La impotencia del pensar (54)

Parece evidente, sobre todo cuando rige como poder: la fuerza del efecto
e imponerse inmediatos. Pero cmo, cuando "poder" significa: fundacin
y consolidamiento en la esencia desde la "facultad" de transformacin?
An entonces no est todava decidido sobre la impotencia y poder
del pensar.
La impotencia del pensar entendida en sentido habitual tiene reiteradas
razones:
1. que en este tiempo ningn pensar esencial es realizado ni realizable ,
de manera alguna.
2. que maquinacin* y vivencia pretenden ser lo nico efectivo y con
ello "poderoso" y no dan espacio alguno al autntico poder.
3. que nosotros, suponiendo que se lograra un autntico pensar, no tenemos
an la fuerza de abrirnos a su verdad, porque le pertenece un
rango propio del ser-ah.
4, que en el creciente embotamiento con respecto a la simplicidad de la
reflexin esencial y en la carencia de perseverancia en el preguntar,
se desdea todo andar y camino que no aporte ya en el primer paso
un "resultado", con el que se pueda "hacer" algo y en el que se pueda
'vivencia?' algo. Por ello la 'impotencia" no es an de inmediato una
objecin al "pensar", sino a sus despreciadores.
Y por otra parte el autntico poder del pensar (como pensamiento
[Er-denken) de la verdad del ser [SeynD no tolera ninguna comprobacin
ni aplicacin inmediatas, sobre todo el pensar tiene que trasladarse
al ser [Seynl y poner en juego toda la extraeza del ser [Seynl y por ello
nunca puede descansar en un resultado efectivo en el ente.
Esta es la razn ms oculta de la soledad del preguntar pensante. La
a menudo llamada soledad del pensador es slo una consecuencia, es
decir, se origina no de un retirarse, de un lejos-de..., sino que surge de la
procedencia del mbito del ser [Seynl. Por ello tampoco nunca es apartada
por "efectos" y "xitos" de un pensador, sino a travs de ello slo 4 8
acrecentada, en el caso de que aqu hablar de acrecentamiento tenga
algn sentido.
19. Filosofia (55)
(Hacia la pregunta: quines somos?)

es, como meditacin sobre el ser [Seyn], necesariamente automeditacin,

La precedente fundamentacin de este contexto se distingue esencialmente
de todo tipo de aseguramiento de la "auto"-certeza del "yo"
justamente por la 'certeza", no por la verdad del ser (Seyni Pero se
remonta tambin a un mbito aun ms originario del que tuvo que realizar
en trnsito el planteo "fundamentalontolgico" del ser-ah en Ser y

tiempo y que tampoco ahora est suficientemente desplegado ni elevado

al saber del que pregunta.
Mas en tanto segn la fundamentacin originaria de la esencia de la
meditacin como auto-meditacin "nosotros" mismos entramos tambin
en el mbito del preguntar, la pregunta filosfica, vista desde aqu, puede
ser llevada a la forma interrogativa: quin somos nosotros?
Prescindiendo de la pregunta-quin, a quin mentamos con el "nosotros"?
(cfr. S.V. 34, Lgica)** A nosotros mismos, los precisamente
presentes ante la mano, los de ahora y aqu? Dnde pasa el crculo
delimitante? mentamos 'al" hombre como tal? Pero 'el," hombre slo
en tanto histrico "es" ahistrico. Nos mentamos 'como el propio pueblo?
Pero entonces tampoco somos los nicos sino como pueblo entre
otros pueblos. Ya travs de qu se determina la esencia de un pueblo?
De inmediato se hace claro el modo como en la pregunta el interrogado
es planteado: "nosotros" contiene ya una decisin sobre el quin. Esto
quiere decir: no podemos plantear el "nosotros" y "a nosotros" intocados 4 9
por la pregunta-quin como si furamos algo presente ante la mano, a lo
que slo faltara todava la determinacin del quin. Tambin en esta
pregunta se encuentra un reflejo del viraje. No es justamente para ser
planteada ni respondida. Pero mientras la esencia de la filosofa no sea
Pg. 56
concebida como meditacin sobre la verdad del ser lSeyni y con ello no
se haya vuelto activa la necesidad de la auto-meditacin que de aqu
surge, permanece la pregunta ya como pregunta expuesta a fuerte duda.
1. La pregunta a pesar del "nosotros" est sin embargo dirigida de
retorno a nosotros y con ello "reflejada", exige una actitud retrodirigida,
que se mueve contrariamente a lo directo del proceder y obrar.
2. Pero no slo a causa de esta actitud refleja la pregunta parece ser un
descamino, sino en general como pregunta. Aunque no fuera "refleja",
aunque se "ocupara" slo "de nosotros", sera una cavilacin "terica" del
hombre, que lo sustrae del proceder y obrar y que en todo caso los debilita.
Ambas preocupaciones se unen en una exigencia: procediendo y obrando
debemos ser nosotros mismos y no interrogarnos y socavamos.
3. Con ello se insina ya que no se toma claro para qu ha de ser
planteada esta pregunta, con lo que se enlaza la dificultad de determinar
de dnde podramos sacar una respuesta.
Tambin aqu parece encontrarse la ms inteligible solucin en la
mencionada exigencia: debemos obrando-- ser nosotros mismos y precisamente
este ser responde a la pregunta de quin somos, an antes de
ser planteada.
La voluntad de ser si-mismos vuelve caduca la pregunta.
Esta reflexin es evidente, pero slo porque se esfuerza casi sin intencin
en permanecer en la superficie.
Pues qu significa entonces el ser-s mismo? Es el hombre, somos
nosotros nicamente a travs de que sencillamente dejamos su curso a

50 l o que se nos adhiere y en lo que estamos aprisionados? En qu sentido

el hombre es, cmo somos nosotros, de ninguna manera es claro. Tampoco
es suficiente la referencia a un proceder y obrar. Todo "emprendimiento",
todo hacer en tomo a si, pone al hombre en movimiento, y permanece
la pregunta de si con ello ya "es". Seguramente no puede negarse
que de ese modo es un ente, pero justamente por ello se agudiza la
pregunta de si entonces el hombre ya "es", cuando slo as "es" y acontece,
si un pueblo "es" el mismo cuando slo ejerce el aumento y disminucin
de su existencia. Manifiestamente pertenece 'ms" al "ser" de un
pueblo, este "ser" es en s de una referencia propia de determinaciones
esenciales, cuya "unidad" permanece enteramente oscura. De dnde
deba venir entonces, por ejemplo, el esfuerzo de poner en "forma" el
cuerpo presente ante la mano del pueblo, a travs de instituciones y
"organizacin"? Que el hombre "conste" de cuerpo - alma - espritu, no
dice mucho. Pues con ello se elude la pregunta por el ser de esta existencia
unitaria, prescindiendo de que estos "componentes" y su planteo como
determinaciones del hombre suponen por cierto experiencias histricas
enteramente propias del hombre y su relacin con el ente. Qu reside
en el "alma' - anima -11.toxil"? En el espritu a n imu s - spiritus - itveCipa?

pg. 57
Si aqu se hace y quiere hacer por lo menos el paso ms prximo en
direccin a una claridad que trascienda el mero uso aptico de palabras,
resultan tareas esenciales de aclaracin, que al fin no son indiferentes
sino realmente decisivas para la asuncin y realizacin del ser
humano y del pueblo.
Sin embargo, apartemos por una vez la pregunta por el "ser" del hombre,
planteada de esta manera. Que sucede con el s mismo en el exigido
ser-s mismo?
Si mismo, s i g n i fi c a que nos ponemos en la insercin del ser, por
lo tanto antes de tener "nos" en vista y asidero, estamos en-nosotros? e',A
travs de qu y cmo est cierto el hombre de estar en-si y no slo en
una apariencia y una superficie de su esencia? Nos conocemos a noso- 5 1
tros-mismos? Cmo hemos de ser nosotros mismos, si no somos nosotros
mismos? c m o podemos ser nosotros mismos, sin saber quines
somos, para poder estar ciertos de ser los que somos?
La pregunta-quin no es por ello una exterior que se agregue, como
si a travs de su respuesta se diera adems todava un informe sobre el
hombre, que es "prcticamente" superfluo, sino que la pregunta-quin
plantea la pregunta por el ser-si mismo y con ello por la esencia de la
mismidad.
En la pregunta "quines somos" se encuentra y est la pregunta de si
somos. Ambas preguntas son inseparables, y esta inseparabilidad es
nuevamente slo el anuncio de la esencia oculta del ser humano y a
saber del histrico.
Aqu se abre la mirada a todo otro tipo de contextos, de otro modo
conformados que los que conoce el mero clculo y cuidado de la esencia
humana presente ante la mano, corno si se tratara para ella slo de una
transformacin, como lo hace el alfarero con la porcin de barro.
La mismidad del hombre del histrico en tanto del pueblo es un
mbito del acaecer en el que slo es adjudicado a si cuando l mismo
alcanza el espacio-tiempo abierto, en el que puede acaecer una aptitud.
De all que el "ser" ms propio del hombre est fundado en una pertenencia
a la verdad del ser como tal, y esto nuevamente porque la esencia
del ser como tal, no la del hombre, contiene en si el clamor al hombre
como determinndolo a la historia (cfr. La fundacin, 197. Ser-ah - propiedad
- mismidad).
De aqu se hace claro: esa pregunta-quin como realizacin de la
automeditacin no tiene nada en comn con una prdida curiosa maniaca
del yo en la cavilacin desmenuzan
te d e l a s
"propias"
vivencias,
sino que es una va esencial de la realizacin de la pregunta por lo
mximamente cuestionable, de esa pregunta que recin inaugura la
dignificacin de lo mximamente cuestionable, de la pregunta por la

verdad del ser.

Pag 58

Slo quien concibe que el hombre tiene que fundar su esencia histricamente
a travs de la fundacin del ser-ah, que la instancia del soportar
del ser-ah no es otra cosa que la habitacin en el espacio-temporal
de ese acaecimiento, que acaece como la huida de los dioses, slo quien
creando retorna la consternacin y el hacer feliz del evento en la retencin
como disposicin fundamental, es capaz de presentir la esencia del
ser y, en tal meditacin, de preparar la verdad para lo verdadero futuro.
Quien se ofrenda a esta preparacin, est en trnsito y tiene que
haber captado ampliamente por anticipado y no puede esperar de los
actuales, por ms inmediatamente urgente que ello sea, ningn entendimiento
inmediato, en todo caso slo resistencia.
La meditacin como auto-meditacin, del modo en que aqu se hace
necesaria a partir de la pregunta por la esencia del ser [Seynl, est lejos
de esa clara et distincta pereeptio , en la que el ego surge y alcanza certeza.
Porque tan slo la mismidad el sitio instantneo del clamor y de la
pertenencia tiene que ser puesta a decisin, no puede ser concebido en
trnsito lo que a ste adviene.
Todo 'recurso" al pasado permanece no creativo, si no surge de extremas
decisiones sino slo sirve a evitarlas a travs de la mayor mezcla
posible.
En la meditacin y a travs de ella acaece necesariamente lo siemprean-otro, que verdaderamente se trata de preparar, pero que no
hallara el sitio del evento si no hubiera un claro para lo oculto. La filosofa
como auto-meditacin, en el modo indicado, es realizable slo como
pensar inicial del otro comienzo.
Esta auto-meditacin tiene detrs de si todo "subjetivismo", tambin
el que se esconde del modo ms peligroso en el culto de la "personalidad".
Donde sta ha sido planteada y correspondientemente en el arte
el 'genio", se mueve todo, a pesar de los aseguramientos contrarios, en
58 l a va del pensar moderno del "yo" y de la conciencia, Que se entienda la
personalidad como la unidad "espritu-alma-cuerpo" o se invierta esta
mezcolanza y slo al modo de aseveracin se ponga primero el cuerpo,
no cambia nada en la confusin del pensamiento aqu reinante, que elude
toda pregunta. El "espritu" es tomado en ello siempre como "razn",
como la facultad del poder-decir-yo. Aqu, hasta Kant estaba ya ms all
de este liberalismo biolgico. Kant vio: la persona es ms que "yo"; se
funda en la auto-legislacin. Evidentemente tambin esto permaneci
siendo platonismo.
Y se quiere acaso fundamentar biolgicamente al decir-yo? Si no,
entonces la inversin es por cierto slo un juego, que ella sigue siendo
an sin ello, porque aqu permanece incuestionadamente supuesta la
metafsica encubierta de "cuerpo" y "sensibilidad", "alma" y "espritu".

Auto-meditacin como fundamentacion de la mismidad est fuera de

la
Filosofa 5 9

las mencionadas teoras. En todo caso sabe que en ello se decide algo
esencial, si la pregunta "quines somos?" es planteada, o si es no slo
detenida sino en general negada como pregunta.
No querer plantear esta pregunta significa: o eludir la cuestionable
verdad sobre el hombre o difundir en cambio la conviccin de estar decidido
desde toda la eternidad quines somos.
Si sucede lo ultimo, entonces todas las experiencias y producciones
sern realizadas slo como expresin de su 'vida" cierta de si "misma" y
por ello tenidas como organizables. En principio no hay experiencia alguna
que pusiera alguna vez al hombre ms all de s en un mbito no
ingresado, a partir del cual el hombre vigente pudiera tornarse cuestionable.
Esto es, a saber, esa seguridad propia, la ms ntima esencia del
"liberalismo", que justamente por ello puede en apariencia desplegarse
libremente y puede prescribirle al progreso por toda la eternidad. De all
que "concepcin de mundo", "personalidad", "genio" y "cultura" sean piezas
de revista y los "valores" que se trata de realizar de un modo u otro.
Aqu es de hecho el preguntar de la pregunta: quines somos, ms
peligroso que cualquier otra enemistad, que va al encuentro de uno en el
mismo plano respectivo de una certeza sobre el hombre (la forma final
del marxismo, que esencialmente no tiene que ver con el judasmo ni
con el mundo ruso; si en alguna parte dormita an un espiritualismo no
desplegado es en el pueblo ruso; el bolchevismo es originariamente una
posibilidad occidental, europea: el ascenso de las masas/la industria, la
tcnica, la extincin del cristianismo; pero en tanto el dominio racional
como equipararniento de todos es slo la consecuencia del cristianismo y
ste es en el fondo de origen judo (cfr. el pensamiento de Nietzsche
acerca de la sublevacin esclava de la moral), el bolchevismo es de hecho
judo; mere entonces tambin el cristianismo es en el fondo bolchevique!
Y qu decisiones se hacen necesarias a partir de aqu?).
Pero la peligrosidad de la pregunta, quines somos, es a la vez, si el
peligro puede forzar lo sumo, el nico camino para llegar a nosotros
mismos y con ello iniciar la salvacin originaria, es decir, justificacin
de Occidente a partir de su historia.
La peligrosidad de esta pregunta es tan esencial en s para nosotros
que pierde la apariencia de enemistad hacia la voluntad moderna alemana
Pero est pregunta, como filosfica, tiene que ser preparada durante
largo tiempo y no puede, en tanto se entienda a si misma, pretender
reemplazar inmediatamente el proceder necesario en el instante o slo
querer determinarle.
Sobre todo, la pregunta: quines somos, debe permanecer pura y plenamente

inserta en el preguntar de la pregunta fundamental: cmo se

esencia el ser [Seyni]?

A impotncia do pensamento (54)

Parece claro, especialmente quando governada como poder: a fora do efeito

e impor imediato. Mas como, quando o "poder" significa: fundao
e eu consolidamiento em essncia do "poder" de transformao?
Mesmo assim, ainda no est decidido sobre a impotncia e poder
de pensar.
A impotncia do pensamento entendida em sentido usual repetido
razes:
1. que, neste momento nenhum pensamento essencial realizado ou a realizar,
de alguma forma.
2. * e experincia que maquinao destinada a ser todo o dinheiro e
Este "poderoso" e no dar qualquer espao para poder autntico.
3. que estamos assumindo uma verdadeira gesto para pensar, temos
ainda abrir fora da verdade, porque ele pertence um
prpria gama de Dasein.
4, o embotamento crescente no que diz respeito simplicidade do
essencial e falta de perseverana em questionar reflexo,
tudo a p e no h maneira desdenha contribuio j na primeira etapa
um "resultado", com o qual voc pode "fazer" alguma coisa e onde voc pode
'Experincia?' alguma coisa. Por conseguinte, a "impotncia" no uma imediata
objeo a "pensar", mas seus desprezadores.
Por outro lado, o verdadeiro poder do pensamento (como o pensamento
[Er-denken) da verdade do ser [SeynD no tolerar qualquer verificao
ou aplicao imediata, especialmente o pensamento tem de se mover

ser [Seynl e pr em jogo toda a estranheza de estar [e, portanto, Seynl

Voc nunca pode descansar sobre um resultado eficaz na entidade.
Esta a razo oculta para pedir pensamento solido. O
muitas vezes chamado solido do pensador apenas uma consequncia,
Voc diz, no se origina de um retiro, um far-from ..., mas surge a partir da
origem do reino do ser [Seynl. Por conseguinte, nem nunca longe
por "efeitos" e "sucesso" de um pensador, mas isso s atravs de 04 de agosto
aumentou, no caso de ter de falar aqui de acreo
algum sentido.
19. Filosofia (55)

(Para a pergunta: quem somos ns?)

Trata-se, como a meditao em ser [Seyn] necessariamente automeditacin,
O raciocnio acima deste contexto essencialmente distinta
todos os tipos de garantia "auto" -certeza o "eu"
precisamente por causa da "certeza", e no para a verdade do ser (Mas Seyni
tambm remonta a uma abrangncia ainda mais original do que tinha que fazer
transitam pela "fundamentalontolgico" pose do Dasein em Ser e
tempo, nem agora implantado no alto o suficiente
o conhecimento do interlocutor.
Mas enquanto a base original do essncia
meditao e auto-meditao "ns" tambm ns
no campo de fazer a pergunta filosfica, visto a partir daqui, voc pode
ser colocado em forma de pergunta: quem somos ns?
Deixando de lado a questo-quem, quem faz mentamos com o "ns"?

(Cfr. SV 34, lgica) ** Para ns, a preciso

Voc aqui apresentar antes lado, aqueles agora? Onde vai o crculo
delimitao? mentamos '"homem como tal? Mas" o "homem s
enquanto histrico "" a-histrica. Ser que mentamos ", como o prprio povo?
Mas, ento, ns no somos os nicos, mas como pessoas entre
outros povos. J por meio do qual a essncia de um povo determinado?
Imediatamente torna-se claro o caminho em causa o interrogado
Ele se coloca: "ns" j contm uma deciso sobre quem. Este
Isso significa: no podemos elevar o "ns" e "ns" intocado 04 de setembro
para a pergunta que como se fssemos algo presente na mo, o que
faltam apenas ainda determinar quem. Tambm neste
questo um reflexo do turno. No apenas para ser
levantou nem respondidas. Mas, enquanto a essncia da filosofia no
P. 56
concebida como uma meditao sobre a verdade do ser e, portanto, no lSeyni
tem sido ativa novamente a necessidade de auto-meditao aqui
surge, a questo permanece como questo j exposto a forte dvida.
1. A questo, apesar do "ns" , contudo, dirigida
devolv-lo para ns e "refletida" exige atitude retrodirigida,
que movimentos contrrios dirigir o processo e agir.
2. Mas no s por causa desta atitude reflecte a questo parece ser um
peculato, mas geralmente como uma pergunta. Embora no tenha sido "refletida"
mas "ocupada" apenas "ns" seria uma ruminao "terica" de
homem, que remove-lo do processo e agir e que em qualquer caso enfraquecido.
Ambas as preocupaes esto unidos em uma demanda: prosseguir e trabalhar

devemos ser ns mesmos e no interrogar e minar.

3. Isto est implcito porque no claro o que preciso para ser
Eu levantei essa questo, que a dificuldade de ligaes que determinam
onde poderamos obter uma resposta.
Tambm aqui parece ser a soluo mais inteligvel em
essa exigncia: -obrando-- devem ser ns mesmos e precisamente
esse ser responde pergunta de quem somos, mesmo antes
ser levantada.
A vontade de ser eus a questo torna-se desatualizado.
Esta reflexo evidente, mas apenas porque se esfora quase nenhum incisivamente
para permanecer sobre a superfcie.
Por que ento significa ser-si? o homem que somos
ns apenas atravs de que simplesmente deixar o seu curso
50 que nos une eo que estamos presos? Em que sentido
o homem , como que estamos, de modo algum clara. Nem
referncia suficiente para um processo e agir. All "empreendedorismo"
tudo teve que fazer se, coloca o homem em movimento, e restos
Perguntado se que "" j est. Certamente no pode ser negada
que, assim, uma entidade, mas precisamente porque agua a
Perguntado se o homem e, em seguida, "" quando a nica maneira "" e
acontecendo,
se um povo "" o mesmo que exercitar apenas a ascenso e queda
de sua existncia. Manifestamente pertence "mais" para "ser" um
pessoas, este "ser" em si uma referncia prprias determinaes
essencial, a "unidade" permanece inteiramente obscura. De onde

deve, em seguida, vm, por exemplo, o esforo para colocar em "forma" a

corpo presente na mo do povo, atravs de instituies e
"Organizao"? Aquele homem "record" corpo - alma - de lcool, no
diz muito. Porque assim a questo ignorada pelo ser de sua existncia
unidade, independentemente de tais "componentes" e sua abordagem como
determinaes do homem, na verdade representam experincias histricas
inteiramente caracterstica do homem e sua relao com a entidade. Que mentiras
a "alma" - incentiva -11.toxil "? No esprito um imu s - spiritus - itveCipa?

p. 57

Se aqui est feito e queremos fazer, pelo menos, o prximo passo na

no sentido de uma clareza que transcende a mera utilizao de palavras apticos,
so tarefas essenciais para o esclarecimento finalmente no so indiferentes
mas, na verdade, tendo decisiva e auto-realizao humano e as pessoas.
Mas se afastar por uma vez a questo do "ser" do homem,
levantou esta maneira. O que acontece com a auto dentro do exigido
estar-voc mesmo?
Em si, significa que temos na insero do ser,
Portanto, antes de ter "ns" em vista e lidar, estamos-nos? e ', A
Atravs do que e como o homem estar em-si verdade no s em
e uma aparncia da superfcie da sua essncia? Sabemos noso- 01 de maio
ters-mesmos? Como podemos ser ns mesmos, se no nos
mesmo? H ow pode ser ns mesmos, sem saber quem
Ns somos, para ter a certeza de ser o que somos?

A questo-que de nenhuma maneira um fora que adicionado, como

seja por meio de sua resposta tambm relatam ainda
O homem, que "virtualmente" suprfluo, mas a pergunta quelevanta a questo de ser-si e, portanto, a essncia da
mesmice.
Sobre a questo "quem somos" mentiras e h a questo de saber se
somos. Ambas as questes so inseparveis, e este inseparabilidade
novamente apenas o anncio da essncia oculta do ser humano e
conhecer a histria.
Aqui ele abre os olhos para todos os outros contextos, caso contrrio,
conformado que aqueles que conhecem e se importam o mero clculo da essncia
apresentar mo humana, como se fosse para ela apenas uma
transformao, assim como o oleiro com muita lama.
A mesmice do homem-da histrica nas duas pessoas- um
happend no mbito dos quais concedido somente se quando ele
espao-tempo atinge aberto, o que pode acontecer com um de aptido.
Assim, o "ser" mais apropriada para o homem baseia-se numa associao
a verdade do ser, como tal, e isso novamente, porque a essncia
de ser como tal, no o homem, tem em se o homem chorar
. Como a sua determinao para a histria (cf. A fundao, 197. Ser-a - propriedade
- Igualdade).
A partir daqui, torna-se clara: a questo-que contm o
automeditacin no tem nada em comum com uma perda curioso manaco
o auto no crumble ninhada
-

th e l a s
"P o p r i a s"
v v i e n c i a s,
uma forma essencial de realizar a questo em
maximamente questionvel essa pergunta que s abre
maximamente que dignificar questionvel, a questo da
verdade do ser.

Page 58
Somente aqueles que conceber que o homem deve estabelecer a sua essncia
historicamente
atravs da fundao do ser-a, a instncia de apoio
o ser-no h nada que o quarto no espao-temporal
dessa ocorrncia, que acontece como o vo dos deuses, que s
criao de consternao e retorna ao evento feliz reteno
como disposio fundamental capaz de sentir a essncia da
estar e, nesta meditao, para se preparar para o futuro verdade real.
Quem est se oferecendo para esta preparao est em trnsito e tem de
Ele amplamente compreendido com antecedncia e no posso esperar para
hoje, no entanto, como este imediatamente urgente, nenhuma compreenso
imediatamente em qualquer caso, s a resistncia.
Meditao e auto-meditao, o caminho feito aqui
necessrio a partir da questo da essncia do ser [Seynl, muito
que clara et distincta pereeptio, em que o ego surge e atinge certeza.
Porque s local mesmice -o clamor imediato e

pertenencia- deve ser tomada de decises, no pode ser concebida em

trnsito medida em que acontece.
Todos os recursos '"o passado permanece no criativo, se no surgir de extrema
decises, mas serve apenas para evitar atravs de uma maior mistura
possvel.
Na meditao e atravs acontece necessariamente para sempre
Ainda, outro, que preparado realmente, mas no
iria encontrar o local do evento se no houvesse claro ao ocultismo. Filosofia
como auto-meditao, da maneira indicada, realizvel apenas como
Pensamento inicial de um novo comeo.
Esta auto-meditao tem por trs de tudo "subjetivismo" tambm
que esconde a mais perigosa do culto do modo de "personalidade".
Nos casos em que foi levantada e, correspondentemente, em arte
o "gnio", move tudo, apesar das garantias em contrrio
58 modo moderno de pensamento do "eu" e conscincia que compreende a
personalidade como unidade "esprito-corpo-alma" ou inverter esta
miscelnea nica declarao modo primeiro colocar o corpo,
nada muda na confuso de pensamento predominante aqui que escapa
cada pergunta. O "esprito" sempre tomada como uma "razo"
como a faculdade de poder-dizer-yo. Aqui, mesmo Kant j foi alm
Este liberalismo biolgica. Kant viu a pessoa mais do que "eu"; so
com base na auto-regulamentao. Obviamente, isto tambm permaneceu
platonismo.
E talvez ele quer basear biologicamente eu estava dizendo? Se no,
ento o investimento realmente apenas um jogo, ela permanece

mesmo sem ele, porque ainda h a alegada incuestionadamente

metafsica dissimuladas de "corpo" e "sensibilidade", "alma" e "esprito".
Auto-meditao como uma base de igualdade est fora
l

Filosofia 09 de maio

essas teorias. Em qualquer caso, ele sabe que decidido algo

essencial se a pergunta "quem somos ns?" elevada, ou se no apenas
mas geralmente negada a custdia como uma pergunta.
No querendo levantar esta pergunta meios ou evitar questionvel
verdade sobre o homem ou disseminar convico em vez de ser decidido
desde toda a eternidade quem somos.
Se o ltimo, ento todas as experincias e produes
deve ser realizada apenas como uma expresso de sua "vida" se algum de "mesmo" e
Por conseguinte, tomado como organizvel. Em princpio, no h nenhuma
experincia
para colocar o homem nunca para alm de si em uma rea no
entrou, a partir do qual o homem atual poderia tornar-se questionvel.
Esta , nomeadamente, a segurana, a essncia mais interna do
"O liberalismo" que s por que aparentemente pode ser implantado
livremente e pode prescrever o progresso para a eternidade. Da
que "viso de mundo", "personalidade", "gnio" e "cultura" so peas
revista e "valores" que feito de uma forma ou de outra.
Esta , de facto, fazer a pergunta: quem somos, mais

perigoso do que qualquer inimizade, o que vai ao encontro de um no

mesmo respectivo nvel de certeza sobre o homem (a forma final
O marxismo, que essencialmente no tem nada a ver com o judasmo ou o
com o mundo da Rssia; se em algum lugar nem sequer cochilar espiritismo
Ele implantado em o povo russo; O bolchevismo originalmente um
Possibilidade Ocidental, Europa: a ascenso das massas / indstria,
tcnica, a extino do cristianismo; mas o domnio racional
como equipararniento de tudo apenas a consequncia do cristianismo e
isto , na parte inferior de origem judaica (cfr. o pensamento de Nietzsche
sobre a revolta de escravos da moral), o bolchevismo de fato
Judaica; Mere Christianity , ento, tambm em segundo plano bolchevique!
E que decises so necessrias a partir daqui?).
Mas o perigo da questo, quem somos, ao mesmo tempo, se o
perigo pode forar mais, a nica maneira de chegar at ns
mesma e iniciando assim o salvao original, isto , a justificao
Oeste de sua histria.
O perigo desta questo to essencial em si mesmo para ns
ele perde o aparecimento de moderno inimizade alemo vai
Mas esta pergunta, como um filosfico, deve estar preparado para
muito tempo e no pode ser entendida como a si mesma, fingindo
substituir imediatamente a necessidade de proceder no momento ou apenas
determinar que voc quer.
Acima de tudo, a pergunta: quem somos, deve permanecer pura e totalmente
inserido em fazer a pergunta fundamental: como
essncia de ser [Seyni]?