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los que puso nombres simblicos (Is 7 3; 8 3.te), como Oseas (vase Os 1 3-s), y a los que
posiblemente asoci a su misin. Por la datacin de algunos orculos sabemos que intervino
especialmente en la crisis "siro-efraimita" (Is 71) y con motivo del ataque de Senaquerib a Jud y
Jerusaln (Is 36,1). Los dems datos permanecen oscuros; sobre su muerte una tradicin
juda dice que muri aserrado por orden de Manass (vase Heb 11,37). Slo a travs de los
indicios que nos proporcionan algunos de sus orculos podemos reconstruir en parte su
actividad proftica, concentrada en tres perodos:
- Durante los ltimos aos del reinado de Ozas y los primeros de Jotn se vive una situacin
de paz y prosperidad que, como sucede con frecuencia, acenta los abusos de las clases altas,
produciendo escandalosas diferencias e injusticias. Isaas se rebela contra este estado de cosas
y denuncia, como contrarios a la justicia y santidad de Dios, el lujo, la corrupcin, la injusticia, la
opresin y sobre todo un culto que pretende en cierto modo justificar todos estos abusos (Is
1,10-20). Buena parte de los orculos de Is 1-5 se remontan a este momento, en que predomina
la denuncia y el castigo, pero tambin hay lugar para los anuncios de salvacin (Is 1 16-17),
siempre que el pueblo acepte convertirse.
- Los ltimos aos de Jotn y el reinado de Ajaz estn marcados por dos principales
preocupaciones polticas: la creciente amenaza asiria y la guerra siro-efraimita. Isaas se opone
a la poltica de Ajaz de buscar la ayuda asiria, por la desconfianza y la falta de fe en Dios que tal
actitud supone; la afirmacin: Si no confan en m, no subsistirn (Is 7,9b) resume la
exigencia del profeta. Su mensaje se reparte en amenazas y promesas, entre las que destacan
los orculos del "libro del Enmanuel" (Is 7-12).
- Sigue un largo perodo de silencio, en el que se producen las cadas sucesivas de Damasco y
Samara a manos del ejrcito asirio. Jud, por su parte, es sometida a vasallaje, situacin
respetada tanto por Ajaz en los ltimos aos de su reinado, como por Ezequas que, en los
primeros del suyo, se mantiene al margen de alianzas y rebeliones contra Asiria. Pero la muerte
de Sargn II (705 a. C.) es aprovechada por los reinos dominados, Jud entre ellos, para
rebelarse. Is 28-31 muestran la posicin y el mensaje del profeta en este tiempo: Isaas denuncia
la alianza antiasiria de Jud con los reinos vecinos y la peticin de ayuda a Egipto. Los hechos le
darn la razn: Senaquerib somete a los pueblos vecinos, invade Jud y asedia Jerusaln (701 a.
C.). En circunstancias tan dramticas, Isaas se vuelve contra Asiria que ha sobrepasado su
misin de instrumento divino (Is 5 26-29; 10 5-6; 28 2), condena su orgullo y prepotencia (Is 10,515; 14,24-27; 30,27-33; y la seccin en prosa de Is 36-39) y anuncia la salvacin para Jerusaln
(Is 31,5-6; 37,33-35). La reaccin eufrica del pueblo tras la liberacin provoca la decepcin del
profeta, que pronuncia dos duros orculos de condena contra la conducta inconsciente del pueblo
y su negativa a convertirse (Is 22,1-14; 1,4-9).
Fuera de estos acontecimientos no es fcil datar ms orculos, ni concretar nuevas
intervenciones del profeta. Pero, dado el relieve que en Is 1-39 tienen los orculos de salvacin no
es difcil imaginar que en este nuevo contexto de paz tengan cabida algunos orculos, como Is 2
2-4; 11, 1-9; 32 1-5.15-20, que entreabren un futuro de paz internacional y de establecimiento de
la justicia y el derecho, de la fraternidad y el bienestar.
3.- La obra de Isaas
En realidad slo es posible datar una pequea parte de Is 1-39 y encuadrarla en el marco
de la vida del profeta. Estos orculos constituyen el ncleo del libro, escrito probablemente por
el mismo Isaas (Is 30,8). Ello no impide que otros muchos textos no datados sean tambin
suyos. Del resto de los orculos, algunos fueron recogidos y redactados por sus discpulos (Is
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8,16), otros pertenecen a su escuela y fueron tal vez sometidos a una posterior readaptacin. Un
ltimo grupo de orculos (Is 24-27 e Is 34-35), de poca ms tarda, fue incorporado a la obra de
Isaas por el editor que organiz el libro tal como nos ha llegado. El resultado de este complejo
proceso redaccional de Is 1-39 queda ahora estructurado en las seis partes que lo componen, a
saber:
1. Is 1-12: Orculos sobre Israel y Jud, que recogen buena parte de la predicacin del
profeta bajo Jotn y Ajaz e incluyen una unidad autnoma conocida como "libro del
Enmanuel" (Is 7-12).
2. Is 13-23: Orculos contra las naciones extranjeras, que en parte pueden atribuirse al
mismo Isaas.
3. Is 24-27: La gran escatologa, coleccin tarda, muy posterior al profeta.
4. Is 28-33: Orculos contra Jud, que recogen buena parte de la predicacin de Isaas
durante los aos 705-701 a. C.
5. Is 34-35: Pequea escatologa, tambin posterior a Isaas.
6. Is 36-39: Apndice histrico, duplicado de 2Re 18,13-20,29.
4.- El mensaje de Isaas
El mensaje del profeta Isaas estuvo marcado por dos constantes, muy significativas:
la experiencia de su vocacin y la preocupacin por la realidad concreta de su pueblo. Estas
constantes configuran las lneas maestras de su mensaje.
- En el momento de su vocacin (Is 6), Isaas tuvo acceso a una doble experiencia: la
santidad de Dios manifestada en su soberana y transcendencia, y la condicin pecadora de s
mismo y de su pueblo. Puesto que ambos extremos son incompatibles, el encuentro pleno entre
Dios y su pueblo slo ser posible con la conversin y la desaparicin del pecado. Por eso, su
predicacin ir encaminada a denunciar el pecado y sus consecuencias y a proponer el
conocimiento autntico de Dios.
- El pecado se hace particularmente evidente en el orden social: codicia, lujo, orgullo,
injusticia, opresin de los dbiles, etc.. La denuncia social de Isaas entronca con la de Amos
(gana en altura potica y pierde en contundencia) y desemboca en el mbito religioso: culto y
opresin son incompatibles (Is 1 10-17).
- El pecado tambin se manifiesta en la esfera poltica pues la amenaza asiria hace que el
pueblo y sus dirigentes busquen ayuda y hagan pactos con otros pueblos, poniendo as en
evidencia su falta de confianza en Dios. Isaas, conocedor y simpatizante de las tradiciones
teolgicas de Jud (eleccin de Jerusaln y promesa dinstica), sabe que Dios se ha
comprometido con la ciudad y con la dinasta davdica; pero este compromiso no es incondicional: exige la respuesta del pueblo, manifestada en una actitud de fe, de calma y confianza.
- Pero la denuncia del pecado y el anuncio del juicio y del castigo correspondiente no son la
razn de ser de la actividad proftica de Isaas: su objetivo ltimo es la llamada a la
conversin, el cambio de conducta, el regreso del Seor, como condicin previa de su perdn
(Is 18: vengan y discutamos) y de una nueva vida de justicia y misericordia (Is 1,16 -20).
- La esperanza mesinica de Isaas aparece como una relectura y proyeccin al futuro de la
"promesa dinstica". El "ungido" (= mesas) anunciado por Isaas consolidar el trono davdico,
implantar la justicia y el derecho, y posibilitar el conocimiento de Dios, que es la condicin
para hacer posible un futuro ideal, pacfico y paradisaco (Is 2,2-4; 9,1-6. 11,1-9) que se abre a
la esperanza.
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la presentacin del siervo parecen tener alguna relacin con los relatos del bautismo y la
transfiguracin. Ello no impidi que tambin se aplicaran al pueblo de Israel (Lc 1,54) o a los
discpulos de Jess (Mt 5,14.16.39; Hch 14,37; 26,17s).
5.- El mensaje del Segundo Isaas
A pesar de la relativa brevedad de su obra, el mensaje del Segundo Isaas es uno de los
ms ricos, profundos y variados de todo el cuerpo proftico. Con el evidente riesgo de
simplificarlo y empobrecerlo, tratamos de sistematizarlo en sus grandes lneas teolgicas.
- La fuerza de la palabra de Dios: Desde el principio (Is 40,5.8) hasta el final (Is 55,10-11),
formando una gran inclusin, la palabra del Seor preside todo el libro y el proceso liberador
que en l se anuncia. Como mandato, como anuncio, como llamada, como realizacin y
cumplimiento de las nuevas hazaas, la palabra es la autntica protagonista del libro.
- El nuevo xodo: Es otro tema de fondo del libro. La antigua accin salvfica de Dios en Egipto se
convierte en un ejemplo a seguir y en un modelo de la nueva liberacin. Como entonces, Dios se
apiada de su pueblo, lo rescata y lo hace salir, esta vez no de Egipto sino de Babilonia; lo conduce
a travs del desierto y lo introduce en su tierra, la tierra de las promesas. Pero este "nuevo
xodo" supera al antiguo, porque el mismo Dios est personalmente presente en todo el proceso
liberador. En l, el desierto ya no tiene el carcter de prueba y sufrimiento, pues se ha convertido
en un autntico paraso que facilita la marcha festiva de la comunidad litrgica que regresa a
Jerusaln.
- Dios creador., El protagonista del nuevo xodo es el Dios libertador o rescatador (el trmino
tcnico "goel" aparece a menudo como ttulo divino, vase Is 41,14; 43,14; 44,6.24; 47,4;
48,17; 49,7.26; 54,5.8), que se identifica con el Dios creador (el verbo "bar", que de modo
exclusivo designa la accin creadora de Dios, aparece 16 veces). Anterior a todo, Dios es el
origen de todo, pues l solo lo ha creado (Is 44,24). Su poder creador abarca tanto el
nacimiento y la eleccin del pueblo (Is 43,1.7.15) como el nuevo xodo, designado tambin
como creacin (Is 41 20; 48 7): Dios pone as su poder creador al servicio de su plan salvador.
Este poder creador se manifiesta especialmente en el cumplimiento de todos sus planes y
promesas y es sello de garanta de las nuevas promesas, argumento que late en las
polmicas y litigios contra los dioses e dolos de Babilonia (Is 40,12-26; 41,21-29; 44,6-8; 46,17).
- Justicia y salvacin: La constancia y fidelidad de Dios en el cumplimiento de sus promesas y
proyectos se atribuye a su "justicia" (la palabra aparece 28 veces), entendida como la
misericordia fiel por la que Dios mantiene su plan salvfico, hasta el punto de que justicia y
salvacin se identifican con frecuencia (Is 45,8.21; 46,13; 51,5-6.8). Esta salvacin tiene dos
claras manifestaciones: por un lado se define como liberar, libertar, rescatar, por otro lado,
significa reagrupar, reconfortar, consolar (trmino ste especialmente significativo, que ha dado
nombre a toda la obra como "libro de la consolacin"). El destinatario de la accin salvadora
es el pueblo, frecuentemente invitado a regresar, buscar, escuchar a su Seor y a alabar,
exultar, aclamar, alegrarse en Dios por la accin realizada.
- Universalismo: Aunque el principal destinatario de la salvacin es Israel, sin embargo no es el
nico. La accin de Dios va dirigida a todos los pueblos, pues antes que a Israel cre a la
humanidad (Is 45,12), y antes de hacer alianza con Abrahn la hizo con No (Is 54,9). Una
gran variedad de sinnimos reflejan este universalismo: la humanidad, toda carne, la multitud,
los pueblos, las naciones, las islas lejanas, los extremos de la tierra, etc. Todos estn bajo el
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- Los judos que haban quedado en el pas, muchos de ellos fieles, pero otros entregados a
prcticas idoltricas: tanto unos como otros han de modificar su situacin predominante, lo
que provocar conflictos religiosos y sociales.
- Los extranjeros, tanto los residentes durante el exilio, como los que llegan tras el edicto de
repatriacin (Is 60,9-l0; 61,5; 66,20) con grandes dificultades para integrarse.
- Los judos que no vuelven inmediatamente, dando origen al fenmeno de la dispora; an as
se los tendr en cuenta (Is 57,14; 62,10), pensando en su futura integracin con la comunidad
reunificada (Is 56,8).
A esta situacin compleja y difcil, a este grupo tan variado y a menudo desunido, y a los
mltiples problemas que provoca la ardua tarea de la restauracin se tiene que enfrentar este
annimo profeta, al que conocemos como el Tercer Isaas.
2.- Actividad proftica del Tercer lsaas
Segn se desprende de la lectura de su obra, el objetivo ltimo de la actividad proftica
del Tercer Isaas parece ser la formacin de un pueblo o comunidad de justos que agraden y
sirvan a Dios. Sin embargo, el profeta se debe enfrentar a cuatro grandes dificultades: la
decepcin y el desnimo provocados por el retraso de la liberacin plena; el mal persistente de
la idolatra; la divisin y el enfrentamiento de los distintos grupos que habitan Jud; y el
desprecio a los extranjeros. A todo esto habra que aadir otra dificultad "estructural": la pobreza
de recursos y medios con que se encuentran los repatriados. Las lneas maestras de la
predicacin del Tercer Isaas tratan de dar respuesta a estas dificultades.
- El profeta responde a los reproches contra Dios (retraso de la salvacin, olvido y abandono del
pueblo: vase Is 59,1-8), denunciando el pecado, en sus distintas manifestaciones, como el
verdadero obstculo para la llegada de la salvacin, y reafirmando la fidelidad de Dios,
manifestada en su poder creador, capaz de anunciar realidades nuevas (Is 57,14-21; 60,19-22;
65,17-25).
- Ante el problema de la idolatra, ahora agravada (sacrificios humanos, empleo cultual de
animales impuros, espiritismo, culto a Molok), el profeta polemiza con argumentos ya conocidos:
impotencia de los dolos y falsos dioses, poder del Dios verdadero, amenaza del juicio (Is 57,313; 65,1-7).
- El problema ms difcil es el provocado por la divisin y el enfrentamiento de los distintos
grupos, que da origen a injusticias, crmenes, opresin y explotacin del prjimo, perversin de
la justicia, prcticas cultuales incoherentes, etc. El profeta denuncia con fuerza la situacin,
proclama la incompatibilidad de la alianza con las divisiones, la imposibilidad de compaginar el
culto con la injusticia y establece las condiciones de la autntica relacin con Dios y con el
prjimo (Is 58,1-12; 59,1-8; 66,1-4).
- Ante el problema del rechazo y desprecio de los extranjeros, el profeta abre una profunda
reflexin con tres tipos de conclusiones: se castigar a las naciones que siguen haciendo el
mal (Is 63,3-6; 66,15-16.24); las naciones y los extranjeros se reunirn en torno a Jerusaln
(Is 60,3-11.15-17 61,5-9; 62 2-a); los extranjeros sern recibidos como miembros de pleno
derecho (Is 56,3-7), con acceso incluso a la dignidad del sacerdocio (Is 66,21).
En este breve esbozo de la predicacin y el mensaje del Tercer Isaas cabe subrayar
la aparicin de temas ya conocidos y apuntados en Is 40-55, especialmente los relativos al
nuevo xodo, la centralidad de Jerusaln, la salvacin por venir y las polmicas contra los
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dolos. Pero es mayor el espacio que ocupan los temas nuevos, como la denuncia de los
pecados sociales y cultuales; la importancia del sbado, del ayuno y del templo; las liturgias
penitenciales; el juicio escatolgico y la nueva creacin.
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