PENSAMIENTO FILOSFICO DE PLATN

El pensamiento platnico se basa en la explicacin de la Teora de las Ideas, elaborada con el fin de
resolver contradicciones filosficas. Las Ideas son entidades permanentes de carcter inteligible
(racional), que fundamentan la realidad, la verdad y el bien, y no estn situadas espaciotemporalmente. En la Teora de las Ideas se elaboran las razones de la existencia de las ideas, que son
de tres clases (tica, poltico y cientfico-epistemolgico), cuyos elementos se encuentran
interconectados.
En primer lugar, puesto que las ideas son eternas, no situadas espacio-temporalmente, Platn explica
que no pueden estar en el mundo en el que vivimos ya que en l todo es afectado por el tiempo y por
el espacio. De esta manera, establece un dualismo ontolgico y resuelve la contradiccin existente
entre Herclito y Parmnides, sin negar ninguna. El primero de los dos no niega el cambio, y , por tanto,
Platn establece esa realidad en el mundo sensible, el mundo de las apariencias que percibimos con los
sentidos, con la experiencia. Por otro lado, Parmnides defiende la permanencia de la realidad, y platn
sita esta realidad en el mundo inteligible, que no cambia, y que posee entidades permanentes, ideas.
A parte de este dualismo ontolgico, Platn establece que dentro de cada mundo se puede hacer otra
distincin: existen dos clases de realidades inteligibles (las ideas y las entidades matemticas, las
cuales no alcanzan la perfeccin de las primeras) y otras dos clases de realidades en el mundo
sensible, los seres materiales y las imgenes, teniendo ms grado de realidad los primeros respecto a
las segundas. De este modo existe una relacin de proporcionalidad entre la relacin de las ideas y las
entidades matemticas y la de los seres materiales y las imgenes.
De la misma manera que existe para Platn un dualismo ontolgico, plantea un dualismo
epistemolgico, manteniendo una correspondencia perfecta entre los dos. En el dualismo
epistemolgico, Platn establece dos tipos de conocimiento: doxa, conocimiento sensible, y por tanto,
situado en el mundo sensible, que es el conocimiento que alcanzamos a travs de la experiencia, la
opinin; y epistem, conocimiento en sentido estricto, ciencia que se ocupa de objetos inmutables,
objetivos y universales, y por tanto, situado en el mundo inteligible. Por otro lado, al igual que el
dualismo ontolgico, existen otros dos tipos de dualismos dentro de cada clase de conocimiento,
correspondiente cada uno con una clase de realidad. El conocimiento inteligible se divide en noesis y
en dianoia. La noesis (inteligencia pura) es un conocimiento inmediato, directo, sin necesidad de
mediacin de ninguna clase ni de demostracin; y cuyo objeto de estudio son las Ideas. La dianoia, sin
embargo, necesita demostracin, mediacin de algn tipo, es el razonamiento demostrativo o
discursivo que versa sobre las entidades matemticas. Por otro lado, dentro de la doxa, se encuentran
la Pistis, creencia, que versa sobre los seres materiales; y la Eikasia, conjetura o imaginacin, que
tienen como objeto de investigacin las imgenes.
En correspondencia con los otros dos dualismos, Platn plantea un dualismo antropolgico, el ser
humano est dividido en alma, situada en el mundo inteligible y por tanto sujeto de la epistem; y el
cuerpo, localizado en el mundo sensible y sujeto de la doxa. Segn esto, lo propio del alma es
contemplar las ideas, pero, sin embargo, se encuentra prisionera en el cuerpo, por una falta que
realiz, y su objeto es liberarse, regresar al mundo de las ideas. Esta liberacin o purificacin se realiza
mediante unos mtodos, para preparar al alma. El alma debido a que ya haba contemplado el mundo
de las ideas, solo tiene que recordarlo, y as se liberar. Se esta manera, para Platn el conocimiento
est ligado al recuerdo, y solo hay que recordarlo (intelectualismo socrtico).
Por otro lado, con el mito del Carro Halado, con el que explica tambin la falta del alma, Platn
establece tres partes del alma correspondiente cada una con una virtud: racional cuya virtud es la
prudencia (si predomina esta, el alma ser justa), irascible con la virtud del valor, y la concupiscible
cuya virtud es la templanza. Segn esto, y en relacin con la tica y con la poltica, es encontrar una
polis justa que se conseguir cuando la razn gobierna. Por tanto, Platn establece tres clases de
funciones dentro de la polis, correspondientes cada una con el predominio de una parte del alma; y de
donde la armona de las tres, surgir la justicia. Estas tres clases son:
-

Gobernantes: en ellas predomina el alma racional, la prudencia. Para Platn las personas
encargadas de gobernar la polis, si se dan las condiciones adecuadas, son los que han
alcanzado el verdadero conocimiento (su alma ya ha sido purificada) y, por tanto, son los
filsofos los que deben guiar.

Guardianes: en ellos predomina el alma irascible, la valenta.

Productores: predomina el alma concupiscible, la templanza.