UMA ANLISE DO DESENVOLVIMENTO COGNITIVO DAS

RELIGIES NA SOCIOLOGIA DE MAX WEBER: CAMINHOS PARA

A COMPREENSO DE ASPECTOS DA MODERNIDADE
BRASILEIRA.

BRAND ARENARI

UNIVERSIDADE ESTADUAL DO NORTE FLUMINENSE DARCY

RIBEIRO
CAMPOS DOS GOYTACAZES - RJ
MAIO - 2006

II

UMA ANLISE DO DESENVOLVIMENTO COGNITIVO DAS

RELIGIES NA SOCIOLOGIA DE MAX WEBER: CAMINHOS PARA
A COMPREENSO DE ASPECTOS DA MODERNIDADE
BRASILEIRA.

BRAND ARENARI

Dissertao apresentada ao Centro de

Cincias

do

Homem,

da

Universidade

Estadual do Norte Fluminense Darcy Ribeiro,

como parte das exigncias de obteno do
ttulo de Mestre em Cognio e Linguagem.

Orientador: Prof. Dr. Frederico Schwerin Secco

UNIVERSIDADE ESTADUAL DO NORTE FLUMINENSE DARCY

RIBEIRO
CAMPOS DOS GOYTACAZES RJ
MAIO 2006

III

UMA ANLISE DO DESENVOLVIMENTO COGNITIVO DAS

RELIGIES NA SOCIOLOGIA DE MAX WEBER: CAMINHOS PARA
A COMPREENSO DE ASPECTOS DA MODERNIDADE
BRASILEIRA.

BRAND ARENARI

Dissertao
Cincias

apresentada

do

Homem

ao
da

Centro

de

Universidade

Estadual do Norte Fluminense Darcy Ribeiro,

como parte das exigncias para a obteno
do

titulo

de

Mestre

em

Cognio

Linguagem.

Aprovada em __ de _________ de 2006.

Comisso Examinadora:

_______________________________________________________
Prof. Dr. Eurico Antnio Gonzlez Cursino dos Santos (Doutor em Sociologia) UnB

_______________________________________________________
Prof. Dr. Adlia M. Miglievich Ribeiro (Doutora, em Sociologia) UENF

_______________________________________________________
Prof. Dr. Dario AlvesTeixeira Filho (Doutor em Filosofia) - UENF

_______________________________________________________
Prof. Dr. Frederico Schwerin Secco (Doutor em Filosofia) - UENF
(Orientador)

IV

AGRADECIMENTOS

Gostaria de agradecer a todos os amigos do Ncleo de Estudos em Teoria Social

(NETS), em especial a coordenadora do grupo, a professora Adlia Miglievich,
pelo grande aprendizado conjunto em nossas noites de estudo.

Aos amigos do grupo de pesquisa, Maria Tereza Carneiro, Lorena Freitas, Lara
Luna e Fabrcio Maciel por todo apoio intelectual e afetivo que me ofereceram
durante o mestrado.

Ao amigo Roberto Torres, com quem tenho aprendido muito nestes ltimos anos
e com quem divido os possveis mritos desta dissertao em virtude de nossas
discusses e trabalho em conjunto.

Ao amigo Diogo Ramos pela leitura atenta e rigorosa de alguns captulos desta
dissertao.

A Rosngela, minha professora de alemo.

Aos amigos Fabrcio Neves (Bill), Renato Barreto, Vitor Peixoto e Patrick Azevedo
por todo apoio durante este percurso.

queles que foram meus professores durante o mestrado.

Ao Professor e amigo Flvio Saliba por ensinar a mim e a outros amigos como
fazer sociologia para alm do politicamente correto.

Ao professor Jess Souza, a quem sou muito grato pelos vrios incentivos e pela
grande ateno, e tambm por este ter alargado as fronteiras do mundo e da
sociologia para mim.

V
Ao professor Eurico C. dos Santos pelo auxlio em outros momentos desta
dissertao.
professora Patrcia Mattos por todo apoio durante o mestrado.

Ao meu orientador, Professor Frederico S. Secco a quem sou grato por todos os
ensinamentos ao longo de minha vida acadmica.

Aos meus pais e a minha irm pelo afeto que me ofereceram ao longo de minha
vida que sustenta todas as minhas aes.

A minha namorada Betina Terra Azevedo por ter suportado as conseqncias

mais difceis de uma dissertao.

VI

A filosofia muda o mundo ao manter-se como

teoria.
T. W. ADORNO.

VII

SUMRIO

Resumo ..............................................................................................................VIII
Abstract ...............................................................................................................IX

Introduo ............................................................................................................01

1. Proposies iniciais para a elaborao de um conceito de cognio sob o

prisma da sociologia.......................................................................................... 05

2.

monismo

mgico:

apontamentos

sobre

cognio

mgica

.............................................................................................................................. 18

3. Uma anlise do conceito de racionalizao em Max Weber .................. 36

4. A era dos dualismos: apontamentos sobre as concepes dualista

transcendente e imanente .......................................................................................... 53

5. A cognio mgica e os caminhos da modernidade brasileira.................. 73

Anexo .................................................................................................................. 91

Referncias Bibliogrficas .............................................................................. 115

VIII

RESUMO
A minha proposta de anlise parte da tese do socilogo Eurico dos Santos,
que por seu lado foi longamente inspirada na sistematizao que Wolfgang
Schluchter faz da obra de Max Weber, ou seja, a elaborao de etapas cognitivas
do desenvolvimento ocidental. Santos afirma a ausncia marcante de uma
religiosidade tica na histria brasileira. Segundo ele, a nossa histria colonial
reflete um ambiente de vasta afirmao de crenas mgicas. Desse modo
conclui-se que a nossa modernizao guarda singularidades em comparao s
naes que tiveram uma forte influncia das religiosidades ticas que serviram de
substrato moral-cognitivo para a constituio de suas instituies. Em vista disso
busco traar no ltimo captulo e tambm no anexo as conseqncias de um
processo de modernizao, diferente do analisado por Weber, em que
religiosidade mgica se mistura com instituies modernas, tal como ocorreu na
modernizao japonesa.

IX

Abstract
My proposal of analysis has bases on the thesis of the sociologist Eurico
Dos Santos, which for its side was inspired in the systematization Wolfgang
Schluchter makes of the Max Weber's work, or either, the elaboration of the
cognitives stages of the occidental development. Santos affirms the absence of an
ethical religiosity in Brazilian history. According to him, our colonial history reflects
an environment of vast affirmation of magical beliefs. In this way one concludes
that our modernization keeps singularities by comparing to the nations which have
had a strong influence of the ethicals religiosities that have served as a substratum
moral-cognitive for the constitution of its institutions. In sight of this I search to
trace in the last chapter and also in the annex the consequences of a process of
modernization, different from the one analyzed by Weber, where the magical
religiosity is mixed with the modern institutions, such as it occurred in the
Japanese modernization.

Introduo

Introduo

O trabalho apresentado nesta dissertao consiste em um esforo inicial

para a compreenso de determinados aspectos relativos ao desenvolvimento da
sociedade brasileira. O que se busca aqui no uma resposta definitiva sobre
algum fenmeno social, e muito menos uma comprovao cientfica de alguma
hiptese elaborada. Almejamos to somente a perseguio de caminhos tericos
alternativos que nos permitam elaborar outras linhas investigativas a respeito de
velhos problemas e antigas discusses, a saber, o problema da modernizao
brasileira. A partir de uma perspectiva weberiana, buscamos acrescentar alguns
elementos de reflexo para as anlises que tem procurado observar o processo
de modernizao brasileiro a partir da influncia da gnese e desenvolvimento
dos valores concebidos na histria da sociedade brasileira.
Reconstrumos parcialmente o caminho que Weber percorreu para
entender o desenvolvimento dos valores e instituies do Ocidente, lanando mo
da

idia

de

etapas

cognitivas

de

desenvolvimento

para

entendermos

determinados aspectos da modernidade brasileira, tendo em vista que o que

ocorreu no Brasil foi resultado da expanso de fenmenos sociais relativos toda
modernidade ocidental.
Para isso, organizamos os captulos da seguinte maneira:
O primeiro captulo deste trabalho faz uma introduo ao tema central
desta dissertao. Nele procuramos apresentar brevemente qual noo de
cognio nos orienta ao longo da discusso na presente dissertao. Na verdade,
ele se apresenta mais como uma justificao de caminhos escolhidos do que uma
profunda discusso a respeito do conceito de cognio. Se a questo a respeito
da importncia dos aspectos cognitivos e da gnese dos valores no
desenvolvimento societrio perpassa toda a dissertao, neste captulo, mesmo
que de maneira muito breve, que nos aproximamos mais das temticas discutidas
em nosso programa de ps-graduao.
O captulo dois, intitulado O monismo mgico: apontamentos sobre a
cognio mgica no se atm puramente a uma discusso isolada a respeito da
religiosidade mgica e da estrutura do pensamento mgico. Ele se apresenta

3
tambm como uma introduo geral da sociologia da religio na obra de Max
Weber. A partir de alguns temas especficos relativos magia procuramos cotejar
com outros aspectos importantes da sociologia da religio de Max Weber. Em
vista disso, temos neste captulo os itens denominados de introduo e as
bases materiais da religiognese como aqueles que se aproximam mais a
apresentao da sociologia da religio de Weber. J os itens denominados a
cognio mgica e classificao dos estgios cognitivos do monismo mgico se
configuram como explicaes do tema central da magia. A ltima parte, magia e
modernidade aponta para o objetivo das discusses apresentadas que sero
levadas a cabo no ltimo captulo da dissertao.
A partir do ponto de vista do lgica dos captulos, poderamos afirmar que o
captulo trs representa o incio do abandono das concepes mgico-monistas
de mundo e assim o direcionamento para concepes dualistas transcedentes e
imanentes de mundo. A apresentao do conceito de racionalizao em Weber
nos permite compreender a ruptura com as concepes mgicas de mundo e
suas consequncias no universo dos conceitos weberianos. Este captulo surge
como o elo entre os captulos II e IV, relacionando-os e antecipando algumas
discusses feitas no captulo IV.
No captulo IV apresento a etapa cognitiva posterior magia dentro da
lgica do desenvolvimento contida na sociologia weberiana. Esta etapa trata dos
grandes sistemas duais metafsicos que ainda so fundamentais para nossa
percepo de mundo e para a compreenso da construo dos valores da
modernidade. Na primeira parte estudo a evoluo cognitiva que aos poucos
abandonou uma concepo monista-imanente (cognio mgica) para adotar
uma concepo dualista-transcendente. Em um segundo momento deste captulo
analiso a concepo dualista imanente. O exemplo histrico deste modelo
encontra-se no protestantismo asctico, pois neste sistema de crenas, mesmo
que se tenha uma perspectiva de salvao em um outro mundo, as aes
dirigidas a este mundo ganham positividade. Esta nova configurao cognitiva do
mundo permite vislumbrar a possibilidade da inaugurao de uma nova tica que
em muito se diferencia dos tabus assentados em proibies mgicas. Os
sistemas derivados desta estrutura cognitiva elevam as idias a tal ponto que
algumas delas transformaram-se em valores venerveis, formando assim uma

4
tica baseada em princpios inviolveis, a qual Weber chamou de tica da
convico.
Nosso objetivo neste captulo , alm de demonstrar uma etapa
fundamental do desenvolvimento cognitivo da histria do ocidente, pontuar
algumas questes que serviro de pano de fundo para o captulo seguinte, onde
analiso a modernizao brasileira.
No captulo V, procuro analisar determinados aspectos da modernidade
brasileira, em especial os pressupostos bsicos exigidos para o funcionamento
das instituies modernas aqui instaladas a partir dos fundamentos tericos
apresentados nos captulos anteriores, ou seja, a reconstruo da idia de um
desenvolvimento cognitivo das religies e seus impactos na agncia humana,
tendo por suporte principal a sociologia Max Weber e a interpretao da mesma
feita por Wolfgang. Schluchter. Com este objetivo, apresento primeiro um breve
histrico da formao da religiosidade brasileira, ressaltando a ausncia de tipos
de religiosidade tica o que poderia explicar a dimenso do universo mgico aqui
construdo. Em seguida, a guisa de concluso, procuro analizar e me posicionar
quanto aos aspectos scio-religiosos preponderantes da modernidade brasileira.
O anexo a verso em portugus do captulo Religion und Anerkennung:
Affinitten zwischen neupfingstlicher Bewegung und politischem Verhalten in
Brasilien publicado em co-autoria com Roberto Dutra Torres Jnior no livro Das
Brasilien Modernen, Alemanha, 2006. Nele apresento algumas evidncias
empricas relativas tese desenvolvida nesta dissertao, busco traar paralelos
entre o movimento neopentecostal (este que hoje um dos principais
representantes das concepes religiosas mgicas no Brasil), e o aprendizado
poltico que este modelo de socializao religiosa oferece.

Captulo I:
Proposies iniciais para a elaborao de um conceito de cognio
sob o prisma da sociologia

Proposies iniciais para a elaborao de um conceito de cognio sob o

prisma da sociologia

Introduo

A proposta de percorrer o caminho da construo terica do pensamento

weberiano em especial aquele que julgo ser o mais rico e criativo espao
terico dentro do pensamento de Weber: a sua sociologia da religio , nos
conduz a anlises que se encontram para alm das temticas centrais da obra
weberiana. Isso ganha maiores propores quando almejamos aplicar esses
pressupostos tericos em realidades as quais Weber no presenciou, como o
caso da modernidade perifrica. Em vista disto, a idia de reconstruir o
desenvolvimento cognitivo das religies para melhor entender determinados
aspectos da formao daquilo que chamaramos de sentido da ao social e dos
processos de modernizao em contextos perifricos ao da modernidade
clssica 1 , decifrando elementos de fontes oriundas da religio que orientam parte
da ao, leva-nos ao debate relativo ao conceito que prope explicar as relaes
do homem com o mundo, de estabelecer como o sujeito apreende este mundo
que o rodeia e como ele conduz a sua ao a partir desta apreenso. Em outras
palavras, a tarefa que se apresenta a de expor brevemente como se opera a
interconexo entre sujeito e objeto, isto , entre homem e mundo e explicar quais
so as estruturas que exercem a mediao entre estes, para somente depois nos
deter nos assuntos principais desta dissertao.
O conceito que possibilita explicar as relaes entre sujeito e objeto o
conceito de cognio. A anlise da agncia humana, ou numa linguagem
weberiana, a busca da compreenso do sentido da ao social, remete a uma
discusso em que dois pontos so basilares para a compreenso deste tema: a
elaborao de uma representao ideal de sujeito e uma definio relativamente
1

O que chamo aqui de modernidade clssica so os processos de modernizao ocorridos sobretudo nas
sociedades do atlntico norte (E.U.A. e Europa central e nrdica), cujo trao que colocaramos em destaque
como elemento diferenciador frente aos demais processos de modernizao e de igualdade interna o grau de
igualdade valorativa entre os indivduos. Trao este nunca antes alcanado por nenhuma sociedade anteriores
a modernidade, e que tambm no foi alcanado por outras sociedades modernas como o Japo e o Brasil.

7
clara do conceito de cognio. Acredito que nestes dois pontos esto as bases
para a compreenso do agir humano.
A partir da proposta de delimitao do conceito de cognio pretendo
deixar minimamente claro os mecanismos psicossociais que subjazem a principal
hiptese desta dissertao, que consiste em afirmar que as aes e as escolhas
morais so efetuadas em virtude da oferta de um determinado horizonte moral e
valorativo (ambos fundamentados cognitivamente), que os agrupamentos sociais
tem acesso. No caso em questo, privilegiamos a esfera religiosa por entender,
de acordo com a perspectiva weberiana, que em muitos casos a religio a
principal fonte de oferta desse horizonte moral-cognitivo 2 .
Em vista disto, o que nos lanamos a demonstrar neste captulo diz
respeito discusso do conceito de cognio, perseguindo o caminho de uma
possvel mudana paradigmtica em que contextos intersubjetivos ganham
destaque em detrimento de perspectivas subjetivistas.

A crtica ao modelo dominante

Para entender os limites que configuram a noo de cognio nos seus

aspectos mais bsicos do cotidiano ou mesmo nas grandes questes que lhe so
decorrentes, como aquelas que implicam escolhas morais e valorativas uma
tarefa se faz indispensvel: a efetivao de uma severa crtica ou at mesmo um
rompimento com as principais concepes que tm predominantemente orientado
a discusso relativa a estas temticas, para somente depois redirecion-la para
anlises que at ento tm sido muito pouco exploradas, como pretendemos
fazer ao longo deste captulo.
Quanto s concepes dominantes, nos referimos certamente s
tradicionais concepes racionalistas e ao biologicismo moderno, sendo que este
ltimo,

desde

de

Darwin,

busca

resolver

os

debates

nas

questes

epistemolgicas mais distintas. Vale lembrar que esta ltima concepo busca
argumentos e evidncias para alm de explicaes ancoradas na sua principal
matriz filosfica, a saber, o utilitarismo ingls; mas se vale tambm do avano

Esta idia ficar mais clara no decorrer desta dissertao, onde a trataremos com mais detalhes.

8
cientfico-tecnolgico, especialmente das tcnicas de mapeamento cerebral em
que se pretende classificar regies cerebrais juntamente com a anlise do fluxo
de mediadores qumicos. Com isso pretende-se definir reas especficas da
cognio, almejando assim uma teoria ou to somente uma explicao fsicoqumica que permitiria o diagnstico de tendncias no hbito e no gosto de um
sujeito, tais como propenso violncia, escolhas relativas ao gosto, preferncia
por determinadas comidas ou por tonalidades de cores especficas etc.
Quanto aos fundamentos racionais destas tendncias, podemos afirmar
que at o presente momento o construto do pensamento kantiano, mais
especificamente sua esttica transcendental, tem servido diretamente e
indiretamente como o pilar principal e, conseqentemente dominante nas
interpretaes relativas cognio humana. Esta tradio serve tanto aos
modelos interpretativos assentados sob o racionalismo subjetivista, quanto
aqueles que recorrem noo de uma estrutura universal e esttica do sujeito, no
caso em questo a estrutura cerebral.
Quanto ao primeiro (racionalismo subjetivista), o modelo kantiano fornece a
iluso de que nossas escolhas (cognitivas) estticas e ticas so mediadas
conscientemente pela pura e simples atividade classificatria da razo. Neste
sentido, os esquemas avaliativos so elaborados pela capacidade quase infinita
da razo e conduzem-nos a sistemas apodticos (universais e necessrios) 3 .
Nesta idia, independentemente da influncia de um aprendizado social e de
panos de fundos scio-cognitivos, os seres humanos fariam suas escolhas a partir
de um exame minucioso e evidentemente consciente, que a faculdade inata da
razo lhes proporciona. Desse modo, tornando apenas o sujeito (consciente)
como elemento exclusivo que nos permitiria empreender uma anlise a respeito
da apreenso do mundo, pois este (sujeito consciente) por si s j conteria as
estruturas que lhe permitem avaliar as impresses do mundo que o rodeia. Esta
lgica de anlise negligencia a percepo de que estruturas sociais que so
incorporadas inconscientemente pelo sujeito podem servir como fonte de
investigao para se compreender a relao do sujeito com o mundo.

Cf. BOURDIEU, Pierre. La distincin: criterios e bases sociales del gusto. Mxico: Ed. Taurus, 2002.

9
A influncia do kantismo no segundo modelo citado no to direta quanto
aquela referente ao racionalismo subjetivista, mas por outro lado, ele (o
kantismo) que fornece as bases para a idia de uma estrutura esttica humana
que medeia a relao com os objetos, sendo que estes ltimos se nos
apresentam (Erscheinung) moldados por estas estruturas intermedirias,
permitindo e sendo de muita valia para a explicao que busca o desvelamento
completo das estruturas cerebrais como caminho para o entendimento da
cognio humana. A noo de uma estrutura cognitiva universal na espcie se
consolida quando Kant apresenta as bases de sua teoria do conhecer, que
consiste na afirmativa que o conhecimento no se encontra nos objetos ou to
simplesmente na razo, mas sim no que nossa razo coloca nos objetos. A razo
percebe o objeto a partir de sua estrutura cognitiva, no podendo desta maneira
apreender o objeto em si, na sua essncia, por que esta jamais poderia ser
alcanada por nosso aparato cognitivo. Kant tambm no cede concepo
empirista de um homem como uma tabula rasa, em que to somente as
experincias imprimiriam suas marcas em um sujeito passivo, Kant afirma que:
Conquanto todo nosso conhecimento comece com a experincia, nem por isso
deriva, todo ele, da experincia. (B 1;TP 31) A partir da crtica kantiana o objeto
deixa de ser uma realidade absoluta dada, em que o sujeito tem uma atitude
passiva na sua percepo. Na revoluo copernicana de Kant o sujeito tambm
constri o objeto. No idealismo kantiano o conhecimento fruto de uma interao
ativa entre sujeito e objeto:

A razo no percebe seno aquilo que ela mesma produz segundo seu
prprio projeto. . . No conhecemos a priori nas coisas seno aquilo que ns
mesmo nelas colocamos. (B XIII TP 17- B XVIII TP 19)

Vale notar que a participao do sujeito na construo do conhecimento

no para Kant o caminho para um relativismo a maneira de Protgoras; no so
experincias individuais ou culturais que tem relevncia neste processo. Kant se
refere ao nosso aparato cognitivo, que seria universal na espcie humana. Uma
vez que o objeto nos dado, nosso entendimento e sensibilidade o percebem de
acordo com suas faculdades. O que marca esta tese a noo de um sujeito

10
cognoscente universal e esttico dotado de estruturas rgidas de percepo do
mundo (entendimento e sensibilidade), idia esta facilmente transportada para
uma compreenso fisicalista, em que estruturas cerebrais mediadas pelos
sentidos que so afetados pelos objetos nos conferem uma determinada
apreenso do mundo e das coisas.
claro que o que propomos aqui no uma defesa de uma suposta
influncia direta do pensamento de Kant nestas teorias, especialmente naquelas
referentes neurobiologia. O que realmente nos importa ressaltar como o
construto do pensamento kantiano 4 e no especificamente algumas de suas
teses que no iremos aprofundar aqui foi fundamental para um determinado
tipo de elaborao de sujeito no mundo moderno, que por seu lado, influenciou de
forma marcante, e isso no poderia ser diferente, na noo de relao deste
sujeito com o mundo, enfim, na construo de uma determinada noo de
cognio.
No entanto, as caractersticas fundamentais da idia de sujeito, as quais
pretendemos criticar para a formulao de um outro conceito de cognio, se
concentram na perspectiva de um sujeito capaz de ter o controle voluntrio de
seus exames, e que exerce escolhas dominantemente conscientes atravs de
uma faculdade ou de uma estrutura de percepo do mundo que est isolada das
estruturas sociais que o cercam, permitindo alcanar valores morais e estticos
absolutos e universais. Pretendemos tambm nos distanciar da idia de que
aspectos da cognio e da agncia humana so preponderantemente
influenciados por heranas biolgicas (genticas), ou seja, das explicaes que
superestimam respostas assentadas em aspectos fsico-qumicos. Enfim, iremos
nos contrapor a todas as explicaes que tomam simplesmente o sujeito como
fonte exclusiva ou mesmo dominante para a explicao do conceito de cognio.

A mudana paradigmtica

importante esclarecer que aquilo que chamo de construto do pensamento kantiano no se refere to
somente s proposies de Kant, mas, sobretudo a fora que suas idias ganharam para muito alm do crculo
puramente filosfico. Em um sentido tayloriano (As fontes do Self, 1997), o que mais me importa no uma
anlise fria das idias, mas o valor e os desdobramentos dessas idias quando ganham os coraes e
mentes das pessoas, transformando-se em ideologias, projetos polticos, discursos pseudocientficos e etc.

11
O que se busca aqui uma mudana paradigmtica nas discusses a
respeito do conceito de cognio, e quanto a isso a proposta filosfica que nos
aponta sadas iniciais para a construo de um modelo alternativo encontra-se na
filosofia de Hegel. importante ressaltar que esta filosofia oferece apenas os
contrapontos iniciais, que sero complementados a partir da contribuio de
outros pensadores contemporneos, os quais utilizaremos para a consolidao do
que aqui chamo de mudana paradigmtica.

A filosofia hegeliana oferece a

possibilidade de um distanciamento frente a idia de que o sujeito seria o

elemento primrio e exclusivo responsvel pelo processo de cognio. Ao adotar
uma viso que valoriza a importncia de contextos intersubjetivos para explicar a
conduo de nossa ao e de nossa percepo do mundo, esta possibilidade
efetivada. Todavia, para dar seguimento a essa discusso, lanaremos mo do
pensamento de um filsofo contemporneo assumidamente neo-hegeliano, a
saber, Charles Taylor, que procura levar a cabo a investigao sobre a noo de
contexto intersubjetivo. O que Hegel chamou de pano de fundo moral, Taylor
chamar de hierarquia moral.
No seu livro As fontes do self, Charles Taylor procurou investigar quais
seriam os principais contextos intersubjetivos que configuraram o quadro da
hierarquia moral ao longo da histria do ocidente, e que ocasionou na atual
identidade moderna. Em posio oposta a de Nietzsche, Taylor acredita que uma
exegese das fontes morais no nos levariam a um vazio moral, mas ao contrrio,
nos conduziriam uma maior compreenso de nossa ao e das motivaes que
direcionam nosso agir. No entanto, seu tom otimista referente a compreenso da
ao no conduzido nos mesmos caminhos que levaram Habermas 5 a elaborar
sua tambm otimista teoria da ao comunicativa. O ponto principal de
divergncia entre o pensamento destes autores (Habermas e Taylor), e que
acredito ser o elemento diferenciador e de destaque no pensamento de Taylor,
tambm a chave para nossa anlise, a saber, a sua postura no racionalista.
Para Taylor a hierarquia moral que influencia todos ns , na maioria das
vezes, inacessvel conscincia, a maneira de uma fora opaca, em que tal
opacidade o elemento que produz sua eficcia na conduo da ao e da
5

O motivo de citarmos Jrgen Habermas se deve ao fato deste ser um dos principais representantes do
racionalismo na contemporaneidade apresentando-se assim como contraponto ao que gostaramos de discutir.

12
percepo do mundo. Essa hierarquia de valores morais a escala que indica
qual a forma digna de se viver. Neste sentido, o modelo de vida que devemos
perseguir inarticulado e pr-reflexivo, segundo Taylor.
Este caminho aberto por Taylor, em que se enfatiza que o que define a
percepo de mundo e a ao do sujeito est alm do prprio sujeito e atua sobre
ele de forma inarticulada o que mais nos interessa, tendo em vista que esta
perspectiva ataca duramente as teorias que colocam o sujeito como a matriz das
escolhas da agncia humana. Vale lembrar que por mais que determinados
modelos de vida digna possam ser parcialmente acessveis conscincia, os
fundamentos filosficos e valorativos que sustentam esses modelos no so
normalmente acessveis, impedindo assim a possibilidade de se fazer uma
escolha racional e, portanto, consciente sobre este ou aquele modelo de vida que
um indivduo possa eleger sozinho como digno de ser vivido e perseguido.
A conformao e a internalizao desses panoramas morais se do a partir
de acordos intersubjetivos em que a lgica individual de pouca relevncia. Uma
constatao emprica disto a existncia de uma hierarquia de valores divididos
entre o que certo ou errado, ou melhor, relativo s noes de bem e mal, que
atua inconscientemente em ns em inmeras situaes cotidianas, fazendo com
que nosso corpo responda de maneira involuntria a determinadas situaes.
Desse modo, sentimos repulsa, desprezo ou indignao quando observamos
aes que no classificamos como boas, quando realizadas por outras
pessoas, ou quando sentimo-nos humilhados ou ressentidos quando estas aes
se dirigem a ns, ou mesmo quando sentimos vergonha ou culpa quando estas
aes so por ns praticadas, ou ainda em casos mais tcitos em que ficamos
com a face enrubescida em situaes constrangedoras.
A formao de determinadas noes de boa vida, como chama Taylor,
merecem ser analisadas tambm a partir de perspectivas weberianas; isto se
deve grande proximidade de idias que enxergo entre estes autores. A eleio
de um determinado modelo de vida como categoria de boa vida ou vida plena
antecedido pelo surgimento de novos valores que influenciam a sua formao.
A parte III do livro As fontes do Self de Charles Taylor, intitulada A afirmao da
vida cotidiana, emblemtica a respeito desta temtica. Esta parte do livro tanto

13
demonstra a gnese de novos valores como ilustra bem a proximidade com as
idias de Weber. Neste caso, a conformao de um novo modelo de vida oposto
ao modelo medieval formado a partir de novos valores relacionados reforma
protestante. Em oposio vida nobre surge a vida metdica cotidiana como a
maneira digna de se viver 6 . Mais uma vez percebe-se, como pretendemos
desenvolver ao longo desta dissertao, que a oferta da noo de boa vida
assentada em um conjunto de valores no tcitos (hierarquia moral) foi por muitas
vezes formado a partir do discurso religioso. No caso em questo, grande parte
desses novos valores foram gerados em torno de uma nova promessa religiosa,
em especial, o protestantismo calvinista 7 .

Para compreender bem, temos que voltar a um ponto de origem teolgico.

A afirmao da vida cotidiana origina-se na espiritualidade judeu-crist, e o
impulso particular que recebe na era moderna vem sobretudo da Reforma. Um
dos principais pontos comuns a todos os reformadores foi sua recusa da
mediao. . . No podiam existir cristos mais ou menos devotos: envolvimento
pessoal deve ser total, ou no tem valor nenhum. (TAYLOR, 1997: 279)

A noo de que as escolhas morais se do em virtude de um conjunto de

idias-valores que configuram uma noo do que bom, belo e desejvel, sendo
que em muitas situaes estas idias-valores se materializam em promessas de
salvao religiosa que regulam a conduta humana como analisou Weber, mais
um ponto de proximidade com Taylor que podemos ressaltar. Para ambos o
homem no regido simplesmente por impulsos instintivos ou movido por
interesses rasos, mas h uma esfera moral que os influencia diretamente.
Esta dinmica em que a ao no controlada simplesmente por uma
relao rasa de interesses impostos pela necessidade da satisfao imediata de
prazeres e afastamento do sofrimento material, s possvel de ser efetivada
quando se tem uma compreenso de natureza humana mais complexa do que
aquela que enxerga o sujeito com um ser maximizador de prazer e minimizador
de sofrimento. Para Taylor o homem no est restrito a sua natureza puramente
6
7

Para mais detalhes ver As Fontes do Self, pginas 273 394.

Discusses mais detalhadas a esse respeito ocorrero ao longo da dissertao.

14
animal, mas sim um animal diferenciado por um elemento, um animal moral.
Este ponto o aproxima radicalmente de Weber 8 , poderamos at supor que sua
concepo de natureza humana um desdobramento das idias de Weber a
esse respeito. Weber tambm interpreta o sujeito como um sujeito moral que, a
despeito das ambies de sucesso, esse sujeito tem obrigaes valorativas que
tem seu fim em si mesmo. Como exemplo, Weber narra que em muitas
sociedades os ricos e afortunados no se contentam em apenas ser ricos e
afortunados: eles precisam de um discurso que legitime e justifique sua melhor
sorte, inclusive para eles mesmos. Para garantir este conforto existencial relativo
a riqueza elaborou-se uma srie de artifcios simblicos ao longo da histria, seja
atravs de uma suposta descendncia divina, ou de uma pureza do sangue nobre
ou mesmo do recurso de gosto refinado, este ltimo efetivando-se nas sociedades
modernas. Como afirma Schluchter sobre a esta temtica weberiana: A utilidade
uma dimenso importante da vida. Porm, no menos importante a dimenso
do dever. (Schluchter, 1999:127) Ou como afirma Reckling no seu artigo
Interpreted Modernity: Weber and Taylor on values and modernity: Weber foi
altamente ctico quanto ao reducionismo do naturalismo e biologismo na cincia
social como tambm quanto ao reducionismo do conceito de racionalidade 9 .
(Reckling, 2001:158)
Nestes breves comentrios a respeito do pensamento de Taylor, buscamos
em um tom introdutrio da dissertao, analisar sucintamente como a dinmica
das idias e da produo de valores atuam determinantemente na percepo do
mundo e no direcionamento da ao do sujeito, sendo esse aspecto basilar para o
desenvolvimento das idias referentes ao pensamento da sociologia da religio
em Weber, em especial sua anlise das etapas cognitivas. Cremos que as idias
de Taylor aparecem como uma ferramenta importante pra compreender que a
oferta

de

determinado

conjunto

de

idias-valores

que

penetram

pr-

reflexivamente nos indivduos atua na formao de uma sociedade.

H uma sutil, porm, importante diferena nas concepes de Taylor e Weber a esse respeito. Para Weber a
esfera moral entra em competio com outras esferas da vida, j para Taylor todas as esferas da vida esto
imersas em regras morais.
9
Weber was highly sceptical about a reductionist of naturalism and biologism in social science as well as
about reductionist concept of rationality.

15
No entanto, se o livro As Fontes do Self nos permite ver como estruturas
extra-individuais atuam na percepo do sujeito em relao ao mundo, ou seja,
como estruturas penetram na mente dos indivduos, apenas no pensamento
de Pierre Bourdieu que podemos vislumbrar como as estruturas sociais
penetram nos corpos dos indivduos. O estudo feito no livro La Distincin, de
Pierre Bourdieu, a primeira grande obra das cincias sociais que, atravs de
uma longa pesquisa emprica (e certamente uma riqueza terica), se aventura a
investigar aspectos da cognio humana que durante muito tempo foram campo
exclusivo da biologia.
Admitimos que os estudos de Bourdieu tenham menor importncia que os
de Taylor no que se refere as idias que desenvolvemos nos prximos captulos,
porm, achamos importante apresentar sumariamente a obra deste socilogo
francs em virtude deste ser til para uma insero das cincias humanas na
discusso a respeito da cognio empreendida neste primeiro captulo.
No livro La Distincin: criterios e bases sociales del gusto

Bourdieu

procura, a partir de uma elaborao de uma esttica anti-kantiana, como o prprio

assim o denomina, deslocar as discusses sobre a esttica dos referenciais de
uma noo de belo universal para conduzi-las para referenciais polticos e sciocognitivos referente determindos tipos de aprendizados sociais. Para Bourdieu a
percepo do belo muito mais uma questo poltica referente a um conflito de
classes do que puramente uma questo puramente esttica. Segundo Bourdieu, o
gosto uma determinao de um aprendizado pr-reflexivo ocorrido em funo
de uma determinada estrutura social que o indivduo est inserido, principalmente
na infncia. Desde a expresso corporal at aos hbitos alimentares ou mesmo
uma diposio para a apreciao da arte se d em virtude desta incorporao de
estruturas sociais.
Para Bourdieu, a noo do belo ou da vida digna desejvel constituida a
partir de uma luta de classes que envolvem sutis instrumentos simblicos para
garantir a dominao de uma determinada classe sobre a outra. Diferentemente
de Taylor, que cr que a base da hierarquia moral encontra-se na separao e
conseguinte diviso valorativa entre a mente e corpo (sendo que as atividades
referentes mente so de maior valor que as atividades referentes ao corpo),
Bourdieu acredita que ela se forma em virtude de um conflito de classes.

16
Porm, o que mais nos interessa a respeito do debate sobre o conceito de
cognio na anlise de Bourdieu no a constituio do belo na luta entre as
classes, mas sim a aquisio das armas para esa luta, ou seja, a incorporao
de comportamentos sociais que so avaliados e utilizados como meios de
dominao que, segundo Bourdieu, consiste na incorporao de estruturas
sociais.
Bourdieu utiliza o termo Habitus para denominar esta dinmica de
incorporao de estruturas sociais de forma inconsciente que configuram a
cognio humana, como ele descreve na citao abaixo:

As estruturas cognitivas que elaboram os agentes para conhecer

praticamente o mundo social so umas estruturas sociais incorporadas. O
conhecimento prtico do mundo social que supe a conduta razovel nesse
mundo elabora uns esquemas classificadores(ou, se prefere, umas formas de
classificao, umas estruturas mentais, umas formas simblicas, expresses
todas elas que, se ignoram suas conotaes, so mais ou menos intercambiveis)
esquemas histricos de percepo e apreciao que so produto de diviso
objetiva em classes ( classes de idade, classes sociais, classes de gnero) e que
funcionam a margem da conscincia e do discurso 10 . (BOURDIEU, 2002: 479)

Nesta lgica, a noo de um sujeito autnomo que faz escolhas racionais

(conscientes) ou de estruturas inatas no sujeito que determinam sua percepo
do mundo tem sua legitimidade contestada. Bourdieu busca comprovar em sua
pesquisa que at mesmo o paladar, a preferncia por um determinado tipo de
comida segundo ele algo socialmente construdo. Assim, a incorporao de
determinados Habitus de classe atuam como a maneira de passar por vrias
geraes uma dominao consolidada.

10

Las estructuras cognitivas que elaboran los agentes sociales para conocer prcticamente el mundo social
son unas estructuras sociales incorporadas. El lo conocimento prctico del mundo social que supone la
conducta razonable en ese mundo elabora unos esquemas clasificadores ( o, si prefiere, unas formas de
clasificacin, unas estructuras mentales, unas formas simblicas, expresiones todas ellas que, si se
ignoram sua connotaciones, son ms o menos intercambiables) esquemas histricos de percepcin y
apreciacin que son producto de la division objetiva em clases (clases de edad, clases sociales, clases
genero) y que funcionan al margem de la conciencia y del discurso.

17
Tanto as idias de Bourdieu quanto as de Taylor nos levam a pensar que
contextos intersubjetivos atuam de maneira significativa na constituio da
cognio do sujeito em relao ao mundo. Alguns dos debates empreendidos
neste captulo fogem um pouco s discusses posteriores, no entanto, outras
discusses aqui empreendidas sero de crucial importncia para as idias que
sero debatidas a seguir.

18

Captulo II:
O monismo mgico: apontamentos sobre a cognio mgica

19

O monismo mgico: apontamentos sobre a cognio mgica

Introduo

Por mais estranho que esta afirmao parea, no a religio

propriamente dita o objetivo central de Weber na investigao minuciosa sobre as
grandes religies mundiais, que por seu lado ocasionou na construo de um
engenhoso trabalho de sociologia da religio. Como o prprio autor afirma no
incio da parte dedicada religio em Economia e Sociedade: No da
essncia da religio que nos ocuparemos, e sim das condies e efeitos de
determinado tipo de ao comunitria . . . (2000: 379), Weber se debrua sobre a
investigao do tema que direciona toda sua obra, a saber, a interpretao do
sentido da ao social, ou seja, em que medida determinados tipos de ao so
tributrios da combinao de elementos que organizam a vida social. Neste
sentido, a religio ganha destaque em suas investigaes, j que esta ocupa um
lugar fundamental - porm no o nico na doao de sentido vida e, por
conseguinte, na doao de sentido ao. necessrio ressaltar que em
nenhum momento defendemos a tese de qualquer determinismo histrico
centrado na religio, pois o prprio conceito weberiano de afinidades eletivas, que
trataremos mais tarde, denota esta proposta de distanciamento destas
concepes para adotar interpretaes que valorizem a relao de afinidades
entre esferas distintas, como a econmica, a poltica e a religiosa, sem que
nenhuma delas seja tomada como a causa de qualquer outra. A esfera religiosa,
muitas vezes, foi interpretada como simples desdobramento de esferas de
primeira grandeza como a poltica e a econmica. No entanto, a religio oferece
uma estrutura scio-cognitiva elaboradora de um discurso sobre o mundo e sobre
as coisas, tal como afirma Pierre Bourdieu:

Em outras palavras, a religio contribui para a imposio (dissimulada) dos

princpios de estruturao da percepo e do pensamento do mundo e, em
particular, do mundo social, na medida em que impe um sistema de prticas e de

20
representaes cuja estrutura objetivamente fundada em um princpio de diviso
poltica apresenta-se como a estrutura natural-sobrenatural do cosmos.
(BOURDIEU, 2004: 33-34)

Esse panorama cognitivo a respeito do mundo oferecido pela religio no

um produto isolado das outras esferas, ou seja, a religio no opera
independentemente, pois ela tambm se constri de acordo com as demandas
econmicas e polticas, como muito bem assinala Weber:

claro que o modo de vida determinado religiosamente , em si,

profundamente influenciado pelos fatores econmicos e polticos que operam
dentro de determinados limites geogrficos, polticos, sociais e nacionais. . . Por
mais

incisivas

que

as

influncias

sociais,

determinadas

econmica

politicamente, possam ter sido sobre uma tica religiosa num determinado caso,
ela recebe sua marca principalmente das fontes religiosas e, em primeiro lugar,
do contedo de sua anunciao e promessa. (WEBER, 1983: 310-312)

Mesmo na contemporaneidade a religio imprime sua linguagem na

elaborao do sentido do mundo onde o discurso tcnico-cientfico no penetrou
fortemente, fazendo com que os homens vejam o mundo atravs de culos
cognitivos da esfera religiosa, ou em termos weberianos, as imagens de mundo
(Weltanschauung) criadas pelas idias.
Nesta lgica, a ao estaria no determinantemente direcionada, mas sim
orientada por uma determinada estrutura cognitiva que agiria como horizonte de
possibilidades do aprendizado moral de um determinado tipo de comunidade ou
sociedade. Como j afirmamos, esse panorama cognitivo foi oferecido em grande
parte, sobretudo no que se refere sociedades pr-modernas, pelo discurso
religioso vigente. Em vista disso, Weber elabora um longo desenvolvimento
cognitivo a partir de um exame histrico-religioso, partindo das primeiras
organizaes sociais para entender a formao do tipo de ao do mundo
moderno ocidental que contribuiu acintosamente para a formao do sistema

21
capitalista moderno. Wolfgang Schluchter 11 classificou e sistematizou este
sistema de etapas cognitivas mais detalhadamente, partindo daquilo que Weber
chamara de formas primevas e universais de religiosidade, que abordaremos
inicialmente a partir do que denominamos cognio mgica.

A cognio mgica

A ao ou cognio mgica, entendida no simplesmente como um tipo de

ao particular, mas sim como toda uma maneira de interpretar o mundo,
caracteriza-se em traos gerais, pela ausncia de uma sistematizao clara de
um conjunto de idias que orientam a interpretao do mundo e, por conseguinte,
a prpria ao. Nota-se a a carncia de uma sistematizao racional a respeito
do mundo 12 . No no sentido estritamente histrico, mas sim no seu aspecto
cognitivo relacionado a uma lgica do desenvolvimento (Entwicklungslogik),
poderamos falar de uma etapa anterior ao processo de racionalizao 13 em que
no se iniciou ainda a formao de um discurso racional de dominao do mundo.
Neste caso (magia) a ao direcionada to simplesmente pelas demandas
imediatas da praticidade, no encontrando um conjunto sistematizado de idias
que entrem em conflito pelo direcionamento da ao.
No caso da religiosidade mgica 14 , no h uma preocupao aliada a
grandes idias religiosas, e devido a isso, talvez no possamos referir-nos a ela
dessa maneira, j que uma de suas principais caractersticas a inexistncia de
um campo estritamente religioso 15 , com demandas exclusivamente religiosas,
uma vez que suas aes se misturam com os anseios de outras esferas da ao.
11

Socilogo alemo que hoje um dos principais intrpretes do pensamento weberiano, responsvel pelo
crescente interesse por Weber devido s suas interpretaes originais.
12
Isto no quer dizer que no exista uma racionalidade prtica, assentada na experincia, mas sim a ausncia
de uma racionalidade reflexiva, que confere um sentido integrado realidade.
13
Conceito o qual trataremos no captulo seguinte.
14
Tipo de religiosidade que se orienta predominantemente por referenciais mgicos, marcadamente presente
em sociedades ou outros agrupamentos sociais que interpretam o mundo tal como um reino encantado.
Esse tipo de religiosidade se ope religiosidade tica, sendo esta ltima um sistema religioso que tende a
interpretar o mundo como um universo pleno de sentido. Esses termos ficaro mais claros no decorrer da
dissertao.
15
Mesmo quando um campo religioso formado atravs da cognio mgica, devido ao desenvolvimento do
simbolismo e de uma relativa abstrao, este aparece, apesar de possuir tabus religiosos, ainda no tem fora
para conduzir a ao, o que acontece em etapas onde a religio j construiu seu campo de maneira mais
autnoma e definida. Sobre este tema falaremos mais detalhadamente no decorrer deste captulo.

22
Podemos classific-la antes como uma etapa pr-religiosa comparativamente
religio no seu sentido estrito 16 . Elaborados discursos cosmognicos ou discursos
a respeito da salvao da alma com um destino de penas e gozos futuros num
mundo transcendente a este em que vivemos, ou mesmo um cdigo moral
baseado em certos princpios, enfim, todas estas caractersticas que atribumos
tradicionalmente religio, so desconhecidos por este sistema. Suas aes em
geral tendem a se dirigir para que vs muito bem e vivas muitos e muitos anos
sobre a Terra (WEBER, 2000: 279)
O pensamento mgico, como chama Weber, est relacionado
cotidianidade, comprometido com metas de curto prazo, em geral preocupaes
relacionadas com a economia 17 , tais como prosperidade na colheita. A busca de
xito nestas atividades implicou na elaborao de meios coatores sobre deuses,
demnios ou espritos, ou mesmo foras mgicas da natureza, variando de
acordo com o tipo cognio mgica vigente no determinado grupo social. A
eficcia desta ao, regulada em geral por sua cotidianidade, almejava sobretudo
efeitos de natureza meteorolgica.
As demandas tpicas da concepo mgica do mundo direcionam-se, em
geral, para a sade, riqueza e vida longa. Em muitos povos antigos a vitria nas
guerras ocupou a ateno dos rituais mgicos; no entanto, a cura do corpo e a
prosperidade material mantm-se presentes na contemporaneidade sob formas
renovadas, sobretudo na religiosidade das massas pertencentes aos setores no
europeizados da periferia 18 , como por exemplo, a teologia da prosperidade e a
cura do corpo, tpicas do neopentecostalismo 19 . Ainda que hoje as vitrias nas
guerras sejam tratadas como assuntos dependentes de estratgias racionais e da
aplicabilidade cientfica, sendo que esta ltima inova cada vez mais a tecnologia
16

A palavra religio indica a partir de sua origem etimolgica a religao entre algo que foi separado, no
caso em questo, o homem e a divindade que foram separados por um abismo intransponvel. Este sentido
no se aplicaria magia, na medida em que neste sistema de interpretao do mundo o homem e a divindade
desfrutam da mais estreita intimidade; assim no h o que ser re-ligado, porque nunca houve separao.
17
O sentido do termo economia na sociologia da religio de Weber no est apenas relacionado s formas de
sistema econmicos adotados por esta ou aquela sociedade, mas se refere a toda produo e reproduo dos
meios de vida. Neste sentido, aes direcionadas economia so aquelas voltadas para a produo no seu
sentido mais geral. Sobre o termo tica econmica, Weber assim o define na sua obra A psicologia social
das religies mundiais: O que entendemos por tica econmica refere-se aos impulsos prticos de ao
que se encontram nos contextos psicolgicos e pragmticos da religio. (1983: 309)
18
Cf. Souza, Jess (2003): A Construo Social da Subcidadania: para uma Sociologia Poltica da
Modernidade Perifrica. Belo Horizonte: UFMG
19
Cf. Anexo

23
relacionada ao aparato blico, em algumas sociedades a magia serve como meio
para disputas pessoais, e lanar maldies e desgraas prescritos em rituais
mgicos contra inimigos faz parte do dia-a-dia de determinadas comunidades:

A maioria dos autores est de acordo em reconhecer nas prticas mgicas

os seguintes traos: visam objetivos concretos e especficos, parciais e imediatos
(em oposio aos objetivos mais abstratos, mais genricos e mais distantes que
seriam os da religio); esto inspiradas pela inteno de coero ou de
manipulao

dos

poderes

sobrenaturais

(em

oposio

disposies

propiciatrias e contemplativas da orao por exemplo); e por ltimo,

encontram-se fechadas no formalismo e no ritualismo do toma l da c.
(BOURDIEU, 2004: 44-45)

Enfim, na cognio mgica no h uma ntida separao entre as esferas

da ao e, neste caso, a ao magicamente motivada se mistura com outras
esferas que nos setores mais europeizados do mundo moderno ocidental
detm plena autonomia. Em sociedades antigas, o direito, por exemplo, se
constituiu mesclado a concepes mgicas, carecendo de uma lgica interna
prpria. O controle social ocorria a partir de tabus de fundamentao mgica e
no em sistemas fortemente racionalizados como ocorreu no ocidente, em
especial a partir do surgimento do direito romano. Weber cita inmeros
exemplos de como tabus mgicos so utilizados para fins de controle social, e
em alguns casos visando interesses econmicos. Tabus relacionados ao sexo
entre camadas sociais diferentes, especialmente em sociedades com rgidos
sistemas de casta foram cruciais para a manuteno da pureza do sangue que
legitimava o controle social; tabus em relao explorao de florestas e
determinadas caas foram maneiras de garantir exclusividade de terras e
recursos a membros da nobreza. (WEBER, 2000: 299). O medo da sentena
de desgraa (morte, doenas, azar) dirigida queles que violavam o tabu tpico
de sociedades hegemonicamente mgicas, serviam como normatizao do
sistema social. Todavia, muitos tabus institudos em nada correspondiam a
interesses instrumentais objetivos, sejam eles econmicos ou de controle

24
social; por vezes esses tabus se dirigiam contra esses interesses e tambm
contra os estratos sociais dominantes.
O sucesso na obteno de alimentos, seja na caa ou na agricultura,
tambm estava submetido a cultos e determinados rituais que visavam coagir a
divindade com sacrifcios ou palavras mgicas a conceder-lhe o bem visado ou,
como em alguns casos, dependia do humor deste ou daquele deus responsvel
por esta atividade. Um ponto de destaque nesta lgica a relao com a
divindade ocorrida em sociedades onde a viso de mundo orientada pela
cognio mgica. No existe a um abismo que separa os homens dos deuses,
como ocorre nas religies puramente ticas; homens e deuses dividem o mesmo
espao e esto sujeitos s mesmas investidas. Da a percepo geral desta etapa
cognitiva como monismo mgico imanente, ou seja, existiria apenas este mundo e
todas as aes seriam conseqentemente dirigidas unicamente para ele. A
oposio desta grande etapa cognitiva o seu momento seguinte dentro da lgica
do desenvolvimento, a saber, o dualismo transcendente, cuja racionalizao
metafsica dividiu o mundo em dois, uma vez que as aes passaram a ser
dirigidas ao outro mundo que transcende ao mundo material em que vivemos. A
unidade da imagem primitiva do mundo, em que tudo era mgica concreta, tendeu
a dividir-se em conhecimento racional e domnio da natureza, de um lado, e em
experincias msticas, do outro. (WEBER, 1982: 325)
Como exemplo do no distanciamento entre os homens e a divindade
presente na cognio mgica, Weber apresenta a religiosidade mgica do sul da
Europa, em que fiis reclamam e cospem em imagens de santos que no
atendem aos seus pedidos. O catolicismo popular brasileiro tambm seria
permeado por estes exemplos, na medida em que imagens de santos so
colocadas de cabea para baixo como castigo por no atenderem os pedidos de
seus suplicantes. No prefcio de Casa-Grande e Senzala Gilberto Freyre narra
exemplos a esse respeito: Nunca deixou de haver no patriarcalismo brasileiro,
ainda mais que no portugus, perfeita intimidade com os santos. O menino Jesus
s faltava engatinhar com os meninos da casa. . . Tambm nos cultos afrobrasileiros so feitas oferendas relacionadas vaidade feminina (espelhos,
cosmticos, perfumes e etc.), a determinadas divindades possuidoras de

25
preocupaes puramente humanas. Neste caso, a relao dos homens com os
deuses no difere em substncia da relao dos homens entre si.
Em vista disso, as decises tomadas se pautam por relaes de barganha
com a divindade e no em compromissos ticos, como o caso das grandes
religies ticas ocidentais, tributrias da novidade surgida na religiosidade judaica
que inaugura a idia de um pacto tico firmado com um deus distante e
inatingvel.(WEBER, 2001, Vol. III) Ao invs de coaes mgicas ou da
expectativa irracional relativa ao humor da divindade, devia-se cumprir um pacto
tico e averiguar racionalmente os castigos e as benesses enviadas pelo deus
israelita: Havia ditado seus mandamentos positivos e era preciso atentar-se a
eles. Cabia averiguar, como em um grande rei, seus propsitos salvadores, as
razes de sua clera e as condies de sua graa. (WEBER, 2001: 254 Vol.
III) 20 Nesta lgica, a culpa ou o mrito pelo fracasso no mais era atribudo
fraqueza ou fora da divindade, mas sim ao no cumprimento do pacto por parte
do fiel.
A mentalidade moderna ocidental tende a interpretar a forma de percepo
de mundo da cognio mgica como um estado puramente catico de
organizao da vida, cujos atributos lgicos encontram-se distantes. No entanto,
Weber faz questo de comentar que sociedades nas quais este sistema de
percepo de mundo impera, no so (des)governadas pelo irracionalismo. As
regras da experincia orientam de certo modo a ao. Na cognio mgica
tambm existe um tipo de racionalidade, uma espcie de racionalidade da
experincia 21 . Aes que alcanam um bom resultado na obteno de um
determinado fim so repetidas mimeticamente em virtude de seu potencial
mgico, e no em virtude de uma tcnica racionalmente desenvolvida. Se o
cultivo de um determinado espao de terra rendeu bons frutos, os meios utilizados
so ritualizados desde mtodos at adereos e pinturas corporais, ou sacrifcios
de determinados animais ou mesmo humanos so repetidos no af da obteno
de resultados iguais.

20

Haba dictado sus mandamientos positivos y era preciso atenerse a ellos. Caba averiguar, como en un
gran rey, sus propsitos salvadores, las razones de su clera e las condiciones de su gracia.

21

O tema da racionalidade ser tratado no captulo seguinte.

26
Somente ns, do ponto de vista de nossa concepo atual de natureza,
poderamos distinguir imputaes causais objetivamente corretas e erradas e
reconhecer estas ltimas como irracionais e a ao correspondente como
magia. (WEBER, 2000:279)

As bases materiais da religiognese

As formas de religiosidade na sociologia da religio de Weber sempre se

relacionam a determinados tipos de organizao social que englobam aspectos
histricos, polticos, econmicos e geogrficos. Muitas vezes interesses materiais
de grupos especficos orientaram a forma de religiosidade ali desenvolvida. As
principais demandas (polticas ou econmicas) e os anseios deste ou daquele
grupo social tendem a ser dominantes no contedo das suas promessas
religiosas, formando assim uma dinmica destas promessas.
As promessas religiosas tendem a se formar a partir do quadro de
carncias vivido neste mundo; elas tendem a ser uma resposta reativa a tudo
que desejado neste mundo e no pode ser alcanado, pelo menos, de maneira
mais imediata ou prxima. Assim vemos deuses fortes surgirem quando
prometem boas colheitas em tempos e\ou lugares onde a fome uma constante.
No caso dos hebreus, uma revoluo teolgica se instaura quando um deus que
se tornou o maior da histria ocidental, promete supremacia blico-poltica a um
povo oprimido por duas potncias imperiais (Egito e Prsia). A noo de paraso
enquanto lugar do cio descompromissado vem bem a calhar em naes ou
grupos escravizados ou submetidos a trabalhos muito rduos. Na modernidade,
nos grupos miserveis e pobres destitudos de riqueza e acesso a sistemas de
sade, deuses que prometem prosperidade material e curas ganham muitos fiis.
Uma questo crucial nesta dinmica a forma como as promessas religiosas se
dirigem para os afortunados da modernidade tardia, em um mundo onde a tcnica
e a cincia resolveram grande parte dos seus problemas e suplantaram com
muita eficcia quase todas as promessas religiosas; as vitrias nas guerras
tornaram-se um produto da cincia e da tcnica; o sucesso na colheita obra da
qumica e da agroindstria; a medicina trata com eficcia da cura do corpo; leis
trabalhistas garantem cargas de trabalho diminudas e etc. Neste caso as

27
promessas religiosas se dirigem para a soluo de um novo problema, o
desconforto psicolgico causado pela agitao da vida urbana, ou seja, a
ansiedade gerada pela vida moderna. E isto um prato cheio para o orientalismo
que invade o ocidente, que promete uma vida sbia que paire sobre as
tribulaes deste mundo. Tanto a vida do aqui e agora quanto na do mais alm
se valem da promessa da paz psicolgica, seja prescrevendo solues antigas
relativas negao dos valores mundanos como a adoo de um estilo zen,
por exemplo como tambm investidas de campos no-religiosos para a
soluo ou mesmo terapia destas demandas humanas. Os novos medicamentos
para o crebro que prometem controle da ansiedade, e os pacotes de empresas
de turismos para viagens cada vez mais exticas sem perder nenhum conforto,
mas ao mesmo tempo estando longe das tribulaes da vida cotidiana do mundo
moderno so tambm exemplos indiretos destas tendncias religiosas de
libertao do sofrimento. O desconforto, ou melhor, o sofrimento, o mote para
os projetos de salvao, sejam da religio ou dos setores mais laicizados da
sociedade.
Porm, nas comunidades onde predomina a ao magicamente motivada,
essas promessas no tm o carter de uma salvao no sentido tradicional a ela
atribudo -- seja ela coletiva como ocorre no judasmo antigo ou individual a
exemplo do puritanismo --, as preocupaes majoritariamente econmicas
relacionadas vida cotidiana esto influenciadas por uma carncia de
previsibilidade e garantia da obteno dos meios de vida. Em vista disso Weber
colocou os estratos camponeses como o locus mais propcio e at mesmo
originrio da religiosidade mgica.

Os camponeses se inclinaram para a mgica. Toda sua existncia

econmica esteve especificamente ligada natureza e os tornou dependentes de
foras elementares. Acreditam facilmente numa feitiaria coatora, dirigida contra
espritos que governam foras naturais, ou que governam atravs delas, ou
acreditam

comprar,

simplesmente,

benevolncia

divina.

Somente

transformaes tremendas na orientao da vida conseguiram afast-los dessa

forma universal e primeva de religiosidade. (WEBER 1983:327)

28
As afinidades eletivas existentes entre os camponeses e a magia se
evidenciam nas formas de classificao que as camadas urbanas utilizavam para
designar os camponeses em virtude de seu estilo de vida, especialmente de suas
prticas religiosas. As camadas camponesas foram classificadas em geral pelos
citadinos

com

termos

predominantemente

pejorativos

mgica.

Em

em

vrias

virtude

de

sociedades,

sua
ser

religiosidade

campons

era

considerado um ndice de inferioridade moral. Como narra Weber, entre os

judeus, principalmente no perodo dominado pelos fariseus (estrato social
puramente urbano e intelectualizado), apenas o fato de no viver na cidade
colocava o indivduo na categoria de um judeu de segunda categoria, tanto
poltica como religiosamente (2000: 322). No cristianismo antigo, o termo pago,
utilizado para desclassificar o no-cristo, tinha sua origem no termo pagnus
que originalmente significava homem do campo. No cristianismo medieval tomista
o campons era tido com um cristo de categoria inferior (2000: 322). A
estatstica dos condenados pela inquisio na Idade Mdia (90 por cento eram
camponeses) revela a luta da doutrina oficial da igreja contra a tradio mgica
dos camponeses, normalmente acusados de serem bruxos e feiticeiros. Esta
lgica tambm ocorre no Brasil, cujas camadas mdias urbanas sempre
devotaram um certo desprezo pelas formas de religiosidade popular camponesas
ou da periferia dos centros urbanos, em especial a religiosidade afro-brasileira,
condenada principalmente por suas prticas mgicas. Isto revela a atribuio por
parte das camadas urbanas da existncia de um Habitus 22 precrio tpico das
camadas camponesas.
Os estratos sociais do campo mantm uma relao de total dependncia
frente natureza se os compararmos com os estratos urbanos, sobretudo os
estratos urbanos modernos, que detm uma relativa independncia em relao
natureza. Se por um lado os comerciantes citadinos vivem num universo artificial
e controlado que a urbe, exercendo uma atividade econmica contnua que lhes
exigem clculos que oferecem previsibilidade e garante-lhes uma relativa
segurana frente s intempries da natureza, os camponeses esto sujeitos a
todo tipo de acontecimento que ordinariamente esto aqum do seu controle.

22

Cf. Bourdieu, Pierre. La distincin: criterios y bases sociales del gusto. Editora Taurus: Mxico, 2002.

29
Alm de estarem submetidos a uma atividade sazonal imposta pela natureza,
dependem da ao de foras que no controlam nem conhecem, como a chuva
ou a tempestade, a geada ou a seca, as pragas, enchentes etc. Enquanto o
arteso prev o tempo final de confeco do seu produto, que depende
basicamente apenas do seu trabalho, o agricultor se depara e depende do
mistrio insondvel do nascimento e do crescimento dos organismos (BENDIX,
1986).
Em virtude disso, dois aspectos se destacam na configurao da ao
tpica dos estratos camponeses. Primeiro no que se refere impossibilidade da
elaborao ou compreenso de grandes sistemas que envolvem metas de longo
prazo, como a salvao da alma num mundo transcendente a este em que
vivemos.

As

preocupaes

dos

estratos

camponeses

esto

voltadas

principalmente para a produo do sustento imediato do qual as garantias de

obteno detm pouca previsibilidade, enclausurando-lhes num crculo fechado
de metas de curtssimo prazo, cujo aqui e agora o nico horizonte possvel.
Por conseqncia, as foras que segundo suas interpretaes controlam a
natureza (espritos, deuses, demnios), so alvo de aes coatoras ou barganhas
que visam a obteno de metas imediatas relativas sade e riqueza. O outro
aspecto que se destaca a ausncia de uma tcnica desencantada no trato com
a natureza. No h uma diferenciao entre tcnica e magia, uma vez que a ao
mgica a nica tcnica para coagir as foras da natureza. A dependncia
absoluta da natureza e a no compreenso racional de seus processos a
transforma num universo misterioso e encantado, em que a magia torna-se a
forma cognitivamente acessvel de interveno.
Todos estes exemplos revelam um trao estrutural da tese weberiana a
respeito do desenvolvimento religioso, a oposio campo versus cidade. A ruptura
ocorrida com o surgimento e desenvolvimento das cidades marca o aparecimento
de novos estratos sociais, de uma nova geografia e por conseguinte uma nova
forma de religiosidade. So os estratos sociais urbanos que permitiram o
surgimento de elites especializadas (sacerdotais) que inauguraram uma nova
forma de bens de salvao e, conseguintemente, do controle desses bens.

30
Classificao dos estgios cognitivos do monismo mgico

Depois de apresentar os traos gerais desta forma de apreenso do mundo

que chamamos de cognio mgica, apresentando-a dentro da metodologia
weberiana baseada em tipos ideais 23 , ou seja, uma construo do pensamento
(Gedankenbild) realizada a partir de generalizaes que buscam compreender
realidades particulares 24 , cabe agora apresentar os estgios existentes dentro da
etapa cognitiva do monismo mgico a partir de sua lgica prpria de
desenvolvimento. Isto quer dizer que no se trata de uma anlise da dinmica
histrica, mas sim de uma lgica do desenvolvimento interno 25 , neste caso,
presente na cognio mgica.
Em relao ao desenvolvimento histrico, mesmo demonstrando que a
magia constituiu o substrato da percepo de mundo de sociedades antigas e
mesmo pr-histricas que evoluram para outros modelos cognitivos que se
tornaram dominantes, como o caso da modernidade ocidental, no podemos
associar a explicao da evoluo destes modelos de etapas cognitivas
ancorados simplesmente no processo histrico, maneira de um determinismo
histrico. O tipo ideal da magia enquanto um modelo criado a-histrico,
embora suas manifestaes apenas ocorram na histria como elemento
orientador preponderante das religiosidades mgicas. A magia, por ser uma
forma universal de religiosidade, sempre esteve presente em todas as sociedades
com maior ou menor destaque, porm jamais sendo absolutamente superada do
ponto de vista histrico.

23

24

Cf. Wolfgang Schluchter. Die berwindung des naturalistischen Monismus durch idealtypische
Begriffesbildung. In:_____ SCHLUCHTER, Wolfgang. Religion und Lebensfhrung: Studien zu Max
Webers Religions- und Herrschaftssoziologie. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1988.

A interpretao baseada em tipos ideais se ocupa em isolar e exagerar elementos da vida social, elaborando
tipos puros, para visualizar com mais clareza as fontes valorativas e cognitivas que orientam
predominantemente certos tipos de ao, sem jamais almejar encontrar esses tipos puros na histria. Quanto
ao caso particular das religies, sempre encontraremos nas religiosidades ticas elementos tipicamente
oriundos de religiosidade mgica e vice-e-versa. Podemos encontrar em religiosidades mgicas traos de
religiosidade tica. Em se tratando do neopentecostalismo brasileiro, religiosidade que classificamos como
mgica, h traos marcantes de religiosidade tica.
25
Cf. Wolfgang Schluchter.The rise of western rationalism: Max Webers developmental history. Berkley
and Los Angeles: University California Press, 1985.

31
No sistema do desenvolvimento lgico, dentro da grande etapa cognitiva do
monismo mgico existem trs estgios cognitivos evolutivos, a saber: o
naturalismo pr-animista, o naturalismo animista e o simbolismo.
O naturalismo pr-animista o estgio onde coisa e significado ainda
no foram cindidos, a coisa tem seu valor e sentido somente nela mesma; no
existe a percepo de um valor ou sentido agregado coisa, que teria a funo
de representar algo. A exemplo da adorao de imagens que encontram seu valor
nelas mesmas e no na representao simblica de algo, certos fiis adoram a
imagem como fetiche e no como a representao simblica de uma entidade
transcendente 26 . Tanto uma pedra quanto uma pessoa podem ser venerados em
virtude de serem habitados pelo carisma, sendo que este ltimo representa a
fora responsvel por eventos incomuns, de ordem extra-cotidiana. Depois de
objetos ou pessoas encantadas carismticamente um outro momento de relativa
abstrao aparece. quando se tem a idia de que por traz das coisas h algo
indefinido, mas ainda material, invisvel e impessoal, porm detentor de vontade,
denominado esprito. Este entrtanto, no pode ser confundido nem com alma ou
demnio ou deuses (WEBER, 2000: 280).
O naturalismo animista, a etapa seguinte dentro da lgica do
desenvolvimento examinada, se caracteriza pela concepo da noo de alma,
deuses e demnios, que implica na concepo de poderes sobrenaturais. Os
objetos e os seres so habitados ou possudos por uma entidade sobrenatural,
porm no metafsica. Os seres so animados por uma alma.
A noo de alma aqui no atingiu nenhuma conotao metafsica; de fato,
sempre conceberam a alma como algo material, como um duplo. O entendimento
e o desenvolvimento das crenas em duplos se formou basicamente de maneira
emprica, fruto das experincias dos sonhos, dos delrios que podem ser
entendidos como transe, e sobretudo, da experincia da morte. A experincia dos
sonhos sugeria uma atividade da vida extra-corpo. No s os sonhos, os delrios
e a morte proporcionavam a noo de um duplo, mas tambm a imagem refletida
permitia a idia de uma entidade extra-corpo, seja ela a sombra negra (sombra

26

Exemplificaremos esses casos no decorrer deste captulo.

32
como a entendemos normalmente) ou a sombra clara (entendida como reflexo
em espelhos).
Os deuses e demnios concebidos neste estgio eram de natureza
momentnea, existiam enquanto o fenmeno a eles atribudos ainda mantinha
algum impacto sobre a comunidade. No entanto, o aspecto de maior destaque do
ponto de vista cognitivo se refere separao entre objetos concretos e idia de
uma entidade sobrenatural que atua sobre eles.
O estgio seguinte o simbolismo, que representa uma transformao
significativa de complexificao da relao dos homens com a divindade. Os
objetos concretos passam a agregar valores para alm de seus atributos naturais;
coisa e conceito so separados neste estgio.

O aspecto especfico de todo esse desenvolvimento no , em primeiro

lugar, a pessoalidade ou a impessoalidade ou suprapessoalidade dos poderes
supra-sensveis, mas o fato de no serem apenas coisas e fenmenos que
existem e acontecem que desempenham um papel importante na vida, como
tambm aqueles que significam algo, - e precisamente por isso (WEBER,
2000: 282. grifo meu).

Os objetos so usados nos cultos exclusivamente pelo smbolo atribudo a

eles, e passam a ser uma maneira de agir diretamente sobre foras
sobrenaturais. Se antes a coao dos espritos dependia de sua manifestao
nos homens e nas coisas, agora j se pode agir diretamente sobre eles atravs
de smbolos.
O simbolismo alm de representar um salto cognitivo que ampliou a
capacidade do homem de controlar o universo a sua volta, tambm atendeu a
interesses econmicos especficos. O impasse econmico causado pelo tabu do
luto, que proibia o uso dos utenslios, mulheres e criados do morto, (que em
alguns casos eram enterrados junto ao morto), no af de no causar nenhuma
maldio lanada pelo morto, foi sanado em parte pelo simbolismo. Agora,
bonecos e outros aparatos simblicos representavam os bens do morto e eram
enterrados no lugar dos objetos reais. O dinheiro inventado na China, que

33
primeiro pertenceu ao mundo dos mortos para depois adentrar o mundo dos
vivos, simbolizava a riqueza do morto a ser enterrada junto dele.(WEBER, 2000)
A passagem de um estgio cognitivo a outro, quando analisado
concretamente na histria, dificilmente detectado devido s sutilezas que os
separam.(WEBER, 2000) Distinguir nitidamente o que simblico do que
natural seria quase o mesmo que conseguir traar os limites entre a cultura e a
natureza. No entanto, a diviso exposta apenas refora a metodologia de uso de
tipos ideais e de uma anlise da lgica do desenvolvimento.

Magia e modernidade

Mesmo afirmando que a magia possui um carter religioso universal e por

conta disso estar sempre presente nas sociedades a despeito das camadas
intelectuais e elites sacerdotais que sempre mantiveram contnuo combate a
estas manifestaes , a sociologia de Weber, mesmo reconhecendo sua
perenidade, no atribui lugar de destaque magia na modernidade. Sendo a
magia entendida como uma religiosidade tpica das camadas camponesas, logo
perderia espao frente vertiginosa urbanizao do mundo e do longo processo
de desmagificao do mundo iniciado no judasmo antigo 27 . Em vista disso uma
nova questo se nos apresenta: como analisar a religiosidade mgica que
continua presente na contemporaneidade em uma nova configurao social que
abrange transformaes de vrios aspectos, tais como, geogrficos, histricos,
econmicos etc? Um novo estrato social surgido na sociedade de massa da
modernidade, a saber, os grupos que habitam a periferia das grandes cidades das
cercanias da modernidade, possibilita-nos uma apreciao deste quadro indito.
Na sociologia da religio de Weber a reconstruo histrica que leva ao
entendimento das diversas formas de religiosidade teve como objetivo central a
compreenso da ao tpica do mundo moderno ocidental, como afirmamos no
27

Algumas interpretaes apressadas atribuem erroneamente Weber a marca positivista da afirmao do

desaparecimento das religies na modernidade. No entanto, a sociologia de Weber alm de no pretender
fazer previses a respeito do desenvolvimento histrico, nunca tomou a racionalidade como a expresso
nica do homem moderno permitindo espao para transformaes na dinmica pessoal. O que Weber
diagnosticou como uma marca tendencial das sociedades modernas foi o afastamento da religio da vida
pblica pra ser algo pertencente somente
vida privada.

34
incio deste captulo. Em vista disso a reconstruo e compreenso da cognio
mgica se fizeram em virtude da anlise evolutiva e do seu carter comparativo
ao agir moderno ocidental. Todavia, ao contrrio de Weber, nossos interesses na
reconstruo da cognio mgica tm em vista a compreenso de certos tipos de
ao presentes no mundo moderno ocidental que so de certa forma orientados
pela magia, diferentemente de como pensou Weber. Em nosso ponto de vista
este tipo de ao que em parte orientada pela magia continua presente na
contemporaneidade, como resultado de todo um processo de religiognese
alternativo ao analisado por Weber 28 , em especial na religiosidade de massa das
sociedades modernas perifricas.
Almejamos utilizar a formulao ideal tpica de referenciais cognitivos
contidos na magia para compreender processos de modernizao seletiva como
o caso brasileiro, onde a modernidade penetrou de forma diversa nos variados
segmentos da sociedade. 29 A questo que se nos apresenta e que no
pretendemos responder neste trabalho, mas apenas apontar para as primeiras
hipteses a de explicar a relao entre a agncia humana dentro de
sociedades onde as instituies e os valores centrais so genuinamente
modernos, tais como o estado democrtico, o mercado capitalista
desenvolvido, o sistema jurdico complexo entre outros exemplos , mas que, no
entanto, parte dessa populao opera a partir de referenciais contidos na
cognio mgica do mundo, e investigar como estas instituies modernas foram
geradas num contexto de cognio mgica do mundo. Desse modo, analisaremos
as contradies lgicas tematizadas a partir do neo-evolucionismo de WeberSchluchter entre uma sociedade moderna possuidora de um capitalismo de
sucesso, mas que a cognio mgica um trao fundamental de seu
desenvolvimento.

28

29

Cf. BELLAH, Robert. Tokugawa Religion: the cultural roots of modern Japan. New York: The Free
Press, 1985. e SANTOS, Eurico G. C. dos. Poltica e Magia (na cultura brasileira e) no Distrito
Federal. In:_______ARAJO, Caetano E. P. de . . .[et. al.] Org. Poltica e Valores. Braslia: Ed. UnB,
2000.
Cf. SOUZA, Jess. Modernizao Seletiva: Uma reinterpretao do dilema brasileiro. Braslia: Ed.
Universidade de Braslia, 2000.

35
Inmeros so os impactos resultantes das relaes da cognio mgica
com o funcionamento das instituies modernas, tema que iremos desenvolver de
maneira mais acurada no captulo V e tambm no anexo.

36

Captulo III:
Uma anlise do conceito de racionalizao em Max Weber

37

Uma anlise do conceito de racionalizao em Max Weber

Introduo
O rompimento com a percepo mgica do mundo inicia e acelera-se a
partir

do

avano

do

processo

de

racionalizao.

Desmagificao 30

(Entzauberung) e racionalizao caminham lado a lado, embora no possam ser

confundidos, pois eles so processos distintos. O processo de racionalizao
determinante na formao das etapas cognitivas que sucedem o monismo mgico
na lgica do desenvolvimento aqui apresentada, da a importncia de
desenvolvermos este conceito antes de adentrarmos nas explicaes de outros
sistemas no interior desta lgica do desenvolvimento.
O conceito de racionalizao sem dvida alguma, um dos pontos mais
fundamentais do pensamento weberiano, pois atravs dele perpassam os
grandes temas de sua sociologia, desde o sentido da ao social at a
singularidade do desenvolvimento ocidental, como tambm basilar para as
explicaes na sua sociologia da religio. Mas nem por isso a definio deste
conceito aparece descrita de forma detalhada e definitiva em algum momento
especfico de seu trabalho; ao contrrio, o conceito de racionalizao se constri
ao longo de sua obra, deixando-se entrever em meio a outros temas e tambm se
confundindo com outros conceitos. Isto acontece com os conceitos de
racionalidade e racionalismo. Devido a no sistematizao clara do conceito de
racionalizao, sua interpretao seguiu caminhos diferentes dentre os diversos
pensadores que se lanaram na difcil tarefa de defini-lo.
Neste captulo no nossa pretenso estabelecer uma ltima palavra a
respeito do tema, mas apenas apresentar algumas interpretaes importantes,
analis-las brevemente e em seguida explicitar o caminho que percorremos e
valorizamos, em detrimento de outros, dentro da obra de Max Weber para a

30

Adotamos o neologismo desmagificao ao contrrio do costumeiro desencantamento como traduo do

termo alemo Entzauberung, por achar que este expressa melhor o sentido buscado por Weber ao cunhar
este conceito. Desmagificao deixa claro que Weber se refere a um processo iniciado no mundo antigo, mais
precisamente no judasmo antigo, e no um conceito que se referiria apenas a modernidade como costuma ser
utilizado erroneamente por muitos autores que adotam o termo desencantamento.

38
interpretao deste conceito e, a partir disto, deixar claro o que queremos dizer
quando utilizamos o termo racionalizao.
Ressaltamos tambm que, apesar de mencionar conceitos que esto
imbricados ao conceito de racionalizao, tais como os de racionalismo e
racionalidade no ser nossa tarefa, ao menos neste momento, deter-nos mais
atentamente nestes. Utilizaremos os conceitos de racionalismo e racionalidade
apenas como instrumentos que nos auxiliem entender o conceito de
racionalizao, sem que estes ocupem a centralidade de nossa empreitada.
Para esta anlise elegemos importantes intrpretes do pensamento
weberiano, tanto em escala nacional como internacional. Primeiramente
analisaremos como J. Habermas define o conceito de racionalizao em Weber,
no livro Cincia e tcnica como Ideologia; em seguida, nos deteremos a
examinar como H. Marcuse realiza esta tarefa, a partir da exposio de Habermas
no mesmo texto citado acima. Posteriormente, concentrar-nos-emos num dos
mais importantes intrpretes de Weber no Brasil, Gabriel Cohn, em especial o
prefcio da traduo de Os fundamentos racionais e sociolgicos da msica em
que este pensador se prope definir o conceito de racionalizao. Ainda
utilizaremos a sociloga americana Ann Swidler, em um artigo (The Concept of
Rationality in the Work of Max Weber) em que esta pretende definir os conceitos
de racionalidade, racionalismo e racionalizao na obra de Weber. E por ltimo,
analisaremos este conceito atravs do pensamento de um importante
weberianista contemporneo, Wolfgang Schluchter, e de seu interlocutor no
Brasil, Jess Souza.
Racionalizao em Habermas 31 e Marcuse

Na conferncia proferida por Habermas em virtude dos 70 anos de Hebert

Marcuse, intitulada Tcnica e Cincia como Ideologia, Habermas expe tanto a

31

Neste captulo utilizamos apenas a exposio de Habermas sobre o conceito de racionalizao no texto
Tcnica e Cincia como Ideologia publicado no ano de 1968, sem levar em conta a reviso do conceito de
racionalizao feita por Habermas no seu principal livro: Teoria da ao comunicativa publicado na
dcada de 1980 em que este autor se apropria de maneira diferente das idias weberianas, supostamente
influenciado por Wolfgang Schluchter que foi seu interlocutor muito prximo neste perodo.

39
sua interpretao a respeito do conceito de racionalizao em Weber, como
tambm a interpretao que Marcuse faz do mesmo conceito.
Habermas comea destacando o papel exercido pelo processo de
racionalizao. Segundo ele, este conceito representa a penetrao cada vez
maior da cincia e da tcnica nos diversos setores da vida, tais como a ampliao
de determinadas instituies, como a industrializao do trabalho social, do direito
privado, da economia capitalista, entre outras. Em vista disso fica claro que
Habermas define a racionalizao no tempo e no espao, atribuindo a este
processo como um papel singular no mundo moderno ocidental.

Max Weber introduziu o conceito de racionalidade a fim de determinar a

forma de atividade econmica capitalista, das relaes do direito privado
burguesas e da dominao burocrtica. Racionalizao significa, em primeiro
lugar, a ampliao das esferas sociais que ficam submetidas aos critrios da
deciso racional. . .A racionalizao progressiva da sociedade est ligada
institucionalizao do progresso cientfico e tcnico. (HABERMAS, 1983: 313)

Na sua definio do conceito de racionalizao, Habermas tambm aponta

para uma outra caracterstica que segundo sua interpretao seria fundamental
para o entendimento deste conceito, que corresponde esfera da agncia
humana. Para este pensador, racionalizao se define pela orientao da agncia
humana mediante um sistema racional-com-respeito-a-fins. H nesta sentena
uma valorizao da dimenso utilitria da vida, cuja compreenso de
racionalidade somente dirigida para uma racionalidade instrumental, ou seja, um
meio eficiente e pragmtico para o alcance de metas mais imediatas. Embora no
nos dedicaremos s crticas neste momento, vale ressaltar que esta compreenso
desconsidera a utilizao da ao metdica e orientada por um sistema de idias
voltado para fins no instrumentais, tais como a busca pela salvao, onde as
metas no seriam, por exemplo, simplesmente a obteno eficiente do lucro ou do
controle da ao por meios jurdicos, mas sim, metas direcionadas valores:

. . . a industrializao do trabalho social, com a conseqncia de que os

padres da ao instrumental penetram tambm em outros domnios da vida (

40
urbanizao dos modos de viver, tecnizao dos transportes e da comunicao).
Trata-se, em ambos os casos, da propagao do tipo de agir racional-comrespeito-a-fins. . . (HABERMAS, 1983: 313)

Muito prximo de Habermas, j que este ltimo herda parte de sua

interpretao weberiana da Escola de Frankfurt, Marcuse tambm concebe a
racionalizao como um processo tpico da modernidade, relacionado tcnica e
cincia, e tambm como o agente propulsor da radicalizao da ao
instrumental. Porm, em sua interpretao, Marcuse confere um outro vigor a esta
instrumentalidade, ressaltando seu impacto na dimenso poltica da vida.

A racionalizao de Max Weber no apenas um processo a longo prazo

de modificao das estruturas sociais, mas ao mesmo tempo racionalizao
no sentido de Freud: o verdadeiro motivo, a manuteno de uma dominao
objetivamente caduca, encoberto pela invocao dos imperativos tcnicos. Essa
invocao s possvel porque a racionalidade da cincia e da tcnica j , de
modo imanente, uma racionalidade de manipulao, uma racionalidade de
dominao. (HABERMAS citando Marcuse, 316)

Propondo-se a chegar a pontos que, segundo ele, Weber no percebeu

neste processo, Marcuse envereda por outros caminhos para dar sua
interpretao do conceito de racionalizao. Segundo Marcuse h um lado oculto
e perverso inerente a este processo que se manifesta na conseqente dominao
do prprio homem, sendo assim um efeito inevitvel. Para esse frankfurtiano da
primeira gerao, por trs da ideologia do progresso da tcnica e da cincia se
esconde um meio eficaz de controle e engessamento de libertao poltica, que
de certo modo deve sua eficcia justamente ao carter oculto em que se
encontra. Dominao no seria uma contingncia, um desvio acidental do projeto
da razo, mas sim um resultado inevitvel de seu engendramento. Neste
sentido, racionalidade necessariamente tcnica, mtodo de controle, que
acelera vertiginosamente a produo, aumenta o controle operado pelo Estado,
estabiliza o sistema vigente e, por outro lado, massacra os indivduos sufocando
seus meios de libertao poltica.

41

Marcuse est convencido de que, no processo que Max Weber chamou de

racionalizao, dissemina-se no a racionalidade como tal, mas, em seu nome,
uma determinada forma inconfessada de dominao poltica. (HABERMAS, 1983:
313)

Enfim, poderamos afirmar que para Marcuse racionalizao se refere

otimizao da dominao mediante a eficcia da racionalidade; racionalizao
antes de mais nada o marco do controle racional e metdico exercido sobre os
indivduos. Na era da racionalizao (leia-se modernidade na interpretao
frankfurtiana) o sistema conta com a calculabilidade da racionalidade para
perpetrar sua dominao sobre os indivduos.

O conceito de racionalizao segundo Gabriel Cohn

No prefcio feito para a traduo brasileira de Os fundamentos racionais

da sociologia da msica, livro de Max Weber, Gabriel Cohn ressalta a
importncia explicativa de assuntos supostamente perifricos na obra de Weber
para a compreenso de conceitos que formam o pilar do construto weberiano. No
caso em questo, a sociologia da msica, obra a qual prefaciava. Cohn ressalta a
validade desta anlise para a compreenso do conceito de racionalizao,
demonstrando como o que poderia ser percebido como um hobby ou mesmo um
diletantismo elucida pontos fundamentais de toda obra.
Na aproximao que Cohn faz entre racionalizao e a sociologia da
msica de Weber, destacando o desenvolvimento singular da msica ocidental e
o processo na qual esta est inserida, chega a afirmar que a racionalizao seria
vista por Weber como o trao especfico da modernidade. Esta afirmao o
aproxima da interpretao frankfurtiana que tambm atrela a racionalizao
modernidade; no entanto Cohn visa esclarecer um pouco mais este conceito.
Enquanto os primeiros autores circunscrevem este conceito ao puramente
instrumental centrada no sistema racional-com-respeito-a-fins, transpondo a
lgica do mercado capitalista para todas esferas da ao, Cohn alarga a

42
dimenso deste conceito alocando-o tambm na esfera que Weber chamara de
esttica.
Em seqncia, o intrprete brasileiro faz questo de ressaltar que
racionalizao e, por conseguinte, aes racionalmente orientadas, no esto
estritamente atreladas s aes que melhor alcanam o fim desejado, j que esta
afirmao torna-se pouco explicativa devido a sua generalidade 32 . O que ser
eleito por ele como ponto nodal deste conceito a noo de diferenciao de
linhas de ao regidas pela racionalidade que, por seu lado so as principais
conseqncias do processo de racionalizao.
Cohn destaca que para o entendimento deste conceito fundamental
tom-lo como algo que est diretamente relacionado ao, e ao mesmo tempo
percebendo que no se trata da ao em si, mas sim o que permite a execuo
da ao racionalizada. Para comprovar esta afirmao, o autor apresenta
exemplos onde se demonstra que a ao est submetida a regras prvias, e
estas regras especficas so resultado da sistematizao das diferentes linhas da
ao. Em outros momentos do texto, Gabriel Cohn utiliza o termo processo para
designar a racionalizao, atestando desse modo que no se trata de um fato
concreto e isolado.

Racionalizao o processo que confere significado diferenciao de

linhas de ao. ela que abre o caminho para o exerccio da ao racional e
enseja a sua crescente e, logo, irreverssvel expanso (COHN, 1995:17).

Este processo de autonomizao das esferas, ou seja, de clara distino

entre esferas da ao como: o direito, a cincia, a religio, a economia etc.
decorre justamente da especializao da ao em reas nitidamente separadas,
que passariam a responder por uma lgica interna e diferenciada das outras.
Gabriel Cohn sustenta que a partir do desenvolvimento da racionalizao que
surgem os conceitos weberianos de afinidades eletivas e tenses; as linhas de
aes desenvolvidas no interior de determinadas esferas esto em oposio
direta (tenses) ou desfrutam de tendncias combinatrias (afinidades). Estes

32

A respeito da generalidade desta afirmao voltaremos a falar mais detalhadamente.

43
conceitos surgem em decorrncia do fato da impossibilidade da existncia de
tenses ou afinidades anteriores a este desenvolvimento, j que no havia
distines significativas entres as esferas da ao. A exemplo disto, num mundo
dominado pela ao mgica, as aes religiosas e econmicas no so
reconhecidas como diferentes ou mesmo praticadas separadamente 33 :

. . .a ao orientada pela magia se mistura orientada pelo saber tcnico,

a arte se mescla religio e esta cincia, e assim por diante, numa situao em
que as mais diversas orientaes se apresentam simultaneamente para a ao,
sem que haja como nem por que se distinguir claramente entre elas. (COHN,13
1995)

Gabriel Cohn ainda explica que a racionalizao ocorre em dois nveis

diferentes, um de carter interno e outro de carter externo. Sendo o externo
(histrico-estrutural) a formao das diversas linhas da ao e, o segundo, a
diferenciao interna dentro das linhas de aes. A ttulo de exemplo poderamos
citar a diferenciao das linhas de ao religiosa e econmica, e ainda outras
diferenciaes no interior destas linhas, como por exemplo as religies de carter
dualista intramundano, como o caso do protestantismo 34 ; e as religies
dualistas transcendentes, como o caso do catolicismo, e, dentro da esfera
econmica, os diversos sistemas de produo.
Nesta interpretao destacamos a definio da racionalizao nas palavras
do prprio Cohn, ou seja, o processo que enseja a prevalncia da conduo
racional da ao, com destaque para a valorizao do contedo das
diferenciaes das linhas de ao como o que caracteriza a modernidade.

Ann Swidler, a definio dos conceitos weberianos

Ann Swidler se debrua sobre os vrios sentidos tomados por Weber

quando este se refere conceitos relacionados racionalidade. Em seu artigo ela
procura simplificar o emaranhado destes conceitos para nos oferecer uma relativa
33
34

A definio de ao mgica se encontra no captulo anterior.

Trataremos destas diferenciaes de maneira mais acurada em outro captulo.

44
segurana e homogeneidade quando nos lanamos na rdua tarefa de penetrar o
universo terico weberiano. O primeiro desafio se apresenta quando tentamos
nos esquivar da generalidade que as palavras que circundam o conceito de razo
pode nos conduzir, ou seja, o sentido destes conceitos se restringiria palavra
eficcia. A interpretao habermasiana por vezes beira a esta concepo, pois
segundo ele o processo de racionalizao teria como caracterstica principal a
eficcia como valor absoluto, tendo como seus arautos a cincia e a tcnica.
Gabriel Cohn em seu trabalho faz questo de ressaltar que racionalizao
e, por conseguinte, as aes racionalmente orientadas, no esto estritamente
atreladas a aes que melhor alcanam o fim desejado, j que esta concepo
beira a ingenuidade, esbarrando tanto na generalidade quanto na relatividade que
esta afirmao implica. O prprio Weber apresenta exemplos de como relativa,
tanto histrica quanto culturalmente, a noo de aes mais eficazes para o
alcance de determinados fins. Segundo Weber at mesmo o pensamento mgico
tem um comportamento relativamente racional.

A ao religiosa ou magicamente motivada , ademais, precisamente em

sua forma primordial, uma ao racional, pelo menos relativamente: ainda que
no seja necessariamente uma ao orientada por meios e fins, orienta-se, pelo
menos, pelas regras da experincia. . .A ao ou o pensamento religioso ou
mgico no pode ser apartado, portanto, do crculo das aes cotidianas ligadas
a um fim, uma vez que tambm seus prprios fins so, em sua grande maioria de
natureza econmica (WEBER, 2000; 279, grifo meu).

A simples afirmao baseada na dinmica de que aes que almejam um

determinado fim e procuram os melhores meios para o alcance da meta
pretendida no suficiente para a compreenso do conceito de racionalizao (j
que a maioria das aes humanas em qualquer poca histrica tendem a
proceder assim). Esta afirmao serviria apenas para entendermos aquilo Ann
Swidler chama de racionalismo 35 , ou seja, atitude de orientao pragmtica para

35

No nossa proposta discutir com profundidade os conceitos de racionalidade e racionalismo, mas vale
ressaltar que aquilo que Ann Swidler chama de racionalismo talvez seria melhor definido por um termo como

45
a obteno de metas

36

(SWIDLER). No entanto, importante diferenciar estas

aes daquelas que esto submetidas a um sistema de ao racional-comrespeito-a-fins, pois estas aes, que para alm de simples regras da experincia,
esto submetidas a um sistema de idias que as controla. Vale ressaltar que o
controle destas aes, ou mesmo aquilo que as motiva, no uma tendncia
natural, mas sim o resultado de um sistema elaborado de idias que determina
sua ao. a partir da explicao e da percepo deste sistema que Ann Swidler
desenvolve sua interpretao.
A partir da anlise de Ann Swidler penetramos um outro momento de nosso
trabalho, cuja interpretao do conceito de racionalizao toma caminhos que
guardam marcantes diferenas em relao aos pensadores j expostos. Podemos
afirmar que h uma clara distino entre aqueles que tomam os Ensaios reunidos
de sociologia da religio (Gesammelte Aufstze zur Religionssoziologie) de
Weber para analisar este conceito, como o caso de Ann Swidler e Wolfgang
Schluchter, levando em conta principalmente o texto conhecido como A psicologia
social das religies 37 , enquanto os primeiros valorizam os aspectos da
modernidade, tendo por base, ao que nos parece, a introduo da tica
protestante e o esprito do capitalismo. Esta variedade de escolhas implicou nas
distintas concepes do conceito de racionalizao, principalmente no que se
refere ao seu lugar na histria. Ainda poderamos dizer que os diferentes
caminhos interpretativos se dividem entre aqueles que partem da anlise do
surgimento do processo de racionalizao (a psicologia social das religies) e
aqueles outros que analisam o ponto de seu suposto cume, ou seja, o mundo
moderno ocidental (introduo da tica protestante e o esprito do capitalismo).
Tambm poderamos elencar um outro texto dos Ensaios reunidos de sociologia
da religio como fonte de suma importncia para o entendimento do conceito de
racionalizao que parece ter servido de importante fonte para Gabriel Cohn, a
saber, Rejeies religiosas do mundo e suas direes (Zwischenbetrachtung),
texto colocado em apndice ao volume I dos ensaios, que trata da direo da
racionalidade natural ou prtica, baseada na experincia, j que racionalismo representa aquilo que
chamaremos de racionalismo ocidental.
36
Rationalism is an attitude of pragmatic orientation to the attainment of goals. SWIDLER, Ann. The
concept of Rationality in the Work of Max Weber. In_______: Sociological Inquiry journal.
37

Tambm conhecido como a introduo de A tica econmica das religies mundiais.

46
racionalizao em esferas especficas (texto este tambm citado por Leopoldo
Waizbort 38 ) e considerado como o mais importante para a compreenso deste
conceito.
Quanto anlise dos intrpretes que partem da introduo da tica
protestante e o esprito do capitalismo, ou como tambm poderamos identificar
como a introduo do volume I dos Ensaios reunidos de sociologia da Religio
(Gesammelte Aufstze zur Religionssoziologie), tomando a modernidade como
ponto de partida para a interpretao deste conceito, o que merece destaque para
nossa anlise a determinao de Weber em demonstrar a singularidade do
ocidente, ressaltando como determinados aspectos culturais desenvolveram-se
somente nele. Esses aspectos, como o prprio Weber afirma, so em grande
parte fruto da tcnica pois, com efeito, sua racionalidade hoje essencialmente
dependente da calculabilidade dos fatores tcnicos mais importantes (WEBER,
2002). Em vrios trechos destacado no a singularidade da racionalizao
como um todo, mas sim a singularidade da racionalizao que se desenvolveu no
ocidente, eis a portanto, a nosso ver, o ponto nevrlgico desta escolha
interpretativa.
Para continuar este debate o trecho citado abaixo, presente na introduo
dA tica, aparece como um ponto nodal para esta discusso:

Por que nestes lugares no ocorreu nem desenvolvimento cientfico, nem

arte, nem do Estado nem da economia por esses caminhos de racionalizao que
peculiar ao ocidente? Porque evidente que, em todos os casos mencionados,
se trata de um racionalismo de tipo especfico da cultura ocidental. (WEBER, Vol.
I, 20: 2001) 39

38

39

WEBER, Max. Os fundamentos racionais e sociolgicos da msica. Traduo, introduo e notas de

Leopoldo Waizbort e prefcio de Gabriel Cohn. So Paulo, Edusp, 1995.

Por qu en estos lugares no encaminaron ni la evolucin cientfica ni el desarrollo de la ciencia, ni el del

arte, ni el del estado ni el del la economa por esas sendas de la racionalizacin que son caractersticas de
Occidente?
Pues es evidente que, en todos los casos mencionados, se trata de un racionalismo de tipo especial de la
cultura occidental. (WEBER, Vol.I, 20: 2001)

47
Quando Weber narra as especificidades do mundo moderno ocidental, da
msica arquitetura, da poltica economia e principalmente a organizao do
trabalho, somos levados a pensar que o conceito que explica isto mais
amplamente, e tambm o nomeia o de racionalizao. Logo, racionalizao
torna-se quase sinnimo de modernidade ocidental e no apenas uma das
variantes de um longo processo que tem incio na religio e marcam aquelas
grandes religies que Weber chamara de as religies mundiais (WEBER, Vol I,
2001).
Nesta questo o trabalho da sociloga americana Ann Swidler esclarece
com sucesso dois pontos distintos. Primeiro quando ela distancia o processo de
racionalizao da idia de um nico caminho percorrido e que levou tambm
unicamente ao alcance de uma suposta racionalidade, que poderia ser
entendida como a racionalidade da eficcia tcnica do mundo moderno ocidental.
Segundo ela, os primeiros e principais impactos do processo de racionalizao se
do na configurao de valores religiosos e vises de mundo, ou seja, na criao
de imagens mundiais (Weltanschauungen) como falara Weber. Enfatizamos pois
o que propusemos no incio desta anlise, a saber, a diferenciao histrica do
conceito de racionalizao, uma vez que para esta autora no a modernidade o
nico momento que merece destaque na anlise deste conceito. Vrias so as
vezes em que Weber destaca a presena de uma ao racional livre de atributos
mgicos em perodos pr-modernos; temos um exemplo quando fala da tica do
judasmo antigo:

Junto a ambas, se dava uma tica religiosa do agir intramundano, que era
altamente racional, a saber, livre da magia e de qualquer forma da busca
irracional de salvao, uma tica intrinsecamente muito isolada de todas as vias
de salvao das religies asiticas de redeno (WEBER, Vol. III, 20 : 2001) 40 .

40

Junto a ambas, se daba una tica religiosa del obrar intramundano, que era altamente racional, es
dicer, libre de magia y de cualquer forma de bsqueda irracional de la salvcion, una tica intrnsicamente
muy alejada de todas las vias de salvcion de las religiones asiticas de redencin (WEBER, Vol. III, 20 :
2001).

48
O outro aspecto tambm de grande importncia se refere especificidade
do mundo moderno ocidental. Na introduo da tica protestante e o esprito do
capitalismo, notamos que Weber chama de racionalismo a vertente do processo
de racionalizao que diferencia o ocidente. A percepo de um conceito claro
que especifique este desenvolvimento separando-o em parte do conceito de
racionalizao fundamental. Esta sutileza conceitual entre racionalizao e
racionalismo nos permite ter uma viso mais ampla do conceito de racionalizao.
Swidler tambm destaca esta diferena, no entanto, isto que ns atribumos ao
conceito de racionalismo, ela atribui ao termo racionalidade. Segundo ela,
racionalidade que ns chamaramos de racionalismo baseados na citao
mencionada neste pargrafo se refere ao tpica do capitalismo moderno, ou
seja, a ao racional metdica e eficiente que est submetida a um controle feito
por um sistema de idias 41 .
O conceito de racionalizao definido genericamente por Ann Swidler
como uma sistematizao de idias. Assim como Gabriel Cohn, ela afirma ser o
conceito de racionalizao um processo, que por seu lado, no pode ser
confundido com dados empricos como instituies ou culturas, e muito menos
com tipos de ao social. Segundo Swidler:

Racionalizao o processo pelo qual idias desenvolvem sua prpria

lgica interna. Esta dinmica natural ajuda a dar s idias autonomia e
estabilidade obtendo influncia independente de outros fatores da vida . . . para
Weber racionalizao foi um processo geral que ocorreu em diferentes esferas da
vida em diferentes perodos histricos sem produzir um nico fator da
racionalidade.. 42 ( SWIDLER,

41

Todavia, como explicitamos no incio deste captulo, no nos deteremos profundamente nos conceitos de
racionalismo e racionalidade, devido a isto no nos aprofundaremos na discusso sobre qual melhor termo
para destacar a singularidade do ocidente, apenas destacamos a importncia desta percepo como um
artifcio interpretativo para o conceito de racionalizao.
42

Rationalization is the process by which ideas developed their own internal logic. This natural dynamic
helps to give ideas the autonomy and stability to have independent influence on other aspects of social life. . .
for Weber rationalization was a general process which occurred in many different spheres of life in different
historical periods without producing the unique features of rationality. (SWIDLER, )

49
A definio de Ann Swidler nos permite uma compreenso deste conceito
que figura entre os mais importantes, ou talvez o mais importante dentro da lgica
interna de evoluo cognitiva, cujas idias passam a ter um valor em si mesmas,
e assim tornam-se parcialmente independentes das necessidades da vida
econmica. A doao de sentido ao mundo extravasa o crculo das necessidades,
nisto configurando-se uma revoluo cognitiva da coletividade, pois a partir da
instaurao do processo de racionalizao o mundo toma outras formas e
novas dimenses. Para entender esta dinmica de maneira mais acurada faz-se
necessrio lanar mo da interpretao neo-evolucionista da sociologia da
religio weberiana desenvolvida por Wolfgang Schluchter, em que a exposio de
um desenvolvimento dentro de etapas cognitivas, delineando assim uma lgica do
desenvolvimento (Entwicklungslogik), surge como importante instrumento de
anlise.

O conceito de racionalizao luz da lgica do desenvolvimento de

Schluchter

A reconstruo da sociologia weberiana feita por W. Schluchter se destaca

como uma alternativa s interpretaes clssicas de Reinhard Bendix, Guenther
Roth e Johannes Wickelmann marcadas por seu anti-evolucionismo, como
tambm, ao evolucionismo de Friedrich Tenbruck. Schluchter sistematiza o
desenvolvimento da agncia humana a partir de etapas cognitivas, sem com isso
apresentar uma dinmica determinada para os acontecimentos vindouros
(evolucionismo), mas to somente uma lgica do desenvolvimento ocorrido at o
mundo moderno ocidental (neo-evolucionismo), enriquecendo assim a explicao
da grande questo de Weber que se refere singularidade do mundo moderno
ocidental (SCHLUCHTER, 1985).
Para tratar do conceito de racionalizao luz desta tese, lanaremos mo
do livro de Jess Souza, fruto de sua tese de doutorado 43 : Patologias da
Modernidade: um dilogo entre Habermas e Weber, mais precisamente da
primeira parte do captulo II onde este trata do desenvolvimento ocidental

43

Jess Souza foi orientado no seu doutoramento por Wolfgang Schluchter.

50
segundo Max Weber, apresentando as principais etapas cognitivas do
desenvolvimento do ocidente e, por conseguinte a lgica deste desenvolvimento.
A especificao e o detalhamento destas etapas cognitivas no sero
desenvolvidos aqui, visto que o que nos interessa presentemente a anlise de
qual momento nesta lgica em que o processo de racionalizao inicia seu
desenvolvimento de maneira mais acelerada, ou seja, estudar qual salto cognitivo
permitiu uma maior eficcia social a este processo.
O surgimento do simbolismo 44 -- em que se distingue coisa de conceito,
possuindo o conceito uma autonomia em relao coisa, sendo, ao mesmo
tempo, dotado de valor prprio --, um passo muito importante para o processo
de racionalizao. No entanto, o salto mais fundamental (decorrente do
simbolismo) refere-se reelaborao permitida pela interpretao do papel do
sofrimento na vida do Homem, e que ocorre de maneira mais destacada nas
etapas cognitivas seguintes. a partir daquilo que Weber chamar de teodicia
do sofrimento que poderamos denotar o incio da era de ouro do processo de
racionalizao.

Um passo seguinte consuma-se com a construo de mitos de salvao

continuado, os quais permitem, pelo menos tendencialmente, uma interpretao
racional do sofrimento. . . De uma maneira geral, foi formada a partir dessas
esperanas de redeno uma teodicia do sofrimento. . . (SOUZA, 60: 1997).

O sofrimento, anteriormente interpretado a partir de sua concretude, de

suas impresses mais imediatas como a dor e seu desconforto, era tido e no
poderia ser diferente num mundo pr-simblico como um sinal de desgraa; em
vista disto a participao de doentes no culto era proibida no intento de no
causar uma ofensa aos deuses. Agora, com o sofrimento ganhando positividade,
os valores so invertidos. O sofrimento passa a ser o sinal de uma misso a ser
recompensada num outro mundo. Esta caracterstica principal das religies de
salvao est sustentada pelo pano de fundo cognitivo de um mundo dual e

44

Sobre estes pontos ver discusso feita no captulo sobre a cognio mgica.

51
transcendente, em que as aes esto dirigidas por um sistema de idias voltado
para o mundo do mais alm.
O mundo real passa a ser desvalorizado em relao ao mundo do mais
alm, e essa desvalorizao deste mundo abre as portas para as rejeies
religiosas do mundo (WEBER, 2001); a esfera religiosa ganha um universo
simblico prprio que entra em tenso com outras esferas que at ento
pertenciam ao mesmo universo. Neste momento comea a se configurar o
processo de autonomizao das esferas da ao, um dos pilares bsicos do
processo de racionalizao, que j tratamos mais detalhadamente quando
apresentamos a interpretao de Gabriel Cohn.
Na exposio que fizemos da interpretao de Wolfgang Schluchter
atentamos no para o detalhamento do conceito de racionalizao em si, mas
para o ponto principal da gnese deste processo, em que pode ficar claro a
dimenso do mesmo e sua origem predominante na esfera religiosa, como um
fundamento para doar sentido ao mundo e aos seus desequilbrios na
distribuio do sofrimento. A viso de mundo dualista transcendente, marcada
por uma metafsica racional, interpreta o mundo como um cosmos pleno de
sentido e eticamente regulado por punies e recompensas no mais alm,
exigindo assim sistemas racionais complexos que dirijam todas as aes neste
mundo, independentemente da esfera que esta ao se aplique.
Mediante este quadro, os sistemas avaliativos da ao se direcionam para
sistemas cada vez mais abstratos (SCHLUCHTER, 1985), mediados por
conjuntos organizados de idias (processo de racionalizao), se distanciando de
avaliaes baseadas nas relaes imediatas com o mundo e com as
necessidades impostas pela natureza.

Concluso

O conceito de racionalizao criticamente apresentado aqui ilumina toda a

trajetria do pensamento de Max Weber e, principalmente o ponto de nosso maior
interesse, a sua sociologia da religio. Sem intentar oferecer uma explicao geral
do desenvolvimento das sociedades (ou apenas do Ocidente), o conceito de
racionalizao explica em grande parte a dinmica das idias na formao do

52
desenvolvimento societrio e mais especificamente como foi a inteno de
Weber do mundo moderno ocidental. Ao lado deste conceito figura o conceito
de desencantamento do mundo (Entzauberung der Welt), que tambm poderia
ser entendido como uma conseqncia do processo de racionalizao, mas
tambm muito eficaz como instrumento interpretativo do desenvolvimento
ocidental.
Em relao aos nossos interesses principais nesta dissertao, ou seja, o
entendimento da dinmica das idias no interior da sociologia da religio de Max
Weber como base para interpretar a agncia humana em sociedades perifricas
do sistema capitalista, o conceito de racionalizao nos oferece a base para o
incio da discusso, apontando os fundamentos da lgica desenvolvimental das
idias e sua relao com o direcionamento da ao. Elucida, ao menos
preliminarmente, como transformaes ou revolues cognitivas, no caso em
questo a interpretao do sofrimento, influenciam determinantemente na
configurao do mundo e, por conseguinte, na relao com esse mundo,
sobretudo naquilo que almejamos entender: qual sentido que conferimos ao
mundo e s nossas demandas.
Essa reinterpretao do sofrimento representou a abertura de novas
possibilidades de organizao cognitiva do mundo, baseada em grandes
teodicias do sofrimento cuja recompensa por este pesar estaria sempre no mais
alm. Neste sentido, as aes voltaram-se cada vez para este outro mundo,
que aos poucos foi ganhando plena independncia em relao ao mundo
concreto. Com a decadncia do monismo mgico o mundo cindia-se em dois,
sendo o mundo transcendente a fonte valorativa em detrimento do mundo
concreto; a cognio do mundo iria delinear-se nos moldes de um dualismo
transcendente, tema central do prximo captulo.

53

Captulo IV:
A era dos dualismos: apontamentos sobre as concepes dualista
transcendente e imanente

54

A era dos dualismos: apontamentos sobre as concepes dualista

transcendente e imanente
De que serve a mim a
multido
das
vossas
vtimas? Diz o Senhor. J
estou farto de holocaustos
de cordeiros e da gordura
de novilhos cevados. Eu
no quero sangue de
touros e de bodes... De
nada
serve
trazer
oferendas; tenho horror a
fumaa dos sacrifcios...
Cessai de fazer o mal,
aprendei a fazer o bem.
Respeitai
o
direito,
protegei o oprimido...
(ISAIAS, Cap. I: 11-20)
Introduo

As possibilidades cognitivas iniciadas a partir do advento do Simbolismo

45

transformaram radicalmente a relao do homem tanto com o mundo quanto

consigo prprio. Esse recurso cognitivo dotou o homem de uma relativa
dominao do mundo a sua volta, dominao esta que tambm se estendeu
sobre um elemento central da vida: o sofrimento. Tanto animais quanto homens
pr-simblicos esto fadados experincia concreta do sofrimento, ou seja, a
vivncia de extremo desconforto por ele causado sem que artifcios cognitivos lhe
permitam transcender aquela experincia. Neste caso, o sofrimento s pode ser
experenciado de forma passiva. A capacidade de simbolizao conferiu ao
homem a possibilidade de atribuir um outro sentido ao sofrimento que estivesse
para alm do simples sentido negativo causado pelo desconforto da dor; este o
ponto principal que permitiu ao homem uma relativa dominao em relao ao
mundo e sobre o sofrimento nele vivenciado 46 (SOUZA, 1997).

45

O que chamamos aqui de simbolismo refere-se to somente capacidade humana de simbolizar.

O surgimento do simbolismo, embora fundamental, apenas uma passagem para uma concepo
diferenciada a respeito do sofrimento. Os caminhos que o simbolismo tomou e os graus de abstrao que ele
46

55
Todavia, um longo processo ocorreu entre a concepo pr-simblica ou
naturalista do sofrimento e o seu direcionamento para uma concepo simblicovalorativa. O sofrimento que era concebido negativamente como um sinal de
desgraa passa aos poucos a representar um caminho que conduz salvao.
As primeiras formas de atribuio de positividade ao sofrimento ocorreram ainda
dentro de determinadas concepes mgicas, em que certas abstinncias
relativas ao sono, ao sexo e alimentao serviriam como meios para aquisio
de poderes mgicos, o que Weber denomina de ascetismo mgico (WEBER:
1982). Porm, se naquele momento, a valorizao do sofrimento ainda estava
circunscrita ao universo mgico e a seus tabus, o que nos interessa neste captulo
perceber de que forma a valorizao do sofrimento permitiu a formulao de
uma tica religiosa baseada em princpios abstratos que eram resultado da
dinmica interna a um conjunto organizado de idias, a despeito de tabus
mgicos que estariam limitados a produzir somente relaes imediatas com o
mundo baseadas nas necessidades impostas pela natureza.
Quanto a isso, um aspecto apresenta-se como decisivo na dinmica que
conduz para a formao de um outro sentido para o sofrimento e,
conseguintemente para uma outra cognio do mundo: este aspecto o
aparecimento de um espao voltado para a cura individual no culto. Se antes as
preocupaes se voltavam para causas de natureza coletiva, como a
prosperidade da colheita ou a vitria nas guerras, agora, a cura de enfermidades,
o afastamento do perigo e outras formas de sofrimento individuais ganhavam
espao na prtica religiosa. Neste sentido, essa crescente ateno para
demandas individuais contribuir de forma decisiva para a constituio de
fenmenos fundamentais que permitiro o aparecimento das grandes teodicias
do sofrimento.

Os interesses materiais e ideais dos mgicos e sacerdotes podiam com

isso, na prtica e de forma cada vez maior, colocar-se a servio dos motivos
especificamente plebeus. (WEBER, 1983: 315)

alcanou variaram radicalmente de sociedade para sociedade. Neste captulo privilegiamos o caminho
trilhado pelo ocidente.

56
Uma importante mudana observada aquela relativa ao fortalecimento de
uma determinada camada social, a saber, os magos e feiticeiros. Estes aos
poucos vo ganhando o status de conselheiros espirituais, de especialistas nos
problemas de ordem individual. Isto ocorreu justamente quando houve o
direcionamento do discurso religioso para atender as demandas de uma massa
de sofredores; o que no acontecia anteriormente, visto que a ao religiosa se
dirigia to somente para causas nobres (coletivas). Adotava-se assim, no plano
individual, o discurso da teodiccia da felicidade em que se via legitimada a vida
das classes dominantes e dos saudveis, sendo que estas ltimas eram
percebidas como as abenoadas pela divindade, enquanto os doentes e
dominados eram percebidos como abandonados e amaldioados pelos deuses ou
mesmo dominados por demnios.
Em vista disso, o discurso religioso passa a receber novos contornos e, ao
mesmo tempo forma-se uma outra dinmica de controle social em que a camada
de especialistas religiosos que foi se formando aumentava aos poucos o seu
poder. Desta forma, dois pontos de anlise que esto atrelados do ponto de vista
emprico em especial quando adotamos uma perspectiva baseada em
afinidades eletivas e no em causalidades lineares aparecem e necessitam de
explicaes separadas. O primeiro ponto se refere s transformaes cognitivas
no interior do discurso religioso, ou seja, de que maneira o mundo passa a ser
interpretado a partir das novas demandas religiosas; quanto ao segundo ponto,
nos referimos ao problema da estratificao social, que aqui se apresenta com o
aparecimento de um novo estrato social (os especialistas religiosos) e de suas
respectivas tcnicas de legitimao de status dentro do grupo social. Esta nova
conjuntura determina uma influncia recproca entre as duas questes
levantadas, pois que a formao de um novo estrato social resulta em demandas
especficas que elaboram um novo sentido para o mundo que, no caso em
questo, refere-se produo e ao controle de bens de salvao.

As transformaes cognitivas no interior do discurso religioso

57
Quanto ao primeiro ponto citado, poderamos afirmar que o discurso
religioso vai se transformando na medida que uma questo que perpassa toda
discusso sobre o sentido do mundo exige novas respostas. O surgimento deste
problema ocorre justamente quando se busca atender as demandas da massa
dos sofredores. A questo de que falamos est diretamente relacionada com as
exigncias de explicaes relativa aos critrios de distribuio de benesses e
infortnios entre os homens, isto , sobre as razes que justificariam o
desequilbrio na distribuio do sofrimento. Em outras palavras, trata-se de uma
pergunta tecnicamente simples, mas que guarda a questo sobre o sentido da
vida: por que uns sofrem mais que outros?
Quando essa questo dirigida a uma sociedade cujo discurso da
teodicia da felicidade dominante, sua resposta relativamente simples, no
exigida uma resposta simbolicamente sofisticada do ponto de vista cognitivo para
respond-la. O discurso que legitima a condio privilegiada dos afortunados se
constri a partir da confirmao da experincia concreta que lhes dada. Neste
caso, o discurso religioso apenas uma confirmao de que eles (os afortunados)
merecem estar naquela condio em comparao com os outros sofredores. No
exigido um discurso que permita a superao da realidade concreta, que por
seu lado exigira um maior sofisticao simblica, como tambm outras perguntas
no so suscitadas em decorrncia desta concepo, pois esta almeja apenas a
legitimao do que est dado. A condio que eles ocupam seria o resultado de
um bom relacionamento com os deuses, baseado principalmente no
cumprimento da pureza do ritual; um vez afirmado isso, nada mais necessitaria
ser questionado. No entanto, ocorre o contrrio quando o discurso religioso se
volta para responder essa questo aos estratos desafortunados da sociedade.
A abertura do espao no culto para a cura individual seguiu um curso de
desenvolvimento compatvel com as demandas exigidas pelos sofredores que
buscavam conforto nos conselheiros tribais, e certamente das promessas feitas
pelos especialistas religiosos. O que primeiramente apenas se voltava para curas
de males momentneos em que certas prescries mgicas como algumas
proibies ou sacrifcios menores etc. se apresentavam como solues ,
evoluiu para sistemas explicativos cada vez mais sofisticados.

58
A primeira ruptura aparece quando mitos da natureza evoluem para
concepo da idia de um redentor, aquele que amenizaria o sofrimento das
massas e que, em um segundo momento, permitiria uma percepo relativamente
racional do sofrimento (WEBER,1982) (SOUZA,1997). Elaborou-se a idia de um
heri que em seu retorno que poderia ser tanto de uma aventura num lugar
ermo ou mesmo da morte redimiria o sofrimento das massas, criando uma
saga em que as bem-aventuranas sucederiam o sofrimento. Nesta lgica, a
abertura para a cura individual no culto permitiu a formao de um projeto de
salvao messinica coletivo, contrrio a sua fase inicial individualizada.
O fator decisivo decorrente do aparecimento da figura do redentor se
refere ao relacionamento que a massa passa a manter com as novas divindades
concebidas. Aos poucos despontam divindades cujas exigncias no mais esto
simplesmente atreladas barganhas de demandas de curto prazo em que os
deuses seriam coagidos magicamente , mas sim vo surgindo relaes
pautadas em exigncias constitudas por pactos ticos. Desse modo, o mago e o
feiticeiro comeam a perder espao para o profeta, que aquele que anuncia
para a massa que necessita de salvao as promessas do messias redentor, e ao
mesmo tempo instaura regras de comportamento atravs de mandamentos. Logo,
o no cumprimento desses mandamentos passa a ser interpretado como o
rompimento do pacto com a divindade, e isso passa a ser entendido como um
pecado, diferentemente do no seguimento da pureza do ritual que era concebida
apenas como uma ofensa mgica (WEBER, 1982)(WEBER, 2000).

Onde a crena nos espritos racionalizada at tornar-se uma crena nos

deuses e portanto no h mais os espritos que querem ser forados pela
magia, mas sim os deuses que querem ser venerados no culto e ser objetos de
splicas a tica mgica da crena nos espritos transforma-se na idia de que
aquele que infringe as normas divinas provoca o desgosto tico do deus que ps
aquelas ordens sob sua proteo especial. (WEBER, 2000: 302)

Weber afirma que neste contexto de surgimento da religiosidade tica so

abertas as possibilidades de uma compreenso racional do sofrimento; isto ocorre
na medida em que se investiga e conseguintemente elabora-se um discurso a

59
respeito dos castigos ou bem-aventuranas enviadas pela divindade. Em vista
disso uma nova lgica formada a respeito do alcance das benesses. neste
momento que aparece a noo de uma teodicia do sofrimento, em que aqueles
que sofrem mas que se mantm firmes nos preceitos morais atravs dos
mandamentos, que tambm envolvem privaes recebero a boa fortuna no
retorno do messias, porque demonstraram a confiana nele atravs de um rigor
comportamental.
Com efeito, somos novamente conduzidos para a resposta pergunta que
conduz ao eixo central do nosso argumento: como solucionar o problema do
desequilbrio na distribuio do sofrimento. Weber afirma que o aumento da
explicao racional que buscava dar um sentido tico para o mundo baseado em
uma teodicia do sofrimento gerava problemas, como demonstra na citao
abaixo:

medida que os reflexos religiosos e ticos sobre o mundo se foram

tornando cada vez mais racionalizados, e as noes mgicas foram eliminadas, a
teodicia do sofrimento encontrou dificuldades crescentes. Era demasiado
freqente o sofrimento individualmente imerecido; no eram os bons, mas os
maus que venciam. . .(WEBER, 1982: 318).

Para resolver o problema criado por uma percepo de um mundo pleno de

sentido tico, as promessas religiosas se dirigiram para o alcance da ventura num
futuro mais distante. por este motivo que em algumas religies 47 surge a
possibilidade das recompensas serem alcanadas em um outro mundo que
transcendesse a realidade do mundo material.
neste contexto da teodicia do sofrimento que notamos o salto cognitivo
em relao a anterior teodicia da felicidade: o mundo do monismo mgico
cindido em dois, e a partir da o que temos a concepo de mundo dualista
transcendente. Essa transformao revolucionou todos os aspectos da vida do
homem. Uma vez que o mundo do mais alm passa a ser o detentor do valor
47

Weber apresenta as linhas gerais dos trs sistemas teolgicos que orientaram as religies sustentadas por
uma teodicia do sofrimento: Como promessas de recompensa, temos a esperana de uma vida melhor no
futuro, neste mundo (transmigrao das almas) ou esperanas para os sucessores (reino messinico), ou de
uma vida melhor no outro mundo (paraso) (WEBER, 1982:318).

60
positivo, logo as intenes das aes passam a ser dirigidas para ele. Isso
permitiu que a moral se desenvolvesse como um campo autnomo, na medida
que as aes morais pertenciam agora a um sistema abstrato de valores
parcialmente independentes das necessidades imediatas do mundo. Podemos
perceber neste exato ponto a configurao de uma oposio entre um mundo
profano do ser e um mundo sagrado do dever ser.

A teodicia do sofrimento, como resultado da crescente racionalizao das

concepes de mundo religiosas, substitui, como uma metafsica tendencialmente
racional, as concepes de mundo mticas, abrindo espao, dessa forma, para o
desenvolvimento de uma tica no sentido estrito (SOUZA, 1997: 61).

Por outro lado, podemos notar o aparecimento do que chamaramos de o

perodo das rejeies religiosas do mundo. Neste caso, o mundo valorativo do
mais alm entrava em competio com as demandas deste mundo. E na medida
em que o sofrimento passa ter um valor positivo, o gozo descompromissado dos
prazeres desse mundo comea a ser rejeitado; a esfera moral entra em conflito
com a economia, o sexo entre outras 48 . O crescente processo de racionalizao
religiosa

tambm

abriu

espao

para

autonomizao

conseqente

especializao de outras esferas da ao 49 .

A duplicao do mundo criada a partir do dualismo transcendente gerou um
nmero muito maior de impactos na configurao dos valores e instituies do
mundo moderno, a respeito disso voltaremos a debater mais adiante neste
captulo.

A nova estratificao social

48

A questo das rejeies religiosas do mundo um tema de significativa importncia na sociologia da

religio de Weber. Ele trata deste tema nas consideraes intermedirias tica econmica das religies
mundiais (Zwischen betrachtung), texto colocado em apndice ao volume I dos Ensaios Reunidos de
Sociologia da Religio. Weber afirma que todas as religies de salvao, tanto do ocidente como do oriente,
desenvolveram rejeies religiosas em relao ao mundo.
49
Sobre essa discusso ver o captulo anterior.

61
A explicao que se concentra to somente na lgica interna das idias,
por mais que se apresente de maneira sofisticada, no encerra por completo a
discusso dentro da sociologia weberiana sobre as transformaes cognitivas
dentro da religio, e conseguintemente, em toda sociedade. O fato de o
pensamento weberiano ter sido interpretado erroneamente como simples
oposio ao pensamento marxista, fez com que pouco se atentasse para as
explicaes weberianas que se sustentam tambm em premissas materialistas,
em que a dinmica dos interesses tambm aparece como ponto importante 50 . Na
interpretao que faz da sociologia da religio de Weber, Bourdieu confere grande
destaque para a perspectiva materialista presente na obra weberiana, e a partir
de parte das anlises deste ltimo que construiremos os argumentos do segundo
ponto por ns destacado.
A formao e o crescimento de estratos de especialistas religiosos e o
aparecimento de fatores materiais que geram esta estratificao, ao lado das
transformaes no interior do discurso religioso, complementam-se atravs da
explicao da transformao cognitiva que resultou numa concepo dual de
mundo. A questo principal relativa a essa transformao a constituio de uma
esfera especificamente religiosa, ou seja, uma conformao de demandas
puramente voltadas para interesses religiosos, sendo o exemplo mais marcante a
aparecimento da necessidade de salvao religiosa 51 .
O surgimento de novos estratos sociais em virtude de uma multiplicao da
diviso do trabalho encerra camadas sociais em realidades parcialmente distintas,
formando-se assim novas expectativas relativas vida, como nos ensina a velha
frmula sociolgica. Desse modo as demandas sociais passam a ser outras, e no
caso que analisamos, a expectativa de salvao ganha enorme destaque. Neste
ponto, o aparecimento da cidade em oposio vida camponesa merece uma
ateno privilegiada para o entendimento desta questo. Grande parte desses
50

Weber faz questo de ressaltar que em nenhum momento escolheu entre o idealismo e o materialismo,
afirmando que ambas quando escolhidas absolutamente empobrecem a compreenso da realidade.
51
A noo de uma esfera propriamente religiosa um produto do rompimento com as concepes puramente
mgicas do mundo; este o efeito dos inmeros fatores que se interconectam a este processo, como:
racionalizao, rejeies religiosas do mundo, desmagificao e autonomizao das esferas da ao que tem
seu incio com a esfera religiosa. Vale lembrar, como afirmamos em outros captulos, que a ao mgica
desconhece a delimitao da ao em esferas separadas, pois toda ao religiosa, poltica ou econmica
ocorre conjuntamente, sem traos ntidos que as separem.

62
novos estratos surge em conseqncia da vida urbana, e os modos de produo
e organizao da vida material forjado na cidade contribuem vertiginosamente
para uma outra percepo (cognitiva-valorativa) do mundo 52 . Como narramos no
captulo dois, o grau de previsibilidade alcanado por algumas atividades urbanas,
tornando-as parcialmente menos dependentes da natureza, possibilitou a
elaborao de demandas no restritas a necessidades de curto prazo, o que
permitiu o desenvolvimento de expectativas mais abstratas e demandas com
prazos cada vez maiores. Um outro elemento social estreitamente relacionado
vida urbana refere-se aos segmentos religiosos decisivos na formao das
religies de salvao.
Ao eleger as cinco grandes religies mundiais que mais influenciaram na
conduo da vida (Lebensfhrung), Weber coloca em destaque as camadas de
especialistas destas religies, entendendo que o modelo de vida por estes
propagado exerceu grande influncia na maneira como as pessoas comuns
conduziam a sua vida. No caso do judasmo, religio de enorme destaque na
formao do ocidente, formou-se uma religiosidade conduzida por classes
urbanas intelectualizadas. Weber tambm afirma que o cristianismo foi uma
religio especificamente urbana (1983: 312). A cidade o bero onde nascem e
se desenvolvem as grandes transformaes no ocidente, e dentre elas uma
concepo metafsica do mundo. A cidade a base material que permite uma
srie de mudanas na interpretao do homem sobre o mundo, sem o surgimento
da forma de vida urbana provavelmente os contornos cognitivos do mundo seriam
outros. 53
Retornando ao problema da estratificao religiosa propriamente dita e
conseqentemente aos novos interesses por ela criados, (ao lado do decorrente
aparecimento de um espao genuinamente religioso), somos levados a analisar o
incio deste processo, a saber, o longo caminho que se inicia no aumento do
destaque social dos magos e feiticeiros. Como narramos anteriormente as
primeiras transformaes significativas na estrutura dos estratos de especialistas
religiosos ocorre quando os magos e os feiticeiros passam a exercer suas
52

Para mais detalhes sobre esta questo ver captulo dois.

A cidade representa um desdobramento material de um racionalismo de dominao do mundo. O seu
espao um universo relativamente controlado em que a previsibilidade dos eventos se encontra em um
estgio avanado se o compararmos com a vida rural.

53

63
funes para um nmero maior de pessoas, ou melhor, voltam-se para
segmentos sociais que no estavam no topo da pirmide social. Essa
transformao fez com que paulatinamente esses especialistas fossem ganhando
amplas possibilidades de controle sobre a sociedade. Isso implicou na formao
de dinastias e de pequenas sociedades de especialistas religiosos, que em um
outro momento futuro vieram a constituir-se em um corpo sacerdotal. Esse
processo se caracteriza pela transmisso do carisma e ordenao da atividade
religiosa, assim abrindo espao para uma esfera propriamente religiosa.
Na medida em que a idia de salvao passa a existir nas sociedades, o
controle e a produo destes bens (chamados bens de salvao) passam a ser
alvo de disputas entre os novos atores sociais que vo surgindo; magos,
feiticeiros, sacerdotes e profetas se apresentaram como tipos sociais que entraro
em conflito pelo controle desses bens de salvao. As novas demandas surgidas
em virtude da abertura do espao individual no culto gera um disputa de status
social entre os grupos que controlam os meios de salvao. Em um segundo
momento, observamos a disputa pelas promessas de salvao. O que
primeiramente se mostrava apenas como curas imediatas para males corriqueiros
na atividade dos magos evolui para a idia de salvao plena: a supresso de
todos os sofrimentos na efetivao da promessa do redentor, tendo como ator
social principal no mais a figura do mago, mas do profeta.
A definio clara dos papis atribudos ao mago, ao sacerdote e ao profeta
no uma tarefa fcil, pois elementos atribudos a um determinado tipo tambm
aparecem nos outros. No entanto, em traos bem gerais e seguindo a
metodologia de tipos ideais , poderamos dizer que o mago se caracteriza pela
ao individual sustentada por seu carisma pessoal que, atravs de receitas e
prescries mgicas, visa normalmente a soluo de problemas cotidianos e
pessoais dos indivduos que recorrem a seu servio. 54 J o sacerdote tem sua
atividade relacionada a um corpo sacerdotal e no simplesmente na figura
individual; sua ao regida por uma tradio, pelo carisma institucionalizado no
cargo que ocupa e no na sua pessoa. Desse modo ele se torna o guardio da
tradio estabelecida. O profeta, assim como o mago, tem seu poder centrado no

54

Bourdieu define o mago e o feiticeiro como um livre empresrio autnomo e itinerante.

64
seu carisma pessoal, porm sua ao se volta para a anunciao de uma
promessa que est, na maioria das vezes, sustentada em pressupostos ticos,
em que exigncias de um determinado rigor comportamental se diferenciam do
simples cumprimento da pureza ritual. Na interpretao de Weber este ltimo, o
profeta, que ao anunciar uma salvao num outro mundo inaugura as
possibilidades de uma interpretao dual do mundo que, certamente
desenvolvida e sofisticada por uma classe sacerdotal de especialistas letrados
que surge num momento histrico seguinte reinterpretando e transformando a
promessa inicial numa tradio.

O dualismo transcendente e suas implicaes

Segundo a anlise de Weber, a concepo dualista transcendente do

mundo seguiu caminhos diferentes no oriente e no ocidente. Enquanto no
ocidente o mundo material passou a ser rejeitado como o mundo do pecado, no
oriente o mundo material foi interpretado como um reino passageiro. Outras
diferenas se referem interpretao do mundo dual: no oriente tendeu a se
curvar para um vertente intelectual cuja contemplao mstica obteve destaque; j
no ocidente tendeu para uma interpretao prtica cuja ao pensada como
dominao do mundo alcanou maior eficcia social atravs do ascetismo.
A despeito destas diferenas entre ocidente e oriente nos concentraremos
na concepo dualista transcendente no mundo ocidental, que o que mais nos
interessa analisar no momento. Esta concepo teve como seus principais
exemplos histricos a filosofia platnica e o pensamento cristo medieval que, em
traos bem amplos se apresentou como uma adaptao do platonismo, servindo
como um eficaz divulgador dos principais desdobramentos valorativos contidos
neste corpo filosfico. A noo de que o mundo em que vivemos to somente
uma cpia imperfeita de um mundo verdadeiro, onde idias perfeitas so a
verdade em oposio da falsa cpia material, foi um pilar fundamental da
constituio valorativa e institucional do ocidente. A descoberta do outro mundo
imaterial e verdadeiro, fez com que as aes neste mundo se dirigissem para este
outro mundo que passou a deter o valor positivo da vida.

65
Nesta lgica, as necessidades imediatas da vida perderam valor frente s
idias, ou melhor, frente a algumas idias que ganharam o status de sagradas. A
duplicao do mundo fez com que certos conjuntos de sistemas de idias fossem
alados a categoria de valores venerveis que deveriam ser perseguidos at a
exausto. Logo, inaugura-se na histria das sociedades um perodo em que a
ao social no to somente condicionada pelas necessidades prticas da vida,
mas tambm por conjuntos de idias sistematizados. Os tabus e as prescries
mgicas eram apenas artifcios simblicos que estavam a servio das
necessidades imediatas, jamais entrando em conflito com os interesses imediatos
impostos pela natureza. No entanto, as religiosidades ticas estavam sustentadas
por idias-valores fundamentadas cada vez mais em sistemas filosficos
produzidos por seu corpo sacerdotal de especialistas intelectuais, detentores
daquilo que Charles Taylor chamaria de noo de boa vida. Agora a
determinao da vida digna de se viver no se sustentava somente na sade e
prosperidade como na teodicia da felicidade; o sentido da ao social passava a
obedecer tambm a idias que muitas vezes contrariavam a satisfao
descompromissada de necessidades e prazeres.
Neste processo, em que identificamos tambm a noo de racionalizao
em Weber, a ao passa ser controlada e/ou direcionada tanto internamente
quanto externamente. Do ponto de vista externo temos a formao das
instituies modernas, e do ponto de vista interno vislumbramos a internalizao
de uma moral que controla o sujeito dentro de normas do bem viver, normas
estas que nem sempre estariam acessveis conscientemente.
As instituies modernas enquanto tributrias destas transformaes se
diferenciam justamente porque tambm esto assentadas em um conjunto
abstrato de idias que as legitima e as organiza. A exemplo disto destaca-se o
direito, que tem sua racionalizao iniciada no direito romano, e se configura
como um sistema de controle social gerenciado por uma noo de justia
universal, e por uma moral relativamente autnoma de particularismos, elaborado
por princpios reflexivos e no por normas rgidas provindas de tabus mgicos.
Isso s se tornou possvel porque quando um sistema controlado por um
conjunto de idias que ganham o status de sagradas, est aberta a possibilidade
de instaurao de relaes impessoais, ou seja, intervenes pessoais e

66
interesses particularistas perdem poder de efetivao nesta lgica. A cincia
moderna se apresenta como um outro exemplo de grande valia; esta ltima est
assentada sobre um dos principais pilares que sustentam as possibilidades de
relaes impessoais. Aqui me refiro construo de uma noo de natureza
desmagificada: a idia de que a natureza governada por leis universais
inviolveis que se aplicariam tanto aqui quanto em Marte 55 . Em vista disto, os
fenmenos da natureza no seriam fruto da vontade pessoal desta ou daquela
divindade, mas seriam apreendidos e dominados por um sistema de idias, no
qual uma lgica impessoal se sobreporia vontades pessoais. O Estado moderno
tambm controlado por uma constituio, neste caso a figura do governante no
pode agir simplesmente guiado por seus desejos pessoais, mas controlado por
um conjunto de idias. Os sujeitos nesta lgica no so mais refns da
impresivibilidade ou joguetes de foras mgicas, mas so obrigados a operar
segundo princpios que em parte esto aqum da lgica da vontade pessoal deste
ou daquele indivduo. Mesmo que estes sistemas ou instituies sejam operados
por pessoas, h um conjunto de idias que as controla, diferentemente de quando
um sistema resume-se vontade de uma pessoa.
A noo de indivduo tambm duplicada conjuntamente com a duplicao
substancial do mundo. Diferentemente das promessas de salvao que
anunciavam a ressurreio do corpo, justamente porque este (o corpo) era o
centro da individualidade e talvez a nica forma de existncia de eu concebida
pois a alma neste caso estava presa a concepes materiais como sombras e
duplos , no dualismo transcendente a noo de alma ganha o status de algo
imaterial, centro da individualidade e da conscincia, responsvel pelas escolhas
que sero punidas ou recompensadas no outro mundo verdadeiro e imaterial (o
paraso, na concepo crist-catlica). neste momento que a moral como esfera
autnoma ganha fora, pois o sujeito o responsvel por suas aes e a alma o
lugar da reflexo sobre as escolhas. A idia de reflexividade sobre as escolhas e
as aes, bem como sobre os valores, aparece como novidade e marco da
identidade da prpria modernidade, como defendido por Anthony Giddens,
Ulrich Beck entre outros.
55

Um bom exemplo a concepo de mundo mecanicista-crist em que o prprio Deus estaria sujeito s leis
universais da natureza depois que as criara, no lhe sendo permitido qualquer interveno posterior.

67
A parte imaterial do sujeito apresenta-se simbolicamente como o
repositrio dos valores abstratos; o mundo do dever ser apartado da unicidade
do anterior mundo do ser tem na alma ou na mente o depsito da parte
abstrata nos sujeitos. Os indivduos passam a existir com uma dimenso intra e
extra-corporal. A noo de uma parte imaterial no sujeito permite conceber tanto
uma vida interior, quanto a aquisio de direitos individuas que valem para alm
do corpo do indivduo (uma vida exterior).
Um exemplo das resultantes destas transformaes cognitivas que num
mundo onde os sujeitos tambm foram cindidos em duas partes e uma destas
partes detm mais valor do que a outra, se cria uma nova forma de eliminao
social do indivduo. Em uma sociedade que no presenciou ou mesmo no
internalizou uma concepo dual de sujeito cuja a dimenso abstrata desse
sujeito a alma ou mente no tomada como o centro da conscincia e valor
ou mesmo nem concebida, s se pode eliminar um sujeito do convvio social
destruindo o seu corpo, ou seja, matando-o literalmente. No entanto, em
sociedades que internalizaram esta transformao, passa-se a ter um novo tipo
de morte, ou melhor, um tipo diferente de eliminao do convvio social em que
o sujeito destrudo moralmente; sua parte abstrata condenada morte sem
que seu corpo precise ser tocado. Este passa a no existir mais para a sociedade
embora continue a perambular por ela como um fantasma ou um morto-vivo.
Certamente este segundo tipo de morte, considerada uma morte moderna,
civilizada, asctica, no aplicvel a todas s infraes, mas tende a acontecer
em crimes que ferem um conjunto de valores abstratos. Um exemplo disso so os
crimes polticos em que normalmente os julgados j so culpados antes mesmo
do julgamento, ou em disputas em outros ambientes onde idias detm grande
valor, como na academia 56 . O sujeito ou aquela identidade eliminado porque
sua parte de valor, aquela que o representa como centro de sua personalidade ou
pessoa foi condenada pela sociedade.
Muito embora todas essas possibilidades cognitivas tenham sido
inauguradas a partir da concepo dualista transcendente do mundo, sua
efetivao acontece na virada do dualismo transcendente para o dualismo
56

Com isso no quero afirmar que s na modernidade o assassinato tem um sentido simblico; quero apenas
dizer que a modernidade o nico espao onde a eliminao social s vezes prescinde de violao do corpo.

68
imanente. A tica catlica ainda privilegiava uma religiosidade de virtuosos
separados do mundo, o ascetismo catlico permanecia restrito aos mosteiros,
diferentemente do que aconteceria no protestantismo calvinista.

Dualismo imanente

No protestantismo calvinista, aquilo que apenas era a conduta da vida

asctica de poucos virtuosos que buscavam viver apartados do mundo no ethos
catlico (monges), passa a ser a regra geral de conduta para todos os homens,
porm com uma diferena, a ao dos fiis passa a ser dirigida para este mundo.
A ao do fiel passa a ser entendida como uma contribuio para a construo da
glria de Deus na terra. Esta distino encontra-se nos dois modelos de
ascetismo do ocidente: um primeiro monstico (Mnchsaskese) concebido
atravs de uma ascese racional extramundana, e o segundo vocacional,
(Berufsaskese) compreendido como uma ascese racional intramundana; ambos
se opem mstica predominante na conduta da ao no oriente 57 . Isto fica claro
no quadro abaixo, inspirado no quadro elaborado por Leopoldo Waizbort
(2000:291).

Ascese ativa

Ascese passiva

Mstica passiva

Protestante

Monge

Contemplao

Berufsaskese

(ascese aktive

vocacional/profissional)

Mnchsaskese

(ascese monacal ativa)

Age por desejo de deus Age sem se preocupar com Evita a ao

como instrumento de deus

os fins neste mundo

Busca a salvao mediante Busca a salvao na vida Posse

tal agir no mundo

metdica

contemplativa

da

racional salvao

direcionada para fora do

mundo
Innerweltliche
Askese

(ascese

intramundana)

57

rationale Ausserweltliche
racional Askese

(ascese

extramundana)

rationale Recipiente
racional criatura

de

deve

Deus;
ceder,

para

deus falar

Vale lembrar que esta tipificao no quer dizer que no tenha havido comportamento asctico no oriente
como tambm comportamento de orientao mstica no ocidente.

69
Weltablehnung (rejeio do Weltflucht (fuga do mundo)

Weltflucht (fuga do mundo)

mundo)

Na concepo dualista imanente do mundo mantida uma percepo dual

do mundo; a perspectiva de salvao aguarda o jbilo num outro mundo, no
paraso reservado aos eleitos de Deus. No entanto, a maneira que indica a
salvao no se constri com uma ao dirigida para fora deste mundo, mas
sim para dentro deste mundo, o que evidencia o seu carter imanente. Desse
modo, mesmo que se tenha uma perspectiva de salvao em um outro mundo,
as aes dirigidas a este mundo ganham positividade.
O trabalho como um valor genuinamente moderno surge em virtude deste
contexto. No mundo medieval o trabalho era considerado um desvalor; o modo de
vida legtimo, ou seja, o da nobreza, negava o trabalho como fonte de dignidade;
o modelo de promessa de salvao do puritanismo asctico que ala a vida
metdica controlada racionalmente em que o trabalho o centro da vida como o
modo de vida legtima. Assim, como o fruto deste trabalho metdico a gloria de
Deus e no o gozo dos frutos do trabalho, que por seu lado se oporiam ao
ascetismo reinante, est pronta a revoluo de conscincia e tambm revoluo
valorativa necessria ao capitalismo nascente.
Um outro aspecto de grande relevncia relacionado ao puritanismo referese relao estabelecida entre o homem e a divindade. A certeza da salvao
encontrava sua frente uma barreira: a vontade impenetrvel de um Deus
distante, to distante que splicas, romarias, boas aes isoladas e outros
artifcios para agradar a divindade poderiam no chegar aos olhos e ouvidos
desse Deus. Logo, o fiel estava abandonado, restando-lhe apenas a sua f e a
sua solido. Para salvar-se o fiel deveria crer piamente naquelas promessas, e
viver metodicamente, como um guerreiro disciplinado de Deus disposto a dominar
o mundo para a glria divina, mesmo sabendo que isso no garantiria a sua
salvao, mas era apenas um indcio de que poderia ser salvo. A noo de
vocao (Beruf) tem a a sua gnese. A salvao est condicionada a uma total
entrega da vida obedincia aos preceitos desse Deus. Diferentemente da
promessa catlica, no a soma das boas aes que garante a salvao, mas
sim o atendimento a um chamado (Ruf) que requer um modelo de ao metdica

70
e racionalmente controlada para a vida inteira; a sua vida e o modelo de vida que
abraou que importam para sua salvao, e no aes isoladas (SOUZA,
1997).
Este modelo de salvao e relao com a divindade foi capaz de gerar um
aprendizado social para a massa de fiis que resultou na contribuio para a
formao da agncia humana no mundo moderno. A crena em um Deus
distante, Deus este que no se fazia presente mediante benesses corriqueiras
ligadas vida mundana concedida aos seus fiis, gerou o aprendizado na crena
de valores abstratos, aprendizado este necessrio para se operar nas instituies
modernas. Todavia, este modelo de relao com a divindade contribui
marcantemente para a radicalizao de um processo que atravessa a historia do
ocidente e se consolida na modernidade: o processo de desmagificao do
mundo. A distncia desse Deus inviabilizava qualquer tentativa de relao mgica
com Ele, impedindo barganhas e coaes mgicas, reforando pois as relaes
estabelecidas mediante pactos assentados em valores abstratos e impessoais. O
aprendizado para agir atravs de relaes impessoais ainda ganhava um outro
elemento que o reforava: a reificao das relaes entre os homens, em que um
modelo de salvao individual e a suspeita de idolatria da carne nas relaes de
amizade exerceram um papel importante, como narra Jess Souza:

Causas da reificao Weber identifica, antes de tudo, na no-fraternidade

essencial do caminho de salvao do protestantismo asctico e na suspeita de
divinizao das criaturas em toda doao de valor para as relaes humanas, as
quais levam ao que se poderia chamar de domnio da impessoalidade. As
relaes intersubjetivas perdem, gradativamente, sua caracterstica emocional e,
com isso, a prpria peculiaridade das relaes entre homens.

Como ltimo ponto referente contribuio do protestantismo asctico para

a formao de relaes no mundo moderno, ressaltamos a importncia de uma
outra peculiaridade relativa ao seu modelo de salvao: a ausncia de uma
hierarquia religiosa que intermediasse a salvao dos fiis leigos. Diferentemente
do catolicismo, em que existe uma ntida diferena entre os virtuosos religiosos e
os leigos, permitindo que a classe sacerdotal interfira na salvao dos fiis ao

71
conceder-lhes perdo de pecados, entre outros favores, no protestantismo a
relao do fiel direta com Deus, tendo-lhe somente sua f para salvar-se. Desse
modo, todos so iguais entre si como nunca havia ocorrido na humanidade uma
igualdade plena entre os homens. Como afirma Charles Taylor (1997), na
modernidade a primeira vez que se elabora a noo de igualdade plena; em
outros tempos as relaes entre iguais estava restrita ao interior de alguns
grupos. No mundo medieval, por exemplo, a honra hierarquizava os homens entre
aqueles que a possuam e os que no a possuam. No protestantismo os homens
seriam considerados iguais perante Deus, similarmente forma como os homens
so considerados iguais pelo sistema impessoal de justia moderno.

Concluso

A centralidade do argumento weberiano exposto neste captulo se

concentra na eleio de dois tipos de organizao religiosa como preponderantes
no desenvolvimento das idias aqui expostas, a saber, o judasmo antigo e o
protestantismo asctico. Weber encara o protestantismo asctico como uma
retomada e consumao de um processo que se inicia no judasmo antigo. . . .no
protestantismo asctico observa-se a continuidade e o aprofundamento da tica
judaica antiga, a qual enfatiza precisamente a tenso entre tica e mundo.
(SOUZA,1999: 25) Vemos aqui reunidas a aliana de determinados fatores mais
importantes como a presena de uma profecia tica, a concepo de um Deus
nico e separado do homem por um abismo intransponvel e tambm a
implementao de uma desmagificao do mundo. Weber tambm elege a tica
do judasmo antigo como o principal propulsor de uma concepo metafsica dual
do mundo 58 .
58

Quanto explicao referente duplicao metafsica do mundo, Weber tambm concede um papel
determinante tica do judasmo antigo, no privilegiando desse modo outras interpretaes que atribuiriam
esse papel aos crculos pitagricos e aos cultos eleusianos na Grcia antiga, cuja lgica da duplicao seria
invertida. Se na explicao weberiana o mundo se duplica em virtude de um ajuste de promessas religiosas de
salvao que encontrava problemas num discurso que se sustentava na concepo de um mundo pleno de
sentido, (assim, do ponto de vista lgico, e somente do ponto de vista lgico, primeiro o mundo seria
duplicado e depois o sujeito se duplicaria para viver neste outro mundo) na explicao que privilegia a Grcia
a percepo de uma realidade metafsica surgiu de maneira emprica nos rituais religiosos (assim do ponto de
vista lgico, primeiro encontramos a duplicao do sujeito e depois a duplicao do mundo). Este um

72
A construo desse mundo e a exposio desta construo neste captulo
nos servir como contraponto comparativo para os estudos de outros processos
de modernizao que no seguiram os padres clssicos, como o caso da
modernizao brasileira que analisaremos no prximo captulo.

exemplo que anotamos aqui como demonstrao da complexidade da explicao e para a definio do
caminho escolhido por Weber.

73

Captulo V:
A cognio mgica e os caminhos da modernidade brasileira

74

A cognio mgica e os caminhos da modernidade brasileira

Introduo

Empreenderemos neste captulo um exame que permitir a elaborao de

hipteses, ou melhor, de caminhos que permitam o ensejo de uma interpretao
weberiana da sociedade brasileira, conforme a proposta desta dissertao.
Todavia, temos a clareza de que este trabalho no inaugura este tipo de
empreitada no Brasil. Principalmente na sociologia que poderamos chamar de
paulista, houve vrios esforos, e muitos deles com considervel sucesso, de
elaborar uma interpretao weberiana para o Brasil. Dentre estes trabalhos se
destacam Raymundo Faoro, Sergio Buarque de Holanda, Vianna Moog, entre
outros. No entanto, o que nos diferencia daquela gerao e conseqentemente
justifica a confeco de novas investigaes a esse respeito, se refere ao tipo de
recepo das idias weberianas. Podemos afirmar que nesta dissertao a
compreenso weberiana se deve em grande parte s originais e contemporneas
interpretaes que o socilogo alemo Wolfgang Schluchter fez da obra de
Weber, conferindo um enorme destaque ao conjunto inteiro da sociologia da
religio Weber, elaborando assim uma perspectiva neo-evolucionista baseada em
uma lgica do desenvolvimento que nos permite fazer estudos comparativos entre
os diversos processos de modernizao seja no ocidente ou no oriente, logo
conferindo

destaque

para

desenvolvimento

cognitivo-valorativo

destas

sociedades, diferentemente da apropriao de conceitos ou temticas isoladas da

obra weberiana 59 .
Esta escolha, ou seja, a de percorrer o caminho weberiano a partir de sua
sociologia da religio (que consideramos o ncleo de sua obra), nos aproxima de
trabalhos como o j citado Tokugawa religion: the cultural roots of modern Japan
de R. Bellah, que tambm se orienta pelo projeto weberiano por inteiro e no
59

A parte da sociologia weberiana que obteve maior penetrao nos crculos intelectuais brasileiros foi
aquela em que Weber trata das formas e tipos de dominao (sociologia da dominao). Isso ocorreu em
detrimento da sociologia da religio de Weber que, creio eu, como j afirmei em outros momentos deste
trabalho, ser o ncleo conceitual mais criativo e fundamental em sua obra, da justificar-se a nossa escolha da
sociologia da religio como pilar principal de nossa anlise.

75
atravs de conceitos isolados. Da mesma maneira como Weber fez em relao
compreenso do mundo moderno ocidental investigando as bases valorativas e
cognitivas que permitiram a sua configurao, Bellah se pergunta como foi
possvel o xito de uma sociedade capitalista no Japo, sendo este pas
dominado por uma religiosidade mgica (perodo Tokugawa) e eivado de
tradicionalismo. Desse modo, ns tambm podemos perguntar sem a
pretenso de responder essa questo neste trabalho, mas apenas objetivando a
abertura de caminhos interpretativos como foi possvel um capitalismo de
sucesso no Brasil, em que tambm a magia se sobreps religiosidade tica
gerando inmeras contradies neste processo.
Com este objetivo seguiremos as seguintes etapas neste captulo: primeiro
analisaremos, a partir da tese do socilogo Eurico dos Santos, o processo de
religiognese brasileiro, atentando para a primazia da magia, cotejando com os
apontamentos de Gilberto Freyre e apresentando elementos que reforcem esta
tese; num segundo momento analisaremos, sob o ponto de vista da lgica interna
das idias 60 , as contradies existentes entre os tipos ideais da magia e os
padres exigidos para se operar no mundo moderno, como tambm o
funcionamento das instituies modernas em uma sociedade permeada pela
cognio mgica, para somente nas consideraes finais apresentar os possveis
caminhos oriundos deste trabalho que poderiam orientar (e serem testados) em
pesquisas futuras.

A formao mgica da religiosidade brasileira

A percepo de que a religiosidade brasileira permeada por componentes

mgicos no se destaca como uma novidade nas interpretaes a respeito do
Brasil, muito pelo contrrio, a notificao deste componente social de nossa vida
aparece na obra de alguns intrpretes brasileiros, com destaque para Gilberto
Freyre, que em seu famoso livro Casa-grande e Senzala narra inmeros
episdios que atestam este fato. Porm, esse trao de nossa religiosidade

60

Com isso queremos dizer que no empreenderemos neste trabalho uma anlise completa a respeito do
processo de modernizao no Brasil, a maneira como Bellah fez com o Japo, mas sim buscaremos
desenvolver algumas idias para que tal tarefa seja realizada no futuro.

76
percebido como algo perifrico para entender a histria brasileira; quando citado,
normalmente aparece apenas como uma confirmao de um argumento maior,
como o caso de Casa-grande e Senzala em que as notificaes a respeito da
magia surgem apenas como comprovaes ou ilustraes de sua tese principal
sobre o patriarcalismo. Por outro lado, essa caracterstica de nossa religiosidade
tratada elogiosamente como mais um dos traos exticos de nossa cultura, de
nossa diversidade, traos estes que viriam a se opor dureza e ao rigor nrdico,
e que se associava a outros aspectos que compem o mito nacional sobre o qual
ns corriqueiramente nos auto-interpretamos. Neste ltimo caso Eurico dos
Santos afirma que este fenmeno (magia) quase sempre descrito com a
candura que se usa destinar s crianas, denotando a pouca importncia ou a
anlise pouco rigorosa de um aspecto que consideramos ser fundamental em
nossa histria, ponto a partir do qual comea a nossa anlise.
Em acordo com Eurico do Santos, acreditamos que a minuciosa anlise do
processo de formao de nossa religiosidade capaz de explicar elementos de
nossa cultura que esto para alm do universo propriamente religioso; cremos
ainda que tal empreitada capaz de lanar luz para a compreenso no somente
de elementos isolados, mas tambm de fornecer bases importantes para o
entendimento de nossa modernizao. E esta perspectiva tem seu incio na
assertiva que coloca a magia como algo no residual ou perifrico em nossa
religiognese, discordando assim da noo de que nossas razes mgicas
proviriam to somente da cultura indgena ou dos escravos, ou do catolicismo
doce do sul da Europa, especialmente Portugal. Sustentamos, pelo contrrio, que
a magia est no centro de nossa religiognese, ou seja, no processo de
instalao da igreja catlica no Brasil colnia.
O ponto que destacamos na perspectiva de Eurico dos Santos se refere
afirmao de que o centro da formao de nosso quadro valorativo se encontra
nas relaes entre a poltica colonial portuguesa e a ao da Igreja catlica no
Brasil, mais especificamente na consumao desse acordo que se encontra no
padroado de Cristo. Segundo Eurico dos Santos, no padroado de Cristo estaria
esboado o projeto de colonizao brasileiro, mas no uma conquista armada e
poltica no seu sentido estreito, mas um projeto de colonizao valorativacognitiva em que os elementos ticos do cristianismo catlico que j haviam

77
penetrado na sociedade portuguesa (diferentemente de como pensa a maioria de
nossos socilogos), foram adocicados na sua implementao no Brasil. Isto
visaria a construo de um quadro valorativo que permitisse a efetivao dos
interesses econmicos portugueses nas terras brasileiras. Quanto a isso, o
aspecto de maior relevncia seria a construo social do escravo: um modelo de
economia assentado na mo de obra escrava apenas funcionaria em uma
sociedade que naturalizasse uma brutal diferenciao entre categorias de
pessoas, ao ponto que um desses tipos fosse considerado como um animal
domesticado para fins de trabalho, sem que isso gerasse um conflito ou uma
sensibilizao de uma parte significativa da sociedade 61 .
Os valores universalistas ticos conjuntamente com seu potencial
cognitivo-revolucionrio foram neutralizados no Brasil colnia por uma srie de
medidas implementadas pela unio poltica entre a coroa portuguesa e a igreja
catlica (Padroado). Uma delas foi a no instalao de uma elite sacerdotal de
formao rgida na doutrina oficial da Igreja, o que fez com que fossem enviados
para o Brasil padres de pouca formao, aliado ordenao de padres em terras
brasileiras de to baixa formao intelectual que muitos deles mal sabiam
escrever. Desse modo, foi se formando aqui uma religiosidade de leigos, em que
as irmandades religiosas e o culto familiar dominavam os valores e a instituio
da Igreja catlica oficial. Gilberto Freyre afirma que no Brasil a famlia venceu a
Igreja: A casa-grande venceu no Brasil a Igreja, nos impulsos que esta a princpio
manifestou para ser a dona da terra. Vencido o jesuta, o senhor de engenho ficou
dominando a colnia quase sozinho (2005: 84). O culto familiar e a proliferao
das irmandades religiosas tendeu a interpretar de tal modo os smbolos catlicos
que transformou o catolicismo em uma religiosidade mgica no Brasil 62 . O culto

61

A discusso sobre a existncia de alma nos negros reflete com clareza este quadro. A negao da alma
tambm a negao da condio humana e a proximidade com a condio puramente animal.
62
Em todas as sociedades em que se instaurou uma religiosidade tica observou-se que tal processo no
ocorreu sem que classes sacerdotais ou profetas (especialistas religiosos) implementassem um severo
combate magia tpica das massas. O judasmo antigo um caso exemplar onde os profetas combateram
arduamente a tendncia mgica da massa. J no final do sculo XIX, o combate magia na Frana ocorreu a
partir de uma poltica de Estado que reuniu o Estado e sacerdotes catlicos. No Brasil colnia isso no foi
possvel justamente por no existir uma classe sacerdotal forte e autnoma ( corriqueiro o caso em que os
padres obedeciam piamente o senhor de terras), que permitisse que valores e idias religiosas entrassem em
tenso com o mundo.

78
dos santos e dos ancestrais transformou o monotesmo cristo em um politesmo
na prtica, e o mundo, num jardim mgico.

O costume de se enterrarem os mortos dentro de casa na capela, que

era uma puxada de casa bem caracterstico do esprito patriarcal de coeso
de famlia. Os mortos continuam sob o mesmo teto que os vivos. Entre os santos
e as flores devotas. Santos e mortos eram afinal parte da famlia (FREYRE, 2005:
38).

Em vista do que expusemos nos captulos anteriores, entendemos que a

ausncia de um corpo sacerdotal bem consolidado, formado num contexto de
isolamento do mundo em que idias valeriam mais que o mundo, o que permite
a formao de uma tenso com o mundo, fez com que a religio perdesse
bastante a sua fora sobre a conduo da ao social no Brasil. Neste quadro de
ausncia de tenso com outras esferas da ao, a religio tem seu papel
restringido a adaptar-se sua linguagem e discurso s demandas de outras esferas
da ao: por exemplo as esferas poltica e econmica. Com efeito, cria-se uma
religio de adaptao ao mundo incapaz de transcender as imposies imediatas
do reino das necessidades 63 . Na religiosidade mgica que aqui se instaurou os
santos e os ancestrais mortos (espritos) cuidavam apenas de problemas
cotidianos e das demandas imediatas voltadas para este mundo 64 .
Ainda sobre a neutralizao do universalismo tico no Brasil, um outro fato
de nossa histria emblemtico, a saber, a expulso dos Jesutas. A empresa
jesutica nas terras brasileiras representava a nica possibilidade da instaurao
63

Como exemplo poderamos mencionar a avidez por riquezas do colonizador, em especial o senhor de terras
no encontrou um conjunto de idias-valores que pudessem lhe impor qualquer empecilho.
64
Varias passagens do livro Casa-grande e Senzala, de Gilberto Freyre, demonstram esse cenrio: Abaixo
dos santos e acima dos vivos, ficavam os mortos, na hierarquia patriarcal, os mortos, governando e vigiando
o mais possvel a vida dos filhos, netos, bisnetos. Em muita casa-grande conservam-se seus retratos no
santurio, entre as imagens dos santos, com o direito mesma luz votiva de lamparina de azeite e s mesmas
flores devotas. . .(2005: 40) . . . os santos e os anjos s faltando tornar-se carne e descer dos altares nos dias
de festa para se divertirem com o povo; as mes ninando os filhinhos com as mesmas cantigas de louvar o
Menino-Deus; as mulheres estreis indo esfregar-se, de saia levantada, nas pernas de So Gonalo do
Amarante; os maridos cismados de infidelidade conjugal indo interrogar os rochedos dos cornudos e as
moas casadouras os rochedos do casamento; Nossa Senhora do adorada na imagem de uma mulher
prenhe (2005: 84).

79
de um tipo de religiosidade que ameaasse a tendncia mgica reinante, e isso
se dava por dois aspectos principais: o primeiro deles se refere alta formao
intelectual de grande parte dos jesutas que vieram para o Brasil, configurando
uma classe sacerdotal autntica com todo um treinamento prvio de isolamento
do mundo e conseguintemente perseguio de valores para alm das
necessidades imediatas; o outro aspecto, que figura com demasiada importncia,
se refere ao tipo de formao especfica da ordem jesutica. Em traos largos,
poderamos dizer que os jesutas so os calvinistas do catolicismo. Essa
afirmao se sustenta na formao de estilo militar da ordem jesuta, o que a
difere das outras ordens catlicas; enquanto as ordens monsticas catlicas
dirigiam sua ao para fora do mundo, os jesutas tinham um projeto de
conquista do mundo para Deus, muito semelhante o modelo de vida dos
protestantes calvinistas. A empresa jesutica no Brasil tinha um projeto de criao
de uma sociedade crist-catlica nos trpicos, nos moldes de uma construo de
um paraso na Terra. Isso implicava em um projeto pedaggico a ser aplicado
aos gentios e habitantes do novo mundo em que os valores cristos pudessem
ganhar eficcia no corpo da nova sociedade.
Todo esse projeto ia de encontro aos principais interesses tanto da coroa
portuguesa, quanto da parte da classe dirigente econmica da colnia (senhores
de terras); em vista disso a expulso dos jesutas do Brasil tornou-se inevitvel,
no somente porque estes criaram um Estado dentro do Estado portugus, e do
ponto de vista material em que rivalizavam economicamente com a coroa
portuguesa, mas tambm porque os jesutas tinham um projeto civilizacional de
fortes contedos ticos que desafiavam os interesses vigentes.
Quanto a esse aspecto histrico-sociolgico, o exame da realidade
japonesa mais uma vez aparece como ferramenta importante de anlise no que
tange a comparao com o processo de modernizao brasileiro. Da mesma
forma que, como narra Eurico dos Santos a respeito da expulso dos Jesutas no
Brasil decretada pelo Marques de Pombal, estaria relacionada a um projeto de
magicizao da religiosidade brasileira para fins poltico-econmicos, uma das
medidas de Yeasu Tokugawa 65 que visou solidificar seu poder e inibir ameaas

65

Fundador da dinastia Tokugawa que unificou o Japo em um Imprio.

80
externas e internas foi tambm a expulso dos jesutas do territrio japons. O
seu sucessor, Yemetsu Tokugawa, tambm teve problemas com o que restara do
cristianismo no Japo. Mesmo perseguindo e condenando os cristos morte,
Yemetsu se deparou com uma revolta camponesa em que o substrato moralideolgico era o cristianismo (a maior parte dos camponeses envolvidos e lderes
da revolta eram cristos). Esta revolta foi o nico movimento poltico significativo
em todo perodo Tokugawa, o que atesta em parte o potencial reflexivo existente
nas religiosidades ticas. 66
No entanto, a anlise da dinmica dos interesses no esgota a
compreenso da supremacia da magia na religiognese brasileira; outros fatores
se apresentam com sua devida importncia. Alm da tradio mgica enraizada
nos indgenas e africanos, elemento que poderia ser vencido a partir de uma
cruzada contra a magia como ocorreu em outras sociedades, um outro aspecto
merece destaque: as condies histrico-geogrficas. As sociedades que
experimentaram um distanciamento das concepes mgicas do mundo tiveram
em comum o desenvolvimento de uma classe urbana, que na maioria das vezes
foi a base social de uma concepo desmagificada do mundo. O ponto que
queremos destacar neste momento no simplesmente o da estratificao social,
mas os impactos cognitivos que um universo controlado racionalmente, a urbe
(cidade), tem sobre as pessoas que vivem nela. A no urbanizao um aspecto
central para se entender uma concepo mgica de mundo, pois a partir da
urbanizao transformou-se radicalmente a relao do homem com a natureza. A
cidade representa um relativo controle sobre a natureza, o que por seu lado
confere uma maior segurana do homem frente a esta. Se na floresta ou no
campo o homem tem apenas uma atitude passiva frente natureza, conferindo
sentido aos seus movimentos atravs de um pensamento mgico, na cidade
que as possibilidades de se dar um sentido racional ao mundo so amplamente
potencializadas 67 . A respeito disto argumenta Freyre: Medo que nos comunica o
fato de estarmos ainda to prximos da mata viva e virgem e de sobreviver em
ns, diminudo mas no destrudo, o animismo indgena (2005: 201).

66
67

Cf. The Secret Empire of Japan.

Cf. captulos II e IV.

81
Em virtude de todo este quadro desenvolveu-se aqui tal intimidade e
proximidade com os santos e as divindades que nos privou do aprendizado
gerado em uma relao em que o Deus est apartado do mundo cotidiano atravs
de uma barreira intransponvel como ocorreu em sociedades que se constituram
assentadas em religiosidades ticas, como o caso de grande parte da histria
do ocidente moderno. Esse aprendizado foi fundamental para a formao e o
funcionamento das instituies modernas, como j afirmamos anteriormente e
discutiremos a seguir.

A magia e a modernidade

A presena de referenciais mgicos em uma sociedade orientada por

valores e instituies modernas gera contradies que desafiam a investigao
sociolgica. A proximidade e a pessoalidade presente na relao entre deuses e
homens na religiosidade mgica vo de encontro distncia e a impessoalidade
exigidas para o funcionamento das instituies modernas; as demandas
concretas e as metas de curto prazo contrapem-se s necessidades de valores
abstratos e, por conseguinte, as metas a longo prazo. Analisaremos abaixo
algumas dessas contradies, mas antes apresentaremos um caso que
exemplar em nossa discusso.
Uma missa campal ocorrida nas escadarias do Frum da cidade de
Campos dos Goytacazes no estado do Rio de Janeiro em 2004, em virtude da
visita da imagem de Nossa Senhora de Ftima, aparece como emblemtica em
relao a convivncia entre componentes mgicos e instituies modernas no
Brasil. A missa reuniu centenas de pessoas que entre outras coisas estavam ali
para agradecer e pedir favores de natureza mgica. Muitas destas pessoas
estavam emocionadas diante da presena da imagem 68 ; uma senhora no
continha as lgrimas ao pedir imagem da santa que lhe curasse as inmeras
dores no corpo, outra pedia sade e riqueza. Entre as pessoas entrevistadas,
nenhuma demonstrou qualquer interesse mais voltado para promessas de

68

Mesmo que o discurso oficial da igreja catlica afirme que as imagens de santos so apenas para um
exerccio espiritual da f, o catolicismo popular atribui prpria imagem e, no ao que ela representa,
poderes de natureza mgica.

82
salvao, no sentido das religiosidades ticas, mas estavam interessadas na
soluo de problemas imediatos e prticos da vida cotidiana. Por outro lado,
destacava-se a arquitetura imponente do Frum, uma cpia do Parthenon
ateniense, que nos lembrava dos valores racionais e ticos do ocidente, e
sobretudo, o Frum como smbolo de um sistema racional de justia que se
orienta por valores impessoais tipicamente modernos.
Com efeito, nos distanciaremos das descries de exemplos para analisar
as contradies basilares entre os tipos ideais puros da cognio mgica e os
padres ideais de funcionamento do mundo moderno ocidental, procurando fazer
breves apontamentos a respeito do processo de modernizao brasileiro.
O ideal de sujeito capaz de interagir nos sistemas modernos (democracia
representativa, estado de direito e etc) exige componentes cognitivos avessos ao
monismo mgico. O dualismo substantivo existente entre corpo e mente
(elemento transcedente) que nos permite conceber que para alm do corpo existe
um sujeito portador de idias e valores abstratos e, por conseguinte tambm
portador de direitos, se choca com o monismo tpico da cognio mgica, onde o
corpo tende a ser a nica entidade concebida. A base de grande parte dos
valores modernos como: igualdade de direitos, tolerncia diferena, debate de
idias como atividade independente da pessoalidade, relaes impessoais, em
geral sendo essas o fundamento do direito e da poltica, entre outros, esto
diretamente relacionados idia que para alm do corpo existe uma entidade que
portadora de todos esses valores abstratos. A unio entre um conjunto de
valores abstratos e um sujeito dual que em parte depositrio desses valores
constitui a essncia da idia moderna da categoria abstrata de indivduo 69

69

70

A aquisio dos direitos civis, to propagada como um marco da modernidade que tem seu ponto de
destaque na Revoluo Francesa fruto de uma revoluo anterior, sem a qual a segunda no seria possvel.
A revoluo de que falamos a valorativa-cognitiva ocorrida na socializao religiosa do ocidente que
encontra seu ponto de maior destaque e tambm influncia no protestantismo asctico, conforme narramos no
captulo IV.
70
Poderamos afirmar que a modernidade constitui dois tipos de dualismo, um deles em que a parte abstrata
existe para alm do corpo (para fora) e outro em que esta parte abstrata existe para dentro. Podemos afirmar
tambm que o primeiro o dualismo do ascetismo, sendo que o existir para fora representa os direitos civis
do indivduo; j o segundo o dualismo mstico em que o existir para dentro representa a sensibilidade e a
reflexividade. A noo de um monismo corporal se aplica queles sujeitos impossibilitados de conceber um
dualismo nos outros e sobretudo em si mesmos, que se aplica tanto na dinmica poltica (em um no
reconhecimento de idias abstratas na esfera pblica) quanto na diviso do trabalho em que certos indivduos
s tem o corpo como fora de trabalho.

83
Na cognio de mundo concebida pelo monismo mgico a tendncia a
reconhecer apenas o corpo enquanto unidade substancial, e isto devido a sua
natureza concreta, torna-se um empecilho concepo de outros entes
desprovidos de corpo, ou seja, no h a concepo de um outro generalizado.
Logo, o outro so apenas aqueles corpos que dividem os espaos comigo e as
nicas formas de relao existentes e possveis so as pessoais. Minha famlia,
meus vizinhos e outros mais prximos formam a categoria de outro, que s pode
ser entendido como outro concreto. A idia de um outro como categoria
abstrata - inexistente enquanto experincia concreta - que eu devo respeitar a
partir de valores abstratos, no cognitivamente acessvel 71

72

Nesta lgica, a idia de violar direitos de algum s entendida como tal

quando existe agresso fsica visvel, ou seja, quando o corpo lesado, como
tambm a ausncia de uma esfera abstrata impessoal compromete a tolerncia
diferena. Alguns estudos importantes como o realizado por Eurico dos Santos no
livro Poltica e Valores demonstraram atravs de pesquisa emprica como as
camadas sociais mais sujeitas orientao mgica tendem a ter padres morais
pouco tolerantes com a diferena.
O monismo enquanto categoria pura tambm no permite a percepo que
uma determinada pessoa (leia-se corpo dentro desta lgica) possa ser apenas a
representante de um conjunto abstrato de princpios e idias que existem para
alm dela, simplesmente porque carece desta abstrao. O corpo sempre visto
como uma unidade absoluta, restringindo as relaes pessoalidade. Logo o
candidato na esfera poltica uma pessoa que pode resolver meus problemas de
ordem sempre imediata.

Mais uma vez valores impessoais para solucionar

problemas de ordem coletiva que exigem medidas de longo prazo no so

concebidos. De acordo com as discusses que empreendemos no captulo IV,
constatamos que a no concepo de um sistema abstrato circunscreve a ao
71

A discusso sobre a aquisio de categorias avaliativas abstratas, em especial a noo de um outro

generalizado, possui outras importantes fontes explicativas (como tratei no anexo); no entanto, neste
momento a analisamos apenas do ponto de vista que nos interessa agora, a saber, as etapas cognitivas. Neste
captulo analisamos apenas como a idia de um outro generalizado torna-se parte do horizonte cognitivo do
grupo social e no como o sujeito incorpora essa noo, como feito no anexo. Para mais detalhes ver Mead,
George Herbert.
72
Este hiptese foi parcialmente comprovada nas entrevistas da pesquisa A construo social da subcidadania realizada em Campos dos Goytacazes no ano de 2005, em que determinados setores sociais
apresentavam dificuldade da concepo da categoria abstrata de outro.

84
apenas a necessidades prticas imediatas, dificultando assim a concepo de
metas em longo prazo que, por seu lado, exigiriam uma confiana em valores
abstratos. O abismo intransponvel entre o homem e a divindade, tpico das
religiosidades ticas, o gerador do aprendizado de confiana em valores
abstratos e impessoais de que carece a cognio mgica do mundo.
Ainda sobre a concepo de sujeito na magia, toda a noo de
individualismo moderno percebendo o sujeito como uma unidade autnoma capaz
de tecer juzos e ser responsvel por seus atos no completamente articulada.

. . . por seu turno, a percepo das condies subjetivas desenhar um

sujeito heternomo, com dificuldade para orientar-se em um mundo objetivo ao
mesmo tempo mecnico (a magia sempre pressupe causalidade mecnica em
um Cosmos em que tudo est ligado a tudo) e catico (porque os mecanismos
mgicos

so,

paradoxalmente,

acionados

por

manipulaes

individuais

diferenciadas, segundo a diferente concentrao de fora) (SANTOS, 2000: 91).

Sejam os acontecimentos de qualquer natureza, sempre so atribudos a

motivaes pessoais e no a sistemas impessoais. Todos os problemas e
questes se resolvem a partir de arranjos pessoais devido a ausncia de
concepo de sistemas impessoais. As concepes de sistemas impessoais,
como a representao de natureza elaborada pela cincia moderna e a noo de
Estado moderno, encontram na idia de um Deus distante e inatingvel (Deus
indiferente a problemas cotidianos e as coaes mgicas ou barganhas
espirituais), parte de seu fundamento 73 . Este fundamento est ausente na
cognio mgica, cujos deuses nos concedem favores de natureza pessoal, onde
todos os problemas, seja a falta de chuva ou a disputa com um inimigo ou a
ateno de uma mulher, se resolvem com arranjos pessoais entre o homem e a
divindade.
O sistema poltico moderno, que est baseado na noo de uma esfera
que envolve sobretudo disputa de idias, fica comprometido quando as relaes
humanas se estabelecem apenas de modo pessoal. Na interpretao tpica ideal

73

Para mais detalhes ver captuloIV.

85
da magia, o Estado uma fonte inesgotvel de benesses, o poltico o
interventor que distribui essas benesses mediante barganhas em que o voto e a
bajulao so moedas de troca de destaque. Se no h a noo de uma esfera
abstrata de valores em que se escolhe racionalmente um conjunto de idias e
princpios, a poltica tende a tomar outros contornos que diferem do modelo ideal
moderno. O clientelismo e o populismo, modelos de prtica poltica tpicos da
Amrica Latina, ilustram com clareza esse esfera poltica das sociedades
modernas perifricas em que a magia um componente cognitivo de significativa
presena.
Nessas relaes hbridas entre instituies modernas e cognio mgica
encontramos exemplos de indivduos que acionam advogados para defender seus
direitos, mas sem confiar que seu pedido ser avaliado por um sistema impessoal
que opera a partir de cdigos tambm impessoais de justia, cuja figura do
advogado apenas um operador deste sistema. Na lgica da magia, confia-se
apenas na pessoa do advogado que conseguir ou no a deferncia do pedido
dependendo unicamente de suas foras ou do seu mana, de forma semelhante
concebe-se que um deus mais forte que outro garantiria a vitria de meu grupo
em uma batalha. A noo de uma autonomia moral individual mais uma vez
comprometida, pois mesmo que as relaes se operem pessoalmente, a
incapacidade de apreenso intelectual de um sistema abstrato coloca o indivduo
em uma situao em que ele se sente apenas como um joguete de foras
mgicas as quais ele no controla.
Independentemente da noo de indivduo concebida e das formas de
relao pessoal dela decorrentes, a maneira pela qual a ao se estrutura
concomitantemente com a formao das instituies de uma sociedade de
fundamental importncia para entender as comparaes que ensejamos neste
trabalho. A importncia da elevao de certos conjuntos de idias ao posto de
sagradas, sendo que estas valeriam mais que o mundo concreto, como ocorreu
na histria ocidental, permitiu o surgimento de determinadas instituies que
foram fundamentadas e legitimadas por certos conjuntos de idias-sagradas. A
respeito deste ponto, uma decorrncia da religiosidade tica se apresenta como
nodal para entender o desenvolvimento da ao e conseguintemente da formao
e funcionamento das instituies modernas: nos referimos s rejeies religiosa

86
do mundo. Como tratamos nos captulos III e IV, as rejeies religiosas do
mundo consistiram num processo (que ocorreu tanto no ocidente como no
oriente) em que o aumento da autonomizao da esfera religiosa (detentora
privilegiada da configurao do quadro geral de idias sagradas) gerou uma
crescente tenso em relao s outras esferas da ao, muito especialmente a
esfera econmica. A partir deste evento a ao passou a ser direcionada por um
conjunto de idias-valores que tambm envolviam normas para a ao. Desse
modo entravam em conflito direto com a simples adaptao as demandas
impostas pela natureza e com os interesses imediatos da vida prtica 74 , algo
impossvel de ocorrer anteriormente a transformao de certas idias em
sagradas. Essa dinmica foi de suma importncia na gerao de um aprendizado
social que em nome da confiana em valores abstratos se abria mo da
satisfao imediata e descompromissada das necessidades 75 . Um importante
exemplo a respeito disso foi a condenao do lucro na religiosidade asitica
impedindo o desenvolvimento do capitalismo em uma sociedade como a chinesa,
que entre outras vantagens possua um sistema burocrtico organizado que, a
princpio, facilitaria o desenvolvimento capitalista, no entanto valores religiosos
agiram como empecilho para tal empresa (WEBER, 2001).
No caso que mais nos interessa, ou seja, o ocidental, vimos anteriormente
que determinadas transformaes no seio da religio foram importantes para o
surgimento do sistema capitalista. Entretanto estas transformaes tambm foram
decisivas para a formulao de valores que futuramente entrariam em conflito
com a lgica do mercado 76 .
A noo de universalismo tico desenvolvida no cristianismo o pilar sobre
o qual esto assentados a idia de igualdade elaborada na modernidade e
conseqentemente a formulao dos direitos civis, sendo estes universais e
inalienveis. A conquista e a permanncia dos direitos civis tpicos da
74

Cf. Captulo IV.

Isto no quer dizer que a satisfao das necessidades no importavam mais, mas sim que estas no
influenciariam a ao livremente, agora teriam idias-valores em competio pela o direcionamento da ao
social.
76
A famosa frase de Weber que diz: o protestante escolheu ter uma vocao, ns somos obrigados a t-la
ilustra com clareza que o mercado capitalista no sculo XIX no necessitava mais dos suportes cognitivos
oriundos do protestantismo asctico para legitimar e embasar valorativamente a sua existncia. O mercado
capitalista j encontrava suas foras em si mesmo e passou a ser determinante da orientao da ao e os
valores do mundo.
75

87
modernidade ocidental so tambm resultado desta dinmica que narramos. O
que atesta isto que a internalizao de valores universais por grande parte de
uma sociedade um impedimento para que a lgica particularista se instale, e
que interesses de um pequeno grupo se sobreponham sobre toda uma sociedade
sem encontrar resistncias.
Foi em virtude destas conquistas que a explorao do trabalho no sistema
capitalista encontrou barreiras. A concepo de uma tica universalista, at ento
indita na histria, agiu como o substrato moral-valorativo das lutas trabalhistas
como tambm serviu de impedimento para a construo de uma categoria de
pessoa inferior a tal ponto que esta ltima s teria a contribuir para sociedade
com sua fora de trabalho, ou seja, com o corpo. A concepo de uma esfera
moral autnoma, baseada naquilo que tratamos anteriormente como a separao
entre o mundo profano do ser e o mundo sagrado do dever ser, permitiu que
idias-valores entrassem em tenso com interesses econmicos, aspecto este
que no notamos na histria brasileira.
O exemplo da trajetria brasileira segue um caminho oposto ao que foi
narrado nos pargrafos anteriores. A supremacia da magia em nossas terras nos
aprisionou em um quadro de carncia de tenses com o mundo, e logo, de no
aprendizado social e valorativo que esta dinmica social oferece. Desse modo
nos restou uma dinmica contrria quela da tenso com o mundo oferecido
pelas religiosidades ticas, a saber, um racionalismo de adaptao ao mundo,
tpico das concepes representativas da cognio mgica. Este modelo
primeiramente serviu ao proto-capitalismo caracterstico de nossa economia
colonial. A respeito disso o exemplo mais significativo e central a construo
social do escravo como um artifcio para atender os interesses econmicos da
metrpole e da elite colonial. neste sentido que o universalismo tico do
catolicismo teve que ser adaptado no Brasil, como afirmamos anteriormente.
Nossa histria colonial marcada pela adaptao aos interesses comerciais e
polticos da metrpole e da elite colonial sem que nenhuma esfera da ao
apartada de interesses econmicos e polticos oferecesse obstculos de maneira
mais significativa, e que pudesse entrar em tenso com os interesses e valores

88
vigentes 77 . As esferas do poder e do dinheiro no encontraram a sua frente uma
esfera religiosa autnoma e bem consolidada pra servir de obstculos aos seus
interesses, formando assim um dinmica pedaggica para a ao como ocorreu
em outras sociedades. A religio oficial operou tendencialmente ora a servio do
Estado portugus ora dos interesses da elite econmica no Brasil colnia 78 .
No entanto no Brasil moderno e capitalista que esses impactos se
apresentaro com maior evidncia. Se no Brasil colonial o contexto mgico
avesso noo de universalismo tico permitiu a construo de um tipo humano
inferiorizado, desprovido de alma, restando-lhe apenas o corpo e assim
justificando a escravido, na modernidade brasileira que o no aprendizado
social fruto da carncia de esferas de tenso com o mundo permitir ao
capitalismo uma penetrao livre de ameaas. Os interesses econmicos do
capitalismo nascente no Brasil no enfrentaram conflitos morais significativos que
abalassem a sua empresa; a elaborao de uma sub-gente para atender as suas
necessidades no significou grandes conflitos. Uma vez que no havia tenses
entre as esferas da ao instaladas, o caminho para a naturalizao de uma
desigualdade entre categorias de pessoas estava aberto 79

80

Os pontos analisados nos pargrafos anteriores no pretendem esgotar ou

mesmo apresentar definitivamente as contradies que acreditamos ser geradas
por concepes de mundo diferentes, como acontece entre a concepo
representativa da cognio mgica e a concepo ideal tpica do mundo moderno
ocidental, mas apenas trazer ao debate uma apreenso da modernidade
brasileira, assentada em seus aspectos valorativos-cognitivos.

Consideraes finais

77

A Inconfidncia Mineira um caso exemplar a respeito desta discusso. Neste episdio da histria
brasileira a presena valores universalistas assentados no humanismo iluminista no foi o principal substrato
moral da revolta, como corriqueiramente interpretado. Mas por outro lado, a principal motivao deste
movimento foram os interesses econmicos particularistas de uma elite colonial falida.
78
Quanto a este ponto destacamos a valiosa contribuio da sociloga ngela Paiva no seu livro Catlico,
protestante, cidado: uma comparao entre Brasil e Estados Unidos. A autora demonstra que,
diferentemente do caso brasileiro, nos E.U.A a separao entre Estado e Igreja aliada a variabilidade das
denominaes religiosas, foi fundamental para o aprendizado poltico daquela nao.
79
Cf. SOUZA, Jess. A construo social da sub-cidadania.
80
O recente capitalismo chins possui semelhanas com o processo brasileiro. A brutal explorao do
trabalho na China reflexo da penetrao do sistema capitalista sem que os valores que nasceram com o
capitalismo no ocidente fossem compartilhados.

89

A questo weberiana relativa ao surgimento do capitalismo no ocidente

(por que o capitalismo surgiu no ocidente?) bem como a questo desenvolvida
por N. Bellah a partir de Weber, referente implantao do capitalismo de
sucesso num pas eivado de magia e tradicionalismo como o Japo, a nosso ver,
tambm pode ser colocada relativamente realidade brasileira, enquanto um
meio de investigao de nossa modernizao. No caso brasileiro, podemos
perguntar como foi possvel o desenvolvimento de instituies modernas num
pas perpassado por orientaes mgicas, isto , podemos nos direcionar para a
pergunta mais fundamental: como foi possvel a implantao de um capitalismo
de sucesso no Brasil, em que as concepes mgicas do mundo foram um
componente decisivo relativamente aos aspectos valorativo-cognitivos.
De acordo com o nosso empreitada nesta dissertao, o caminho
weberiano que almejamos trilhar e, ao mesmo tempo construir, se faz a partir de
um olhar que busca enxergar e analisar no somente os aspectos concretos de
nossa histria, mas sim uma postura que nos permita analisar a gnese e o
desenvolvimento da oferta dos conjuntos de valores, e conseqentemente de
vises de mundo, oferecido no mercado de valores da sociedade brasileira.
Acreditamos que, o sucesso econmico e a construo diferenciada de categorias
de pessoas, esto fundamentas e sustentadas em um determinado conjunto de
valores, sendo que estes muitas vezes se apresentam de forma contraditria,
porm no impedindo o funcionamento da sociedade brasileira. O nosso desafio
na anlise de nosso quadro valorativo visa compreender a mecnica do
funcionamento e do convvio dos valores contraditrios de nossa sociedade (que
na maioria das vezes esto encobertos). Acreditamos que o estudo e
entendimento das fontes mgicas enraizadas em nossa cultura pode ser um
eficaz caminho par alcanar este objetivo.
Em vista do que apresentamos neste ensaio, em que tomamos a religio
como a principal fonte que oferece novos horizontes morais e cognitivos,
tendemos a pensar que a ausncia significativa de determinados conjuntos de
valores (no caso em questo aqueles provindos das religiosidades ticas) nos
privaram de certos aprendizados sociais e polticos. A socializao religiosa
orientada por concepes mgicas que influenciou uma parte considervel da

90
nao brasileira, foi uma das as principais fontes de nosso processo singular de
modernizao. Em vista disso acreditamos que esta dissertao se configura
apenas como uma contribuio preliminar para trabalhos de maior flego que
devam se concretizar no futuro, aos moldes de uma profunda exegese do
desenvolvimento de cognitivo e valorativo que sustentou o desenvolvimento de
nossa sociedade, comparveis aos trabalhos de Weber em relao ao Ocidente e
de Bellah em relao ao Japo.

91

Anexo

92

Religio e Reconhecimento: afinidades entre o movimento neopentecostal e

comportamento poltico no Brasil 81

Introduo
Nos ltimos vinte anos o Brasil tem passado por transformaes sem
precedentes no que diz respeito ao delineamento do panorama religioso, tanto no
que se refere filiao religiosa quanto forma de atuao das principais
religies no Brasil. O surgimento de novos quadros transformou radicalmente o
cenrio religioso no pas. Essas transformaes tratam-se do terceiro movimento
de expanso das religies pentecostais no Brasil (como denomina a literatura
especializada), tendo surgido inicialmente na dcada de 70 e que tem se
mostrado cada vez mais vigoroso, arrebanhando um nmero impressionante de
fiis, alterando substancialmente o modus operandi das religies no Brasil, e
fazendo com que outras religies assumam parte de seu discurso e de sua
ideologia, sendo identificado pelo signo de neopentecostalismo.
Essa mudana, como j mencionamos, se estende quantitativa e
qualitativamente. No Brasil, no seria necessrio recorrer apenas aos ndices do
IBGE (Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica) para notar o aumento
expressivo dos evanglicos, como tambm o aumento de novas denominaes
religiosas que esto diretamente relacionadas ao movimento neopentecostal.
tambm o vertiginoso aumento da exposio na mdia de um determinado e novo
gueto cultural: a cultura gospel, presente na msica, em camisas, adesivos, e no
comportamento em geral. Vale notar que embora nem de longe sendo
hegemnica ou um modismo generalizado, a cultura gospel representa uma
significativa fatia de mercado da industria cultural, possuindo gravadoras,
editoras, canais de rdio, e televiso prprios. Finalmente, enfatizamos que o
aspecto determinante dessas transformaes a nova linguagem religiosa
difundida por este movimento, que vem influenciando outras religies at mesmo

81

Este anexo a verso em portugus do captulo Religion und Anerkennung: Affinitten zwischen
neupfingstlicher Bewegung und politischem Verhalten in Brasilien publicado por mim em co-autoria com
Roberto Dutra Torres Jnior no livro Das Moderne Brasilien: Gesellschaft, Politik und Kultur in der
Peripherie des Westens .

93
fora do conjunto denominado protestante, sendo que o exemplo mais notrio o
movimento carismtico na Igreja Catlica, que absorve grande parte do discurso e
da prtica do neopentecostalismo.

O pentecostalismo
O chamado pentecostalismo surge nos Estados Unidos no incio do sculo
XX e em grande parte herdeiro da Reforma Protestante do sculo XVI. o
ltimo dos trs grandes movimentos da Reforma, a saber, o Puritanismo, o
Metodismo e o Pentecostalismo. Seu surgimento delineia-se nos moldes de uma
reforma dentro do projeto de Reforma Protestante Puritana, sendo em alguns
aspectos centrais de sua mensagem religiosa diferem claramente daquelas
posies defendidas pelas igrejas e seitas que surgiram com a Reforma. Talvez o
ponto mais significativo a esse respeito seja a forte nfase que o pentecostalismo
concede desde seu nascimento at na contemporaneidade aos chamados dons
do Esprito Santo. Como herana direta do metodismo Wesleyano e do
movimento dos holiness os pentecostais pregam, baseados em Atos 2, que
Deus,, atravs dos atributos carismticos do Esprito Santo como o de falar em
lnguas estranhas 82 , o da cura e o de discernir espritos, age entre os fiis
curando enfermos, realizando milagres e distribuindo bnos espirituais e
materiais. No entanto, a expanso do pentecostalismo constitui um fenmeno de
alcance mundial, e apesar de ter nascido na sociedade mais rica e desenvolvida
do mundo, espalha-se com muito mais fora nos pases em desenvolvimento do
sul do pacfico e frica 83 , do leste e sudeste da sia e especialmente na Amrica
Latina 84 . Neste ltimo continente o crescimento do neopentecostalismo vem
sendo alvo das preocupaes da cria romana, pois a se encontra seu maior
rebanho. Nesses pases perifricos as igrejas pentecostais recrutam a maior parte

82

O dom de falar em lnguas estranhas remte ao episdio bblico de Pentecostes, relatado em Atos 2, em que
o Esprito Santo, no qinquagsimo dia da ressurreio de Cristo, teria se manifestado aos apstolos por meio
de lnguas de fogo.
83
Cf. Por exemplo LAURENT, Pierre-Joseph. The Faith-Healers of the Assemblies of God in Burkina
Faso: Taking Responsibility for Diseases Related to Living Together. Social Compass. 48(3), 2001. p.
333-351.
84
Cf. MARTIN,David. Tongues of fire: the explosion of protestantism in Latin America. Oxford: Blackwell,
1990.

94
de seus fiis entre os setores rurais mais pobres e especialmente entre as
camadas urbanas de baixa renda e escolaridade.
Segundo o socilogo Peter Berger, a exploso do protestantismo
evanglico, ao lado do amplo ressurgimento do Islamismo em escala mundial,
constituem os dois maiores fenmenos a serem explicados pela sociologia da
religio nos dias atuais 85 . Para ele, Tal fenmeno religioso j se configura como
algo intrinsecamente ligado s peculiaridades das modernas formas perifricas de
capitalismo, inclusive podendo se postular que esse tipo de protestantismo
robusto tem conseqncias comportamentais que, em sua maior parte
inintencionais, tm uma afinidade com exigncias do nascente capitalismo.
O Brasil se destaca nesse contexto como o maior pas evanglico da
Amrica Latina, possuindo quase que a metade dos mais de 50 milhes de fiis
de todo continente 86 . Nesse, que tambm o maior pas catlico do mundo,
evidente o crescimento das igrejas e do nmero de evanglicos nos ltimos anos.
H mais de uma dcada, o Censo Demogrfico do IBGE (Instituto Brasileiro de
Geografia e Estatstica) de 1991 j constava que 13% da populao brasileira era
evanglica. No censo de 2000 esse percentual chega a 15,4%. Desse total, 50%
recebe no mximo 2 salrios mnimos mensais (equivalente a cerca de 230
dlares). A pesquisa Novo Nascimento coordenada por Rubens Csar
Fernandes 87 na regio metropolitana do Rio de Janeiro em 1990 constatou que
61% recebiam tambm at 2 salrios mnimos e que 42% possua menos de 4
anos de escolaridade. Em uma outra pesquisa realizada em 1994, o ISER
(Instituto Superior de Estudos de Religio) constatou que o Estado do Rio de
Janeiro o que possu o menor nmero de catlicos do Pas. Os dados
demogrficos de 2000 confirmam essa tendncia: 57% da populao do Estado
do Rio de Janeiro se declara catlica, contra 70,8% da populao do Estado de
So Paulo, o estado mais catlico do Pas.

O pentecostalismo no Brasil
85

BERGER, Peter, Reflections on the sociology of Religion Today. Sociology of Religion. Winter, 2001,
v. 62, i. 4 p. 443-455.
86
Ibidem. p. 8.
87
FERNANDES, Rubens Csar (org). Novo Nascimento. Os evanglicos na casa, na igreja e na poltica. Rio
de Janeiro:MUAD, 1998.

95

A chegada do pentecostalismo no Brasil quase concomitante com o seu

surgimento nos Estados Unidos, respectivamente 1906 e 1910, quando
missionrios fundaram a Congregao Crist no Brasil. No ano seguinte foi
fundada a Assemblia de Deus. Essas duas denominaes representam a
primeira das trs ondas expansionistas do pentecostalismo no Brasil, que
classificamos de acordo com os estudos de Ricardo Mariano expostos no livro
Neopentecostais: sociologia do novo pentecostalismo brasileiro.
Esta primeira onda expansionista classificada como clssica, sendo
absoluta entre os anos de 1910 e 1950. Suas caractersticas principais se
concentram na sua rejeio radical ao mundo em seu sectarismo, construdo
reativamente ao comportamento nas classes centrais da sociedade: rechaavam
o uso do rdio, de atributos de vaidade que ressaltavam a beleza feminina,
participao em festas e outras atividades que fossem tidas como do mundo.
Tendo destaque para suas convices apolticas, interpretando todas estas
esferas como seara do prprio diabo. Ainda relacionado com seu modo de vida
reativo ao das classes centrais destacam-se o anticatolicismo. Estas teses eram
sustentadas na crena do iminente retorno do Senhor Jesus Cristo e suas
recompensas no paraso. Outro suporte teolgico caracterstico da primeira
onda expansionista em comparao com as demais ondas o falar em lnguas
estranhas, o dom das lnguas que j citamos anteriormente.
A segunda onda expansionista, o deuteropentecostalismo, tem como
ncleo difusor o estado de So Paulo, no incio da dcada de 50. O seu
surgimento no resultado de uma evoluo das igrejas pentecostais clssicas,
mas sim da ao de missionrios estrangeiros. Teologicamente, sua novidade se
concentra na nfase da cura divina, o que lhe conferiu um significativo aumento
de fiis, transformando o pentecostalismo numa religio de visibilidade nacional,
diferentemente da primeira onda cujos pentecostais viviam como parias,
reclusos em suas agremiaes e duramente discriminados pelos catlicos e pelos
protestantes histricos. O crescimento do nmero de seguidores, assim como sua
visibilidade tambm fruto de sua ao proselitista mais agressiva voltada para
grande massa, utilizando o rdio e grandes cultos a cu aberto como meios

96
principais de propaganda de sua f. Nesta fase, tambm h uma fragmentao
denominacional na presente na primeira.
A terceira onda expansionista, denominada aqui neopentecostalismo,
apesar de manter muitas caractersticas das ondas anteriores, sobretudo da
segunda, em que muitos aspectos so radicalizados traz consigo elementos
totalmente novos notadamente aqueles que se referem ao da religio no
mundo. O neopentecostalismo tem como ncleo central no Brasil o estado do Rio
de Janeiro. Na dcada de 70 surgiram as primeiras igrejas desta vertente,
oriundas da ao de missionrios norte-americanos que inovaram o pano de
fundo moral do cenrio religiosa brasileiro a partir da divulgao da Teologia da
Prosperidade. esta teologia a base do novo discurso moral, onde a divindade
manifesta sua fora mediante benesses materiais concedidas aos seus fiis
adoradores. O Deus colocado como salvador das mazelas deste mundo, pois
cura doenas, concede prosperidade econmica e conforto afetivo-sexual aos
seus seguidores. No se tem mais que aguardar uma existncia inteira de
sofrimentos e privaes de todas as ordens para somente depois alcanar o gozo
num mundo que transcende a este em que vivemos. Agora os fiis seguidores
alcanam certos gozos de ordem material que so em parte a comprovao de
que Deus est do seu lado. Pensa esta possibilidade h duas dcadas atrs seria
desafiar a divindade aprovar sua fora com evidncias empricas diretamente na
vida dos fiis; ou seja, seria uma atitude inaceitvel para o discurso religioso de
ento.
Os neopentecostais reinterpretaram o sentido do sofrimento, conferindo-lhe
um valor indito na histria do cristianismo. Ao invs da positividade encontrada
nas grandes teodicias do sofrimento, tendo no cristianismo a cruz como seu
maior smbolo, o sofrimento agora volta a ser o sinal da desgraa, da ira ou do
abandono da divindade em relao a uma determinada pessoa. Em vista disso, a
luta por reconhecimento tambm toma outra direo. As recompensas projetadas
no mais alm, no paraso post-mortem, no so totalmente abandonadas, mas
passam a um segundo plano em virtude do crescimento valorativo das benesses
deste mundo. A prosperidade material e, por conseguinte, o acesso ao consumo
das maravilhas do mundo moderno, permitindo um gozo aqui e agora, so
perseguidos como recompensa por aqueles que servem ao Senhor. No

97
aceitam mais viver como prias nem rejeitar, de forma ressentida o
comportamento das classes dominantes. Buscam o reconhecimento social e
poltico num mundo que h poucas dcadas era rejeitado como campo do
inimigo, seara do Diabo. Est ltima caracterstica revela a oposio que o
neopentecostalismo

tem

em

relao

ao

momento

de

surgimento

do

pentecostalismo, ou seja, o abandono do ascetismo de rejeio de mundo

caracterstico do perodo denominado clssico 88 .
Nesta lgica de entendimento, a figura do diabo tambm ganha outra
interpretao, assumindo um papel de destaque. implementada um luta contra
o diabo entendido como o causador de todos os males, tanto de ordem material
quanto de ordem psquica (espiritual). A figura de Deus, ou como chamado na
Igreja Universal do reino de Deus, o Pai das Luzes, (linguagem nitidamente
oriunda das religies afro-brasileiras, o que muito corriqueiro) agora a fora
mgica que liberta os fiis da ao maligna do diabo e de seus servidores,
concedendo aos seus fiis, entre outras coisas, benesses materiais.
Se a primeira expansionista pautou-se por uma ferrenha oposio ao
catolicismo, o neopentecostalismo, mesmo condenado os catlicos por seus
hbitos como o de beber e fumar, concentra suas foras na oposio radical aos
cultos e ritos religiosos das religies afro-brasileiras mesmo que muitas vezes
incorpore de forma especular prticas desse tipo de religiosidade.
Por outro lado, algumas inovaes se desenvolvem em outros campos de
ao que transcendem o universo tido como o estritamente religioso. Como
exemplo, assistimos compra de grandes redes de comunicao (emissoras de
rdio e de TV), adotando-se uma estratgia massiva de evangelizao como
nunca foi vista antes. Ao mesmo tempo percebemos estas denominaes
entrando de forma organizada na vida poltica, elegendo vereadores, prefeitos,
deputados e senadores, formando um bloco poltico de presso relativamente
organizado no poder legislativo, conhecido como bancada evanglica.
implementada a idia de uma nova cruzada que visaria recristianizar o mundo
pelo alto.

88

Este abandono apenas parcial nas igrejas relacionadas ao neopentecostalismo, mesmo nas mais liberais,
como o caso da Igreja Universal, o consumo do lcool, do fumo, as relaes sexuais fora do casamento ou
homossexuais so duramente reprimidas.

98
Uma lgica de gerncia empresarial nas variadas reas de ao da igreja
tambm se destaca como uma das caractersticas singulares da terceira onda. A
cobrana de dzimos altamente valorizada como um meio de demonstrao de
f, tornando-se assim um importante pilar dessas igrejas, sendo que algumas
igrejas assumem inclusive fins lucrativos. 89
Mesmo ainda existindo at hoje denominaes das trs fases que
apresentamos, o neopentecostalismo segue como largamente dominante, tanto
numericamente quanto pela influncia no modelo de prticas de outras igrejas.
Percebemos que muitas igrejas acrescentam ao seu nome o termo renovadas, o
que representa sobretudo a adeso de prticas relacionadas ao pentecostalismo.
O sectarismo das igrejas do perodo clssico vai desaparecendo aos poucos; a
competio por fiis acelera essas mudanas, tornando o neopentecostalismo o
modelo a ser seguido devido ao seu vertiginoso sucesso.

Quadro referente s trs ondas expansionistas do pentecostalismo no

Brasil

Fases

do Surgimento

Pentecostalismo
Pentecostalismo
clssico

1910

Principais

Principais

Estrato

denominaes

caractersticas

dominante

Assemblia

de Anticatolicismo;

Deus

social

dom Pobres,

Baixa

e das lnguas; crena na escolaridade, que

Congregao

volta iminente de Cristo; por

Crist no Brasil

salvao
sectarismo

sua

opo

paradisaca; religiosa
radical

foram

e discriminados

ascetismo de rejeio perseguidos tanto

do mundo.

por

catlicos

como
protestantes
histricos.

89

MARIANO, Ricardo. Neopentecostais: sociologia do nove pentecostalismo no Brasil. So Paulo: Edies

Loyola, 1999.

por

99
Deuteropentecostalismo 1950
Paulo)

(So Evangelho

Evangelismo de massa Pobres,

Quadrangular,
O

Brasil

baixa

com auxlio do rdio e escolaridade, em

para cultos

cu

aberto; sua

maioria

Cristo, Deus nfase teolgica na cura migrantes

Amor, Casa da divina;
Beno.

fragmentao nordestinos.

denominacional

visibilidade nacional.
Neopentecostalismo

1970 (Rio de Igreja

Nova Oposio

Janeiro)

Igreja cultos

Vida,
Universal

radical

a Pobres,

afro-brasileiros; escolaridade;

do exorcismo (luta contra o Lderes brancos.

Reino de Deus diabo);

lgica

e Cristo Vive.

maior

empresarial;

flexibilidade quanto aos

hbitos (no ascetismo).

Relevncia sociolgica do neopentecostalismo

No que se refere a sua relevncia sociolgica, poderamos dizer em traos
gerais que o neopentencostalismo se caracteriza como uma genuna religiosidade
das massas, e isso se mostra no seu vertiginoso sucesso nas sociedades do
mundo perifrico moderno, em especial a Amrica Latina. O neopetencostalismo
surge como um projeto de cristianismo popular do final do sculo XX e incio do
sculo XXI, que se adapta a realidade da nova geografia da periferia, ou seja, aos
grandes conglomerados urbanos do mundo perifrico. No perodo da expanso
martima europia o catolicismo representou este projeto de cristianismo popular
que tolerava as tendncias mgicas da massa, sincretizando o catolicismo oficial
com a religiosidade popular de um mundo demasiadamente rural. A novidade do
neopentecostalismo no se refere a sua vertente substancialmente mgica, mas
sim sua capacidade de elaborar um discurso que atenda s demandas e
estejam sintonizadas com as vises de mundo da ral estrutural 90 das
sociedades perifricas. As afinidades e continuidades entre esses projetos de
cristianismo popular ficam claras quando se analisa o grande sucesso do
neopentecostalismo justamente nas regies outrora colonizadas pelo cristianismo
90

baixa

Cf. SOUZA, Jess. A construo Social da Subcidadania: para uma Sociologia Poltica da Modernidade
Perifrica. Belo Horizonte:UFMG,2003.

100
popular catlico, permitindo-nos ver o neopentecostalismo como uma forma
renovada, sobretudo urbana e mais eficaz de cristianismo popular.
Neste trabalho nossa ateno se voltar antes para as continuidades do
que para as rupturas relativas aos traos fundamentais do processo da
modernizao brasileira est alicerado no desenvolvimento cognitivo das
religies deste pas. O contedo mgico das igrejas neopentecostais no se
apresenta como novidade no cenrio religioso brasileiro, mas sim, apenas o
revigoramento sob uma nova linguagem daquilo que marca a nossa experincia
religiosa, ou seja, o pensamento mgico. Procuraremos portanto delinear as
afinidades eletivas existentes entre este trao de nosso desenvolvimento cognitivo
religioso com nossa modernizao e, num segundo momento a relao deste
desenvolvimento com o comportamento poltico e a nova linguagem religiosa
neopentecostal.
A nossa proposta de anlise parte da tese do Socilogo Eurico dos Santos,
que por seu lado foi longamente inspirada na sistematizao que Wolfgang
Schluchter faz da obra de Max Weber, ou seja, a elaborao de etapas cognitivas
do desenvolvimento ocidental. Santos afirma a ausncia marcante de uma
religiosidade tica na histria brasileira. Segundo ele, a nossa histria colonial
reflete um ambiente de vasta afirmao de crenas mgicas provindas dos ndios,
negros e do medievalismo portugus.

Minha tese aqui a de que a histria da origem da cultura brasileira no

permite que se observe, em escala sociologicamente relevante, a existncia dos
processos socioculturais que configuram a instalao de uma base cultural
dualista. Muito pelo contrrio, a observao de nossa histria religiosa, em
especial ao longo dos seus primeiros trezentos anos, demonstra reiteradas e
variadas vias pelas quais aqueles elementos mais abstratos da cultura, que
fundam a possibilidade da elaborao de regras mais concretas, vo formando a
imagem de um mundo monista-mgica.

91

91

SANTOS, Eurico G. C. dos. Poltica e Magia (na cultura brasileira e) no Distrito Federal.
In:_______ARAJO, Caetano E. P. de . . .[et. al.] Org. Poltica e Valores. Braslia, Ed. UnB, 2000. p.
96.

101
Por conseguinte, o pentecostalismo s vem reiterar a ausncia na
sociedade brasileira de uma tica religiosa que contribusse para o aprendizado
moral, poltico e social de nossa ral estrutural, a qual, desde a abolio do
regime escravista no final do sculo XIX, foi lanada prpria sorte num contexto
onde a obteno de recursos cognitivos para interagir com valores e instituies
impessoais tornou-se cada vez mais uma questo de sobrevivncia material e
simblica em toda a sociedade. O excelente estudo de ngela Randolpho 92
comparando o papel que a religio desempenhou no Brasil e nos Estados Unidos
com relao criao de condies para que os seguimentos marginalizados
pudessem, de fato, se tornar cidados, confirma a importncia da dimenso
religiosa no aprendizado de valores e na obteno de recursos cognitivos e
avaliativos necessrios ao exerccio jurdico e poltico da prpria cidadania.
Nos Estados Unidos, a pluralidade de denominaes e seitas protestantes
quiseram e conseguiram patrocinar, atravs dos Great Awekenings e das aes
missionrias ocorridos a partir de meados do sculo XVIII, um aprendizado
coletivo margem do poder Estatal, que forneceu aos negros libertos da
escravido apoio no assistencialista para se inserirem autonomamente nas
relaes impessoais e na luta poltica. Um exemplo concreto disso viria a se
manifestar somente mais tarde no Movimento Pelos Direito Civis que, a partir da
dcada de 1950, representou uma indita vitalidade poltica que geraes
descendentes de ex-escravos alcanaram comparativamente s geraes
anteriores. Fundamental em todo esse processo foi o duro mas indispensvel
aprendizado de uma linguagem moral que permitisse ultrapassar a simples
violncia como forma de protesto.

Foi preciso que as diversas igrejas

protestantes assumissem o compromisso de fornecer uma linguagem moral luta

dos negros para que eles conseguissem dispensar o recurso violncia como
forma de obter visibilidade pblica. 93 As igrejas protestantes norte-americanas
cumpriram no s o papel de fornecer um contexto de encorajamento e de
minimizao das ansiedades e dos medos que freiam o aprendizado e o
engajamento poltico, mas tambm viabilizaram algo que inexiste no movimento
92

PAIVA, ngela Randolpho. Catlico, Protestante, Cidado: Uma Comparao entre Brasil e Estados
Unidos. Belo Horizonte: UFMG; Rio de Janeiro: IUPERJ, 2003.
93
HONNET,
Axel.
Invisibility:
on
the
epistemology
of
recognition.
http://www.ifcs.ufrj.br/cefm/textos/HONNETH.DOC , acessado em 09 de junho de 2004, 00: 12h

102
pentecostal e neopentecostal brasileiro: disponibilizar nesse mesmo contexto uma
linguagem religiosa que permita aos crentes incorporar e internalizar esquemas
cognitivos e avaliativos suficientes para que eles possam tomar posies polticas
autnomas e no personalistas. Segundo a prpria autora, a esfera religiosa
capaz de promover no apenas liberao individual, mas tambm uma orientao
para a solidariedade social atravs do amor impessoal. 94 Estamos convictos que
precisamente este segundo componente essencialmente tico que falta no
novo protestantismo de massas urbanas que nas ltimas dcadas vem se
mostrando como um fenmeno sociolgico tpico de sociedades modernas
perifricas como o Brasil.
No caso brasileiro, a poltica tem sido influenciada pela religio de uma
forma bastante diferente. Aqui, ao invs do aprendizado coletivo extra estatal,
tivemos e ainda temos uma religiosidade que buscou predominantemente
estabelecer sua influncia dentro do prprio Estado, inclusive ocupando as mais
altas posies. Essa estratgia jamais levou em considerao a questo do
aprendizado coletivo e, por conseguinte, da construo ou da ampliao da esfera
poltica apartada do poder formal, compatibilizando-se com prticas clientelistas e
assistencialistas, quando necessrias para chegar ao poder, e no com o
enriquecimento e a emancipao cognitiva da massa.

Aprendizado poltico e reconhecimento

Na periferia em geral, e no caso brasileiro em particular, teria ocorrido um
processo seletivo de modernizao, responsvel pela difuso e pela incorporao
diferencial dos valores e da conduta de vida ocidental pelos diversos grupos e
classes que constituem a sociedade. Os grupos dominantes, alm de serem
beneficiados pela distribuio da renda e dos recursos econmicos, seriam
suportes das concepes de mundo ocidentais e individualistas, enquanto os
setores e as classes populares apegam-se ou so atrados por formas prmodernas e no individualistas de perceber o mundo e as relaes sociais:
Nesse novo contexto, a estratificao social vai ser determinada a partir da

94

RANDOLPHO, Op. Cit, 2003, p. 147.

103
perspectiva de quem contribui para o progresso social segundo uma hierarquia
valorativa cujo suporte social so as classes dominantes. 95
No plo oposto, temos uma enorme subclasse que se constitui
historicamente sob a base perversa da inexistncia de ambientes de socializao
e

de

aprendizado

moral

indispensveis

ao

desenvolvimento

de

uma

personalidade do tipo moderna. Pretendemos aqui chamar a ateno para a

especificidade desse abismo moral e cognitivo caracterstico de uma sociedade
como a brasileira, a partir da forma como isso se reflete e se atualiza no
crescimento das igrejas e seitas pentecostais e neopentecostais descrito acima.
A grande maioria dos fiis atrados por essas igrejas e seitas pertence,
como vimos anteriormente, s classes mais pobres e com menor escolaridade de
toda a sociedade. Em um de seus primeiros trabalhos sobre a realidade brasileira,
Jess Souza tenta demonstrar que estes setores mais despossudos e menos
escolarizados so os que sustentam e legitimam atitudes antidemocrticas e
expectativas clientelistas . . .preconceitos contra grupos tnicos e minorias
sociais. 96 Essa base de nossa pirmide social seria, dessa forma, o principal
suporte e fonte de legitimidade de posies polticas conservadoras e autoritrias,
responsveis tanto pela violao dos direitos e da igualdade formal, como
tambm por condenar e denegrir reivindicaes de auto-determinao individual
no que tange a escolhas prprias nas esferas familiar, do trabalho, religiosa e
sexual.
So tambm os membros dessas classes que, em sua maioria, se mostram
simpticos a lideranas polticas fortes e capazes de impor a ordem e de fazer
valer os interesses de quem os apia. O estudo que estamos realizando sobre o
crescimento do pentecostalismo e do neopentecostalismo do qual esse texto
um resultado parcial pretende apreender precisamente a forma como esse no
aprendizado dos valores individualistas e democrticos possui fortes afinidades
eletivas (como diria Weber) com uma linguagem religiosa caracterstica das
massas que vivem na periferia de nossas grandes e mdias cidades. No se
trata,

95

como

muitos

autores

fizeram, de imaginar essas denominaes

SOUZA, Jess. Modernizao Diferencial e Democracia no Brasil: Uma Tentativa Terico/ Emprica de
InterpretaoIn: ______. Et all. Poltica e Valores. Braslia: UNB, 2000b. p. 216.
96
Ibidem, p. 201

104
protestantes como desempenhando uma tarefa similar quela realizada pelo
protestantismo asctico nos Estados Unidos e na Europa.
O nosso ponto de partida j o de uma sociedade capitalista, na qual os
valores

ocidentais

individualistas

esto

disponveis

constituem

uma

possibilidade para os sujeitos em suas escolhas existenciais e polticas.

Queremos, na verdade, compreender o fenmeno religioso neopentecostal a
partir do modo como ele se articula com a especificidade de nossa estratificao
social, marcada, entre outras coisas, por um aprendizado seletivo e diferencial de
vises de mundo e de orientaes normativas que se reflete, por exemplo, no
comportamento poltico dos fiis. Esse comportamento pode ser percebido no
contexto mais restrito de instituies (no voto) ou na formao da vontade poltica
propriamente

dita,

qual

geralmente

extrapola

esses

contextos

mais

institucionalizados. No entanto, a dimenso poltica apenas um caminho que

nos permite mapear as razes fundamentais que conferem ao comportamento da
ral um carter estrutural e generalizante, constituindo uma forma sistemtica e
coerente que se reitera nas relaes com todas as instncias do poder impessoal
que dominante em uma sociedade moderna como a nossa.
O crescimento das igrejas protestantes pentecostais e neopentecostais
parece refletir e ao mesmo tempo constituir o processo seletivo e diferencial de
aprendizado moral e poltico que singulariza a modernidade brasileira. O carter
essencialmente mgico dessa nova religiosidade de massas urbanas no
favorece a formao de uma leitura e de uma apreenso do mundo baseadas em
um conjunto de orientaes ticas e normativas. Dessa forma, os estratos sociais
que, por razes que logo sero frisadas, j possuem uma viso de mundo incapaz
de permitir que a conduta social e poltica seja orientada por critrios abstratos e
impessoais, no encontram na linguagem religiosa fornecida pelo movimento
neopentecostal uma oportunidade de aprender e de incorporar os novos valores
que vo comandar o referencial normativo que se estabelece com a chegada das
instituies fundamentais do mundo moderno.
O estudo realizado por Eurico dos Santos 97 na cidade de Braslia chega a
concluses que reforam essa tese. Seu principal argumento o de que a
97

SANTOS, Eurico Gonzles Cursino. Poltica e Magia(na cultura brasileira) e no Distrito Federal In:
SOUZA, Jess. et alii(org). Poltica e Valores. Braslia: UNB, 2000. p. 78-116

105
constituio de uma autonomia individual capaz de assegurar e de legitimar
atitudes polticas tolerantes, flexveis e anti-personalistas depende da existncia
de uma esfera tica que permita aos sujeitos a possibilidade de pautar suas
escolhas polticas e existenciais em princpios abstratos e no somente em
interesses e necessidades imediatas. Segundo ele, no teria se constitudo no
Brasil

uma

esfera

religiosa

suficientemente

autnoma

em

relao

necessidades mundanas mais imediatas, de onde pudesse emergir um conjunto

coeso de valores e regras que permitisse o desenvolvimento de um ego forte e
bem definido 98 capaz de dar suporte a processos reflexivos de formao da
vontade poltica. Os setores e classes sociais que adotam as posturas polticas
mais individualistas e tolerantes, no s possuem mais escolaridade, como
tambm no esto inseridos no universo de religiosidade mgica que, atualmente,
encontra no movimento neopentecostal seu principal representante, sobretudo
entre a frao urbana de nossa ral estrutural.
Por outro lado, atitudes mais intolerantes com relao ao atesmo, ao
homossexualismo, prostituio e opo pelo suicdio caracterizam
precisamente as camadas menos instrudas e mais apegadas a uma viso
mgica do mundo. Eurico, assim como ns, est preocupado com as prcondies cognitivas e morais necessrias a que aes e escolhas polticas, no
sentido mais amplo possvel do termo, sejam pautadas por referencias ticos e
normativos que, por um lado, ultrapassem o padro personalista e clientelista, e,
por outro, permitam a considerao tolerante e at positiva de particularidades
individuais que no estejam enquadradas nos padres convencionais de gnero,
sexualidade e religiosidade. So as estruturas ticas objetivas, como enfatiza
Schluchter 99 , que determinam quais tipos de conscincia os atores podem ou no
ter do seu meio fsico e social. O desenvolvimento da personalidade (ontognese)
d-se por meio da internalizao de normas que j devem estar disponveis nas
estruturas ticas (filognese) 100 . Isso pode ser compreendido como um processo
de aprendizado pessoal e coletivo que pode representar a incorporao de

98

Ibidem, p. 100.
Cf, por exemplo, SCHLUCHTER, Wolfgang. The Rise of Western Rationalism: Weber's Developmental
History. Berkeley: University of California of Press, 1981
100
Ibidem, p. 40.
99

106
normas e princpios cada vez mais abstratos e generalizveis, caso estes
correspondam ao desenvolvimento tico de uma sociedade ou civilizao.
A singularidade ocidental teria sido marcada por um tal processo de
desenvolvimento tico, at o ponto onde tipos flexveis e autnomos de
conscincia fossem nutridos por um horizonte normativo que permite avaliar
aes e escolhas inclusive aes e escolhas polticas de acordo com
princpios reflexivos. No entanto, como tambm destaca Schluchter, as
possibilidades ticas objetivas pressupem competncias cognitivas por parte dos
sujeitos que deveram estar orientados por elas, porm no assegura que eles
tero essas competncias. Isso pode, em parte, explicar por que valores e vises
de mundo existentes em uma sociedade podem ser compreendidos e
apreendidos apenas por determinados estratos sociais, como foi e tem sido o
caso do processo de modernizao ocorrido no Brasil.
H, no caso brasileiro, uma massa considervel de pessoas que
historicamente no pode contar com ambientes de socializao e de aprendizado
coletivo suficientes para que se formassem as pr condies cognitivas
indispensveis para perceber e agir segundo valores e orientaes normativas
desvinculadas de relaes pessoais de favor e proteo. Assim, embora haja um
horizonte normativo que sirva de referncia para aqueles que renem as
condies e competncias cognitivas para se orientar por critrios e regras
impessoais, a estratificao social como um todo constituda por uma camada
imensa de pessoas que no dispem das condies necessrias para isso.A
questo fundamental que a se coloca a seguinte: o que caracterizam os
contextos e as condies sociais que, segundo nossa linha de argumentao,
impedem o aprendizado coletivo pressuposto para que as aes e as relaes
entre os membros dessa imensa camada sejam marcadas por normas abstratas e
por atitudes tolerantes? Ou ento, por que as classes de baixa renda e
escolaridade se distinguem, enquanto classe, tambm por compartilharem um
outro tipo de personalidade que construdo reativa e depreciativamente em
relao a um padro tido como superior e peculiar classe mdia?
Para compreender esse processo necessrio pressupor que a forma
como os indivduos avaliam e agem sobre o mundo est relacionada quelas
propriedades e capacidades que eles puderam incorporar na constituio de suas

107
identidades. Propomos aqui uma compreenso desse processo a partir da teoria
do reconhecimento social, de tal forma a poder demonstrar por enquanto
apenas ensasticamente como ele , no caso brasileiro, influenciado pela
novidade que o neopentecostalismo representa na condio de uma religiosidade
cujo suporte principal a ral, sobretudo seu segmento urbano.
Axel Honneth 101 nos oferece uma abordagem muito interessante sobre esse
processo, na qual encontramos a possibilidade de apreender, por um lado, a
necessria vinculao entre o aprendizado moral de indivduos e camadas sociais
a um horizonte tico j disponvel, e, por outro, as pr-condies psicossoais que
indivduos e camadas sociais devem reunir para que o prprio aprendizado, em
tese permitido por aquele horizonte, seja efetivamente realizado.
A primeira exigncia para que indivduos e coletividades possam aprender
a existncia do que aprender, ou seja, de dimenses e formas de avaliar o
mundo e as relaes sociais disponveis no vocabulrio avaliativo de uma
sociedade e que possam estar presentes nas relaes de reconhecimento.
Segundo Honneth, esse vocabulrio avaliativo, ou outros critrios institucionais de
avaliao moral nem sempre articulados lingisticamente, corresponde forma
como os sujeitos se reconhecem e em torno de que propriedades e dimenses
eles realizam esse processo. O conflito social seria, dessa forma, decorrente do
carter restrito e opressor que as concepes de boa vida, em algum momento,
acabam assumindo diante das exigncias de que novas dimenses e maneiras de
se viver uma vida valiosa e significativa sejam levadas em considerao.
exatamente isso que Honneth chama de luta por reconhecimento: a busca
conflituosa por etapas mais abrangentes de eticidade intersubjetiva que forneam
validade para uma identidade individual sempre mais exigente.
A modernizao brasileira, como Jess Souza procura argumentar,
marcada pelo fato de que as classes e os setores europeizados tornaram-se o
suporte social dos atributos e dimenses que constituem o individualismo moral,
tanto no que se refere ao tema da dignidade como o da autenticidade. Tanto a
percepo que esses segmentos tm do Estado e da poltica, como dimenses
impessoais que devem assegurar direitos e seguir regras, assim como as atitudes
101

Cf. HONNETH, Axel. Luta por reconhecimento: a gramtica moral dos conflitos sociais. So Paulo:
Editora 34, 2003.

108
mais tolerantes que dispensam a questes polmicas como o homossexualismo,
ou at mesmo a prpria recusa do clientelismo como modelo adequado de
relacionamento poltico, revelam, na verdade, um padro de aprendizado moral
muito semelhante quele que, em sociedades centrais, no fora privilgio de uma
s classe. 102 Com isso, a questo passa a ser a seguinte: como explicar, no caso
brasileiro, a partir da teoria do reconhecimento, o fato de que uma camada
imensa de pessoas no passou pelo processo de aprendizado moral e poltico
que, em certo sentido, uma possibilidade, uma vez que somos um pas
moderno?
A resposta que podemos oferecer ainda parcial, que essa camada de
tal modo privada de certos tipos de reconhecimento social que seus membros no
conseguem

formar

as

pr-condies

psicossociais

necessrias

ao

desenvolvimento de uma individualidade capaz de se engajar em relaes e

valores modernos e impessoais, ou sustentar posies polticas tolerantes e no
autoritrias. A confiana e a capacidade de referi-se positivamente a instncias
impessoais como o Estado e a poltica moderna depende de um processo anterior
de socializao, ocorrido nas relaes pessoais mais ntimas e precoces, no qual
os sujeitos aprendem primeiramente a confiar em pessoas e em outros
concretos 103 .
Honneth analisa esse processo como sendo a primeira e mais elementar
experincia de reconhecimento na trajetria de uma pessoa. Para ele, atravs da
amizade, e sobretudo do amor entre pais e filhos, os sujeitos experimentam sua
primeira forma de aceitao, como seres carentes e que podem satisfazer suas
carncias num contexto de encorajamento. As experincias da primeira infncia
caracterizadas como fundamentais incluem acima de tudo o sucesso das relaes

102

preciso esclarecer que no pretendemos demonstrar ou defender a tese de que posturas e opinies
intolerantes e anti-democrticas no existam nos setores mdios e mais abastados da sociedade brasileira.
Peculiaridades regionais, interesses econmicos e opes polticas claramente conservadoras fazem com que
parte considervel desses setores se alinhem com posturas e opinies desse tipo. Tendemos, no entanto, a
insistir na idia de que esse alinhamento realizado de forma consideravelmente mais autnoma e
reflexiva do que no caso da ral, justamente por que a ral privada dos recursos morais, cognitivos e
psquicos necessrios a realizao de escolhas polticas e existenciais distintas com um nvel razovel de
refletividade e autonomia.
103
TAYLOR, Charles. A Poltica do reconhecimento In:________. Argumentos filosficos. So Paulo: Ed.
Loyola, 2000a. p.241-274.

109
afetivas, especialmente entre me e filho, de superar o equilbrio precrio entre
simbiose e auto-afirmao existente entre os dois.
A oferta afetiva incondicional decisiva na constituio bem sucedida do ego,
isto , de uma personalidade livre de ansiedades paralisantes que so capazes
de impedir a formao e a publicizao de opinies, de limitar a capacidade
deliberativa acerca de outras opinies e, acima de tudo, de facilitar a alienao do
prprio ego e portanto, de todas essas capacidades em nome da necessidade
de aderir acriticamente a algum tipo de dolo 104 . No apenas as situaes
precoces de ameaa das relaes com as figuras concretas da me, na qual
como vimos o beb forado a aceitar a autonomia de seu objeto de
referncia, mas tambm as situaes adultas de humilhao, produzem e
reforam as ansiedades adquiridas desde a mais tenra infncia.
precisamente nesse perodo, como mostra Georg Herbert Mead, que o
sujeito vivencia suas primeiras relaes simblicas com outros concretos, a
cujos comportamentos tendem imitar como forma bsica de receber aprovao.
Essa aprovao inicial, oferecida necessariamente por outros concretos, uma
pr-condio para que os indivduos possam confiar e considerar outros
generalizados 105 como referncia palpvel de coordenao de suas aes e
escolhas existncias e polticas, sejam esses outros instituies impessoais ou
valores abstratos.
A autoconfiana obtida nas relaes afetivas primrias ser a base para
um sentimento de estar em ordem, de ser algum, e de se tornar aquilo que
outras pessoas confiam que ele se tornar. Essa f mais primitiva na
fidedignidade e sustentao dos seres humanos constitui o que Giddens chama
de segurana ontolgica, ou, como ele prefere, a crena que a maioria do seres
humanos tem na continuidade de sua auto-identidade e na constncia dos
ambientes de ao social e material circundantes. 106 A confiabilidade na
sustentao dos seres humanos ou, como diria Mead, em outros concretos,
forma um primeiro compromisso social com rosto que ser decisivo para que um

104

HONNETH, Axel. Anxiety and Politics : The Strengths and Weaknesses of Franz Neumanns
Diagnosis of a Social Pathology. Constellations. Vol. 10, N.2, 2003. p. 247-254.
105
Cf. HONNETH, Op. Cit., 2003, parte II.
106
GIDDENS, Anthony. As conseqncias da modernidade. So Paulo: Ed Unesp, 1991, p. 95.

110
indivduo possa, em sua fase adulta, desenvolver compromissos sem rosto com
instituies e valores abstratos sem a mediao concreta e personalizada de
outros indivduos.
Para Giddens, a segurana ontolgica um pr-requisito emocional, sem
o qual a capacidade cognitiva de perceber e de se posicionar diante da presena
ausente de instituies e de princpios abstratos e despersonalizados no pode
ser alcanada. Essa capacidade a ser desenvolvida nas relaes futuras de
reconhecimento social fortemente prejudicada por formas paralisantes de
ansiedade, responsveis por minar o aprendizado moral de valores e princpios,
em prol de uma necessidade constante de que todas as relaes sejam pautadas
pela mediao personalizada de indivduos concretos. A contribuio de Giddens
extremamente vlida, uma vez que nos ajuda a perceber melhor a forma como
as experincias primeiras e mais ntimas de aceitao social acabam sendo
decisivas no controle ou na criao de ansiedades e patologias que vo
influenciar nas relaes futuras e mais ampliadas de reconhecimento, onde
efetivamente ocorre o aprendizado moral e poltico disponvel no horizonte
normativo de uma sociedade.

Apontamentos finais
Feitas essas consideraes, podemos afirmar que o padro de relaes
familiares da ral estrutural da sociedade brasileira marcado pela inexistncia
da oferta afetiva incondicional, a partir da qual as ansiedades e inseguranas
ontolgicas que impedem o aprendizado moral pudessem ser mitigadas. No caso
do crescimento do pentecostalismo, o que temos uma parte dessa ral
buscando novos contextos para amenizar essas ansiedades e inseguranas
ontolgicas atravs da mediao com outros concretos, como os deuses e
demnios

percebidos

de

forma

altamente

personalizada,

ao

invs

de

representarem regras ticas e princpios abstratos.

A magia atrai a ral, pelo menos nesse caso, por que ela fornece um
contexto psicossocial que permite mitigar ansiedades e formas depreciativas de
auto-percepo, isto , os desdobramentos psquicos das experincias de no

111
reconhecimento e de desrespeito, atravs de recursos cognitivos e avaliativos j
incorporados por essa ral. A oposio binria bem/mal representada
respectivamente no neopentecostalismo pelas figuras concretas do pai das
luzes e do diabo e seus seguidores; enquanto o primeiro realiza milagres e
distribui bens materiais e espirituais, aos segundos so atribudas toda a culpa e
responsabilidade pelos males e sofrimentos que afligem um indivduo. Na
verdade, a identificao mgica das foras que privam a pessoa de sua
autonomia constitui o principal recurso capaz de aliviar o sofrimento causado por
trajetrias marcadas pela ausncia de formas bsicas de reconhecimento social.
A principal leso causada pela ausncia de reconhecimento dos outros o
sentimento de culpa e de inferioridade que impede uma pessoa de ter autoconfiana, auto-respeito, e auto-estima. A eficcia da linguagem neopentecostal
estaria, desta forma, vinculada ao alvio que ela oferece a essa leso, na medida
em insiste na idia mgica de que a pessoa est possuda por espritos do mau
e por isso mo pode ser responsabilizada pelas mazelas que a afligem nem pelas
condies degradantes de vida que seu comportamento tende a reforar. 107
Se os servidores do diabo so os responsveis por problemas como o
alcoolismo, a violncia domstica e tantas outras formas de mazelas familiares e
existncias, no h por que o indivduo sentir vergonha ou culpa de sua condio
social. A presena de agentes malignos se apoderando da autonomia e da
capacidade de discernimento dos sujeitos tira-lhes a sensao de que seu
fracasso advm de suas prprias escolhas e, conseqentemente, de que eles
tenham

qualquer

culpa

denominaes pentecostais

ou

responsabilidade

sobre

ele.

As

principais

no cansam de ressaltar que apenas uma

participao ativa e permanente nas atividades religiosas podem assegurar

proteo contra esses agentes malignos, no podendo haver nenhum tipo de
relativizao, por parte do crente, da leitura mgica que feita do mundo e de
seus problemas. Essa leitura consiste, na verdade, em uma viso de mundo onde
toda forma de alteridade percebida como ameaadora, sendo rapidamente
107

Cf.LAURENT, Pierre Joseph. The Faith-Healers of the Assemblies of God in Burkina Faso: Taking
Responsibility for Diseases Related to living Together. Social Compass. 48(3), 2001. p. 333-351. Nesse
estudo de caso o autor demonstra empiricamente como esse mecanismo de aliviar a culpa e levantar a autoestima dos fiis tm sido o principal responsvel pelo crescimento da Igreja Assemblia de Deus entre os
camponeses e os setores urbanos de baixa renda am Burkina Faso.

112
associada com a ao que agentes do mal empreendem no intuito de
desencaminhar os homens. As escolhas polticas e existenciais devem assumir
obrigatoriamente uma negao de toda alteridade, uma vez que qualquer
relativizao da rgida diviso bem/mal traria o crente para uma condio de
vulnerabilidade frente ao permanente dos agentes malignos. Segundo
Ricardo Mariano, "esses crentes no esto nenhum pouco dispostos a abrir mo
do sentido que o personagem Diabo e seu criador e oponente, Deus, so capazes
de conferir a catica, precria e sofrida vida humana". 108
Essa forma peculiar de conservadorismo poltico j havia sido percebida
por Eurico dos Santos como um componente intrnseco das vises mgicas de
mundo vindo corroborar nossas consideraes tericas e reforar a tese de que
determinadas posies polticas s so viveis aos grupos e classes que passam
por certas experincias de aprendizado moral, das quais emergem uma estrutura
sistemtica de comportamento social que tende a se manifestar reiteradamente
em todas as escolhas, inclusive na opo de abrir mo de escolher. Podemos
inferir pois que o sucesso do pentecostalismo entre parte de nossa ral
estrutural

advm

dos

recursos

discursivos

que

as

igrejas

seitas

neopentecostais oferecem aos fieis para mitigar ansiedades e inseguranas

ontolgicas desenvolvidas em experincias de no reconhecimento social. Isso,
em tese, recuperaria as condies psicossociais exigidas para que os sujeitos
possam passar pelos processos de aprendizado moral e poltico, que as
instituies e os valores individualistas modernos j haviam permitido aos setores
europeizados. No entanto, a mesma linguagem religiosa que parece conseguir
recuperar essas condies psicossocias acaba sendo tambm responsvel por
exigir que os fiis sustentem uma leitura inflexvel, simplificada e personalista das
escolhas polticas, existenciais e das relaes sociais como um todo.
Podemos sugerir que a filiao pentecostal no faz mais do que fornecer
condies inditas de se ter o reconhecimento de outros concretos, posto
que um aprendizado capaz de levar superao dos padres clientelsticos e
autoritrios tomando como referncia outros impessoais e generalizados
arraigados no comportamento da ral no e nem pode ser empreendida num
108

MARIANO, Ricardo. Neopentecostais: sociologia do novo pentecostalismo no Brasil. So Paulo: Edies

Loyola, 1999, p. 110.

113
contexto onde a prpria autonomia poltica e existencial o preo a ser pago por
esta forma bsica de reconhecimento que os sujeitos no tiveram nas relaes
familiares.
A permanncia do clientelismo e do populismo em nossa vida poltica deve
ser atribuda ao mesmo processo diferencial e seletivo de aprendizado que, desde
o fim da escravido, vem produzindo uma ral que tende a perceber e avaliar,
em lugar de valores e ideologias, apenas pessoas e arranjos pessoais. O recorte
de classe no Brasil no como nas sociedades centrais, onde a disputa social se
traduz politicamente em ideologias e projetos nacionais diferenciados; no nosso
caso, uma subclasse que sempre fora maior do que a prpria classe operria
tambm despossuda dos recursos psicossociais, cognitivos e avaliativos
necessrios participao, ainda que restrita a eleies, na poltica moderna.
O personalismo e os arranjos coronelistas so engendrados na poltica
brasileira majoritariamente a partir dessa ral privada, em quase toda sua
extenso, de formas primrias de reconhecimento social. Dessa forma, at
mesmo a frao mais moderna de nossa poltica, a 10 anos no poder, obrigada
a fazer composies com os focos de poder clientelstico e prideolgico 109 que
encontram legitimidade nessa massa destituda de aprendizado social. Pode-se
falar, talvez, dos efeitos perversos e patolgicos desse no reconhecimento como
muito semelhantes aqueles que Joaquim Nabuco atribui com genialidade
escravido e ausncia de uma poltica que tentasse evitar que a herana
escravocrata se estendesse at os nossos dias. Da mesma forma que as
propostas polticas mais retrgradas e anti-liberais encontraram apoio e
sustentao na ral recm liberta do cativeiro no final do sculo XIX e incio do
XX, temos hoje, cem anos depois, um Severino Cavalcanti 110 como o retrato fiel
da linguagem moral e poltica que constitui a viso de mundo de nossa ral
atualizada.

109

Cf. REIS, Fbio Wanderley. Brasil: Estado e Sociedade em Perspectiva. In: ______. Mercado e
Utopia: Teoria Poltica e Sociedade Brasileira. So Paulo: Edusp, 2000
110
Presidente da cmara de deputados da federao que defende abertamente o clientelismo, o nepotismo e as
relaes pessoais na poltica.

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