El pueblo y la escuelita

Por Juan Fernando Carpio

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Lo que distingue a la civilizacin de la barbarie es que en la primera las personas basan sus
relaciones humanas en la persuasin y en la segunda las basan en la fuerza.
Mark Skousen
Un pueblo pequeo, con 100 habitantes. A uno de ellos, tal vez uno de los ms educados,
se le ocurre que sera bueno que la gente deje de aprender todo en su casa o de forma
autodidctica y decide hacer algo al respecto. Para esto tiene dos caminos: uno econmico
y el otro poltico. Sobre esta gran decisin, recae el peso de saber si su iniciativa ser algo
como lo que suceda en USA y Argentina antes de los aos 30 o en estos mismos pases
luego de que abandonaran los principios que los hicieron grandes. Alguien aqu puede
afirmar que ambas naciones no se hallan en franco declive social y cultural?
Nuestro emprendedor del ejemplo puede vivir en 2 tipos de territorios. Uno donde la
propiedad privada est garantizada como derecho natural e inalienable. Otro, donde no est
tan clara su importancia y sea ms trascendente la dictadura de las mayoras sobre las
minoras, perdn, quise decir: la democracia.
En el primer tipo de territorio, nuestro pedagogo en ciernes tiene muchas de formas de
crear una organizacin educativa: una red informal de padres, un sistema de clases
espordicas, una escuela, etc. Todas ellas deben basarse en la persuasin de sus vecinos de
pueblo sobre las bondades de su idea, su aplicacin debe tener xito y ste debe ser
evidente para los usuarios o nuestro amigo perder el auspicio social y econmico de sus
vecinos. Hasta aqu, est claro, todo acto realizado por las partes ser voluntario y pacfico.
En el segundo tipo de territorio, el pedagogo puede seguir el mismo camino que en el caso
anterior. Pero tambin se le presenta la muy tentadora posibilidad de convencer a la
mayora del pueblo de pagar un valor muy pequeo entre todos, y convertir la educacin
algo obligatorio y con financiamiento fijo. Hace campaa sobre el tema, vendindoles los
beneficios (que son los mismos que en el caso anterior, ojo, ni uno ms) de su idea, a sus
vecinos. Entonces, organiza una votacin directa sobre el tema o convence a la autoridad
elegida mayoritariamente y logra que en ese pueblo la educacin se financie con dinero
tomado en forma de un impuesto a la educacin, a todos los habitantes o a los ms
prsperos.
Este segundo caso parece legtimo, por ser democrtico, pero es fundamentalmente lo
opuesto al anterior. De qu manera?
El segundo caso implica que usted ha sido elegido (le ha sido impuesto) por la mayora para
que usted sea (o sea tambin) quien financia esta iniciativa tan visionaria y urgente del
aparato poltico. Intente no pagar el impuesto y seguramente ser puesto en manos de las
autoridades, encarcelado o, en el mejor de los casos, molestado en sus otras actividades

por los agentes del orden.

Qu otras implicaciones tiene esto?
Si usted cree que el "buen" uso de los impuestos (cabe preguntarse, bueno segn quien y
para quin, y cul es la prioridad de gasto?) lleva al desarrollo, analice lo siguiente:
La escuela va a tener un nmero de alumnos fijo, sin importar su desempeo. Los
profesores van a tener un suelo fijo, sin importar su desempeo. Esa escuela va a ser
oficial, entonces se van a ensear materias oficiales, como por ejemplo la lealtad al sistema
poltico vigente y las bondades de la existencia de impuestos. De cmo deberan pagarse
ms impuestos, porque "no es justo que unos tengan (produzcan?) mucho y otros casi
nada". De cmo escuelas "como sta" fortalecen a nuestra nacin y "la hacen vigorosa y
unida". De cmo nuestros mejores hombres y hroes no son esos grises personajes
productivos con sus fbricas, negocios y logros personales en lo cultural, social y deportivo,
sino los polticos (en especial los que lograron financiacin para esta escuela) y militares.
La calidad de la escuela ser cada vez ms baja porque carece de incentivos para mejorar y
por el contrario, tiene todos los incentivos necesarios para degenerar. Si alguna vez o
durante un perodo fue buena, fue porque los profesores y padres haban aprendido a
ensear -los unos- y a evaluar la calidad -los otros- en el sistema preexistente.
Esa calidad, es cierto, podra incluso conservarse por aos, pero sin eliminarse la
politizacin de la misma. (La educacin pblica es el mejor mtodo para implantar la
mentalidad estatista y paternalista en una sociedad que se quiere domar. Ver Alemania
Nazi, URSS, Cuba)
Qu pasa entonces, si la calidad ya empieza a declinar? Hay que asignarle ms
presupuesto. Hay que reformarla y modernizarla. Entonces, se toman ms recursos de las
personas productivas, para redistribuirlos en proyectos polticos como la escuelita, en
detrimento de los educandos, los afectados por el impuesto y la sociedad entera, con las
dems consecuencias de todo lo dicho anteriormente sobre el tejido social y su
funcionamiento. No es necesario listarlas. Han mantenido atrasadas a nuestras sociedades
desde hace dcadas.
Les suena conocido lo acontecido en el segundo tipo de territorio? Hemos vivido
permanentemente en l. Incluso quienes ms favorecen el libre mercado, la
propiedad privada y los derechos del individuo en nuestros pases, consideran que el Estado
debera hacer "ciertas" cosas por el bien de la colectividad. En cambio,
otras personas, en pases como Inglaterra, Argentina o USA, se atreven a pensar distinto y
recordar que vivan de mejor forma antes del siglo XX. Se lamentan de las oportunidades
prdidas, la pobreza que antes del crecimiento del Estado sobre sus sociedades no conocan
o haban ya superado, los 170 millones de muertos en el siglo XX en guerras
"democrticas" entre naciones enteras convencidas por sus gobiernos y militares de que la
guerra era de ellos tambin (recuerda Ecuador vs. Per?), el socialismo con sus nefastas
consecuencias sico-sociales y el miedo a la aniquilacin nuclear.
Y todo esto comienza con una simple escuelita del pueblo impulsada por medios polticos y

no econmicos. Una escuelita estatal no es tan peligrosa, pero s la mentalidad que la

justifica y alimenta. Esa s que es letal para la civilizacin.