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UNIVERSIDADE FEDERAL DE PELOTAS

INSTITUTO DE FILOSOFIA, SOCIOLOGIA E POLTICA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM SOCIOLOGIA
Disciplina: Epistemologia das Cincias e das Cincias Sociais
Professor Doutor Lo Peixoto Rodrigues
Discente: Fabricio Martinatto da Costa
Reflexes acerca da dialtica e do materialismo histrico
A dialtica, uma das bases epistemolgicas sobre a qual se desenvolve as
cincias sociais, remonta, na Modernidade, filosofia de Georg Hegel. Em A
fenomenologia do Esprito, de 1807, Hegel reestabelece o papel da razo sobre a
histria, constituindo-a como um processo de humanizao do mundo.
Para Hegel, a histria no um processo linear e contnuo, que remeteria
ideia de progresso. Ao contrrio, trata-se de um processo dialtico: afirmao (tese),
negao (contradies, anttese) e negao da negao (desenvolvimento e reconciliao
do ser, sntese). Assim, por exemplo, ter-se-ia o direito (afirmao), o crime (negao) e
a pena (negao da negao).
O problema filosfico sobre o qual se debrua a filosofia hegeliana diz
respeito, suscintamente, ao processo de produo de uma conscincia de si: como uma
conscincia se torna consciente de si? Em resumo, o eu, no consciente de si, projetaria
seu pensamento no Outro. O retorno de tal pensamento projetado para si seria a
autoconscincia, o eu absolutamente diferente do Outro. A autoconscincia, assim, d-se
no Outro e retorna como o eu em si. As coisas do mundo (a materialidade), portanto,
somente existem porque o pensamento lhes confere realidade.
Na trade que caracteriza a dialtica idealista, dessa forma, a tese a ideia, o
pensamento que projeta o mundo (o outro); a anttese a natureza (a materialidade); a
sntese algo totalmente novo, uma contraposio da tese. Outra caracterstica da
dialtica que existe um movimento constante, que explicaria o desenvolvimento. A
sntese entre o ser e sua negao , assim, um ser em constante movimento.
Promovendo uma inverso da dialtica hegeliana, Karl Marx ir propor que a
conscincia social exprime e constitui, ao mesmo tempo, as relaes sociais. Por isso,
chama-se o modo de conhecer de Marx de materialismo histrico, ou seja, a aplicao
da dialtica s relaes sociais
Em A Ideologia Alem, tal inverso torna-se clara no seguinte trecho:

A produo de ideias, de representaes, da conscincia, est, de incio,

diretamente entrelaada com a atividade material e com o intercmbio
material dos homens, como a linguagem da vida real. O representar, o pensar,
o intercmbio espiritual dos homens, aparecem aqui como emanao direta
de seu comportamento material. [...] a conscincia jamais pode ser outra
coisa do que o ser consciente, e o ser dos homens o seu processo de vida
real. [...] os homens, ao desenvolverem sua produo material e seu
intercmbio material, transformam tambm, com esta sua realidade, seu
pensar e os produtos do seu pensar. No a conscincia que determina a vida,
mas a vida que determina a conscincia (MARX e ENGELS, 1987, p. 36-7).

Portanto, no se parte da ideia para se chegar atividade material, mas, ao

contrrio, so as relaes materiais, a partir da ao humana contida na expresso
vida real que produzem a conscincia. Os homens produzem sua conscincia, seu
conhecimento, a partir das relaes sociais que, por sua vez, so estabelecidas de acordo
com a produtividade material. O conhecimento , assim, um produto histrico
provisrio, que se desenvolve via contradies, num eterno fazer-se e refazer-se.
precisamente este movimento contraditrio, de ida e volta, e a consequente
ao sinttica, que caracterizar a perspectiva metodolgica de Marx o materialismo
histrico.
Marx distingue dois mtodos. O primeiro, consiste em partir das coisas
concretas para se chegar s abstraes; o segundo, consiste em partir das abstraes para
se chegar s coisas concretas.
Da mesma forma, existem duas possibilidades de sntese, a idealista e a
materialista. Na primeira (idealista), parte-se das ideias e vai-se realidade e, de volta,
so feitas as modificaes e desenvolvimentos nas ideias, possibilitadas pela ida
realidade. Na segunda (materialista), parte-se das coisas concretas para as abstraes,
desenvolvendo a ideias para, ento, realizar um movimento de retorno s coisas
materiais, que sero melhor compreendidas. Nessa segunda sntese, a realidade
apareceria, ao final do processo dialtico, consciente dos conceitos que lhe esto
colocados, concebendo-se como uma sntese de mltiplas determinaes, portanto,
unidade da diversidade (MARX, 2014, p. 77-8). Optando pela segunda sntese, Marx
argumenta que
o concreto aparece no pensamento como processo da sntese, como resultado,
no como ponto de partida, no obstante seja o ponto de partida efetivo e, em
consequncia, tambm o ponto de partida da intuio e da representao. Na
primeira via, a representao plena foi volatilizada em uma determinao
abstrata; na segunda, as determinaes abstratas levam reproduo do
concreto por meio do pensamento (MARX, 2014, p. 78).

O primeiro mtodo, segundo Marx, seria o dos economistas do sculo XVII,

que comeariam com algo que considerariam concreto a populao, por exemplo

quando, na verdade, tratar-se-ia de uma abstrao, eis que a populao supe outros
elementos como classe, trabalho assalariado, capital, troca, diviso do trabalho, preo,
etc. Assim, o concreto s concreto ou a populao somente pode ser considerada
concreta aps o processo de sntese (de ida e volta), como no seguinte esquema:
Populao classe trabalho assalariado e capital troca, diviso do trabalho,
preo
Para Marx, o mtodo dos economistas do sculo XVII no constitui um
processo de ida e volta, mas somente de ida.
Importante salientar, ainda, que a viso materialista considerada, por Marx,
como aquela que se faz no interesse da Cincia. Tal matriz epistemolgica cientificista
pretendia opor-se a uma viso analtica, que define como compreensvel somente
aqueles elementos que poderiam ser separados, isolados. Segundo Teixeira (2014, p.
116), por sua vez, a base epistemolgica em que est ancorado o mtodo de Marx o
organicismo, caracterstico do sculo XIX: todas as partes s fazem sentido se
montadas em conjunto dinmico, articulado. No, pois, peas separadas, mas totalidades
dinmicas, que no seu funcionamento articulam as partes umas com as outras,
geralmente com o objetivo de sobreviver.
Ressalte-se, por fim, que Marx explicitamente se distingue do positivismo de
Comte, ao afirmar que no tem a inteno de prescrever frmulas (comtistas?) de
utilidade para o futuro (MARX, 1980, p. 173). Ademais, como j referido, seu mtodo
dialtico oposto ao de Hegel:
Para Hegel, o processo do pensamento, que ele transforma em sujeito
autnomo sob o nome de ideia, criador do real, e o real apenas a sua
manifestao externa. Para mim, ao contrrio, o ideal no mais que o
material transposto para a cabea do ser humano e por ela interpretado. [...]
Em Hegel a dialtica est de cabea para baixo. necessrio p-la de cabea
para cima, a fim de descobrir a substncia racional dentro do invlucro
mstico (MARX, 1980, p. 175-6).

Referncia:
MARX, K.; ENGELS, F. A ideologia alem. So Paulo: Martins Fontes, 1987.
MARX, K. Grundrisse. Manuscritos econmicos de 1857-1858. Esboos da
crtica da economia poltica. So Paulo: Editora Boitempo, 2014.

____________. Ideologia e cincia. In: Ianni, Octavio. Karl Marx: Sociologia.

So Paulo: tica, 1980.
TEIXEIRA, Luiz Gonzaga. Utopia e Marx. So Paulo: Barana, 2014.