SOBERANIA, RESPONSABILIDAD Y LIBERTAD

Es importante en el terreno conceptual de la soberana de Dios, comprender

su vinculacin con la responsabilidad y la libertad humana. En primer trmino
debemos dejar claro que el Dios de la Biblia no es esquizofrnico, loco,
mentiroso o contradictorio. A muchos llamados creyentes les encantara
escribir un libro titulado El Dios de las Paradojas, lo cual podra constituir
un bestseller. Son bastantes los que siguen esa idea de que nuestro Dios
trabaja en base a paradojas o problemas no resueltos, pero que debemos
asumirlos por fe. Ellos olvidan que l mismo se revela como elLogos, un Dios
lgico y coherente, de pleno raciocinio y que exige de forma igual a sus
seguidores. No en vano existe una declaracin del Nuevo Testamento
confirmando que los verdaderos creyentes tenemos la mente de Cristo.
Sucede igual cuando se estudia la literalidad o espiritualizacin de las
Escrituras. Hay quienes niegan la interpretacin literal porque temen que con
ello se pueden alejar de las metforas, smiles y todas las dems figuras del
lenguaje. Pero no hay nada ms alejado de la verdad lingstica, ya que una
palabra literalmente informa cundo existe un smil, una metfora o
cualquier otra figura de lenguaje. Como el ciervo clama por la corriente de
las aguas, as clama por ti, oh Dios, el alma ma. Sabemos por este smil que
se compara al animal con el alma humana; esa comparacin expresada en la
literalidad de la palabra es un smil, una figura, que presupone la necesidad
en el animalejo de satisfacer su sed, as como la del poeta bblico de beber
del agua que la sacia. Cuando Jess dijo que el que bebiere del agua que l le
dara, de su interior correran manantiales de agua vida, no quiso afirmar la
locura de que nosotros no tendramos que beber ms nunca agua potable. Se
entiende el smil porque la literalidad de la palabra lo transporta y lo refiere.
Hay muchos autores que escriben que la Biblia ensea tanto la soberana de
Dios en la eleccin como la responsabilidad humana. Pero argumentan que
esos dos conceptos son irreconciliables (paradjicos) y que debemos convivir
con ellos. Agregan que para nuestro reposo hemos de alegrarnos con que la
dificultad exhibida se debe a la limitacin de nuestras mentes (a pesar de que
tenemos la mente de Cristo) y no a la ilimitada mente de Dios.
Tal parece que confunden el huevo con la gallina. Una cosa es la
responsabilidad humana y otra la libertad humana. Mas tambin con esto se
equivocan, pues parten de una premisa errnea al asumir que para que exista
responsabilidad debe existir libertad. Entonces, como consecuencia, se arman
una gran defensa en favor del libre albedro que es una entelequia (cosa
irreal) que jams ha existido en la declaracin bblica. La definicin natural
de Soberana Divina contradice el concepto de libertad humana o en cualquier
otro ser o cosa creada. Nada puede escapar del control absoluto de Su
Creador. Adn dio una clara muestra de independencia en el Edn, pero le
result infructuoso, antes bien cumpli al calco los planes hasta entonces no
revelados del Creador. Queda demostrado por declaraciones posteriores que el
Cordero de Dios estaba preparado desde antes de la fundacin del mundo. Y
como Dios no tiene planes B, ni sombra de variacin, siendo un Dios perfecto

haba planificado la cada de Adn. Era un acto necesario, nunca contingente,

para exhibir al Cordero que fue inmolado.
Algunos reclaman que la orden de prohibicin dada al primer hombre
presupone que s tena libre albedro y poda decidir en cuanto a su destino.
Pero ac existe otro error doctrinal y de interpretacin de las Escrituras. Una
cosa muy distinta es la prescripcin divina y otra el decreto eterno.
PRESCRIPCION Y DECRETO
La voluntad de Dios puede valorarse por una orden prescriptiva como por un
decreto imperativo. Cuando Dios nos ordena obedecer su ley es una
prescripcin. Prescribir es preceptuar, ordenar,determinar algo.
En
este
sentido nace nuestra responsabilidad de cumplir su voluntad prescriptiva. La
voluntad decretiva de Dios se fundamenta en la persona que tiene autoridad o
facultades para ello; significa decidir que el decreto suceda tal como lo
dictamin. Entonces vemos una gran diferencia entre estas dos maneras de
valorar la voluntad de Dios: la prescriptiva descansa en la responsabilidad
humana, la decretiva reposa en la persona que la dictamin.
Dios ha decretado cada simple o compleja cosa que acontece en el universo
desde antes de la fundacin del mundo. Por eso es que la voluntad de Dios
siempre se cumple, porque depende de l mismo. Para ilustrar sirva el
ejemplo del endurecimiento del Faran. Por un lado Dios prescribe a Faran
que deje ir a Su pueblo, pero le advierte a Moiss que l endurecer el
corazn del mandatario para que no lo deje ir todava. Tena muchas cosas por
hacer, antes de que el Faran liberara a Israel. Cmo entender estas dos
maneras de estudiar Su voluntad? Hay quienes han dado la respuesta
apropiada: El decreto de Dios fue que Faran desobedeciera la prescripcin u
orden de dejar ir a Su pueblo, hasta que llegara la plaga de la muerte de los
primognitos. Es por esta razn que Dios le expres a Moiss lo que ira a
acontecer.
En el libro de Apocalipsis leemos: Y la adoraron todos los moradores de la
tierra cuyos nombres no estaban escritos en el libro de la vida del Cordero
que fue inmolado desde el principio del mundo (Apocalipsis 13:8). El texto
refiere a los que adoraron al dragn que le haba dado autoridad a la bestia y
que tambin adoraron a la bestia diciendo: Quin como la bestia, y quin
podr luchar contra ella? En el captulo 14 uno de los ngeles se dirige a los
que moran en la tierra y ordena temer a Dios y darle gloria. Entonces, en la
sntesis de estos dos captulos vemos estas dos vas de anlisis de la voluntad
de Dios: 1) Hay un decreto de adorar a la bestia (referido slo para aquellos
cuyos nombres no estaban escritos en el libro de la vida del Cordero); 2) Hay
un decreto implcito de no adorarla (referido slo para aquellos cuyos
nombres estn escritos en el libro de la vida del Cordero); 3) Hay una
prescripcin general de temer a Dios y darle gloria (Captulo 14). Quin
puede cumplir esta prescripcin? Solamente aquel cuyo nombre est escrito
en el libro de la vida del Cordero inmolado desde el principio del mundo (la
firma decretiva de Dios).

Esta idea se corrobora en el mismo libro pero un poco ms adelante, en el

Captulo 17 verso 8: La bestia que has visto, era, y no es; y est para subir
del abismo e ir a perdicin; y los moradores de la tierra, aquellos cuyos
nombres no estn escritos desde la fundacin del mundo en el libro de la
vida, se asombrarn viendo la bestia que era y no es, y ser. Esto no es una
prescripcin hecha al hombre, pues nunca se nos ha ordenado escribir nuestro
nombre en el libro de la vida. Esto es un decreto que se cumple por cuanto
depende exclusivamente de la voluntad de Dios.
NECESIDAD Y CONTINGENCIA
Desde la perspectiva divina lo que acontece en todo el mbito de Su creacin
ha de suceder por necesidad. Ante Dios no hay contingencia, esto es, no hay
un puede o no puede ser, un Dios que permite o no permite. Pues aunque se
diga que al viajar de un sitio a otro debemos decir si Dios quiere haremos
esto o aquello, ese si condicional lo es desde nuestra visin o perspectiva.
Desde la voluntad de Dios lo que hacemos es un acto operativo decretado.
Jons es otro ejemplo importante: se le dijo que fuera a un sitio pero huy a
otro. La historia del relato nos ensea que tuvo que cumplir la voluntad
decretada por Dios. Pero qu pasa con su huida, con la fuga que sorprende al
lector? Sorprendi esta fuga a Dios? Claro que no, pero no por lo que muchos
pueden suponer, argumentando que Dios es Omnisciente y por ello saba de
antemano lo que iba a hacer Jons. Pero ac debemos ser cuidadosos con lo
que digamos o pensemos; o Dios tiene una bola de cristal al estilo de un
psquico y adivina el futuro porque lee nuestras mentes, o sabe el futuro
porque lo hace y lo planifica. La respuesta que demos a esta inquietud nos
mostrar lo que creemos de la soberana de Dios, pero tambin nos hablar de
si blasfemamos Su nombre o le damos toda la gloria.
Como para Dios Su voluntad siempre se cumple y no hay contingencia,
entonces la huida de Jons tambin fue planificada y decretada por l.
En esto compaginamos con lo dicho por Pablo en su carta a los romanos, que
Dios decret antes de que los gemelos hicieran bien o mal (lo que se supone
antes de que el pecado entrara al mundo) el destino de Jacob y de Esa,
fundamentado en Su eleccin y no en las obras de ellos. Por eso se levant el
objetor, tambin ordenado por el Espritu de Dios para preguntar la razn por
la cual Dios inculpa, pues quin puede resistir a su voluntad? Esa misma
pregunta podra hacerse acerca de la desobediencia de Jons, por qu el
navegar en un pez y en las profundidades del mar, si fue Dios quien decret su
desobediencia? Jons era responsable de cumplir la prescripcin de ir a Nnive
a predicar, como lo demostr en su oracin de arrepentimiento hecha cuando
estaba dentro del enorme pez. Sin embargo, tanto lo uno como lo otro fue
decreto de Dios y la huida de Jons no sorprendi a Dios en ningn momento,
pero no porque l fuese un psquico sino porque l planific o decret que
todo ese evento aconteciera de esa manera.
EL EVANGELIO ESCONDIDO

Pero si nuestro evangelio est an encubierto, entre los que se pierden

est encubierto; en los cuales el dios de este siglo ceg el entendimiento
de los incrdulos, para que no les resplandezca la luz del evangelio de la
gloria de Cristo, el cual es la imagen de Dios (2 Corintios 4:3-4). Los que
andan en la vanidad de su mente, tienen el entendimiento entenebrecido,
ajenos de la vida de Dios por la ignorancia que en ellos hay, por la dureza
de su corazn (Efesios 4: 18). Por esta razn, en cada incrdulo ocurre el
milagro de la ceguera, y se vuelve ignorante de lajusticia de Dios (que es
Cristo), no importa cunto celo tenga por la religin o por Dios mismo
(Romanos 10: 1-4).
La Biblia tambin agrega que el hombre natural no percibe las cosas que son
del Espritu de Dios, pues para l son locura, y no es capaz de conocerlas
porque no las puede discernir espiritualmente (1 Corintios 2:14). Entonces, el
hombre natural es inhbil para comprender las cosas de Dios, pero eso no lo
excusa de responsabilidad. En el Derecho Civil vemos casos parecidos;
personas que no son hbiles jurdicamente pero a quienes les asiste la
responsabilidad civil. Un ejemplo lo tenemos en materia de trnsito terrestre.
HACIA LA SINTESIS
El incrdulo carece de habilidad espiritual, por lo tanto no tiene libre
voluntad para decidir. Ni siquiera el creyente tiene libertad de decisin, como
vimos en Jons, ya que nadie puede escapar del control de Dios que todo lo
cubre. Adnde huir de tu presencia?, dijo el salmista. Pero volviendo con el
incrdulo, l est lleno de odio contra su Creador, a quien a veces ignora y
niega; no tiene capacidad espiritual para discernir lo que le conviene; est
puesto en deslizaderos para ser objeto de su ira, salvo aquellos cuyos nombres
fueron escritos en el libro de la vida del Cordero inmolado desde la fundacin
del mundo, y que despertarn cuando opere en ellos el Espritu con el nuevo
nacimiento. Por ello Pablo enfatiz que no depende del que quiere ni del que
corre, sino de Dios que tiene misericordia. El querer y el correr de un
incrdulo es una falacia, pues l est lleno de malos pensamientos contra el
verdadero Dios, por lo tanto no puede querer y mucho menos echar a correr.
Alguien oportunamente seal que el libre albedro es el dolo de la
modernidad que se adora en las iglesias, que se parecen ms a las sinagogas
de Satans que a los templos del Dios de la Biblia. De esta manera la
diferencia entre cielo e infierno descansa en la voluntad libre del hombre, por
lo tanto ste tiene de qu gloriarse. Es, sin duda, un atentado contra los
innumerables textos de la Biblia que expresan lo contrario, pero en especial
contra 1 Corintios 4:7, que dice: Porque quin te distingue? o qu tienes
que no hayas recibido? Y si lo recibiste, por qu te gloras como si no lo
hubieras recibido? Estos millones de jactanciosos continan tan perdidos
como siempre, pues estn atados en su fantasa al pecado, presumen tener
un libre arbitrio del que jams habla la Escritura, y que el Dios soberano
nunca ha otorgado.
UN ULTIMO CASO

La crucifixin del Hijo de Dios fue un evento planificado en todo su aspecto

por el Padre. Su sacrificio estuvo preparado desde antes de la fundacin del
mundo y cada detalle tuvo que cumplirse al calco. Quin escupi el rostro del
Seor? Quin le coloc una corona de espinas en su frente? Quin lo hiri en
un costado? Quin lo subi a la cruz? Quin lo azot? Podemos continuar con
un gran etctera, pero basten estos ejemplos para reconocer que estas
acciones fueron pecaminosas y ominosas. De manera que estos pecados fueron
ordenados por el Padre para llevar a cabo Su propsito. No dej nada al azar o
a la contingencia, no permiti que le hicieran lo que se les ocurriera hacer
con el Cordero, sino que cumpli perfectamente Su decreto.
El Dios soberano de la Biblia ordena lo bueno y lo malo, de su boca sale la luz
y la adversidad. De la boca de Jehov sale lo bueno y lo malo (Lamentaciones
3:38); l ha hecho al malo para el da malo (Proverbios 16:3).
Si Dios hubiese dejado al arbitrio del hombre, o de Satans, la muerte de Su
Hijo, entonces de seguro no habra habido expiacin. Jess hubiese podido
morir de una pedrada, del acecho conspirador del pueblo judo, decapitado
como Juan el Bautista. Pero tena que morir como lo indicaban las profecas
por varias razones: 1) Para que la Escritura se cumpliese; 2) para que tuviera
el efecto de la expiacin en representacin de su pueblo; 3) para que la
sangre fuese derramada como lo fueron en los tiempos del Antiguo
Testamento, donde los corderos sacrificados fueron tiposdel que habra de
venir; 4) para que cumpliese a cabalidad el trabajo encomendado y pudiese
decirConsumado es.
Dios no deja ninguno de sus decretos al designio humano. Como en l todo es
necesidad y no hay contingencia alguna, en l todo es un S y un Amn. Por
otro lado, la ilusin humana en hacer y actuar libremente se percibe en
relacin con otros seres humanos, o con las cosas y tareas que nos circundan.
Pero frente a Dios nadie puede sentirse libre, ya que como Creador soberano
no puede darse el lujo de que sus criaturas o cualquier cosa creada escape de
su influencia. La gente se queja de que esta concepcin es la de ser como
marionetas en sus manos, y que l es como un gran titiritero. Pero la relacin
comparativa es en realidad ms grave: l es el alfarero que moldea Su arcilla
con sus manos. Como alguien dijo, un titiritero apenas mueve sus dedos y las
cuerdas que tiene atadas al mueco; un alfarero trabaja la arcilla y le da la
forma que quiere; la puede quebrar para hacer un vaso nuevo y mejor, o la
puede moldear para deshonra y destruccin.
En esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino
en que l nos am a nosotros, y envi a su Hijo en propiciacin por
nuestros pecados ... Si le amamos a l es porque l nos am primero (1
Juan 4:10 y 19).
Csar Paredes
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