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Mariano CORB
Publicado en: MENDOZA Carlos & PATIO Hilda (coords.).
La universidad de inspiracin cristiana en tiempos de postcristiandad (Mxico: UIA, 2007)
1. Un poco de antropologa.
La lengua usa un artificio muy sencillo para lograrlo: traslada el significado que
para nosotros tienen las cosas que nos rodean del medio a un soporte acstico. As se
logra separar el significado que las cosas tienen para m de las cosas mismas. Lo
que puede significar un rbol para nosotros se traslada del rbol fsico al soporte
acstico rbol. As puedo distinguir entre eso que hay ah, independiente de m y lo
que eso que hay ah, importa para mis necesidades.
Al separar el rbol que hay ah de la utilidad que puede tener para m, mi
relacin con el rbol no queda fijada y puedo tener una relacin diferente cuando
convenga. Mi relacin con el rbol puede ser alimenticia, de leador, de fabricante de
muebles, de bilogo, etc. Los animales tendran con el rbol una relacin, ms o menos
compleja, pero fijada.
El resultado de la mediacin de la lengua en nuestra relacin con el medio es que
podamos diferenciar las cosas que hay ah, del significado que puedan tener para
m. Sabemos que las cosas nos son pertinentes, tienen significados para nuestras vidas
necesitadas, pero sabemos, tambin, que las cosas no son ese significado, que pueden
tener otros significados. Su ser no es relativo a m, su ser es independiente de mi
existencia o no existencia, su ser es sin relacin a m, en ese sentido es absoluto.
Por consiguiente, si las circunstancias se alteran, las cosas pueden tener otros
significados. Eso significa que los humanos podemos cambiar nuestro modo de vida, si
conviene; podemos interpretar, valorar y vivir la realidad y a nosotros mismos de otra
forma, si es necesario.
2. La doble experiencia de lo real.
En esa nueva sociedad mixta de los pases desarrollados, los factores que
generaban esa peculiar estructura cultural que llamamos religin, han desaparecido.
Falta la actuacin central preindustrial que se converta en metfora central.
Las religiones estn sin humus, y las gentes estn desertando de ellas, no porque
las religiones carezcan de riqueza y de valor, sino porque se han convertido en
culturalmente inviables.
Estos trnsitos nos estn creando un grave problema, porque con estos cambios,
nos hemos quedado sin el procedimiento central de cultivo de la dimensin absoluta de
la realidad.
Muchos pases, los desarrollados, se estn quedando sin lo que durante milenios
ha sido el procedimiento central de representacin y cultivo de la dimensin absoluta de
nuestra experiencia de la realidad.
Hemos visto que la doble experiencia de lo real es nuestra cualidad especfica, lo
que nos diferencia de las otras especies. Por consiguiente, para mantenernos humanos
debemos cultivar las dos dimensiones de la realidad. Si dejramos de cultivar la
dimensin relativa, moriramos; pero si dejramos de cultivar la dimensin absoluta,
perderamos o daaramos gravemente nuestra cualidad especfica.
Ha sido esa cualidad especfica la responsable de la flexibilidad de nuestra
especie, que le ha permitido adaptarse, en todo momento, a los cambios de condiciones
de vida.
Durante la larga etapa preindustrial, casi tan larga como la historia de nuestra
especie, lo que hemos llamado religin ha programado a los colectivos. Y lo ha hecho a
partir de la ocupacin central con la que los grupos sobreviven, tomada como metfora
central o paradigma. Desde ella se construy un modo de vida viable y, a la vez, se
proporcion una representacin y forma de cultivo de lo absoluto, adecuada a las
concretas condiciones de vida.
Cuando se termina el modo de vida preindustrial, se termina la estructura
cultural religin; pero con ella no se termina la necesidad de cultivar la dimensin
absoluta de la realidad para preservar nuestra cualidad especfica. Con el fin de la
Esos postulados-matriz no son revelados, sino que son postulados por las
comunidades humanas; podrn, por tanto, retocarse, ampliarse o cambiarse cuando las
circunstancias lo requieran.
Esos postulados-matriz tendrn que concretarse y trasformarse, al ritmo que
marquen las innovaciones cientficas y tecnolgicas y sus consecuencias en los modos
de vida, de actuacin y organizacin. Esas concreciones, siempre dispuestas al cambio,
supondrn tambin cambios en los valores y sistemas de cohesin colectiva. La
concrecin de los postulados-matriz son los proyectos concretos de vida.
Las nuevas sociedades industriales, que son sociedades dinmicas, deben estar
dispuestas al cambio y deben motivarlo. Por ello, tienen que excluir las creencias,
porque fijan el pensar, el sentir, la actuacin y la organizacin. No pueden, pues,
basarse ni edificarse sobre narraciones sagradas, mitos y smbolos, ni sobre las creencias
que sustentan esas construcciones lingsticas, sino sobre los postulados y los proyectos
colectivos que siguen y dirigen las innovaciones y el cambio.
Tampoco se podr partir de las ideologas, porque las ideologas correspondan a
la situacin de la primera industrializacin, que no viva de la innovacin y el cambio,
sino de la fabricacin repetitiva de productos y servicios. Eran sociedades que
cambiaban frecuentemente, pero que no vivan de la innovacin y el cambio y que no se
interpretaban como sociedades de cambio.
Las sociedades de la primera industrializacin ya no se basaban en narraciones
sagradas, consideradas reveladas, sino que se basaban en teoras filosficas y datos
cientficos que pretendan descubrir, desvelar la naturaleza misma de las cosas. No
iban a parar a creencias religiosas sino, con frecuencia, a creencias laicas.
En el pasado fueron las religiones las que concretaron las formas de
representacin y cultivo de la experiencia humana de la dimensin absoluta de la
realidad. Pero lo hicieron en condiciones de vida estticas y preindustriales. Ahora las
religiones no resultan ser procedimientos aptos para hacer ese papel en las nuevas
sociedades. Hay que buscar y crear otra manera de hacerlo. Y se tendr que contar con
los postulados y los proyectos colectivos. Pero esos postulados y proyectos no podrn
ser usados como metforas, como en el pasado preindustrial, para representar y cultivar
la dimensin absoluta de lo real, porque la nueva epistemologa, que sabe que todo es
construccin humana, no lo permite.
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pases
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axiolgicos. Nada nos es dado. Todo tenemos que construrnoslo, apoyados nicamente
en nuestra propia calidad como individuos y como grupos.
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entrado en crisis y, con ellas, han entrado en crisis todas las instituciones propias de la
sociedad de la primera industrializacin, como partidos polticos, sindicatos, etc.
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por Dios o apoyado en la naturaleza de las cosas, pretendidamente descubierto por las
ciencias y por la filosofa.
Qu entenderamos por esa calidad humana no apoyada en ningn tipo de
creencias?
Poder cultivar la doble experiencia de lo real que nos es propia: la relativa a
nuestras necesidades de viviente, y la dimensin absoluta, gratuita de lo real.
Esa posibilidad es lo que nos diferencia como especie. Esa dimensin de nuestra
experiencia de lo real se cultiv en el pasado mediante la religin y, en mucha menor
medida, mediante las ideologas. Ahora, habr que cultivarla sin religin y sin
ideologas. Y tendr que hacerse como fundamento de lo que tendrn que ser nuestras
creaciones de postulados axiolgicos y de nuestros proyectos de vida.
El cultivo de esa dimensin absoluta nos abre a un inters por lo real no regido
exclusivamente por nuestros intereses de animales depredadores. Nos abre a un inters
gratuito por las realidades; nos da un punto de distancia de todos nuestros quereres y
apegos, y nos proporciona la posibilidad de acercarnos a todas las realidades, habiendo
silenciado todos nuestros deseos, miedos, proyectos y recuerdos.
Slo una experiencia slida, asentada y fuerte de la dimensin absoluta de lo
real, puede ser base para el cultivo de la calidad humana que requerimos para regir
nuestros destinos.
Es preciso ser creyente para cultivar esa dimensin, que es constitutiva de
nuestra especie? No puede ser as, porque eso supondra que nuestra especie no puede
vivir adecuadamente sus rasgos constitutivos ms que en sociedades preindustriales.
Por qu las universidades, por lo que yo s, no han entrado todava con decisin
en el estudio de este grave problema?
Por inercia, esas son cosas de los creyentes, son cosas de la religin. Y nunca las
religiones, en la Europa desarrollada, han tenido menos credibilidad cultural y menos
prestigio, incluso religioso. Se opina, generalmente, que las religiones no merecen
inters, no tienen ningn legado que ofrecer a los que no pueden creer; que slo tienen
inters histrico, por las ideas e instituciones que sustentaron, por su arte; o que tienen
inters cultural, porque estn en la raz de las diferentes culturas. No es as; las
religiones del pasado pueden ofrecernos un gran legado de sabidura, de calidad
humana.
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Lo nico que se puede hacer con este tipo de formaciones sociales es motivar a
sus miembros a cooperar voluntariamente, por adhesin libre a un proyecto, que es
asumido por todos los miembros del equipo. Nadie entrega la totalidad de su capacidad
de creacin cientfica y tecnolgica, sometido a una autoridad.
Los innovadores cientficos y tecnolgicos no se mueven y se coordinan por
sumisin o por un sueldo. Los individuos dotados de saberes exclusivos se coordinan y
entregan todo su saber y toda su capacidad creativa a otros especialistas y a una tarea, si
el proyecto es bueno para el crecimiento de su saber, si se les proporciona la ocasin de
investigar y una tarea que merezca su dedicacin completa a esa tarea en colaboracin
con otros, cada uno de ellos dotado con un saber exclusivo.
Los gerentes de este tipo de organizaciones slo son facilitadores del trabajo y
de la comunicacin, motivadores de tareas, que los especialistas asumen libremente
como suyas.
Esta es la dinmica de los equipos de creadores de conocimientos y tecnologas,
de los que se podrn deducir nuevos productos y servicios. La coordinacin y cohesin
de este tipo de formaciones sociales no puede ser autoritaria, por sumisin, sino
voluntaria, por motivacin.
Se comienza a entender, tambin, que se precisa un punto de apoyo para la
estabilidad psquica y para la calidad, y se comprende que ese punto de apoyo no se
encuentra en ningn lugar peculiar de la vida colectiva, porque todo se mueve, en este
tipo de sociedades.
Ese punto de estabilidad, para las sociedades de movimiento, no puede ser ms
que la dimensin absoluta de nuestra experiencia de la realidad. Para que eso sea
realizable, hay que desligar esa experiencia y su cultivo, de formas fijadas por las
creencias, de las formas que le dio en el pasado la religin, y, en mucha menor medida,
de las formas que le dio la ideologa.
Es muy probable que este tipo de formaciones sociales sea el laboratorio en el
que se estn ensayando nuevas maneras de sociedad, adecuadas a una industrializacin
plenamente, controlada por las sociedades de conocimiento.
Tampoco los polticos estn sabiendo salir al paso de este grave problema de las
nuevas sociedades. Y no lo hacen tambin por un doble motivo.
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Primero porque temen a las Iglesias. Evitan indisponerse con ellas, por las
repercusiones que pudieran tener en los votantes. A mi juicio, creo que les temen ms
de lo que debieran, porque para la gran mayora de la poblacin, las Iglesias han perdido
su prestigio, tanto cultural como religioso. Una prueba de esta prdida de prestigio
podemos verla en el hecho de que incluso los que estn inquietos espiritualmente, en su
mayora, en su bsqueda, raramente acuden a las Iglesias. Acuden al Yoga, al budismo,
al vedanta hind o al sufismo. No obstante, la Iglesia todava tiene un cierto poder
poltico que hace que los polticos la tengan en cuenta.
La segunda razn es la inercia y la ley del mercado de votos. Los proyectos que
los partidos polticos proponen, todava estn apoyados en las ideologas clsicas del
siglo XIX y XX: socialismo, liberalismo.
Los partidos responden a las demandas, y la nueva situacin axiolgica slo se
manifiesta como desorientacin, carencia, y los polticos no saben responder a este tipo
de demandas, en gran parte porque las universidades continan sin estudiar
decididamente estos problemas y buscarles solucin.
Cuando las universidades aclaren estas cuestiones, los partidos polticos podrn
proponer sus proyectos colectivos para solucionarlas.
Esta es la situacin: las Iglesias se oponen con todos sus medios a que estas
cuestiones se estudien y solventen de forma laica, y las universidades y polticos, en su
gran mayora, se oponen a esa pretensin de las Iglesias, pero todava apoyados en
actitudes de los siglos XIX y XX que vienen a decir: el problema de la religin se
solventa con ilustracin, con conocimientos cientficos y filosficos.
Ahora muchos ya no se atrevern a hacer estas afirmaciones, pero continan
mantenindolas en su fuero interno y, sobre todo, en la prctica.
Por qu se empean unos y otros en esta actitud, que es en el fondo la misma,
slo que unos en positivo y los otros en negativo? Ni unos ni otros se hacen cargo
plenamente de la nueva situacin. Ni los hombres de Iglesia, ni los de las universidades
o los polticos conciben que se pueda separar la experiencia de la dimensin absoluta de
lo real y su cultivo, de las formas que le dio, en su tiempo, la religin.
Es posible hacer esa separacin y es necesario hacerla.
Las religiones son la forma que adopt el cultivo de esa peculiar dimensin
humana en su relacin con la realidad, -en su doble dimensin-, en las condiciones de
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procedimientos
para
cultivarla,
donde
dejaron
advertencias
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