SIGLO XIX

Historia de la Iglesia

Siglo XIX - Edad Contempornea

Autor: P. Antonio Rivero

Fuente: Catholic net

INTRODUCCIN

Entramos en la edad contempornea. En el plano social y econmico es el

siglo de la revolucin industrial, el siglo de la expansin de los imperialismos y
del capitalismo, de los movimientos obreros, del marxismo. Es el siglo del
romanticismo y del realismo, en el plano cultural. Es el siglo del liberalismo. Es
el siglo del despertar de la conciencia social en la iglesia. Es el siglo de la
formacin de las nacionalidades en Iberoamrica. Es el siglo de la restauracin.
Un siglo muy movido que preparar el siglo XX.

El siglo XIX comenz con la era napolenica. En 1799 Napolen Bonaparte da

un golpe de estado y derriba el directorio. En 1800 establece el consulado, en
1802 se nombra cnsul perpetuo y en 1804 se declara emperador. Ejerce un
poder absoluto y reorganiza centralizadamente la poltica y la administracin.
Establece una rgida censura y una todopoderosa polica.

Era una vuelta al orden y a la tranquilidad social apoyo burgus-. Su

imperialismo era agresivo y le proporcion la adhesin de todo el pueblo
francs. Se extendi por toda Europa: Prusia, Italia, Espaa, Austria,
Rusia...toda las grandes potencias van cayendo ante su avance arrollador. Slo
Inglaterra resiste Trafalgar-. Sin embargo, la ambicin del emperador era
excesiva; la retirada de Rusia y la batalla de Leipzig de 1814 constituyen su
primera derrota, despus de la cual es recluido en Elba. La cada definitiva de
su imperio ser Waterloo (1815) en la que sera derrotado por un ejrcito aliado
al mando de Wellington.

Su obra, en cierta medida, an perdura. El cdigo napolenico es todava la

base del derecho en gran parte de Europa. Los concordatos con la Santa Sede,
las instituciones de enseanza estatales... todo fue ideado y llevado a la
prctica por l y en cierta medida marc el posterior desarrollo europeo.

Mientras hasta entonces haba habido una unin estrecha altar-trono, desde la
revolucin francesa prevaleci la distincin entre el orden poltico y el
espiritual, entre el civil y el religioso, entre el temporal y el sobrenatural. Esta
separacin se acuci en el siglo XIX. Durante la restauracin, la iglesia qued
marginada del mundo moderno, y al Papa no se le quiso reconocer el papel de
rbitro internacional. Las grandes potencias no queran que les propusieran
criterios extraos a sus intereses basados sobre la fuerza. Qu criterios eran ?
Los criterios morales. A cambio de qu criterios? Lgicamente, los liberales.

I.SUCESOS

Era napolenica

Napolen se convirti en el primer cnsul. El emperador era un hombre no de

fe, pero s de orden, y el orden en lo religioso era la iglesia catlica. l necesita

unir a Francia y para eso precisa de la iglesia; necesita pactar con ella: dar y
recibir. Pura conveniencia e inters poltico! Se lleg a un concordato el 15 de
julio de 1801. Dicho concordato trajo la paz religiosa, restableciendo los
vnculos con Roma. Las clusulas del concordato son stas:

La religin catlica, apostlica y romana, no es la oficial, pero s la de la

mayora. Se ejercer libremente en Francia; su culto ser pblico,
conformndose con los reglamentos de polica que el gobierno juzgue
necesarios para la tranquilidad pblica.
La Santa Sede, de acuerdo con el gobierno, har una nueva circunscripcin de
las dicesis francesas.
Todos los obispos de 1789 dimitirn y el gobierno tendr la facultad de
nombrarlos. Napolen designara a dichos obispos y el papa los erigira
cannicamente.
El clero jurara fidelidad al rgimen. Los curas casados se reducirn al laicado.
La Santa Sede renunciara a recobrar los bienes eclesisticos.
De manera subrepticia, Napolen incluy otros puntos, los llamados Artculos
Orgnicos: la censura a los documentos pontificios, a los snodos, a la
enseanza en los seminarios, a los catecismos y sermones. Sujet a sueldo
estatal al clero. El galicanismo exacerbado qued aprobado como ley.

Qu herencia revolucionaria nos dej el imperio de Napolen?

Los bienes de la iglesia haban pasado a manos laicas.

Libertad de culto en la legislacin.
Creacin del estado civil, y la iglesia perdi el dominio de la enseanza.
La fe de la iglesia sali purificada de la prueba, pues la iglesia tena que
volver a su misin esencial.
Clero digno y fuertemente jerarquizado; obispos, pastores nicos de sus
dicesis.
Adhesin al Papa, que se design como ultramontanismo.

Restauracin europea

Cmo fue la restauracin poltica?

Tras la revolucin francesa vino la restauracin. Con este trmino se quiso

indicar el retorno de los Borbones al trono de Francia y ms tarde se aplic
tambin al restablecimiento de los regmenes pasados y de las antiguas
condiciones polticas.

Fue Metternich, ministro austriaco, el artfice de este movimiento poltico.

Despus de la cada del imperio napolenico, las grandes potencias se renen

en Viena para delimitar el mapa europeo y las zonas de influencia. Es el comit
de los cinco: Prusia, Rusia, Inglaterra, Austria y Francia.

Era no slo la cada de un imperio, sino la reaccin de una sociedad

campesina, conservadora, aristocrtica, catlica contra las ideas disolventes
que venan de Francia. A esta reunin se la llama Congreso de Viena (18141815) dirigido por Francisco I de Austria, Alejandro I de Rusia , Federico
Guillermo III de Prusia y Jorge III de Inglaterra en 1814, con objeto de lograr que
las monarquas organizaran nuevamente en Europa su predominio, tras la
cada del emperador francs.

Reaccionaron contra el liberalismo y el republicanismo que cunda, y

decidieron firmemente restaurar el sistema monrquico. Reconocieron la
existencia de los Estados Pontificios y dividieron Italia en cinco partes: Reino de
Npoles y Sicilia, Reino de Cerdea y Piamonte, Ducado de Parma, Ducado de
Mdena y Ducado de Toscana.

Cmo fue la restauracin y la reconstruccin religiosa en Francia?

La experiencia napolenica haba dejado una lacerante sensacin en la iglesia,

aunque hubo tambin casos de mrtires que dieron a la iglesia un respeto

inmenso. Urga reforzar la fe y la autoridad. Defensor acrrimo del principio de

autoridad en lo religioso y en lo poltico fue Joseph de Maistre.

El trono y el altar deban seguir apoyndose mutuamente. Los miembros del

gobierno y los nobles que vuelven del destierro van a misa y forman parte de
las procesiones. El catolicismo vuelve a ser religin del estado. Casi todos los
obispos son elegidos entre la nobleza y aumentan los presupuestos para el
culto. Se mantuvo la libertad de cultos, y se suprimi el divorcio.

La iglesia se propuso recristianizar las masas populares cuya prctica religiosa

haba quedado muy quebrantada por los aos de la revolucin. Se puso mucha
atencin en la seleccin del clero, reorganizando los seminarios mayores y
multiplicando los menores, que quedan libres de la tutela del Estado. Las
ordenaciones anuales de sacerdotes, que no haban superado las 500 durante
el imperio, alcanzan en 1829 la cifra rcord de 2.357. Por tanto, pueden
multiplicarse las parroquias, sobre todo en el mundo rural. En medio siglo se
aadieron 5.000 parroquias nuevas a las 27.000 de 1825. De este tiempo, es el
cura de Ars, Jean Marie Vianney.

Pero, desgraciadamente, la unin altar-trono no poda continuar. Desde la

revolucin francesa prevaleci la distincin entre el orden poltico y el
espiritual, entre el civil y el religioso, entre el temporal y el sobrenatural. Todo
esto llev a una separacin neta iglesia-estado, de tal modo que ambos
procedieron por caminos paralelos que no se encontraron jams.

Qu signific la Revolucin industrial?

En este siglo se desarrolla la as llamada revolucin industrial , hasta 1870, es

decir, el trnsito de la sociedad agraria a la urbana en la que el poder
econmico pasa de la tierra al capital. El progreso fue enorme y el impacto
social, terrible. El obrero, emigrado del campo, se vea sometido indefenso a
los abusos de la patronal y a las oscilaciones del mercado, y viva en
condiciones de vida infrahumana. Diversas corrientes de pensamiento poltico,
filosfico y econmico intentarn plantear una transformacin radical de la
sociedad el siglo XIX es el siglo de las revoluciones-.

Esta revolucin industrial nace en Inglaterra, pero durante el siglo XIX se

extender a diversos pases de Europa (Francia, Alemania) y Norteamrica.
Esta revolucin ser el paso al mundo contemporneo, al desarrollo econmico
y al bienestar de los pueblos...pero llevar en s el germen de la revolucin. Al
acumular capital para invertir en nuevas tcnicas el patrono tiende a bajar el
salario la mano de obra es mucha, desorganizada e indefinida-. Los
sufrimientos de la clase obrera sern terribles, el nuevo esclavo de la poca
moderna, segn Marx. El trabajo de nios de hasta siete aos, los sueldos de
hambre, el hacinamiento y la falta de toda legislacin laboral sern la nota
caracterstica de los pases industrializados.

La revolucin industrial tuvo en el ltimo tercio del siglo XIX una segunda fase,
que irrumpe con el ferrocarril entre 1850 y 1900. Este ferrocarril pasa a ser casi
un smbolo de esta segunda fase, pues es capaz de transportar grandes
cantidades de materias primas, noticias y correos a bajo costo; altera
totalmente el concepto de distancia y velocidad; moviliza capitales y pone en
marcha a la industria pesada.

Qu consecuencias trajo, pues, la revolucin industrial?

Se fortalece el comercio y se crean relaciones de autntica dependencia

econmica (colonialismo econmico).

Se eleva el nivel de vida en esos pases: grandes urbanizaciones, servicios,

mayores salarios, avances de la medicina, tcnica.

Numerosos inventos: locomotra por Stevenson, turbina elctrica de Berges

(1869), la dinamo elctrica de Gramme (1871), el primer automvil a vapor de
A. De Bolle (1875), el motor de explosin de Otto (1876) y el de Forest (1888)
los primeros coches elctricos (1881), los primeros automviles (1891), el tren
transiberiano (1891). Fleming descubri los cromosomas en 1875, Pasteur las
vacunas en 1879, la vacuna contra el carbunco en 1881 y la antirrbica en
1885. La vacuna contra el clera se debe a Feran en 1885. Yersin descubri el
bacilo de la peste en 1894. El uso del suero antidiftrico proviene de Roux en
1894. Bell invent el telfono en 1876. Edison el micrfono y el telgrafo en
1877. Junto con Swan hizo funcionar la lmpara incandescente en 1878.
Roentgen inici el uso de los rayos X. Marconi empez la telegrafa sin hilos en

1896. Los esposos Curie descubrieron el radio en 1898. Los Lumire exhibieron
las primeras pelculas en 1895. Hertz descubri las ondas electromagnticas en
1896. El ser humano estaba cumpliendo el mandato divino que ordenaba
someter la tierra, arrancar los secretos a la naturaleza y usarlos para propiciar
el bienestar de los habitantes del planeta.

Pero, tambin, desgraciadamente vendr la explotacin colonial poltica y

econmica, por parte de esas potencias occidentales. A esto se llama
imperialismo, que aunque se disfraz de inters cultural y civilizador, el mvil
fundamental fue la explotacin econmica de extensas zonas a muy bajo
precio. Las potencias imperialistas en este siglo fueron: Inglaterra , Francia ,
Alemania , Rusia , Japn , Estados Unidos .

La terrible plaga del liberalismo, quin la parar?

Es el siglo donde el liberalismo, comenzado con la revolucin francesa y con la

independencia de los Estados Unidos, se fragu profundamente en este siglo y
cuyas consecuencias sufrimos todava hoy, en pleno siglo XXI.

Qu es, pues, el liberalismo?

Si bien puede decirse que el liberalismo es la exaltacin de la libertad

individual, a la que convierte en el atributo ms importante del hombre, lo
cierto es que el uso o el significado que el liberalismo da a la palabra libertad
es tan ambiguo y variopinto, que uno nunca termina de sentirse seguro de
haber incluido todas las posibilidades.

Puede afirmarse que el liberalismo moderno, si bien echa sus races en el

nominalismo filosfico de los siglos XIII y XIV, en el humanismo y en la
revolucin fundamentalmente protestante del siglo XVI, constituye la aplicacin
prctica de las ideas de la ilustracin, de la que ya hemos hablado, que, con su
fe ciega en la razn y la ciencia, instaura un antropocentrismo radical, basado
en la autonoma completa del individuo.

Al hacer aplicacin de esas ideas y confirmando su raz nominalista, el

liberalismo dej de lado al hombre y se invent un sujeto el individuo-,
haciendo de ste la realidad ms importante, el principio y fin de la vida
poltica y social. Para el liberalismo la sociedad humana no es la sntesis
superadora de las diferencias individuales, a partir de la comn naturaleza de
los hombres que la componen, sino un mero agregado numrico o mecnico de
individuos, que son como tomos cerrados totalmente sobre s y se vinculan
unos con otros en base a relaciones puramente extrnsecas, como son los
pactos o contratos sociales.

Cules son los dogmas del liberalismo?

El primero de dichos dogmas o postulados es la hipervaloracin de la libertad

individual, una libertad que se entiende como el valor ms grande que tiene el
hombre, a punto tal que carece de vnculos constitutivos con la verdad o el
bien. En otras palabras, ms importante que obrar bien o con acierto, es obrar
libremente. Y la tarea principal de la autoridad consiste en garantizar todo lo
posible el ejercicio de la libertad individual, interviniendo slo para evitar que
las acciones de uno comprometan la libertad del otro.

El segundo dogma del liberalismo proclama la absoluta autonoma de la razn

individual. En consecuencia, ningn conocimiento, ninguna verdad, tendrn
valor si no pueden ser demostradas de cabo a cabo con la razn.

El tercer postulado liberal declara la soberana absoluta de la naturaleza y la

consecuente imposibilidad de relacionar al individuo con cualquier realidad
sobrenatural. El hombre queda encerrado en los estrechos lmites del mundo
material o visible, que se considera la nica realidad o, al menos, la nica
accesible al conocimiento humano. Negada, pues, toda posibilidad de
trascendencia, Dios no tendr ninguna relacin actual con el mundo o con el
hombre .

De estos dogmas, se derivan varias consecuencias que servirn para

configuracin de la sociedad y el estado liberales. La ms importante es la
soberana absoluta de la razn individual sobre la propia conducta. Cada
ciudadano se convierte en autor de la ley para s mismo y en juez de sus actos,

por lo que el hombre se convence de que no hay autoridad alguna por encima
de la suya.

Como lgico corolario de semejante creencia, el poder poltico no ser otra

cosa que el que provenga de la muchedumbre constituida por cada una de
esas razones individuales. El mismo estado liberal ser un estado que no
estar sujeto a la verdad, el bien o la moral, sino nica y exclusivamente a lo
que quiera la mayora de los individuos que lo componen. De aqu brotar la
famosa soberana del pueblo, el pueblo soberano: ser bueno si viene de la
voluntad popular.

Como puede advertirse, la libertad del liberalismo se propone desligar al

hombre de todo vnculo que lo condiciona. Para el liberalismo las cadenas que
asfixian al hombre son la moral, la verdad y la religin. Se quiere un hombre sin
deberes, un hombre omnipotente.

En lo poltico, este liberalismo, en el fondo, busca garantizar la libertad

individual jurdica, de religin e imprenta-, la divisin de los poderes en el
gobierno y la participacin activa en la vida poltica. Este liberalismo en el
orden poltico fue bautizado como democracia. Esto no significa que la
democracia haya sido inventada por el liberalismo; sino que ste se apropi de
ese nombre para designar al sistema poltico de su invencin. Esta no es la
democracia que nos transmitieron los griegos; la democracia liberal es una
democracia exasperada y fuera de s, dira Ortega y Gassett, democracia
morbosa , con sus virus de relativismo, indiferentismo y libertinaje.

En lo econmico, este liberalismo est atacando al mercantilismo y sostendr

que la bsqueda del inters privado sostiene la produccin, y que estos
productos se combinan naturalmente en la oferta y la demanda. La riqueza
de los pueblos est, pues, en el trabajo individual y es necesario que las
legislaciones otorguen la plena libertad de comercio y de trabajo a los
particulares. En el desarrollo del liberalismo hay dos tendencias que con el
tiempo cada vez se irn enfrentando ms: el doctrinalismo, propio de la alta
burguesa, que busca conciliar sus exigencias con los poderes tradicionales, y
otra radical, democrtica, que defiende a como d lugar los derechos de la
mayora y la libertad individual. En el orden econmico, el liberalismo
democrtico se estima dueo eminente de todos los bienes que hay en la
nacin; despoja cuando le place de su propiedad a la Iglesia, a las

comunidades y corporaciones, a las universidades, se declara heredero de

todos los ciudadanos y partcipe de todas las herencias; se atribuye autoridad
para imponer a los pueblos cuantos tributos quiere.

En lo cultural: este liberalismo engendr la corriente cultural llamada

romanticismo, que es el gusto de la burguesa y est muy ligado a los
nacionalismos del siglo XIX. Pero el sueo del romanticismo no dur mucho. En
este mismo siglo esa libertad romntica se vio amenazada por la revolucin
obrera y por una corriente crtica de la moral burguesa y de la miseria y
pobreza de la sociedad. Este nueva corriente crtica se llama naturalismo y
realismo, teida de fuerte anticlericalismo, pues considera a la iglesia
amoldada al orden burgus. Nace tambin el antropologismo ateo, en torno a
Feuerbach y Nietzsche; y el materialismo histrico con Marx y Engells a la
cabeza, que concibe la historia con una estructura bsica (economa y
sociedad) y unas superestructuras (religin, arte y poltica). El choque de las
clases sociales es lo que hace evolucionar la sociedad dicen ellos.

En el campo filosfico: Kant ense que el conocimiento humano es incapaz de

conocer las cosas en s mismas pues nicamente conoce los fenmenos
mediante la experiencia. As, la razn no poda demostrar la existencia de Dios
ni tampoco era aceptable la revelacin. De su pensamiento derivar el
protestantismo liberal y el modernismo catlico. Hegel consider a la
humanidad como la manifestacin del espritu divino y exalt al estado. El
racionalismo negaba las verdades sobrenaturales. El ontologismo de Rosmini
deca que Dios es el objeto primero de la inteligencia y por tanto el ser ms
inteligible; en el cual y por el cual es posible conocer los dems seres; rechaz
la opinin de Kant. El positivismo de Comte negaba todo conocimiento que
estuviera ms all de los sentidos y la experiencia sensible. Darwin escribi el
Origen de las Especies: los seres vivos se derivan unos de otros y sostienen
una terrible lucha por sobrevivir, pereciendo los ms dbiles y perdurando los
fuertes; y stos, siguen evolucionando. Marx, con su Manifiesto Comunista y el
Capital, opina que Dios no es ms que una idea formada en la imaginacin de
los seres humanos, por el juego de la sublimacin de las fuerzas exteriores que
los dominan (naturaleza, mercado, Estado); estableci la teora de la lucha de
clases .Nietzsche atac la moral tradicional para crear el superhombre, exento
de trabas religiosas y morales, dispuesto a sobreponerse por la fuerza y la
audacia, para situarse ms all del bien y del mal. Con ello fundament las
teoras racistas de los nazis.

En el campo religioso: el liberalismo, al proponer una libertad sin deberes, se

confunde con una independencia y autonoma absoluta del individuo, y da al
hombre una sensacin de omnipotencia que, en su ejercicio, constituye la
tentacin ms antigua y, sin embargo, siempre renovada. Nada halaga ms al
hombre, en efecto, que se le haga creer que todo lo puede, que nada debe
oponerse a sus deseos. Nada atrae ms al hombre, en suma, que hacerse dios.
El seris como dioses, pronunciado por la serpiente en el paraso, contina
seduciendo al hombre moderno. Por tanto, en el campo religioso, el liberalismo
no depende de Dios, ni de los principios de la moral. Se basta a s mismo. De
este siglo son los mormones, fundados por Jos Smith (1805-1844), que se
instalaron en el estado de Utah, Estados Unidos; y cuyos errores son bastante
evidentes y frutos de este liberalismo religioso: cada uno puede llegar a ser
dios por su propio esfuerzo, pues no se necesita gracia de Dios para
perfeccionarse sino el propio esfuerzo; los mormones, adems, permiten la
poligamia, como manifestacin de esa libertad omnmoda, y al mismo tiempo,
dan curso sin control a los placeres sexuales, pues los ngeles del cielo le
haban dicho a su fundador que poda tener todas las mujeres que deseara .
Guillermo Booth fund en Londres el Ejrcito de Salvacin en 1865, especie de
metodismo organizado militarmente para conquistar a la fe a las clases
populares. En USA se inici el movimiento de los cientficos Christian Science,
impulsado por miss Eddy; por medio de la autosugestin trataban de obtener la
curacin del cuerpo. Durante este siglo XIX se propag el espiritismo o creencia
en la posibilidad de comunicacin con los difuntos.

Oleadas revolucionarias se abalanzan contra nuestro mundo

Desde 1820 una primera oleada revolucionaria sacude Europa. Son

revoluciones y pronunciamientos inspirados en los principios del liberalismo, y
como una reaccin ante el Congreso de Viena y la restauracin. Sus escenarios
principales se encuentran en Espaa, Portugal, Rusia, Piamonte, Npoles...La
accin de sociedades masnicas que ya haban ejercido influencia durante el
siglo pasado se revelaba como el principal hilo conductor de todas ellas. Sin
embargo, la pronta intervencin de la Santa Alianza las sofoc casi totalmente.
No obstante, la revolucin obtuvo sus triunfos en Amrica, cuyas juntas de
defensa ya no aceptaron la autoridad del monarca espaol. Ante una posible
intervencin de la Santa Alianza los Estados Unidos sentaron la doctrina
Monroe: Amrica para los americanos. Tambin en Portugal y en Grecia, que
se independiz del imperio turco. Esta ltima independencia contribuy a
debilitar el nimo de la Santa Alianza un pas cristiano buscaba su
independencia del musulmn; no se poda intervenir en su contra-.

Una segunda oleada llega a Europa diez aos despus. Le toc el turno a
Francia. El rey Carlos X, por su exagerado absolutismo, es derrocado y las
fuerzas moderadas ponen a la casa de Orlens en el trono. Tendr graves
repercusiones en toda Europa, pero su consecuencia ms importante ser la
divisin de Europa en dos bloques. El nuevo monarca francs es fiel a los
principios del doctrinarismo y marca una nueva pauta del dominio burgus y de
los movimientos constitucionalistas. Francia pasa as con Inglaterra a liderar el
bloque liberal en Europa; Austria y Rusia, el conservador. La revolucin
industrial haba afianzado a la burguesa en Occidente, no as en Oriente.

En 1848 tiene lugar la tercera de las grandes oleadas: No es slo burguesa. Las
reivindicaciones de carcter social crisis econmica y baja condicin del
proletariado- y nacionalistas juegan tambin un gran papel. En medio de la
violencia, el rey de Francia huye de Pars a Inglaterra...antes de un ao se
sucede la reaccin conservadora y Luis Napolen es elegido presidente de la
repblica; luego se proclamar, como su antepasado, emperador. La
consecuencia ms importante de esta revolucin ser el inicio del desarrollo de
los movimientos obreros, de manera independiente y hostil a la burguesa. La
burguesa comienza a formar parte de los estamentos conservadores. En 1848
se publica El manifiesto comunista.

Movimientos obreros

El desarrollo econmico ha potenciado a la burguesa liberal, pero el

proletariado, que ha surgido tambin con la industria, ha sido explotado. En un
inicio los obreros se manifiestan espontneamente, sin un plan poltico
determinado. Pero despus comienzan a surgir los sindicatos, dirigidos por
obreros ms cultos que se dan cuenta de la necesidad de una organizacin
para la defensa obrera: mejoras salariales, jornada de ocho horas, desempleo,
pensiones...Surgieron en Inglaterra y 1870 ya estaban organizados en toda
Europa. Estos movimientos tuvieron varios rostros:

Anarquismo: rechaza toda autoridad. Su modelo de sociedad es

antiautoritaria, pacifista y colectivista. Su principal idelogo es Bakunin.

Marxismo: sus idelogos principales son Marx y Engells. Escriben El Capital. El

capital es el trabajo de los asalariados acumulado por los capitalistas. Este
capital ha desarrollado la industria, que conduce inevitablemente al monopolio
de las grandes empresas con crisis de sobreproduccin y, por ello, al
imperialismo colonial. A pesar de ser sta la obra principal, ms difusin tuvo
El manifiesto comunista de 1848: un panfleto de agitacin de la dictadura del
proletariado, en espera de una sociedad sin clases.

Internacional de trabajadores: estos sindicatos se logran unir de manera

internacional por el bien de la clase trabajadora

Mientras tanto, qu suceda en Amrica?

Tambin los aires del liberalismo llegaron hasta Amrica. Quera ser libre,
liberarse de todos los conquistadores.

La Iglesia contaba con 41 dicesis y diriga 23 universidades. El pueblo era

sinceramente catlico. El malestar contra la colonizacin espaola haba
cundido y era manifiesto . En 1808 estall.

En 1810 el cura Hidalgo inici la independencia de la Nueva Espaa. Fusilado

en 1811, el cura Morelos sigui el movimiento de emancipacin, conquistando
importantes regiones y trabajando un plan de regeneracin social, hasta que
sufri igual pena en 1815. El clero qued dividido a favor o en contra de la
insurgencia. Del clero diocesano, 91 miembros (2.1 % del total) y 37 del clero
regular (1.0 %) tomaron las armas para secundar a los padres Hidalgo y
Morelos. La independencia de Mxico fue lograda totalmente en 1821.

El arzobispo de Caracas, Coll y Prat, reconoci la independencia de su pas en

1811. Y Caracas la consum en 1821.

El de Quito la apoy. No as el de La Paz.

Buenos Aires desconoci al virrey Hidalgo de Cisneros.

Colombia la consigui, gracias a Bolvar y san Martn, en 1818.

Per, en 1824, merced a Bolvar y Sucre.

En otras partes, la iglesia sufri diversas crisis. En Colombia, el gobierno de

Hilario Lpez expuls a los jesuitas, y proclam la enseanza laica obligatoria.
En Mxico, Gmez Faras dict similares medidas en 1833, pero fueron
revocadas en breve. La constitucin de 1857 quit el fuero religioso, prohibi
los votos, neg a la iglesia la capacidad de adquirir bienes y otorg al gobierno
la facultad de intervenir en el culto y disciplina eclesistica. Las Leyes de
Reforma nacionalizaron los bienes de la Iglesia, suprimieron las rdenes
religiosas y establecieron la libertad de cultos.

Anlogos hechos ocurrieron en Guatemala (1879), Honduras (1880), El

Salvador (1894), Colombia (1845), Venezuela, Ecuador (1877), Argentina con el
dictador Rosas. En Brasil con don Pedro emperador de 1822 a 1831 y su hijo
Pedro II de 1831 a 1889; ambos mantuvieron los usos regalistas. La
Constitucin de 1891 estableci la libertad de cultos.

Del 28 de mayo al 9 de julio de 1899 el Papa Len XIII dirigi en Roma un

concilio latinoamericano, unificando la labor pastoral. Const de 1.900
conclusiones. Asistieron 15 arzobispos y 38 obispos.

A fines del siglo, de 61 millones de latinoamericanos, 58 millones profesaban

la religin catlica (95 %).

Y en Amrica del norte?

En 1829 alcanzaron los catlicos la igualdad de derechos cvicos en Canad.

En Estados Unidos, la Constitucin de 1789 haba determinado la separacin

de la iglesia y el estado. El nmero de catlicos, como en Canad, creci con la
llegada de irlandeses, alemanes, italianos, polacos, mexicanos.

Con todo, el odio religioso europeo resonaba a veces en la antigua colonia

inglesa y se producan espordicos ataques a los catlicos. Si bien en 1807
haba 150 mil catlicos en Estados Unidos, para 1890 llegaban casi a 10
millones. El episcopado organiz tres concilios nacionales: en 1852, 1866 y
1884. Al contrario de casi todo el mundo, la separacin de la iglesia y del
estado era efectiva. Los catlicos aprovecharon para construir sus iglesias,
obras benficas y escuelas.

Volvamos al Continente europeo

Francia: Luis XVIII (1814-1824) restaur la monarqua borbnica. Le sucedieron

su hermano Carlos, hasta 1830, y Luis Felipe hasta 1848. Francia era un mezcla
de anticlericalismo y de reaccin catlica. Luis Felipe procur tener relaciones
cordiales con la iglesia. Fue instaurada la Segunda Repblica (1848-1852)
dirigida por Luis Bonaparte.

Espaa: Napolen I orden la invasin de Espaa en 1808. Forz la abdicacin

de Carlos IV, rey de Espaa y su hijo Fernando VII a favor de Jos Bonaparte. La
conmocin producida en las colonias de Madrid aceler los movimientos de
independencia. En 1812 se reunieron las Cortes de Cdiz, que promulgaron una
monarqua constitucional, abolieron la Inquisicin y legislaron en materia de
rdenes y congregaciones religiosas, restringiendo su actividad. Fernando VII
torn al poder en 1814 y restaur el absolutismo. Riego en 1820 se levant en
armas, declar la validez de la Constitucin de Cdiz y llev a cabo medidas
anticlericales. A Fernando VII le sucedi su hija Isabel II, hasta 1868 en que fue
instaurado el rgimen republicano. Don Carlos, hermano de Fernando VII, se
sublev contra Isabel. A los carlistas se unieron los partidarios del absolutismo.
A Isabel, los liberales. Ambos se enfrentaron en armas. La guerra produjo
diversos ataques contra el clero. Mendizbal decret en 1836 la
desamortizacin de bienes eclesisticos.

Portugal: se dot de una Constitucin liberal, mientras los reyes haban ido a
vivir a Brasil (1802-1822), huyendo de la invasin napolenica. Juan VI volvi a

Lisboa. Su hijo Pedro rein en Brasil (1822-1831). Al morir Juan VI los

absolutistas optaron por el hijo de don Pedro, llamado Miguel, y los liberales
eligieron a la hija de don Pedro, Mara. A fines de la dcada de los treinta, la
Iglesia sufri la supresin de monasterios y la desamortizacin de sus
propiedades.

Polonia: clebres son las dos heroicas sublevaciones (1831 y 1863) que el
pueblo polaco realiz sin xito- para sacudirse del yugo extranjero que,
intilmente, pretendi extirparle la fe catlica.

Inglaterra: para Inglaterra fue muy importante el Movimiento de Oxford. Entre

los aos 1833 y 1845 una corriente interna de la Iglesia anglicana, promovida
por John Henry Newman, Pusey y Keble, estudi y revaloriz la doctrina y
liturgia catlicas. Newman se convirti al catolicismo (1845), fue ordenado
sacerdote en Roma (1847) y nombrado cardenal en 1879. Po IX estableci la
jerarqua eclesistica al nombrar arzobispo a Wiseman, al que sucediera
Manning y Vaughan.

Alemania: Bismark quiso controlar las actividades eclesisticas, independizarse

del Papa. Por eso censur la predicacin, regul la aprobacin de
nombramientos, y quiso hacer de los sacerdotes meros funcionarios de su
rgimen. Expuls a los jesuitas, redentoristas, paulinos. Expidi leyes terribles.
Pero hubo una vigorosa resistencia de los catlicos, llamada Kulturkamph .

II.RESPUESTA DE LA IGLESIA

El Papa Po VII hubo de resolver el espinoso problema de la composicin del

episcopado francs. Segn las reformas napolenicas, quedaran 60 prelados
de los 135 que haba. Po VII pidi la renuncia a todos, para nombrar el nuevo
cuerpo de obispos. Se opusieron 38, pues crean conforme a derecho su
nombramiento anterior. La solucin a este problema qued temporalmente
suspendida.

Por otro lado, Po VII reconoci los matrimonios contrados por los clrigos
durante la persecucin religiosa. Por ltimo, el Papa se vio obligado a asistir a
la coronacin de Napolen como emperador en 1804, en Notre-Dame de Pars .
El pueblo francs recibi de manera triunfal al pontfice. Napolen le exigi que
invalidara el matrimonio de Jernimo Bonaparte, su hijo. El Papa no
condescendi. El emperador, entonces, penetr diversos territorios pontificios y
se apoder de Roma, secuestrando al Papa Po VII.

Po VII excomulg a Bonaparte en 1809. ste respondi apresando al Pontfice

(1809-1812). El emperador urgi al Papa que nombrara los obispos. Po VII se
neg a hacerlo mientras permaneciera sin libertad. El emperador repudi a su
esposa Josefina. Queriendo contraer nupcias con la princesa austriaca Mara
Luisa, logr que la curia de Pars nulificara su boda anterior. El Papa protest.
En represalia, Napolen decret que los Estados Pontificios perteneceran a su
hijo. Napolen insisti en el problema del nombramiento de los obispos.
Convoc un Concilio en Pars (1811), el cual public que si el Papa no confera
el orden a los candidatos en un plazo de seis meses, poda hacerlo el
metropolitano.

Los obispos afirmaron su adhesin al Papa, pero no quisieron descontentar al

emperador y aceptaron ir a convencer a Po VII. ste, sin embargo, no cedi.
Napolen lo hizo trasladar a Fontainebleau, en junio de 1812. A la fuerza y
contra su voluntad, el Papa hizo algunas concesiones (concordato de
Fontainebleau), de las que muy pronto se retract. Los desastres militares
obligaron a Napolen a permitir que el Papa volviera a Roma, en donde entr
triunfalmente el 24 de mayo de 1814.

Santos y Congregaciones en este siglo XIX

Entre las Congregaciones sobresalen:

Po VII restaura la Compaa de Jess en 1814.

Santa Magdalena Sofa Barat funda las religiosas del Sagrado Corazn.
San Marcelino Champagnat, fund a los Hermanos Maristas.

La Sociedad de Hijas del Corazn de Mara, creada por el padre de Clorivire y

Adlaide de Cic.
Las Conferencias de san Vicente de Pal, por Federico Ozanam.
San Juan Bosco fund la Congregacin de los salesianos en 1861 para la
educacin de la juventud, y en 1876 la Congregacin de la Hijas de Mara
Auxiliadora.
Lauteri, fund a los Oblatos de la Virgen Mara en 1815.
Mazenod, a los oblatos de Mara Inmaculada en 1816.
San Antonio Mara Claret, a los claretianos en 1849
Hecker, a los paulistas en 1858.
Comboni a los combonianos en 1867.
Janssen a la Sociedad del Verbo Divino en 1875.

Entre los santos ms sobresalientes estn: El cura de Ars, apstol del

confesonario y modelo de prroco; santa Teresita del Nio Jess con la doctrina
de la infancia espiritual y santa Bernardette Soubirous, a quien se apareci la
Virgen en Lourdes.

En este siglo fue difcil continuar las misiones

En este siglo cobraron un auge importante las misiones. Pero tambin hubo
sus dificultades.

En la India los ingleses sofocaban la predicacin catlica.

En China el avance de las conversiones fue lentsimo.
En Corea result constante la persecucin del cristianismo.
Turqua public un edicto de tolerancia en 1856, pero en 1860 fueron muertos
cristianos en Lbano y Siria.
En el Cairo y Beirut los jesuitas pudieron establecer colegios.

Japn proclam la libertad de cultos en 1884 y en 1890 Len XIII erigi la

dicesis de Tokio.
En Australia funcion la dicesis de Sydney desde 1842.
En frica fue predicado el evangelio principalmente en Argelia, Marruecos,
Sudn, Sierra Leona.

Labor de algunos de los papas del siglo XIX

Len XII (1823-1829): La Iglesia, con ms derechos que nunca, en esta poca
de restauracin y del Congreso de Viena, se reafirma en las monarquas. Puso
vallas a las sociedades secretas, al galicanismo y al liberalismo. Lgrimas de
sangre derram ante la sangrienta persecucin religiosa que Inglaterra
desencaden contra la catlica Irlanda, que luego de bochornosas torturas fue
anexada a Inglaterra.

En este tiempo surge el gran profeta, Lamennais, que quiso instaurar una
forma de liberalismo cristiano y catlico. Se convirti al catolicismo para
profesar primeramente un ultramontanismo sospechoso y despus un
liberalismo que dearroll en el diario LAvenir, por l fundado, en el que
lucha por la libertad de la iglesia, la libertad de enseanza, prensa, asociacin,
sufragio, y por el principio de la descentralizacin. Lammenais justifica la idea
de progreso histrico por la de la Providencia divina que rige la historia hacia
los fines que slo ella conoce. Para Lammenais el progreso de la historia se
realiza no por una mayor adquisicin de bondar moral, de acercamiento hacia
Dios a travs del bien y de la virtud, sino por la adquisicin de grados de mayor
libertad, la que hace que los pueblos crezcan en mayora de edad.

El Papa Gregorio XVI con el documento Mirari vos condena los errores del
liberalismo y contiene a Lamennais luego saldr de la Iglesia, como un nuevo
Tertuliano-. Desde entonces, todo el siglo XIX conoci dentro del seno de la
Iglesia una lucha tremenda entre liberales y no liberales.

Gregorio XVI: decididamente era antiliberal. Se asust ante todo lo que se le

vena encima. Vigil la doctrina, reform rdenes religiosas y negoci con los
Estados.

Po IX y la exaltacin del Papado

Gobern la iglesia desde 1846 al 1878; por tanto, su pontificado ha sido hasta
ahora el ms largo de la iglesia, despus de san Pedro.

Al inicio mostr talante liberal, por las reformas que hizo. Fue entonces cuando
naci el mito de Po IX, considerado el Papa promotor del movimiento unitario,
destinado a expulsar a los austriacos y a renovar la nacin . Incluso los partidos
revolucionarios se asociaron a este clima generalizado y contribuyeron a
alimentar de forma exagerada los deseos de las masas porque Po IX suscit un
movimiento de esperanza en la conciliacin entre el papado y las aspiraciones
nacionales. Es ms, se corra la voz de que este Papa quera reconciliar el
cristianismo y la libertad, con lo cual se manifestaba una abierta hostilidad
hacia Gregorio XVI, que haba desilusionado por completo a los fautores de las
libertades modernas.

Sin embargo, el Papa Po IX nunca se apropi el sistema liberal de los gelfos,

pues no era conciliable con su misin espiritual universal. Por eso, al ver los
acontecimientos del liberalismo que quiso derribar incluso el papado, como lo
logr efmeramente en el ao 1848 , y ms tarde, en 1870, con la prdida de
los Estados Pontificios. En su alocucin del 29 de abril de 1848 Po IX declar
que no poda, como padre de todos los fieles, participar en una guerra contra
un pueblo catlico como era el austraco. Fue en ese ao 1848, al estallar en
Roma los primeros tumultos, cuando el Papa, disfrazado de simple cura, huy a
Gaeta, bajo la proteccin de los Borbones. En Roma se proclam la Repblica,
que tuvo vida muy breve. Franceses, austriacos y Borbones la reconquistaron y
devolvieron al papa sus Estados Pontificios. Cunto tiempo duraran estos
Estados Pontificios?

Los fautores de la unificacin de Italia queran anexionarse los Estados

Pontificios y hacer de Roma la nueva capital de la nacin. La guerra francoprusiana de 1870, y la cada de Napolen III, permiti al gobierno italiano, bajo
el Rey Vctor Manuel II, con un millar de hombres armados, atacar Roma por la
Puerta Pa, incautar la ciudad y los edificios papales (20.IX.1870). El puado de
soldados pontificios baj la guardia, por orden de Po IX.. La batalla dur cinco
horas, con 51 muertos, 19 soldados pontificios y 32 italianos.

Un plebiscito determin la incorporacin de la ciudad al Reino de Italia. El papa

no reconoci este hecho y se declar prisionero en el Vaticano, rehuyendo
cualquier contacto con el nuevo reino de Italia, y vivi en una condicin de
aislamiento. Comenz tambin a imprimir a la Iglesia una fuerte espiritualidad.
En efecto, cre la Jerarqua eclesistica en Inglaterra (1850), en Holanda
(1853); proclam el dogma de la Inmaculada Concepcin (1854) y canoniz a
los primeros mrtires japoneses (1862). Dio fuerte y decidido apoyo a Juan
Bosco.

Haba terminado el poder temporal de los papas. Fue un golpe de gracia dado
por la Divina Providencia, pues as la iglesia se desprenda del poder temporal,
que en nada le favoreca. Con la prdida del poder temporal y de la soberana
territorial las iniciativas del Papa y, sobre todo, su magisterio tuvieron un valor
cada vez ms espiritual e independiente.

Documentos famosos del Papa Po IX son stos:

Escribi Inefabilis Deus, donde proclam el dogma de la Inmaculada

Concepcin de Mara (8 de diciembre de 1854).

Escribi la encclica Quanta Cura el 8 de diciembre de 1864, y su anexo, el

Syllabus o catlogo de 80 proposiciones, donde condena los errores del mundo
moderno liberal (pantesmo, naturalismo, racionalismo absurdo, indiferentismo,
socialismo, comunismo, sociedades secretas, liberalismo). Es el documento
ms discutido de Po IX, pues condenaba la libertad de culto y de conciencia,
entendidas como una consecuencia de la autonoma absoluta del hombre ,
libre de toda ley superior, y el indiferentismo. Es importante tambin saber que
un tercio del episcopado consultado en 1962 se declar contrario a la
condenacin de los errores modernos tal como haba sido formulada,
esencialmente porque era poco clara e inoportuna, posible fuente de equvocos
y de interminables discusiones, como de hecho ocurri. Los efectos tanto del
Syllabus como de la encclica Quanta cura no fueron positivos en su conjunto.
La encclica desilusion a muchos ya que no estaba al nivel de otros actos del
magisterio pontificio que los historiadores consideran como autnticas obras
maestras.

Convoc el Concilio Vaticano I (1869-1870): donde asistieron unos 740

obispos; 50 eran orientales. Ah se reafirm la fe catlica en contra de los
errores; y se proclam el dogma de la infalibilidad del Papa cuando habla ex
cthedra sobre cuestiones de fe y de moral. Adems de la infalibilidad, se
aprob la jurisdiccin del Papa sobre toda la iglesia, dogma que enterraba para
siempre el galicanismo segn el cual el concilio estaba por encima de la
autoridad del Papa.

Urga este concilio por muchas causas: el secularismo siempre creciente, la

difusin de sistemas filosficos en neto contraste con la fe catlica, por el
persistente jurisdiccionalismo de muchos Estados, difundido a menudo con el
nombre de separacin iglesia-estado, por el final de hecho de la cristiandad,
por el duro ataque a los religiosos, por la proclamacin de la libertad de
conciencia y de la igualdad de todos los cultos ante la ley, en abierto contraste
con las afirmaciones solemnes de muchos concordatos, que reconocan al
catolicismo como la nica religin del estado, atribuyndole implcitamente
privilegios especiales.

Si el concilio de Trento fue la respuesta de la iglesia al protestantismo, el

concilio Vaticano I fue la respuesta al racionalismo y al galicanismo. Pero los
acontecimientos polticos impidieron continuar los trabajos del concilio y el
Vaticano I se limit a examinar las relaciones entre fe y razn, y la naturaleza
de la Iglesia, y sobre este tema surgi inmediatamente la cuestin del primado
del Papa. Fueron dos las constituciones que dio al mundo este concilio: Dei
Filius y Pastor aeternus.

El significado teolgico e histrico del Vaticano I estriba en que acrecent la

autoridad del papado en la iglesia, lo cual le permiti afrontar eficazmente
situaciones particularmente difciles en los aos posteriores.

A lo largo de estos ltimos siglos, no ha habido en la historia de la iglesia

ruptura sino continuidad en el progreso y en la siempre mayor clarificacin, en
la siempre mayor acentuacin de la naturaleza espiritual de la Iglesia y de su
misin.

Len XIII: (1878-1903): Es un Papa que ha marcado un hito en la historia de la

iglesia. Le toc vivir todos los estragos de la revolucin industrial, cuyo nico

fin era el lucro; cuya nica ley era la oferta y la demanda, y donde el hombre
quedaba solo y desmantelado ante la fuerza de la mquina y la potencia del
capitalismo. Pero el Papa no se acobard. Al contrario, impuls la reflexin
sobre los principios ticos de la vida econmico-social, que hoy llamamos
doctrinal social cristiana. Esta doctrina, a pesar de que el mundo obrero era
bastante hostil a la iglesia a finales del siglo XIX, ha ayudado mucho a poner en
claro la dignidad del trabajador y sus derechos. Otros documentos importantes
de este pontfice fueron:

Inescrutabili: sobre los atropellos civiles contra la iglesia y matrimonio civil.

Quod apostolici: contra los socialistas, comunistas, nihilistas, liberales,
indiferentes, sociedades secretas.
Aeterni Patris: vuelta al tomismo, es decir, a santo Toms de Aquino.
Diuturnum Illud: origen del poder civil.
Humanum genus: contra los francmasones.
Inmortale Dei: sobre la constitucin cristiana de los estados.
Providentisimus Deus: estudios bblicos. Abri los archivos vaticanos
pronunciando una frase que se ha hecho clebre: A la verdad no le tememos.
Apostolicae curae: invalidez de las ordenaciones anglicanas.
Y la ms importante: Rerum Novarum, sobre los derechos de los obreros,
contra el liberalismo extremo, a favor de la justicia, de la persona, del amor
entre los hombres. Esta carta magna del mundo obrero era resumen y sntesis
de ms de medio siglo de intensos y a veces silenciosos trabajos de la iglesia.

Me detengo en la cuestin social, defendida por este Papa Len XIII.

El Papa Len XIII habl con precisin sobre el tema en la encclica Rerum
Novarum, que rechazaba por principio la dialctica de la lucha de clases y
peda a patronos y obreros una armnica colaboracin para el desarrollo de la
nueva sociedad. El Papa proclamaba el carcter social tanto de la propiedad
como del salario justo y exhortaba al estado a abandonar la postura de mero
espectador y a controlar las relaciones econmicas sin caer en el dirigismo
socialista. La Rerum Novarum propone la creacin de asociaciones obreras o
sindicatos de inspiracin cristiana.

Por tanto, Len XIII alentaba la presencia de los catlicos en la vida pblica. El
Papa, por otra parte, en la encclica Immortale Dei (1885) haba declarado la
disposicin de la iglesia a mantener buenas relaciones con cualquier rgimen
poltico que defendiera la libertad.

El magisterio desarrollado por Len XIII a travs de sus grandes encclicas

haba sido de extraordinaria importancia. Pero la presencia activa de los
catlicos en la vida poltico-social tena tambin sus riesgos y en el interior de
la iglesia se incubaba, adems, una crisis doctrinal que no tardara en
declararse abiertamente, como veremos en el siglo XX.

CONCLUSIN

Gran siglo en todos los sentidos. Len XIII abri los brazos a los nuevos
tiempos. En su gobierno ya funcionaba el canal de Suez, se hablaba por
telfono, se oa el fongrafo, se encenda la lmpara elctrica, nacan la
cinematografa y la radiografa, funcionaban los motores, a explosin al
principio y luego con la variante del ingeniero Diesel. Pasteur haba triunfado
en la microbiologa. Marconi descubri la telegrafa sin hilos y la puso en
marcha.

A los noventa y tres aos de edad, falleca Len XIII, mientras la iglesia deca:
Quin puede suplir a Len XIII? Qu deparara la Providencia divina para el
siglo XX? Lo veremos.