p.

65 Na Grcia Antiga, o corpo era bastante discutido, apesar de assuntos como a Poltica
e a tica serem considerados mais relevantes pelos pensadores da poca. Alguns filsofos
como Scrates (470 a 399 a.C.), Plato (427 a 347)e Aristteles (384 a 322 a.C.), que
viveram na sociedade grega antiga, tambm discutiam sobre esse assunto. Scrates possua
uma viso integral de homem, julgando como importante tanto o corpo quanto a alma para o
processo de interao do homem com o mundo, diferente de Plato, que possua uma viso
mais dicotmica, na qual o corpo servia de priso para a alma. As ideias de Aristteles
aproximavam-se mais das ideias de Scrates do que das de Plato, pois partia do princpio
de que, as aes humanas eram executadas em conjunto, corpo e alma, todas num
processo contnuo de realizao.
p.68 Esse filsofo defendia a ideia da livre expresso do
pensamento e do exerccio do dilogo, alcanando, assim, a
verdade sobre as coisas. Autores como Carmo Junior (2005)
mostram que Scrates no separava o corpo da alma, pois se
preocupava em cultivar a harmonia entre o intelecto e a
beleza fsica, tanto que, alm de praticar exerccios ao lado de
seus discpulos, conversava com eles sobre a melhor dieta
para manter a boa forma. Toda a filosofia socrtica
manifestava-se contra qualquer modo de pensar que
separava o corpo da alma, a filosofia da pessoa (a concepo de Paidia)
p.70 De acordo com Plato, a sociedade deveria ser
organizada segundo a distino entre mundo sensvel e
mundo inteligvel (MOREIRA, 2006). Nessa perspectiva, ele
definiu trs tipos de alma, duas fragilizadas por fazerem parte
da sensibilidade do corpo, e uma de natureza superior por ser
ligada ao mundo inteligvel. Os indivduos com alma de
bronze teriam uma sensibilidade elevada, devendo, portanto,
dedicar-se agricultura, ao artesanato e ao comrcio.
Aqueles que possussem alma de prata teriam a coragem, a
valentia e seriam soldados encarregados de proteger a cidade
e o estado. E, por ltimo, estavam aqueles que possuam
alma de ouro, ou seja, os sbios, que atravs da arte de
dialogar e da cincia poltica, exerceriam o poder e guiariam a
sociedade (ARANHA & MARTINS, 1996)
p.71 A dicotomia entre corpo e alma era bastante explcita
na concepo de Plato. nesse sentido que o corpo foi tido
como um empecilho para a alma. A dor e, principalmente, a
morte contida no corpo explicavam a superioridade da alma
(CARVALHO & RUBIO, 2001)
p.71 O corpo e a alma so componentes do princpio vital
que anima os homens. A alma a forma do corpo
natural, orgnico e biolgico anunciado pelo logos; em
resposta, h o corpo que se move, sente e articula-se
com o mundo, e dessa articulao surge a lgica do
ser (CARMO JUNIOR, 2005: 41)

p.71 De acordo com concepo aristotlica, o corpo s

alcana seu sentido se for considerado em comunho com a
alma que o anima. Assim, um precisa do outro para interagir
com o mundo. Segundo Moreira (2006), o prprio Plato, por
mais dicotmico que tenha sido, preocupava-se com a sade
e praticava ginstica a fim de alcanar a sade perfeita
p.71-72
Na Grcia, o condicionamento fsico era importante
para algumas das principais atividades gregas, tais como: as
guerras, as lutas, a ginstica e os jogos olmpicos. Segundo
Santin (2003), os gregos sempre cultivaram as aes
relacionadas Esttica e s prticas que fortaleciam o intelecto, como a Metafsica, a
Poltica e a tica. A ginstica
era utilizada com o objetivo de proporcionar fora e beleza
para o cidado grego. Um grande exemplo disso so as
esculturas que mostram a graciosidade do corpo forte. Por
sua vez, a Msica e a Poesia tinham a funo de trabalhar o
intelecto, proporcionando um desenvolvimento integral do
homem grego.
Assim, por mais que houvesse divergncias entre os
principais filsofos sobre a compreenso de corpo presente
na sociedade, os gregos valorizavam a harmonia entre o
corpo e a alma. Em outras palavras, a perspectiva de que o
mundo inteligvel era mais importante surgiu no mesmo
perodo em que os gregos passaram a cultuar o corpo,
portanto, consolidando a ideia de corpo em harmonia com a
alma
p.74 A ideia de ser humano desperto para o tato, a viso, a
audio, o olfato, o sabor, o movimento, como um
contato natural at ento expropriado do ser, escapa
da vigilncia da Igreja. As cores, os sons e as formas
rompem
o
estigmado
corpo
encarcerado
pela
motivao religiosa (CARMO JUNIOR, 2005:68)