182
ser encontradas por intermdio do autoconhecimento, do descobrimento de zonas escuras na subjetividade.

Homens e mulheres descobrem que o fato de terem razo no
suficiente para entender-se, para se sentirem plenos. Eles tambm
tm inconscincia, descobrem que no so plenos, so esburacados,
segundo expresso do psiclogo Jos Neponuceno, numa perspectiva
lacaniana, para referir-se aos homens que buscam seu consultrio.
Todos ns somos esburacados. No so os buracos do
corpo; um buraco da alma, que eu diria. Isso uma
procura sem sentido. Nem homens nem mulheres tm a
chave da plenitude. Dizer ns somos plenos, totais, absolutos. Isso no existe. Cada um tem que viver com aquilo
que no tem que a falta, n, esse buraco (DIRIO DE
CAMPO, s/l, 1996).
As metanarrativas construdas pela razo iluminista, que

acreditava na plenitude do sujeito por ser portador da razo, no
encontram morada nas subjetividades dos homens e mulheres entrevistados. So indivduos que se reconhecem incompletos, fragmentados, portadores de um inconsciente que pode tra-los.
Ser pai, esposo, um trabalhador, uma esposa carinhosa, uma
me dedicada, no basta. Maria, casada h 16 anos, passou por vrias
crises no relacionamento com o marido que desembocaram em
questionamentos sobre sua prpria identidade. Atualmente, questiona at que ponto vale pena continuar investindo no casamento.
Segundo ela, na busca de trazer o marido para os assuntos da casa, de
tentar envolv-lo nos aspectos da intimidade, de faz-lo relativizar a
energia que dispensa no trabalho, acabou gerando uma crise da sua
prpria identidade.
Toda vez que eu tentei entrar no mundo dele, como se ele
falasse: pa, aqui no. Ele acha que o trabalho o garante
Berenice Bento
183
emocionalmente. Sabe, eu passei por vrias crises, sabe?
Crises at bastante difceis. E eram crises de extrema baixa
estima. E por qu? Porque era uma coisa to dbia o processo que era gerado nessa histria de excluso, gerava uma
coisa muito pirada, porque se eu buscava, se eu o buscava
eu estava cobrando. Eu percebia que ele no vinha para
a nossa vida, a eu passei a ter um movimento de tentar
entrar na dele. E daqui a pouco eu comecei a ver que vivia
em funo da dele e no da minha. E a nessa histria se
comea (e eu acho que isso uma coisa muito frequente que
acontece com as mulheres) a ver o seguinte: que voc est
vivendo em funo da tua casa, dos teus filhos, n, da histria do teu marido. Agora, a tua histria vai se perdendo,
a individualidade, a identidade. A tua individualidade, a
tua autoestima. Tudo isso vai pelo ralo. O que aparece a
me e a esposa. Mas, e a mulher? Cad ela? Sumiu. Ento
eu tive momentos na minha vida em que me senti completamente perdida: bom, e agora? O qu que eu sou? O qu
que eu quero? O qu que bom para mim?
Ento ele participa da minha vida, moramos na mesma
casa, mas ele s participa indiretamente porque eu trago
essas coisas, porque eu divido essas coisas, n? Ento, ele
tinha uma dificuldade muito grande de perceber que, primeiro, eu no estava querendo que ele fosse igual a mim.
No. Mas, eu queria sentir, porque era algo que eu no sentia essa fluidez de voc trazer aquilo que voc est vivendo
e que importante para a nossa vida. E que acrescenta na
nossa vida. E que, s vezes, so coisas at ridculas, mas
que voc tem necessidade de dividir, que voc tem necessidade de compartilhar.
E eu acho que um conflito essa questo da identidade,
que eu acho que uma coisa, um conflito atual. Se tem
184
hoje o problema de identidade institucional. Qual o papel

do Estado? O que compete ao Estado, at onde vai? O que
compete ao privado, n, a questo do pblico e do privado.
Isso no est claro. Hoje, a gente tem essa dificuldade de
definir papis. Acho que isso ocorre tanto em mulheres
quanto em homens. Mas eu acho que, em algumas situaes, a mulher avanou muito mais, em funo da prpria
situao de subordinao, e a situao de ns vivermos
num mundo masculino, ou dito masculino. Porque eu no
sei dizer se isso que est a de fato masculino ou outra
coisa. Outra coisa definida como masculino. E talvez at
isso gere certa crise no prprio homem de dizer epa, espera
a, mas isso tambm no masculino. Isso outra coisa.
Talvez uma coisa da prpria estrutura social que a gente
tem a, que faz com que as pessoas se percam ou percam
seus referenciais. aquela coisa: hoje voc tem manual
para tudo, n? Tem manual para fazer sexo, tem manual
para educar filho. Ento, o mundo vivido que te d outra
experincia distinta do manual, tem muita dificuldade de
aprender, de conhecer com esse mundo vivido. Hoje est
tudo meio pronto, n, empacotado, voc j recebe, inclusive
o privado. E o que gera, em parte, uma crise de identidade,
que eu entendo que essa coisa perdida. O qu que verdadeiro, o qu que bom para mim? O qu que que eu
sou? O qu que que eu quero, n? Ento eu acho que a d
aquela coisa que homens e mulheres esto na ilha [...]. Mas
eu acho que para os homens mais complicado ainda.
um processo de acomodao. Processo de acomodao que
eu digo porque, como essa sociedade uma sociedade que
se pauta, e que se pautou no poder do masculino. Quando
a mulher comeou a perceber que ela era subjugada a isso,
ela reagiu e comeou a resgatar o o que eu sou? O homem
no precisa, no precisava resgatar o o que eu sou, porque
j existia o o que eu sou pronto. Eu entendo que o o que
Berenice Bento
185
eu sou pronto j no est bastando mais. E no est bastando mais porque existe uma reao do feminino. Existe
uma reao da prpria sociedade, onde as pessoas esto se
sentindo perdidas. As pessoas esto sem referenciais prprios. Ento a eu acho que o homem est comeando a
dizer: opa, no bem assim, entendeu? Ento eu acho
que talvez por isso ele esteja mais lento. Porque existiu certa
acomodao mesmo. J se definiu o o que eu sou (Maria).
Quando um indivduo pergunta-se quem sou eu?, por

que no posso fazer o que eu desejo?, estamos diante de um nvel
de conflito existencial no qual as bssolas de orientao para a vida
cotidiana j no funcionam com a eficcia desejada. Foi este processo que descreveu Maria.
Para Giddens, atualmente, o eu um projeto reflexivo, projeto conduzido em meio a uma profuso de recursos reflexivos: terapias e manuais de autoajuda de todos os tipos, programas e artigos de
revistas. As escolhas de estilo de vida tornam-se narrativas reflexivas.
Quando grandes reas da vida de uma pessoa no so
mais compostas por padres e hbitos preexistentes, o
indivduo continuamente obrigado a negociar opes de
estilo de vida. Alm disso e isto crucial escolhas no
so apenas externas ou marginais das atitudes do indivduo, mas definem quem o indivduo (GIDDENS,
1992, p. 41).
Na fala dos entrevistados, observou-se uma negao dos

valores inculcados por seus pais identificados como tradicionais,
principalmente aos que se referem aos papis de gnero. Mas tal processo crtico no elimina a admirao que sentem pelos pais, principalmente quando relembram do grande esforo que fizeram para
que os filhos pudessem cursar uma universidade.
186
A universidade mostrou-se como um espao que, alm de

potencialmente possibilitar a ascenso social (marca da conjuntura
histrica do Brasil dos anos 1960 e 70), tornou-se um locus privilegiado para encontros e debates. Alm de ser um espao onde os
valores individualistas, identificados com a liberdade e a autonomia,
mais prosperaram. Foi nesse espao, prioritariamente, que vises
de mundo comearam a ser questionadas e outras passaram a ser
defendidas. Nas histrias de vida dos entrevistados, a experincia
universitria e a convivncia que ela possibilitou foram narrativas
marcantes e frequentes.
6.4 Os homens e suas histrias

Sob o prisma da relao tradicional-moderno, as mudanas na identidade masculina consistem, em parte, na dissociao
entre os valores com que os homens foram socializados e os valores
que assimilaram. Isto passa a acontecer de forma mais consistente
e intensa no Brasil, a partir das dcadas de 1960 e 70, quando eclodem inmeros movimentos e partidos polticos que vo questionar
de um lado: as bases de sustentao do modo de produo capitalista
(cabendo tal tarefa aos partidos e organizaes polticas, dos mais
diversos matizes tericos: leninismo, trotskismo, maosmo, chevarismo, nacionalismo); do outro, movimentos nomeados alternativos,
que desencadearam uma reflexo sobre a relao entre subjetividade
e sociedade, que culminaram na articulao de propostas alternativas que vo da famlia sexualidade, ao uso de drogas, relao com
corpo, forma unissex se vestir, ao corte de cabelo como smbolo de
rebeldia.
O fato de identificar o processo que os homens vivem atualmente de redefinies e busca de outros caminhos para estruturao
Berenice Bento
187
de sua subjetividade, de suas relaes amorosas e das relaes que

estabelecem com as mulheres, com a ideologia individualista e a
liberao feminina, no significa anular o peso da biografia de cada
entrevistado. Cada um tem uma histria singular que explica o porqu dos questionamentos e dvidas que cercam sua identidade de
gnero. H episdios concretos da vida de cada um, como as dificuldades profissionais (Olavo, Haroldo), a morte do pai (Aluzio), a
morte da me (Olavo), a separao conjugal (Ccero, Joo, Aluzio),
uma relao amorosa conflituosa, desafiadora e provocadora (Pablo,
Otvio), a crise no casamento (Antonio) e a sexualidade (Joo,
Olavo), que marcam as singularidades da vida de cada um.
Mesmo diante da diversidade de episdios que marcam a vida
de cada um dos entrevistados, foi possvel observar que a entrada
na universidade e a convivncia em um ambiente caracterizado pela
contestao os marcaram profundamente. O que faziam, defendiam
e com quem andavam tiveram desdobramentos nas suas histrias e,
particularmente, na forma como processaram e processam a reorganizao de suas subjetividades e as relaes que estabelecem com as
mulheres.
Alguns dos entrevistados eram jovens, outros adolescentes no
final da dcada de 1960 e primeira metade da de 70. Alguns fizeram a
opo pelo movimento poltico organizado, outros por movimentos
alternativos, outros ainda no tiveram nenhuma participao. Joo
disse que era um alienado, totalmente alheio s mudanas e agitaes que marcaram o Brasil dos 1960 e 70. Considerando a experincia de gerao como referncia, cheguei a trs grupos.

Grupo I Homens que fizeram parte de movimentos alternativos. Possuem um discurso mais identificado com a ideologia
individualista. No fazem distino entre homem e mulher
(Ricardo, Pedro).
188
Grupo II Homens que participaram de organizaes ou partidos de Esquerda. A distino entre o homem e a mulher est
colocada nas suas falas, mas acreditam que tais diferenas, inclusive biolgicas, no so justificadoras para se estabelecer uma
relao de dominao, ou de desigualdade afetiva (Olavo, Paulo,
Aluzio, Rui, Fbio, Marcelo).
Grupo III Homens que no estiveram engajados em nenhum

projeto coletivo de mudanas e questionamentos. O processo
de questionamento e insatisfao com os papis reservados aos
homens mais recente. Tanto a subjetividade como a relao
que tm com a mulher ainda so muito marcadas pela ideologia hierrquica. Neste grupo, a busca pela incorporao de nova
concepo das relaes entre os gneros marcada por conflitos
mais anunciadas (Joo, Carlos, Ccero, Antonio, Haroldo).
Os homens que participaram de movimentos alternativos

falaram de ser humano, que no fazem distino entre homem e
mulher. Para Ricardo, isso que se convencionou chamar homem e
mulher no tem o menor sentido.
Na minha maneira de ver as coisas, no h essa distino
do homem e da mulher. tudo ser humano. tudo gente.
tudo esprito. No tem uma relao fsica assim de que isso
tem que ser assim e aquilo tem que ser assado. Para mim,
no tem essa distino, no (Ricardo).
O discurso de Ricardo muito marcado pela ideia de sociedade alternativa. Ele vivenciou intensamente os anos 1960, com tudo
de construtivo e contraditrio que era possvel. Para ele, o processo
de questionamento e construo de sua identidade ainda norteado
por dvidas que apareceram nos anos 60.
Olha, eu fiz algumas opes. Eu parei com certas coisas que
percebia que eu estava automatizando, que estava a reboque fazendo aquilo que era o que se esperava. Eu saquei e
Berenice Bento
189
dei uma parada. Disse no, por aqui j est automatizado
demais, j estou perdido, j estou envolvido com coisas que
no tm a ver comigo. Ento sempre fui alternativo nesse
sentido. Alternativo no sentido de no mergulhar totalmente nessa inconscincia que a que rege a sociedade.
Essa minha insatisfao foi por causa dos anos 1960, drogas e muita loucura. Ento tinha uma represso tambm
social muito grande, Ditadura. Tudo isso cria um conflito
muito agudo entre existir de uma forma libertria, livre, e
a represso social e familiar tambm, que tudo isso est a,
que hoje representado pela mdia, essa coisa que massifica, essa coisa que destri, essa coisa que agudiza as diferenas (Ricardo).
J no discurso de Ccero, a mulher fortemente colocada

como fator impulsionador dos questionamentos sobre os padres
de comportamento masculino, identificados com a ideologia hierrquica, inclusive com a perplexidade de muitas vezes no saber como
agir diante de uma mulher emancipada. Define o primeiro casamento como tradicional. Depois da separao, sentiu-se perdido,
confuso. Procurou vrias terapias para conseguir se encontrar.
Agora, o homem que est nesse processo de adaptao,
enquanto no se encontrar... Quem t levando a porrada
na cabea o homem porque at ajustar... Isso j foi muito
pior, os movimentos femininos radicais, p, pregavam
a luta da mulher versus o homem e agora t comeando
melhorar, a mulher no v mais o homem como inimigo,
como parceiro. E o homem t ali, meio encolhido, sem saber
o que fazer (Ccero).
Os homens que participaram de organizaes de Esquerda

tm um discurso muito marcado, at hoje, pela ideia do social, do
compromisso com o coletivo, embora nenhum deles tenha uma
190
militncia partidria atualmente. Para eles, o questionamento das

relaes de gnero s ocorre de forma mais aprofundada na dcada
de 1980, e, de uma forma geral, a mulher (seja a esposa, a namorada
ou a me) tem um papel muito importante neste processo de questionamento. Para Olavo, a vida no partido no propiciava este tipo de
questionamento. Ao contrrio, reforava a intolerncia, a arrogncia
e a hierarquia entre os gneros. S a partir da morte de sua me e de
um processo autocrtico aprofundado, propiciado pela terapia, que
passou a ter uma atitude mais humilde diante da vida e a reconhecer
a mulher como igual.
Olavo, Paulo, Aluzio, Rui, Fbio e Marcelo participaram de
organizaes que se estruturavam a partir dos princpios leninistas,
princpios baseados na homogeneidade da atuao e das posies
polticas. Para Paulo, existia uma grande violncia tanto na organizao que fazia parte quanto no prprio movimento estudantil que,
de uma forma geral, reproduzia a dinmica interna das organizaes
e partidos, o que acaba por reforar as estruturas sociais hierrquicas em geral, e as de gnero em particular. O homem tinha que ser
valente, provar que no tinha medo, pegar em arma para defender
seus princpios revolucionrios. Este modelo de militante reforava
o padro de masculinidade hegemnico, sendo, inclusive, a presena
da mulher vista com certo mal-estar tanto nas universidades como
dentro das organizaes.
Eu via o quanto a gente endurecia. Eu percebi uma coisa:
o curso de Sociologia era um horror, todos estavam sob
questo, era um ambiente carregado de suspeitas e desconfianas. Qualquer um podia ser do SNI e, nesse clima de
horror, as mulheres sofriam muito. Eu me lembro como eu
era cruel, cruel mesmo, com as meninas que se formaram
l, que se tornaram profissionais excelentes, mas questionava at o fato de elas serem classe alta, estarem ali, dizamos que no dariam coisa nenhuma. Era um negcio
Berenice Bento
191
muito terrvel. Ns dizamos: o que estas burguesinhas
esto fazendo aqui?. Era o curso de Sociologia na Federal
do Rio Grande do Sul. Alm disso, a dureza do movimento,
a dureza que a situao te impunha com uma dureza que
inerente quela cultura gacha, muito sria (Paulo).
O que se pode notar pela fala de Paulo que havia certo

desconforto em ver as mulheres compartilhando espaos historicamente masculinos. Mais do que compartilhando, elas estavam questionando tudo. Mesmo sendo militante, tendo uma postura crtica
diante da situao ditatorial na qual o Brasil estava inserido, tal postura no teve um desdobramento das relaes de gnero. A discusso dava-se em um plano de projetos polticos globais: burguesia x
proletariado, capitalismo x socialismo, explorados x exploradores. O
confronto no se dava entre indivduos e sociedade.
Fazer histria significava estar engajado em um discurso universalizante, globalizante. Todas as questes referentes ao campo da
intimidade deveriam ser submetidas ao projeto coletivo. Seria perda
de tempo discutir questes referentes individualidade, pois s em
uma nova sociedade baseada no modo de produo coletivista que
novas relaes sociais estabeleceriam-se, inclusive as de gnero.
No havia espao para uma reflexo sobre o indivduo,
no. A gente era massa de manobra dentro do partido.
A gente militava, mas assim tudo pelo coletivo, n, tudo
pelo social. E a questo individual sempre ficava para trs.
Sempre relegada ao segundo plano. Tanto que os militantes
da poca, profissionalmente demoraram muito a se firmar.
Ficaram afastados muito tempo do mercado de trabalho.
Alguns deixaram a faculdade em funo da militncia
e foram ficando para trs, ficando para trs, e a questo
grana, por exemplo, ficou em ltimo lugar... Eu estava to
envolvido politicamente que meu casamento foi por gua
192
abaixo. Eu estava com 20 anos, 21. A eu larguei o casamento em funo do partido poltico... Quer saber, eu era
muito intolerante naquela poca. Comeava o relacionamento, no dava certo, tchau. Tipo assim: tenho coisa
mais importante para tratar. Depois de levar muita pancada na cabea, de sofrer muito, e tratar minhas inseguranas, aprendi a ser mais tolerante, mais humilde (Olavo).
Embora houvesse um clima de grande questionamento do

autoritarismo da sociedade burguesa, eles no conseguiam escapar
da sua condio de autoritrios de Esquerda (VAITSMAN, 1994).
Se alguns tinham como eixo central de suas crticas de militncia os
aspectos referentes infraestrutura da sociedade, e outros aos aspectos superestruturas, a questo que havia um ambiente de insatisfao social no Brasil deste perodo marcado pelo questionamento
e rupturas. E, de certa forma, essas duas concepes (uma voltada
mais para o coletivo e outra para o individual) acabaram por se
influenciar mutualmente.
Os novos movimentos sociais, as novas linguagens de
expresso da subjetividade, inclusive com o apoio da psicanlise, os direitos das minorias, todos estes eram elementos que levavam emergncia da problemtica do
outro, o que, no mbito das relaes de gnero, expressou-se na constituio das mulheres como sujeitos, indivduos, desafiando discursos e prticas patriarcais [...]. A
crtica ao autoritarismo e s concepes totalizantes que
haviam se revelado totalitrias colocava-se agora como
autocrtica, por parte de inmeros representantes da prpria esquerda. Este seria tambm um dos sinais a indicar
o desenvolvimento de novas maneiras de realocar-se num
mundo que apresentava-se cada vez mais fragmentado
econmico, poltico, social e culturalmente. Da a busca
de novos caminhos existenciais, discursivos, culturais,
Berenice Bento
193
que se expressariam com a contracultura, o tropicalismo,
a poesia marginal, a cultura da droga, da psicanlise, do
corpo e o desbunde dos anos 1970. Da tambm a emergncia de novas formas de ver e conceber o social e o poltico (VAITSMAN, 1994, p. 51).
Alguns entrevistados afirmaram que as conquistas femininas

representam ganhos para homem, pois foi a partir da contestao
do movimento feminista que muitos homens comearam a ver como
realmente eram duros nas suas relaes. Foi a partir da crtica feminista explorao e dominao masculina que os homens comearam a pensar sobre a relao entre os prprios homens, e mais, a
relao que cada um tinha consigo mesmo. nesse sentido que, para
eles, as conquista da sensibilidade, de uma nova forma de organizar a
subjetividade , de certa forma, um dbito dos homens s feministas.
preciso destacar, mais uma vez, que a forma como cada
um dos entrevistados processou individualmente tais mudanas e as
incorporou devem ser tambm contextualizadas a partir da histria
de vida de cada um deles. A liberao feminina e a emergncia da
ideologia individualista se articulam em graus e formas diferenciadas para propiciar o questionamento da identidade de gnero gestada na socializao primria.
Consideraes finais
entou-se discutir ao longo deste trabalho como um grupo

de homens repensa suas identidades de gnero. A tipologia
tradicional-moderno traduz esse movimento que ocorre nas subjetividades dos homens, sendo o tradicional identificado com a socializao primria, que estabelece um padro comportamental para os
homens marcado por interdies. Segundo este modelo homem que
homem no deve falar de cansao, de insatisfao, insegurana ou
de medo; precisa ser audacioso, viril, corajoso. A famlia, a escola,
os colegas e a igreja aparecem nas falas dos entrevistados como os
responsveis pela transmisso da pedagogia da virilidade.
Como a identidade de gnero se constri relacionalmente,
o movimento feminista, fortemente estabelecido a partir da dcada
de 1960, tem colocado em xeque o modelo de relaes de gnero
estruturado na hierarquia e assimetria. Alm da emergncia do
movimento feminista, outros fatores (conforme Captulo VI) tm se
combinado para propiciar a estes homens uma reflexo em torno de
suas identidades de gnero, entre eles: a incorporao da ideologia
196
individualista e o acelerado processo de transformaes macros,

perceptveis atravs de indicadores econmicos, pelas quais o Brasil
passou nos ltimos trinta anos.
Esses homens tm buscado reconstruir suas identidades
de gnero utilizando como referncia um modelo de masculinidade conectado com a sensibilidade. Denominou-se essa forma de
organizar a subjetividade de endo-referncia, na medida em que
os questionamentos, reflexes e queixas passam, inicialmente, por
um processo interior de equacionamento marcado por conflitos e
dvidas, e identificado pelos entrevistados como um processo de
descondicionamento.
Esse tipo de masculinidade, denominada no Captulo III de
masculinidade crtica, convive com outras configuraes de prtica de homens, ou seja, com outras masculinidades. Isto aponta para
outro aspecto tratado desta pesquisa: a possibilidade da coexistncia
num mesmo contexto social de mltiplas masculinidades, ressaltando que se tratou na pesquisa emprica, de um grupo de homens
pertencente a um segmento da camada mdia urbana que tem como
marcas de distino serem psicologizados e intelectualizados, delimitando, assim, fronteiras dentro da prpria camada mdia.
O leitor pode colocar a seguinte questo: o que se pode esperar desses homens que esto repensando sua condio de homem,
que defendem a igualdade entre os gneros? Por que no transformam seus discursos num movimento que busque dar visibilidade aos
seus questionamentos e insatisfaes e no se contrapem de forma
mais incisiva masculinidade hegemnica? No esto estes homens
numa posio excessivamente cmoda, visto que so homens brancos, de meia-idade, heterossexuais, da camada mdia urbana? No
seria mais correto qualific-los como cmplices, segundo tipologia
proposta por Connell (1995)?
197
Berenice Bento
Na nossa sociedade, homens que tm os atributos apontados acima (brancos, heterossexuais, meia-idade, camada mdia) so
potencialmente poderosos, so homens que podem falar. No entanto,
esta ideia de homens poderosos, que buscam o sucesso obsessivamente atravs do trabalho e de outras artimanhas, foi bastante criticada pelos entrevistados. Todos reconhecem que o trabalho tem um
papel fundamental nas suas vidas, no se imaginando desempregados ou dependentes financeiramente de uma mulher, mas o apego
que tm ao trabalho est muito mais vinculado a um ethos constitutivo das sociedades modernas (WEBER, 1992; GEREMEK, 1994), do
que, propriamente, a uma busca de sucesso e poder.
O tipo de masculinidade que eles representam no consegue
ter visibilidade social porque a ideologia da masculinidade hegemnica, que se pauta na diviso hierrquica e assimtrica das relaes de
gnero e que formula um discurso que busca desvalorizar tudo que
se refere ao feminino, consegue um nvel de hegemonia que tenta
calar ou intimidar outras masculinidades. A homofobia, a violncia,
o racismo e o machismo so algumas das prticas da masculinidade
hegemnica na sociedade brasileira.
Isto faz com que a masculinidade crtica no consiga transformar suas insatisfaes e posies dentro da relao de gnero num
movimento social. Esse tipo de masculinidade consegue se expressar
de forma mais visvel atravs da arte. Algumas msicas falam desse
tipo de masculinidade. Entre elas pode-se citar: Pai e me, Esotrico,
F-menino, Loguned, Coraes a Mil e Superhomem. Nesta ltima,
Gilberto Gil (1979) declara:
Um dia
Vivi a iluso
de que ser homem bastaria
Que o mundo masculino
tudo me daria
Do que eu quisesse ter
198
Que nada
Minha poro mulher
que at ento se resguardara
a poro melhor
que trago em mim agora
que me faz viver
Esses versos podem ser lidos como exemplo da busca pela

constituio do que se chamou (no Captulo IV) de identidade
comum de dois gneros, apontando uma das tendncias na constituio das identidades de gnero que a interseo crescente de
modelos comportamentais entre os gneros.
Alm de conseguir se expressar na arte, a nfase da crtica
masculinidade hegemnica filtrada como ganhos pessoais que
so postos em prtica nas microinteraes, principalmente nas relaes amorosas e na forma como passam a organizar suas subjetividades. Tais redefinies no so suficientes para se falar de um novo
homem, que vive as transformaes interiores ao mesmo tempo
em que constri um projeto igualitrio de funcionamento poltico e
social nas relaes de gnero, conforme posio de Nolasco (1993)81
e de Badinter (1992). Sendo que, para Badinter (JORNAL DO
BRASIL, 1993), um novo homem est nascendo, agora finalmente
reconciliado consigo mesmo e que o macho est desaparecendo
de nossa civilizao. Ele no tem mais legitimidade ideolgica nem
politica. Restam alguns casos de machismo, mas so poucos. Tais
afirmaes excedem em otimismo.
O fato de alguns homens passarem a ter um discurso identificado com a ideologia igualitria no faz com que passem automaticamente a estruturar suas prticas nica e exclusivamente segundo
81
Na entrevista que realizei com Nolasco, ele assumiu que tinha traado uma postura muito otimista no seu livro O mito da masculinidade (1993, Captulo VIII
O novo homem) e que estava revendo tal posio.
Berenice Bento
199
tal configurao e nem que se possa proceder a generalizaes. A

partir do conceito de desmapeamento, tentou-se mostrar que a ideologia hierrquica tambm est presente nas subjetividades destes
homens, gerando conflitos e contradies que so potencializados
quando efetivam suas prticas nas relaes de gneros, conforme se
discutiu no Captulo V. No existe qualquer garantia que este tipo
de masculinidade venha a se afirmar como hegemnica, ou que as
relaes de gnero sero estruturadas hegemonicamente de acordo
com a ideologia individualista, em que no exista a precedncia de
um gnero sobre o outro.
Ao mesmo tempo em que nota-se a configurao de novas
prticas dos homens na ordem de gnero, ou de novas masculinidades, h tambm o reforo e a retomada da configurao hegemnica. As teses que Fukuyama (apud BRECHA, 1997) divulga em
seu ltimo livro, Fin del orden, servem para ilustrar tal retomada.
Segundo o autor, a razo pela qual as sociedades asiticas carecem
dos problemas que conhecem s da Amrica do Norte e da Europa
que naquelas h uma maior resistncia a igualdade entre os gneros,
sendo a emancipao feminina a responsvel pela crise social. Assim,
segundo Fukuyama, o crescimento exponencial da criminalidade, da
violncia domstica, do analfabetismo, do alcoolismo e outras chagas
sociais tm como origem a grande ruptura gerada pelo ingresso massivo das mulheres no mercado de trabalho. A ruptura nas relaes
assimtricas e hierrquicas, provocada pelo movimento feminista,
a responsvel, em ltima instncia, pelo fim da ordem. Para que
a ordem se restabelea, segundo a tese de Fukuyama, necessrio
que a mulher volte a ocupar suas tradicionais funes de provedora
moral da prole e guardi da famlia nuclear.
Kimmel (apud CONNELL, 1995) aponta que o futuro das
relaes de gnero incerto, mas o que se nota nas ltimas dcadas
o reforo do modelo de masculinidade que exalta a violncia e a
200
segregao sexual, exemplo disso seria o alto consumo de seriados

no estilo Rambo. Segal (1990) cautelosa em relao ao ritmo de
mudanas, mas no tem dvidas sobre as possibilidades, atravs de
um trabalho contnuo nas instituies familiares, nos locais de trabalho, nos sindicatos e nos partidos polticos.
Conforme foi explicitado no Captulo III, falar de gnero e
da forma como as sociedades estruturam suas relaes reportar-se
para uma narrativa que parece descolada da prxis social. Essa uma
esfera muito reticente s mudanas e nem sempre acompanha o ritmo
das mudanas macros. No caso desta pesquisa, tentou-se demonstrar
que os homens entrevistados buscam redefinir suas identidades de
gnero, mas que vivenciam tal processo atravs de conflitos internos
e limitaes externas, o que nos faz lembrar Mark Twain, quando
afirmou a gente no se liberta de um hbito atirando-o pela janela:
preciso faz-lo descer a escada, degrau por degrau (1894, p. 77,
traduo annima).
Para concluir, importante ressaltar, mais uma vez, o carter
desta pesquisa. Refere-se a um tipo especfico de masculinidade, no
se pretendeu fazer generalizaes. Talvez a contribuio deste trabalho esteja em chamar a ateno para necessidade de a Sociologia
incorporar o estudo sobre homens como um tema fundamental para
o entendimento das relaes de gnero no Brasil. Muitas questes e
problemas sociolgicos precisam ser pensados e pesquisados, entre
elas pode-se destacar: seria possvel estabelecer uma tipologia da
masculinidade para nossa sociedade? Caso seja possvel, quais seriam
os tipos que coexistem nos contextos sociais? Quais as variveis que
se cruzam para sua constituio? Como se transforma esta configurao da prtica dos homens nas relaes de gnero? Como ocorre
a estruturao da masculinidade hegemnica na nossa sociedade?
A desconstruo analtica da representao substantivada do
masculino certamente ter que passar pela formulao de novos
Berenice Bento
201
instrumentos conceituais, alimentados pela pesquisa empirca.

O que se tentou, ao longo do texto, foi lanar algumas luzes sobre
uma problemtica social, que ainda carece de um amadurecimento
sociolgico.
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Berenice Bento
(Org.)
2. A ideologia do "Terceiro
Setor"
Gabriel Eduardo Vitullo (Org.)
3. Auta de Souza
4. Ensaios de complexidade 3
Maria da Conceio de Almeida
Alex Galeno
(Org.)
5. Homem no tece a dor

Berenice Bento
6. No limite da traio
Josimey Costa da Silva
7. O Espelho de Procrusto
Orivaldo Pimentel Lopes Jnior
Homem no tece a dor
1. A flor e a letra
Homem no tece a dor


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Berenice Bento

Ana Laudelina Ferreira Gomes

5. Homem no tece a dor

Orivaldo Pimentel Lopes Jnior

Homem no tece a dor

Homem no tece a dor

Homem no tece a dor

UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO NORTE

Homem no tece a dor

2.4.2 O papel materno feminino e a oposio

ssim vida. Quando voc imagina que o passado se foi,

Homem no tece a dor: queixas e perplexidades masculinas

A mesma estranheza aconteceu quanto defendi minha

Homem no tece a dor: queixas e perplexidades masculinas

respeito aos homens educados, socializados e preparados para serem

ste livro conta histrias de homens, porm no tem como

Homem no tece a dor: queixas e perplexidades masculinas

procuram ajuda; 2) Os temas abordados so fundamentalmente trs:

Homem no tece a dor: queixas e perplexidades masculinas

Nos EUA, alguns desses grupos so: Maridos annimos que

entidade chamada NOMAS (National Organization for Men Against

Em Montreal desenvolveu-se um forte movimento de homens, em conjunto

Homem no tece a dor: queixas e perplexidades masculinas

Em junho de 1987, Moacir Costa, em entrevista a Isto , com

Homem no tece a dor: queixas e perplexidades masculinas

indefinida, um aperto momentneo, apontam para problemas de

Consultei os jornais e revistas de grande circulao no Brasil (Jornal do Brasil,

medida que parto da concepo de que no existe um nico tipo de

Homem no tece a dor: queixas e perplexidades masculinas

A segunda questo relaciona-se com o poder e ser tratada

universo dessa pesquisa composto por quinze homens e

Homem no tece a dor: queixas e perplexidades masculinas

Entende-se por psicologizados os indivduos que tenham se submetido, ou se

tos prximos a uma postura individualista. Esses dois qualitativos

Figueira (1985a e b), ao estudar a difuso da psicanlise, observou que, na

9 Utiliza-se status ou situao estamental de acordo com Weber, para o qual a

Homem no tece a dor: queixas e perplexidades masculinas

Os colaboradores desta pesquisa fazem parte dessa cultura

Foram atribudos codinomes aos entrevistados. O fato de garantir o anonimato

Convencionou-se a utilizao de aspas e itlico, sem maiores referncias, quando

A trade saber-prazer-poder que Foucault (1985) apontou

Mesmo os que no esto em terapia, que j trabalharam

Segundo Foucault (1985), so quatro os conjuntos estratgicos que caracteriza as

Homem no tece a dor: queixas e perplexidades masculinas

intelectualizados. A busca pelo conhecimento no est limitada ao

Homem no tece a dor: queixas e perplexidades masculinas

taxonmica fornecida pela estratificao social (renda, educao,

Homem no tece a dor: queixas e perplexidades masculinas

O que se pode notar, como marca de diferenciao desta

O livro Unissexo, de Winick, trata da mudana de comportamento dos jovens

ideologia hierrquica alguns espaos. Um dos espaos atingido pela

1.1 Das entrevistas

Antes de realizar as entrevistas consideradas para efeito da

Homem no tece a dor: queixas e perplexidades masculinas

O gravador: este se mostrou como um inibidor inicial para as

A formulao das perguntas: as entrevistas piloto demonstraram

Ao longo da pesquisa, tornou-se cada vez mais claro que eu

A Sociologia de Bourdieu (1977, 1989. Ver tambm: ORTIZ, 1983) segue um

Homem no tece a dor: queixas e perplexidades masculinas

pesquisa, o roteiro que norteou a entrevista, os textos e autores que

1.2 Dos entrevistados

Homem no tece a dor: queixas e perplexidades masculinas

O indivduo relaciona-se com outros, tecendo uma rede