Drama y Utopìa en El Facundo

Gerardo Oviedo
11111
SAN --LUIS
Un gobierno para todos
Drama y utopa en
el Facundo
Gerardo Oviedo
Ensayos
Oviedo, Gerardo
Drama y utopa en el Facundo. - la ed. - San Luis : SLL - San Luis Libro, 2012.
107 p. ; 24x18 cm.
ISBN 978-987-1787-25-8
1. Ensayo Argentino. I. Ttulo.
CDD A864
Fecha de catalogacin: 03/01/2012
Es una publicacin de San Luis Libro, organismo dependiente del Ministerio de Turismo, de
Las Culturas y Deporte del Gobierno de San Luis
1 Edicin
2012 San Luis Libro
Diseo y Edicin
rea Diseo y Comunicacin. Grupo Payn S.A.
Tirada 500 ejemplares
ISBN 978-987-1787-25-8
Impreso por La Grfica. Payn S.A.
Av. Lafinur 924 - San Luis
Impreso en la Argentina
Queda hecho el depsito que establece la ley 11.723.
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--LUIS
SAN
Un gobierno para todos
El Gobierno de la Provincia de San Luis cumple y seguir cumpliendo con los

preceptos constitucionales y las normativas vigentes respecto a asegurar el desarrollo
humano y social de sus habitantes.
El derecho a la cultura, a la informacin, a la publicacin y a la difusin de las
ideas es un derecho humano fundamental, con el que este proyecto poltico ha desarrollado fuertes lazos y claras acciones en su defensa. Invertir en cultura es fortalecer
cimientos republicanos y consolidar la convivencia democrtica armnica, en un
marco de pluralismo, tolerancia y respeto por el otro. Invertir en cultura es tambin
propender a difundir la obra y engrandecer el patrimonio cultural provincial, potenciando as la libertad de pensamiento y el universo de las ideas, la literatura y la
palabra escrita en general.
Por la defensa y ratificacin de este derecho el Programa San Luis Libro suscribe y se sustenta en la Ley Provincial N 1-0002-2004 (5548) que dice en su art. 10:
El Estado Provincial garantiza el derecho fundamental a la libertad de pensamiento,
religiosa y de culto reconocido en la Constitucin de la Provincia de San Luis.
Mi II A
SAN LUIS LIBRO
Como parte de la misin de fomento de la cultura literaria, y situndose en el

marco conmemorativo del Bicentenario de la Revolucin de Mayo, el Programa San
Luis Libro convoc al "Concurso Nacional de Cuento y Ensayo", difundiendo sus bases
por todo el territorio nacional.
El jurado, integrado por las narradoras argentinas Anglica Gorodischer, Ana
Mara Sha y Alicia Steimberg , evaluaron ms de 200 trabajos presentados en ambos
gneros.
Los premios monetarios y los diplomas correspondientes fueron entregados en la
37 Feria Internacional de Libro de Buenos Aires del 2010.
Esta publicacin incluye el trabajo correspondiente a "3er. Premio Categora
Ensayo" autora de Gerardo Oviedo, cuyos datos biogrficos se divulgan en la contratapa del volumen.
Lic. Adriana Ortiz Surez

Jefa de Programa
San Luis Libro
Drama y utopa en el Facundo
SARMIENTO, PROFETA TERRIBLE

Entre las innumerables lecturas del Facundo, prdigas en erudicin o en
controversia, la de Borges supo cifrar -el verbo le corresponde- la concisin argumental
con la verdad profunda. En El otro, el mismo (1964), hay un poema suyo sobre Sarmiento
que pone en escena un drama fundamental de la configuracin de la Argentina.
Sarmiento, evocaba Borges, escriba para salvarnos. Diez aos ms tarde, en un prlogo
al Facundo, Borges quiere canonizar a Sarmiento, esta vez, aludiendo al ncleo trgico
del texto. 1 Sugiere que la suerte fatdica de Juan Facundo Quiroga en Barranca Yaco -que
ya haba cantado en su juventud- entraa una parbola ltima sobre la providencia del
futuro en las pampas. Al desenlace blico de Facundo, vctima de Rosas, corresponde
el anuncio de la grande Argentina. Pero antes hay que desentraar el enigma de la
Esfinge, y aceptar -legitimar- la ulterior sangre derramada.
Bien sabe Borges que la escritura del Facundo no concierne slo a un puesto
discutido o evidente en el canon letrado de la patria, sino a una inflexin determinante
en el horizonte de expectativas utpicas fundacionales de la Repblica. Pues su
realizacin exige la conjuracin de un drama originario: la guerra entre civilizacin
y barbarie. Frmula que no expresa, segn la consigna consabida, un puro dualismo
histrico-antropolgico, sino ms bien la escena primitiva de un mito trgico. Facundo
es el hroe de final funesto cuya alegora de destino depara el sentido mismo de la
construccin poltica de la nacin. Borges vio que el Facundo no slo escriba la lengua
deseada de la patria, sino tambin una literatura de Estado.
Sarmiento no ha muerto porque nos sigue soando. Es lo que haba escrito
Borges en su poema. Su oda no olvida ni al patriota desprendido, conveniente al
mito, ni al profeta histrico, conveniente a la poltica. Sarmiento, "el testigo de la
patria", es quien "ve", nos dice Borges, "nuestra infamia y nuestra gloria". Sarmiento,
avizor, devela "los secretos das/ Del minucioso porvenir". Sarmiento, canta Borges,
"es alguien que sigue odiando, amando y combatiendo". Porque debemos comprender
que su "obstinado /Amor quiere salvarnos". Pues si Sarmiento "no ha muerto", es
porque sigue rigindonos "su larga visin" temporal. Es que "Sarmiento el soador
sigue sondonos". 2
Ya supo acotar el erudito Antonio Pags Larraya que el Facundo da comienzo
a una querella crtico-literaria e intelectual-poltica secular en la historia cultural
'Borges, Jorge Luis, "Prlogo", en Sarmiento, Domingo Faustino, Facundo, Buenos Aires, Emec, 1999
(1 ed. 1974).
2 Borges, Jorge Luis, "Sarmiento", en Obra Potica, Buenos Aires, Emec, 1984, pp. 215-216.
Gerardo Oviedo
argentina.' Una extensa serie de intervenciones exegticas sobre el texto no hace ms

que confirmar ese dato agonal en todos sus despliegues de voces y lecturas. 4 Con
miras a establecer un estado de reflexin en torno al texto, este ncleo polemolgico
que estructura la historia de su recepcin no puede, tampoco, sin ms consignarse.
Sarmiento, ha mostrado Diana Sorensen, es tambin la historia de sus apropiaciones
canonizantes y de la carga de imputaciones ideolgicas que lo han tenido por objeto.'
Por caso Sarmiento, podr decirse con Adriana Rodrguez Prsico, construa una
imagen de la territorialidad argentina que no slo abolira los sujetos preexistentes
en su matriz imaginaria de legitimacin del poder estatal modernizador, sino que la
emplazaba en la racionalidad de una utopa armada, sistemticamente militarizada
en su pulsin de aniquilacin y disciplinamiento de cuerpos y subjetividades. 6 La
metfora del "desierto" operara como el dispositivo retrico desde el cual las formas
de vida nativas sucumbiran en su devorador vrtigo de "llenado". En esta lnea, Dardo
Scavino pretendi hacer del tpico de la voluntad armada de Sarmiento, toda una
filosofa poltica del Facundo, sistemticamente ledo como un tratado de guerra.'
Sin embargo la escritura argentina de Sarmiento, o debiramos decir, la escritura
de Sarmiento de la Argentina, no entraaba solamente la catstrofe histrica de un
advenimiento racionalizado de la violencia estatal modernizadora, como parece
desprenderse de las tesis de Rodrguez Prsico y Dardo Scavino -que por otra parte
estilizan, radicalizan y reescriben, desfigurndolo, un denso legado de crticas antisarmientinas-, sino tambin la fuente discursiva de donde ha de manar un flujo de
corrientes metaforizantes fundamentales de la imaginacin de la patria. Leonor Arias
Saravia adverta que el "procedimiento generador de la antinomia civilizacin-barbarie,
en su aplicacin indiscriminada a diversos estratos de la realidad y la vida argentinas,
'Cfr. Pags Larraya, Antonio, "El Adis de Sarmiento", en AA.VV, Homenaje a Domingo Faustino Sarmiento 1811-1888, Buenos Aires, Academia Argentina de Letras, 1995.
Vase entre otros: Jitrik, No, "Para una lectura de Facundo de Domingo F. Sarmiento", en Ensayos y estudios de literatura argentina, Buenos Aires, Galerna, 1970; Rest, Jaime, "Sarmiento y la comprensin de
la realidad", en El cuarto en el recoveco, Buenos Aires, CEAL, 1982; Feinmann, Jos Pablo, "Racionalidad
e irracionalidad en Facundo", en Filosofa y Nacin, Buenos Aries, Legasa, 1982.
Sorensen Goodrich, Diana, El Facundo y la construccin de la cultura argentina, Rosario, Beatriz Viterbo, 1998.
Prsico, Adriana Rodrguez, Un huracn llamado progreso. Utopa y autobiografa en Sarmiento y Alberdi, Washington, OEA, 1992.
' Scavino, Dardo, Barcos sobre la pampa. Las formas de la guerra en Sarmiento, Buenos Aires, El Cielo
por Asalto, 1993.
10
respondera ms bien a una metonimia: la causa por el efecto, y viceversa; pero la

operatividad que le cabe en la enunciacin discursiva del Facundo asume condicin
metafrica o, ms exactamente, da lugar a una contextualizacin metafrica". 8
Claro que esa discursividad metaforizante que atraviesa toda la cultura argentina
en sus matrices fundamentales de representacin de la historia, es tambin culpable
de los efectos de poder de sus tropos y figuraciones. Entre las ms asentadas narrativas
contra-sarmientinas, templadas en un oficio crtico acendrado en la moralidad
intelectual militante, la denuncia afilada en el programa de lectura de David Vias
resulta una de las ms penetrantes, por no decir, puntiagudas. Principalmente
cuando devela el archivo literario-documental de una saga del ciclo de Conquista
que tiene a Sarmiento, apenas, como un punto agudo dentro de una serie ominosa de
construccin del domino estatal-burgus, gozosamente contaminado del dispositivo
colonial.9
Son lecciones graves que no se pueden pasar por alto, sino a costa de cargar con
responsabilidades histricas dispuestas a reencarnarse en los cuerpos de los vivos.
Empero, no nos ampararamos en nuestra lectura de Sarmiento desde un expediente
de denuncia general, remedando con un ademn lo que crticos tan calificados como
severos han acreditado previamente. No al menos como clave de lectura inicial y
reaseguro poltico-intelectual. Con lo que la evidente superposicin que atae a la
frmula civilizacin-proyecto-nacin-desierto-aniquilacin, nos zumba agudamente
en los odos, en efecto, pero no nos conduce a variar una voluta acusadora ms dentro
de la causa mayor de un expediente judiciario en torno a la legitimidad de la herencia
de Sarmiento. S en cambio asumiramos de ese legado inculpado, en nuestro primer
ademn, el plemos de la historia de la recepcin querellante de Sarmiento, cuyo
campo de batalla discursivo arroja una anarqua exuberante de luchas hermenuticas
y controversias inagotables. Pues ello nos da que pensar. Tampoco nosotros
escamoteamos que el modo en que se escribi la Argentina ha sido tambin uno de los
modos de la guerra, o de uno de sus gestos.
Sarmiento escribi la utopa de la Argentina -liberal- como un modo
poltico de escribir el drama originario de su historia. En esa narrativa distendida
entre la dialctica del topos de civilizacin y barbarie, el "desierto" se abra como
la desmesurada y abismal metfora absoluta de una utopa trgica. Esa figuracin
8 Arias Saravia, Leonor, La Argentina en clave de metfora. Un itinerario a travs del ensayo, Buenos
Aires, Corregidor, 2000, pp. 181-182.
9
Cfr. Vias, David, Indios, ejrcito y frontera, Buenos Aires, Santiago Arcos, 2003 (ed. orig.: Siglo XXI,
1982).
11
Gerardo Oviedo
potente de la representacin romntica del espacio, instauraba una "poltica del

paisaje" -dicho con Lelia Area- 10 para quien el Facundo habilita un modo de leer lo
poltico al mismo tiempo que se inscribe como un modo de escribir literario. En una
clave prxima, Julio Ramos advirti el punto concntrico a partir del cual se despliega
la matriz de representaciones de Sarmiento. Esto es, que si escribir era mediar entre
la civilizacin y la barbarie, ello implicaba instaurar, por medio de las palabras, una
alteridad ausente." Ya el filsofo Arturo Roig supo cultivar este registro desplazado,
donde la escritura de Sarmiento, en su denegacin de la barbarie, dialcticamente le
restituye una identidad embozada. Roig percibe la red de deslizamientos semiticos
concomitantes a travs de los cuales el "brbaro" habla y confiere sentido a su
mundo de signos. Pero con ello se nos permite ver, asimismo, las flexiones mayores
del horizonte histrico-discursivo donde opera performativamente del modo de
escritura poltica de Sarmiento.
En efecto, la literatura miliciana de Sarmiento puede inscribirse en lo que
Arturo Roig conceptu como las grandes "formas discursivas epocales" del siglo
XIX. Segn su hiptesis filosfico-histrica, la "riqueza discursiva" de los "grandes
escritores" romnticos se manifiesta en el hecho de que en sus textos se hace presente,
de manera directa o indirecta, "la totalidad discursiva de la poca" Estos grandes
escritores objetivan textualmente el momento de "mayor densidad histrica" del siglo
cultural. En esa matriz discursiva debe advertirse que la materia textual se orienta a
exponer la operatoria de una "poltica discursiva". Desde el ncleo expresivo de la
forma discursiva central del siglo XIX, cobra una fuerza pragmtica fundamental
el "diarismo", que favoreci la tendencia romntica a expresar la vida cotidiana,
fruto de lo cual es la literatura costumbrista. Esa importancia del periodismo y del
panfleto de prensa, que en la poca se lo conoca como "diarismo", establece segn
Roig las demarcaciones seculares fundamentales de la forma discursivo-epocal de
referencia. Sobre esa plataforma de representaciones y prcticas discursivas acontece
u) Cfr. Area, Lelia, "El Facundo de Sarmiento o las polticas del paisaje", en Lelia Area, Lene Fogsgard y
Cristina Parodi, Sarmiento, Mansilla, Hernndez, Giraldes: modos de escribir la Argentina, Dinamarca,
Romansk Institut, 1993.
" Ramos, Julio, "Saber del otro: escritura y oralidad en el Facundo de D. F. Sarmiento", en Desencuentros
de la modernidad en Amrica Latina. Literatura y poltica en el siglo XIX, Santiago de Chile, Cuarto
Propio, 2003 (1 ed. 1989).
12
Arturo Andrs, "El siglo XIX latinoamericano y las nuevas formas discursivas", en Historia de las ideas,
teora del discurso y pensamiento latinoamericano, Revista Anlisis, Vol. XXVIII, Nos. 53-54, Bogot,
Universidad Santo Toms, (Homenaje a Arturo Andrs Roig), Enero-Diciembre 1991.
12
la invencin cultural de los jvenes romnticos de la Generacin de 1837. Claro que

el juvenilismo es vivido por los ensayistas romnticos como una cualidad inherente
a su espritu revolucionario. Se trata del proceso que acompaa el despliegue de un
nacionalismo literario americanista, y del consiguiente proyecto de la "emancipacin
mental" que ste pone en escena. Ahora bien, en el seno del "periodismo de ensayo"
tiene su desarrollo el subgnero del "folletn", que es precisamente la forma bajo la
que cobr vida el Facundo sarmientino.
Cuando Roig incursiona en la extensin semitica del Facundo, descubre que el
verdadero tema que impulsa el texto de Sarmiento no es, como surge a primera vista, la
civilizacin, sino ms bien la barbarie. Roig se atiene a este hallazgo, segn el cual hay
una imprevista dialctica que invierte el valor de las categoras sarmientinas, al punto
que es la barbarie el centro simblico que rige la vida de los signos civilizatorios, y no al
revs. Es esta tesis de la centralidad velada de la barbarie en el Facundo, la que preserva
a Roig de caer en los extremos de la exgesis apologtica y de la archivstica neutral
en su comprensin del texto sarmientino. Entindase, porque esa tesis no resulta ni
de la pura condenacin militante, que se ciega ante esa manifestacin de lo elusivopresencial e invertido al toparse slo con su superficie sintagmtica o enunciativa, ni
de la mera pesquisa erudita de una fuente que testimoniara esa valoracin invertida
en un documento o en una influencia hasta ahora insospechada.
Si el joven Alberdi haba postulado en su Fragmento preliminar al estudio del Derecho
(1837) la entrega a "un profundo estudio de nuestros hombres y de nuestras cosas",
ser en el Facundo sarmientino donde ese programa sea cumplido sistemticamente.
Esta observacin de Roig, estimamos, no est despojada de un juicio de valor, puesto
que nos est diciendo que el Facundo da cuenta precisamente de las voces culturales
oprimidas que por su ndole temtica el Fragmento preliminar alberdiano no poda
enunciar. De aqu la hiptesis de lectura de Roig, segn la cual el Facundo comporta la
aparicin "una forma discursiva nueva y propia". Con esta afirmacin refrenda el puesto
fundamental del texto en el siglo cultural decimonnico, tributario de su "densidad
discursiva". Sarmiento, como "gran escritor" social, habilita estilsticamente una nueva
racionalidad discursiva que ya no tributa el clasicismo, sino ms bien la apertura al
mundo de la cultura, vivido como un vasto fenmeno semitico, es decir, como una
totalidad orgnica de signos. Ello implica, correlativamente, la aparicin de una nueva
fuerza retrica, despojada ya del canon neoclsico pero ms efectiva y consecuente en
su conexin con la realidad lingstica de su tiempo.
Claro que Beatriz Sarlo no dejar de sealar que nunca "en la cultura argentina,
un escritor, un idelogo, un poltico se sinti tan atravesado y tan dependiente del
destino colectivo", aunque "de este destino Sarmiento excluyera lo que l consideraba
13
Gerardo Oviedo
la barbarie"; lo que "significa que, por desdicha, no hubo posibilidad histrica

de imaginar un todo sin exclusiones."" En esa tensin sabemos que el espacio
simbolizado como desierto ocupa una posicin cardinal, porque es un sistema y una
trama y por tanto una legalidad estructural de conexin del sentido a travs de las
fuerzas simblicas que vehiculiza su rgimen de signos. Pero, "de nuevo, qu estaba
dentro de la imagen de desierto? El Otro pensado tambin como vaco", contesta
Sarlo."
Claro que ello no obsta para ver en el Facundo una teora del hombre brbaro
en forma de analtica cultural semnticamente fisonomista. O como se ha dicho
con insistencia, que la esttica del Facundo es tambin un sistema antropolgico
de referencia. Mara Rosa Lojo considera que el "Facundo es, entre otras cosas, un
esbozo de antropologa argentina y latinoamericana, y esta antropologa, cuando se
refiere al hombre brbaro, lo contempla fundamentalmente en su aspecto esttico",
de forma tal que el texto es, "puede decirse, una antropologa literaria.." 15 Y por lo
tanto, una restitucin velada, o mejor, un retorno impensado del rgimen simblico
subalternizado por la escritura de Estado de Sarmiento.
Ahora bien, esta dialctica in-formulada de la positividad velada del Facundo
nos interesa por su despejo de un pliegue de la representacin filosfica de la utopa,
que tambin performativiza la matriz discursiva enunciada en el texto. En la tradicin
de lecturas del Facundo, Luis Juan Guerrero encarnara la tentativa de explicitar la
dialctica de la utopa yacente en los entresijos filosficos del texto, en un ensayo
titulado precisamente Tres temas de filosofa en las entraas del Facundo (1945). Pero
Ezequiel Martnez Estrada acusara su rostro trgico, tanto en Radiografa de la pampa
(1933) como en sus estudios especficamente sarmientinos, como por ejemplo, Los
invariantes histricos en el Facundo (1947). Los sucesivos crculos hermenuticos
-los enredados ovillos de lectura- de la historia de la recepcin de Sarmiento llegan
hasta nosotros y, al cabo, nos implican en nuestros enfoques y recortes. Pero tal
vez esa trama aun porta un ncleo de expectacin que viene encarnado a un doble
tema: la del drama de su historia real en la facticidad de sus fuerzas estatales, que
vendra a sealar su polo negativo, y el del simbolismo metafrico de su voluntad
utpica de destino, que mostrara el polo positivo. Dialctica de la utopa del Facundo
Sarlo, Beatriz, "El voluntarismo biogrfico" (1988), en Escritos sobre literatura argentina,Buenos Aires,
Siglo Veintiuno, 2007, p. 17.
' 4 Sarlo, Beatriz, "En el origen de la cultura argentina: Europa y el desierto" (1986), en Escritos sobre
literatura argentina, ed. cit., p. 26.
Lojo, Mara Rosa, La "barbarie" en la narrativa argentina (Siglo XIX), Buenos Aires, Corregidor, 1994, p. 58.
que, creemos, hoy se muestra embozada -sino interdicta- en su potencia simblica

abridora de mundo.
Nunca conjurado, el Facundo persevera como la propia Argentina en su ser
textual. Perseverancia de un cuerpo poltico y de una construccin simblica que si
para muchos lectores revela apenas la iteracin compulsiva de un sntoma, para otros
tambin depara, siquiera, la posibilidad de persistir en la pregunta por la nacin.
Segn la leccin de Sarmiento, la perseverancia de interrogar el enigma de su Esfinge,
cuya metonimia era el cuerpo de Rosas.
Sarmiento pronunci en el Facundo las palabras "Repblica Argentina" como si
fueran un conjuro. Pero se trataba de una orden. Para que se levantara y echara a andar.
Con todo lo que tena ya sobre el lomo, como una mula cordillerana. Escarpando la
Modernidad. Se dira que Sarmiento invocaba, en una prefiguracin, la metamorfosis
felina de una de las tres transformaciones previstas por Nietzsche en el Zaratustra. Pero
la nacin estirara sus garras, al fin, como un tigre de los llanos. "Repblica Argentina",
gustaba decir Sarmiento, y entretanto, predicaba en el "desierto". Donde jams estuvo
solo, como es debidamente sabido. Donde empu las armas y la pluma como arma,
para que los "salvajes" aprendan las lecciones liminares de su inhistoricidad, y los
"brbaros", de su inactualidad. De su no hallarse conforme al espritu del mundo.
Claro que hoy tambin la actualidad lo enjuicia y condena. No era un problema para
Sarmiento, quien s estaba puesto, colocado, emplazado en su poca.
As lo constat, todava lozano, en las filas del Ejrcito Grande de Urquiza.
Presto a ejercer su milicia literaria de folletinero y diarista, adems de polemista
periodstico, agitador panfletario, escritor conspirador, y claro, maestro alfabetizador
y reformista ortogrfico. Sarmiento, el intelectual poltico, el fabulador romntico,
el genio, el loco, el malvado, el "doctor Montonero". El "inventor" romntico de una
nacionalidad. Profeta de la Argentina, agitador letrado, creador mitopotico de "las
pampas argentinas" a inventar y vencer.
Cmo seran las pampas argentinas de no haber existido la pluma blica de
Sarmiento? Aunque no fuera solamente en dicho libro que las pampas argentinas
seran creadas como objeto retrico-antropolgico-mito-potico-ontolgico, si se
nos excusa el abuso de aposiciones. Aunque esa llanura, como otras regiones de la
tierra americana, se quisiera, desmesuradamente, la residencia geogrfica de una
tradicin intelectual y el tropo cardinal de una retrica de agitacin. Excusada sin
embargo en el horizonte futurista de la pampa. Porque ese temple horizntico de
las pampas se dira que est a nuestras puertas, rodeando nuestras calles, en nuestra
misma casa. Y desde ya, en nuestra plaza. Y en su subsuelo emergido. Hasta que
los demonios multitudinarios de la llanura retornen por su represalia, como una
15
Gerardo Oviedo
pesadilla de la neurosis de la historia, segn comprendieron Jos Mara Ramos Meja

y Ezequiel Martnez Estrada.
Pero no es ste an nuestro mito, puesto que quien no se ha despedido
todava es Sarmiento. En fin, carecemos ante l del conjuro adecuado. Incluso
historiogrficamente hablando. Pues sigue vivo entre nosotros. Desde el siglo XIX
revolucionario se eleva como la cordillera ms dura de horadar por los vientos seculares
que arrastran el polvillo del olvido de los archivos. As lo supo ya Lugones." Sarmiento
persiste insidiosamente, ms all del ahora tmido activismo de la hagiografa liberal
y de la an vigente maledicencia de la condenacin revisionista. Pero su presencia
pesa y afecta mucho ms que la auscultacin erudita del historiador especialista o
que el juicio condenatorio del historiador militante. Mostrarse con l aplogos y
defensores, o benevolentes y ecunimes, o denunciantes y acusadores, o especialistas
obsesos, o francotiradores de ocasin, no nos preocupa. No principiamos por el "pro"
o el "contra" de una gua didctica Es insustancial a la cosa que aqu nos de veras
interesa: leer con miedo.
Si es que as lo hemos aprendido de Ezequiel Martnez Estrada." Sin dejar de
aceptar que aqullas disposiciones de recepcin de la obra sarmientina prosiguen sus
efectos y consecuencias. Mas, ahora, debemos exorcizarnos del propio Facundo. Que
nos ha posedo. Si es que al Facundo se nos ha encarnado, o como pensaba Borges,
que el sueo de Sarmiento an nos suea. Aunque ese sueo, una vez despiertos, lo
repudiemos, y lo silenciemos en pblico. Si es que al despertar se nos revelara que
somos espectros de ese sueo, o peor an, sus demonios. Si es que como lectores
argentinos somos, menos que criaturas enfermas, seres diablicos. En todo caso,
enfermos de futuridad y demonizados por el porvenir. Ilusionados y confiados por
lecturas que invocan porvenires fabulosos. Y que nos dejan enloquecidos por citas.
Por caso, cuando leemos el final de la biografa intelectual de Ricardo Rojas. Nos
referimos a su voluminoso El profeta de la pampa, por cierto, cuyas ltimas palabras
terminan diciendo, o mejor dicho, culminan vaticinando que "Sarmiento es el profeta
16
Segn Lugones, su carcter se deja sentir por la tipologa del revolucionario moderno, "pues claro est
que para comparar a Sarmiento, busqu los ms grandes hombres de la Revolucin." Lugones, Leopoldo,
Historia de Sarmiento, Eudeba, Buenos Aires, 1960 (ed. orig.: Imprenta Otero, 1911), p. 32.
17
Dicho esto remedando el libro de Luis Alberto Murray: Pro y contra de Sarmiento. Gua para maestros,
(Prlogo de Arturo Jauretche), Buenos Aires, Pea Lillo, 1974.

18
En su Sarmiento, Ezequiel Martnez Estrada escribi que "muchos leen Facundo y Martn Fierro sin
miedo, como cuentos pintorescos y divertidos". Martnez Estrada, Ezequiel, Sarmiento, Buenos Aires,
Sudamericana, 1969 (1 ed. 1946), p. 109.
16
de una tierra prometida que est en el porvenir". 19

En la hora de las grandes narrativas de la historia universal, Amrica dio a
Sarmiento. La modernidad decimonnica, que construy grandiosas teodiceas
seculares y profanas, lo tiene como garante ltimo de la voluntad poltica que
se legitima a travs de un relato del tiempo mundial. Pero en su nombre resta un
halo a la vez sagrado y demonaco. Cuando clavamos la vista en el horizonte de la
pampa, Sarmiento mira a travs de nuestros ojos. Si es que an soamos con sus
sueos inconfesables. Nos podamos apercibir de ello o no. Se dira que su solo
nombre, Sarmiento, siempre nos compromete. Porque el slo mencionarlo nos torna
sospechosos de que algo de su turbadora aura nos envuelve e ilumina, ominosamente.
Mas nosotros, sus descendientes desencantados y amargos, ya no sabemos aplacar el
rencor frente a los que sus formidables promesas incumplieron, y dejaron a su paso.
En la tierra hollada. Sarmiento nos corroe el corazn.
Es cierto que Hegel, cuando miraba al poniente como el bho, pudo menospreciar
el vaco geogrfico de Amrica, haciendo en ello escuela." Aunque no la priv de
porvenir, y por tanto, de destino. Es que el Destino ha muerto? En Amrica, el
imaginero Sarmiento tambin nos haba prometido el Destino. No lo llamaba
abiertamente as. La semntica histrico-lxica por l aplicada hoy porta tambin una
carga oprobiosa. Pero en ella hablaba el Destino. Era su voz, y ante todo, su sentido.
Entonces, que su configuracin epistmica viniera preparada por una filosofa de la
historia que deba lo suyo a Hegel y a su conciencia eurocntrica unilateral, incluso sin
que el propio Sarmiento -ms bien lector de Cousin- pudiera percatarse, no es lo ms
importante. Lo que vale en todo caso es que Sarmiento tambin pens la historia de
destinacin mundial en una aludida crislida dialctica, y an como una conjuracin
ilustrada de la tragedia en la historia debida a la encarnacin estatalista de la Razn.
Eso s lo pens Sarmiento en detalle, teatralizando espectralmente el drama de su
realizacin espacial en el desierto recndito y en las llanuras mitolgicas. Puesto que
19
Rojas, Ricardo, El profeta de la pampa. Vida de Sarmiento, Buenos Aires, Guillermo Kraft, 1962, p. 724.
20
"Si nos atuviramos a una Filosofa de la Historia - cosa que no es muy de nuestro gusto- diramos que
el ego moderno se traslad a esa Amrica que, para un Hegel cuando precisamente escriba sus Lecciones
de la Historia Universal, a comienzos del siglo XIX era un baldo de humanidad, una pura naturaleza.
No se trataba de un nuevo descentramiento del sujeto moderno, sino de una directa herencia del mismo
y de su tradicional misin, a tal extremo que lo que actualmente se ha dado en denominar `Posmodernismo' podra entenderse como la realizacin plena de aquel sujeto" Roig, Arturo Andrs, "Amrica
Latina y su identidad" (1991), en El pensamiento latinoamericano y su aventura, (Edicin corregida y
aumentada), Buenos Aires, El Andariego, 2008, p. 66.
17
Gerardo Oviedo
sus pampas eran, en efecto, literatura. La previsible categora "civilizacin" casi nada
nos dice de ese teatro universal y de sus personajes, centrales y secundarios, respecto
a su despliegue dramtico. Tampoco del coro. Nosotros, entretanto, dejamos de ser
espectadores desde el palco para serlo desde el estrado, como jueces implacables.
Pues hoy nos resulta demasiado fcil decir que Sarmiento estaba errado, cegado,
infatuado, y que todas sus fabulaciones fueron perniciosas. Que slo provocaron
equivocaciones y desgracias. Aunque puesto en el banquillo de los acusados, se lo
ve como siempre soberbio, obcecado, grave. Pero algunos de los cargos levantados
contra Sarmiento pueden volverse contra sus propios acusadores. Las imputaciones
al sentido de la historia pueden implicarnos. Al menos cuando ataen a una cierta
intuicin temporal que sigue siendo solcita de la forma trastornada de la dialctica,
y de los destinos trgicos de los pueblos. Las sospechas nos alcanzan siquiera en
lo que respecta a dicha palabra, "dialctica", por la que Sarmiento no se preocup.
Pero por qu habra de afectarnos Sarmiento, si tras haber muerto ha perdido casi
todas las batallas, y hoy es prspero negocio volverse sus querellantes retrospectivos?
Diramos en principio que no tanto por l, sino por sus hijos. Por ejemplo, por el
propio Ezequiel Martnez Estrada, a quien invocamos slo como un espectro, al cabo.
Es cierto que esto puede sonar a evasiva. Entonces diremos que lo que de verdad
nos inquieta, para ir al grano. Es que Sarmiento crey que la Argentina posea un
Destino.
De all que no nos aflige la muerte del memorial ni de la archivologa de Sarmiento,
sino ms bien la extincin de la idea del Destino que entroniz aqul profeta. En fin,
nos duele la tachadura y borradura de la "tierra prometida" en las escrituras sagradas
del pas. Claro que no querramos acarrear de nuevo sus escarnecidas vctimas, ni
aceptaramos jams su entusiasmo desptico. De eso que l llam la "civilizacin",
para ser claros, no queremos ninguna de sus funestas ilusiones. Tambin nosotros
aprendimos de las denuncias. Bien, pero sobre ese perro muerto que para muchos
es hoy Sarmiento, yace tambin reseca la piel cadavrica de la temporalidad de un
"mbito de destino", como le llam Martnez Estrada. Podr salvarse Sarmiento?
En apariencia ya no. Ahora bien: podra salvarse an el Destino argentino, ese mito
utpico empeado en perseverar?
.**
18
ALGUNAS EXCURSIONES FILOSFICAS AL FACUNDO: SOBRE

LA FLEXIN VERTICAL DE LA PAMPA Y SU ACOGIMIENTO
INTERPRETATIVO. SAL TABORDA, LUIS JUAN GUERRERO Y
HOMERO GUGLIELMINI, LECTORES DE SARMIENTO
Al invocar aquella terrible sombra de Facundo, Sarmiento pretenda estremecer
de horror e indignar a un lector poltico que alcanzara hasta al propio Rosas. Pero
azuzando esas sombras y engendrando los demonios de "las pampas argentinas",
tambin logr atribular la memoria cultural de un archivo de lecturas. Que fueron
tambin lecturas filosficas. En la fragua letrada de la historia y la cultura argentina
del siglo XIX, la literatura crepitaba mezclada con la plvora, para usar una imagen
que debemos a Arturo Capdevila. 21 Si es que el Facundo es un texto de guerra. Cuando
la cultura todava vena entreverada en una misin miliciana. Cuando la matriz
blico-poltica de la formacin del Estado moderno y el sino agonal de la invencin
de las naciones eran an la horma del destino de la cultura argentina. Ya marcado a
fuego en el panfleto monumental de Sarmiento. Los caminos que luego ha tomado su
exgesis en el siglo XX se condujeron segn el albur que las alborotadas deidades del
tiempo dictaminaron sobre su suerte. En numerosas ocasiones le ha tocado el fervor
hagiogrfico y la vocacin magisterial. En ciertas circunstancias, aun insistente, su
poco amable requerimiento para la polmica ideolgica. Y prontamente estabilizado
entre pesquisas archivolgicas y jergas crticas, su cultivo erudito. En los avatares
de la recepcin de un texto no se decide la misin de un pueblo, es cierto. Mas si es
posible invocar esa palabra sagrada en igual modo acechada por las invenciones de
la modernidad y la desmesura del mito, "pueblo", junto a ese otro vocablo donde se
sobrecoge la perplejidad del pensar: el "ser", verbo y carne, velacin e iluminacin,
acaso sea posible, decamos, rememorar unos textos que en sus reminiscencias
nos acerquen el perfil de un rostro, o al menos la concavidad que deja un cuerpo.
Queremos decir: de un corpus. De lecturas. Donde algunos. restos de venerables
metforas, y ciertos flecos trmulos de viejas osadas filosficas que se recluyeron en
el gnero del ensayo, nos indiquen un rumbo entre la maleza, o la apertura de una
senda en medio de los pastizales textuales.
En camino a las hermenuticas de la pampa, decimos aqu, en honor de algunas
de aquellas viejas audacias y temeridades del pensamiento ensaystico heredado por
nosotros, hijos de la Argentina y de la Amrica. Cuyas sendas nunca conducen a
claros despejados, sino a intrincados laberintos. Invitando a detenerse en algunos de
21
Capdevila, Arturo, Babel y el Castellano, Buenos Aires, Cabaut & Ca., 1928.
19
Gerardo Oviedo
sus recodos. Entonces un "legado" de textos se ofrece tambin como el enigma de una
salida que acaso no desemboque sino en otros laberintos. Como si su metamorfosis
de formas deviniera no slo un artefacto imaginario de la voluntad de dominio, sino
tambin filatura de esperanza, espina metafsica, resplandor vital, flecha anhelante,
huella titilante, latido de perseverancia. Y claro, tradicin. Peripecias de un traer y
transmitir textos "argentinos", que acaso no slo merezcan una mueca irnica y un
gesto de repudio antes de proceder a su remocin, concertar gestos de despedida y
firmar certificados de defuncin.
Claro que una tradicin es tambin un problema. Ms an cuando dicha
"tradicin" remite a la vida de las naciones, y de las pasiones y los cuerpos cuyas vidas
aqullas se cobraron como su ms alto precio. La nacin, corpus de cuerpos. Problema
de problemas. Somos Nacin? Lleg a preguntarse el viejo Sarmiento. Que se saba
l solo una nacin. Lo cual no deja de revestir gravedad, y acaso, de constituir una
tragedia. O del resentimiento que proviene de sentirse descendientes de una patria
futura y augurada, pero de la que hemos sido desengaados, y adems desheredados.
Nosotros los argentinos: los que descendemos de la tierra prometida. Que tenemos a
nuestras espaldas, en los reveses de las tramas de las utopas modernizantes. Si es que
la anunciacin de Sarmiento en el Facundo se dejara asir ya no como condenacin
de los demonios de la pampa tenebrosa y arcaica, sino en su disposicin semntica
interior de cifra que reclama la clave de un impulso al futuro. Queremos decir:
cuya expectacin temporal mueve la historia en direccin de la tierra. Que le est
debajo y le viene de atrs, y que contina ante la vista. Esa estructura temporal
porvenirista del pas de las pampas, tambin declamada por l: "Este porvenir no se
renuncia as noms!", tal como lo leemos en la Introduccin de la obra. O como reza
el captulo final a veces tambin suprimido de las ediciones realizadas en vida del
autor. Recordemos el ttulo: "Presente y porvenir". All Sarmiento, entre las diatribas
al tirano, se haca ilusiones que, si bien desmentidas en sus efectos y consecuencias
objetivas, no podramos repudiar en cuanto al sino de destinacin que dictaminaban
con su promesa de una misin a cumplir: "Tal es la obra que nos queda por realizar
en la Repblica Argentina."
No otra la expectacin temporal que se desplazaba con la eufnica vocalizacin
de la pampa. De aqul horizonte de un ver... y aun no ver nada. Cuyas radiaciones
se concentran en torno de una forma de visin de temple horizontal. Aunque para
Sarmiento se tratara de un ente negativo. Como es sabido: del "vaco" de la "extensin".
En cierto pliegue de su contexto epocal, esa consigna parece por s misma una tensin
del realismo gnoseolgico traspuesto a una forma devenida. O como le llamaron
otros de acuerdo a sus fuentes monumentales europeas: de la dialctica. La consigna
20
sarmientina va de suyo: eso que llamamos la Argentina est todava est por realizar.
La Argentina reside en lo por-venir. Pro-yectada en la tierra. Como si colocada sobre
la llanura fuera puesta sobre la pista voraginosa de la Historia, confundiendo la
topografa con la temporalidad. Permutndolas, intercambindolas en un connubio
impdico. En fin, temporalizando el espacio.
Si ello dependiera de la constitucin de una filosofa dialctica, restara nada
ms que quedar atentos. Avizores y esperanzados. Armados con un puado de
categoras del tiempo histrico adecuadas para emplear en el momento justo: en
el instante mesinico. Si es que dispuestos atentamente ante el despliegue de su
movimiento interior, a fin de no perder de vista sus fases escalonadas y espirales, esa
resolucin acontecera por fin como arribo y respuesta. Entonces s que valdra la
pena seguir su enroscada y viboreante progresin hasta el final, a sabiendas de hallar
al fin el bucle de terminacin de esa espiral incesante. Preparados para una fiesta.
Con ello acometeramos la empresa de satisfacer el sentido del mundo conforme a
su plan universal y necesario. Es cierto que Sarmiento mismo lo crey as. O es que
ms bien se trata de violencia, descendimiento, calamidad, fantasmagora, locura,
crimen? Ahora bien, si el Facundo no es nuestra primera utopa, cuanto ms bien
nuestra Utopa Primera, y si en lo que respecta a su imagen espacial inaugural, el
terrible "vaco", le tomamos al propio Sarmiento la palabra sobre su visin horizntica
porvenirista, el problema para nosotros se nos plantea en cmo seguir leyendo
dialcticamente la extensin horizontal de las "pampas argentinas", sin incurrir en la
pavorosa abstraccin de Sarmiento. A los efectos de pensar una "extensin", no ya
como sentencia de muerte de los hombres negados de la historia, sino, mejor, ahora
estimada, ponderada y tematizada como un problema conceptual.
Siquiera como desafo filosfico, aunque esto no nos sea lcito asumirlo desde
la dignidad de una construccin sistemtica. En consecuencia, asumir ese problema
que nos ha legado la tradicin, no simplemente como ejercicio historiogrfico,
filolgico o crtico, y mucho menos, a fin de reiterar el gesto acusador de un ritual
de denuncia, decamos. Acaso para ensayar una lectura no tanto en los trminos de
una canonizacin an insospechada, o peinada a contrapelo, o salida de los bordes.
Menos, al slo propsito de poner al da una controversia bibliogrfica, reuniendo
minuciosamente una familia de juicios y pareceres hasta confeccionar un impecable
estado de la discusin, ajustar cuentas frente a otros crticos y emitir luego nuestro
propio veredicto. Si bien ms adelante nosotros mismos no dejaremos de acarrear
algunos baldes acumulativos de esos yacimientos de exgesis, como tampoco nos
abstendremos de cascar ciertos filones de la genealoga de controversias que yacen
afloradas en las vetas expuestas de los comentaristas de Sarmiento, de momento, lo
21
Gerardo Oviedo
que de veras cuenta para nosotros es pensar la tal visin horizntica del Facundo.
Con el objeto de fiexionarla ontolgicamente, si se nos admite esta figuracin. Y ello,
siguiendo una tradicin de lectura filosfica del Facundo. Puesto que la propia historia
de la recepcin filosfica del texto sarmientino nos incita, se dira que nos conmina
a ello.
Para ello nos serviremos de algunas fuentes como si fueran fulguraciones que
vienen a encender otras tantas mechas en las que podamos ver chisporrotear algo de
la dinamita filosfica que, tambin, se puede poner a secar cuando se dejan abiertas,
como expuestas al sol, las pginas sangrantes de Sarmiento. Y que tambin crepitan,
ms sordamente, a travs de algunas ya viejas lecturas filosficas argentinas del
siglo XX. Ahora haremos valer esta ltima pregunta, siquiera como motivo de un
itinerario de lecturas, con el objeto de comenzar a internarnos en aquellos tramos del
archivo bibliogrfico argentino que se tuercen y retuercen en torno al problemtico
e inquietante legado sarmientino. Ya sea en el centro, ya sea en las mrgenes de la
vasta tradicin exegtica sarmientina del siglo XX, ninguno de los nombres que la
entretejen ha permanecido indiferente a su objeto. Algunos navegaron sus aguas
profundas con fruicin, y otros slo mojaron ocasionalmente sus pies. Pero siempre
sintieron su turbulencia y su temperatura infernal. De ese ancho y revuelto cauce
que es la exgesis sarmientina en el siglo XX, nos aproximaremos de momento a
la corriente del pensamiento mediterrneo argentino, uno de cuyos afluentes ms
caudalosos porta el nombre de Sal Taborda.
a) Sal Taborda ante Sarmiento: comprensin filosfico-antropolgica e
historizacin poltica "vertical" de "lo facndico"
A mediados del siglo pasado el filsofo mexicano Jos Vasconcelos arriesg,
precisamente en su escrito utopista sobre la raza americana del futuro, que si "fuera
posible concretar en pocas palabras los caracteres del pensamiento argentino, dira
yo que en general es claro, amplio y generoso, con algo de la vastedad de la pampa y
la frescura de los grandes ros.""
As cerraba Jos Vasconcelos La raza csmica, donde se quiso hacer convivir
el cosmos y el continente, el hombre pleno y el pas de la Cruz del Sur. Claro que
a esa enumeracin telrica de Vasconcelos, tan generosa para con la extensin de
la pampa, deba incorporarse el foco gneo de una cultura mediterrnea que fue
" Vasconcelos, Jos, La raza csmica. Misin de la raza iberoamericana, Buenos Aires, Espasa-Calpe,
1948, p. 53.
22
volcnica cuando se combin con la herencia mtica de los llanos riojanos, porque
lo vena siendo desde la toma de la Universidad de Crdoba en 1918. Tambin ellos
tomaron las lanzas americanas. Deban llegar a Buenos Aires atravesando su pampa
con buenas nuevas. Y esto, para el sarmientino Vasconcelos de La raza csmica, como
espacio geogrfico civilizado que es "condicin indispensable a toda gran prosperidad".
Pues refirindose a las pampas argentinas, Vasconcelos aseguraba que no hay "en
ninguno de los dominios que fueron de Espaa, ni en Espaa misma, una regin
comparable a esta gran meseta, baja y frtil, de millones de leguas cuadradas de tierras
aprovechables." La llanura pampeana nos era prdiga, en efecto, como su promesa
de futuridad. Y muchos pensadores cordobeses, como sabemos, nunca se alejaron
demasiado de Espaa, y menos de la Amrica espaola. Ahora bien, quisiramos
leer una ltima vez al Vasconcelos de La raza csmica, solamente cuando observaba
que la "era de los Facundos, que todava en otros pases perdura, en la Argentina se
ha hecho casi mtica." En efecto, en la Argentina, Facundo ha devenido un mito, ms
de lo que Vasconcelos quiso comprender. Tambin devino en un mito filosfico?
Para responder a ello sera menester volver la mirada sobre una voz que nos llega de
Crdoba, atravesando la llanura.
Amparado del fragor tcnico del desalmado mundo moderno en las serranas
cordobesas, un pensador se puso a la escucha del rumor histrico que provena de
los llanos riojanos. Presto a recoger sus signos numinosos, dio con la fuente de la
tradicin, de la que bebi hasta colmar su sed de asideros ontolgicos argentinos. No
pas desapercibido este intelectual de Crdoba entre sus contemporneos, a pesar de
que su obra no circul por las avenidas de mayor nombrada. O tal vez no quiso para
s ms que una suave murmuracin. Entre los intelectuales platenses. Uno de ellos,
Jos Luis Romero, lleg a considerarlo su maestro secreto. Sal Taborda, intelectual
argentino raigalmente cordobs, recibido de abogado en la Universidad de La Plata y
animador espiritual de la Reforma Universitaria del 18, filsofo y pedagogo adems de
ensayista, novelista, dramaturgo y jurista, pens el tema del destino y de la vida de las
naciones a contrapelo de la imaginacin porvenirista de Sarmiento. Volviendo contra
l su propia criatura. Sal Taborda pens algunas de sus ideas cardinales viviendo
sus ltimos aos en la localidad cordobesa de Unquillo. Barruntamos que meditaba
al borde de las serranas cordobesas y al pie de los comienzos de la pampa recostada
sobre las ltimas lomadas hacia donde se hunde la vieja ciudad cabildante.
Se dira que Sal Taborda recorri filosficamente ese estrecho espacio de pampa
que lleva desde Unquillo hasta las afueras de Jess Mara, y que all se detuvo para
retomar en trminos histrico-simblicos el significante yacido de un viejo camino
de llanura: la huella que pasaba por el paraje Barranca Yaco. De un sitio al otro hay
23
Gerardo Oviedo
una breve distancia geogrfica pero un gran paso conceptual. Taborda afront all un
terrible encuentro filosfico con dos nmenes contradictorios de la nacin argentina:
Sarmiento y Facundo Quiroga. Lo que sigue es una rpida excursin hacia ese territorio
filosfico que Taborda nos ha proporcionado en esa metfora ensaystica, filosfica
y politicista bautizada como "lo facndico". Veremos cmo Taborda experimenta ese
vuelco que lleva de un lugar geogrfico e histrico a la dimensin simblica de una
formulacin "etnopoltica" sobre la nacionalidad argentina. Crea que el imaginero
Sarmiento se equivocaba al pensar el destino de la nacin argentina dentro de la
matriz agonstica de la modernidad burguesa occidental. Su rectificacin procedera
de un camino que tronch la vida del caudillo de los llanos riojanos. Y es cuando
Barranca Yaco se erige en clave de un enigma espiritual fundamental, venturoso al
tiempo que trgico.
Ese camino a ser retomado deba reconducir a un destino argentino cuyo
"sentido histrico" deba volverse reflexivamente sobre sus propios extravos. Para ello
deba remontarse el trayecto que nos devolvera a los fundamentos de la nacionalidad
preexistente a la formacin del Estado, cuya construccin revolucionaria prepar el
contexto jurdico de despliegue de una modernizacin occidental desquiciada por el
capitalismo en su fase monopolista e imperial. Sal Taborda se lanza as a la rebusca
de una herencia dormida y latente en el interior profundo de las provincias. Retoma
la senda que lo reenva al "genio nativo" perennemente arraigado al suelo y a la
ciudad americana levantada por la voluntad hidalga castellana. La civilizacin era ya
una empresa realizada sobre la vastedad geogrfica del suelo americano hispanizado.
En sus Investigaciones pedaggicas, Taborda refiere que al tiempo "que la conquista
y la colonizacin emprendidas por el nomadismo hispano encendido de voluntad
histrica fundaba, aqu y all, en el vasto suelo americano los centros urbanos
para el desarrollo de las actividades sedentarias, la cultura se fue sistematizando y
organizando en los afanes de la polis y se fueron creando las instituciones encargadas
de su custodia y de su difusin." 23
Es que segn Taborda, en el seno de esos centros presididos por un claro ideal
ecumnico, se formaron los hombres de la voluntad de Mayo y tambin los que, ms
tarde, alucinados por el brillo de la civilizacin ultramarina, renunciaron al mismo.
Entre quienes debemos nombrar en primer lugar a Sarmiento. Sin embargo, producto
y expresin de una de nuestras comunas de ms enrgico sello castellano, Sarmiento
cierra una poca, la poca de la colonia, y abre otra poca, la poca inaugural del
"
23
Taborda, Sal, Investigaciones pedaggicas, Vol. 2, Crdoba, Ateneo Filosfico de Crdoba-Assandri,
1951, p. 174.
24
hombre argentino." Porque "es cierto que se puede estar contra Sarmiento, pero no se
puede estar sin l."
Ese comunalismo hispanoamericano encierra un concepto del hombre,
de modo que la nacionalidad preexistente se afirma en un ncleo antropolgicopoltico fundamental. La obra de Mayo fue el resultado de una voluntad histrica
decidida a consolidar un orden social concebido para "realizar el destino del hombre
argentino". Ese destino estaba sellado ya en la forma fundante de las comunas
urbanas originarias del vasto suelo americano del que Taborda haca antes referencia,
en tanto la afirmacin del principio poltico de la autodeterminacin implic un
especfico concepto del hombre, que fue necesariamente el mismo que concibieron y
realizaron las comunas de origen. De modo que al proceso revolucionario de Mayo,
dice siempre Taborda en las Investigaciones pedaggicas, "no le fue dado cambiar a
designio o transmutar a voluntad la tesitura tnica radical y eterna." La emancipacin
argentina produjo por tanto un peculiar fenmeno de interaccin entre revolucin
y tradicin. Y para desanudar ese embrollo es preciso ejercer un tipo especfico de
ejercicio rememorativo, ya que la memoria "nos trae -de tradere, de donde tradicin",
en tanto que la revolucin es la actitud con la que el espritu vuelve sobre una
relacin adquirida y la convierte en un nuevo problema. Con ello la memoria queda
encarnada en "un movimiento decantador que va perpetuamente de la tradicin a
la revolucin." Y lo que hay que reconocer bajo este aspecto es que "la instauracin
del orden poltico advenido a raz de nuestra liberacin del dominio espaol no
pudo prescindir de la tradicin espiritual espaola." Es en esa huella del crculo de la
tradicin operante en el ciclo revolucionario en donde reside "ese genio que llamamos
facndico porque lo facndico es lo que imprime sello peculiar a nuestra fisonoma".
Pero se trata de un genio revolucionario. La recuperacin de esa fisonoma espiritual
castellano-americana de la autodeterminacin popular revolucionaria exige retomar
hermenuticamente ese legado histrico que Taborda acu con la figura del genio
de Sarmiento, Facundo.
La Revista Facundo haba preparado detalladamente esa empresa de construccin
de la memoria de la tradicin y la voluntad poltica "radical" que segn Sal Taborda
le es propiamente inherente. La denegacin caudillezca de la secularizacin poltica
burguesa adquiere en Taborda un estatuto filosfico-antropolgico positivo, que
traspasar en la esfera conceptual al principio de lo facndico. Se dice en la editorial
de la Revista Facundo que el acontecimiento de Barranca Yaco encierra un silencio
grvido que afecta a los destinos comunes. Su desciframiento es una tarea que se le
exige al hombre que vive su tiempo. Es que la tragedia de Barranca Yaco comporta la
necesidad de plantear un examen de conciencia sobre los rumbos ideales de nuestra
25
vida. 24 Es decir, de la vida nacional que se verifica en las libertades de las provincias.
Mas esa vida nacional requiere ser descifrada, ahondada en una hermenutica
rememorante. Facundo es el "secreto y la clave" de la vida argentina, cuya esencia
histrica procede de la entraa viva de la hispanidad americana. Lo facndico es la
substancia viva y eterna de nuestro ser, consigna Taborda. Es por tanto la esencia
de nuestra historia que permanece viva por sobre las figuraciones temporales que
ineludiblemente despliega en el acontecer social y comunitario. Lo que quiere decir:
la realizacin de la unidad nacional con base en la autonoma de las comunas. En
tanto la vida de un pueblo es una realidad tejida de historia y de cultura, que acusa
las direcciones espirituales inherentes al destino particular, sus productos necesitan
verterse en la comunidad para aspirar a la vigencia, en el soporte tpico que les asegure
la perpetuidad. La historia se refiere a la voluntad de ser, inherente a toda comunidad
poltica. Se expresa en los hechos histricos, pues es en ellos donde se exterioriza la
direccin que ella asume y la continuidad propia de su esencia. Razn por la cual,
esgrime Taborda, un acontecimiento del pasado puede ser, histricamente, ms
actual y ms eficiente que cualquier acontecimiento contemporneo.
Lo que constituye el fondo perviviente y esencial de la voluntad de Mayo en la
comprensin de Taborda es la autodeterminacin de las comunidades existentes en
la demarcacin territorial llamada Argentina. Ese principio de autodeterminacin
contenido en aquella voluntad, nutrido "de amor y de fuerza", dice Taborda, conlleva
un sentido total y universal que identifica el destino del individuo con el destino de
su grupo en un orden armnico de cultura e historia. De acuerdo con Taborda, es
posible verificar que la comunidad argentina est formada por ncleos constituidos
y consolidados en una gran superficie geogrfica, separados entre s por la distancia,
y por tanto propicia a la acentuacin de las caractersticas regionales autonmicas,
al tiempo que se muestran ligadas por los lazos espirituales legados por Castilla. De
modo que esa comunidad estaba previamente estructurada y dispuesta como entidad
civil para la historia, y su vocacin poltica era el intercomunalismo federalista. En
tal modo que sobre esta estructura y esa vocacin debimos afianzar la organizacin
nacional republicana. Y por tanto, sobre esas notas peculiares y distintivas crear
instituciones originales, expresivas de la idiosincrasia nativa, es decir, impregnadas
de su "etnos" poltico vernculo. El caudillo "de mltiples nombres", como lo llama
Taborda, es en su opinin el tipo representativo del espritu comunal. En ese smbolo
" Taborda, Sal, "Meditacin de Barranca Yacd; (Ao 1, febrero 16, 1935) en Artculos de Facundo, Revista Estudios, No 9, Centro de Estudios Avanzados, Universidad Nacional de Crdoba, Julio 1997-Junio 1998.
26
polivalente estriba el "precioso don castellano" a la vez que la "sntesis lograda de la

relacin del individuo con su medio". Esto es, la concertacin del tipo humano con
su espacio geogrfico originario. De modo que ese tipo humano, insiste Taborda,
conscientemente o no, slo admite una organizacin nacional que sea un acuerdo
cierto y sincero de entidades libres, celosas de proteger y estimular sus notas
constitutivas originales. Bajo este aspecto Facundo es un hroe arquetpico popular.
Y trgico. Puesto que la "bala que tronch su existencia no apunt a su individualidad
transente y pasajera sino a la intimidad heroica de nuestro destino?' Si el destino
argentino asume esta forma trgica a la vez que mstico-poltica, en la realidad de la
conciencia popular annima posee un don de amor consustancial con su mito. En ese
trasfondo pulsional arraiga la posibilidad de un "acuerdo ntimo, indestructible y coresponsable del hombre con la sociedad", que es a su vez "un fenmeno originario y
vital." En este acontecer vitalmente primario reside la "voluntad histrica" comunalista
heredada de la colonia y revertida revolucionariamente en el proceso de Mayo en
direccin de la constitucin poltica de la nacin soberana. La voluntad histrica de
las comunas responde telricamente as a "una volicin inequvoca, latente en el alma
nativa formada, en las condiciones del clima americano, con el complexo de notas
que define el alma castellana?'
La historia, declara Taborda en sus artculos de la revista Facundo, se refiere a la
voluntad de ser inherente a toda comunidad. Es decir que la historia nacional equivale
a la historia de la formacin y el devenir de la voluntad nacional. En dicha historia
se exterioriza la direccin que ella asume y la continuidad que es de su esencia?' Pero
esa direccin de la voluntad histrica es "vertical", asevera Taborda. En tal modo que
"para el concepto inmanente y vertical de la historia carece de validez, slo tiene
validez secundaria, el concepto de la historia que la reduce a un desarrollo horizontal
regido por la ilusin del progreso?' Mas donde se concierta la forma "vertical" de
la historia hay que conjurar la horizontalidad de la tierra, a pesar de que en ello
fracasaron Sarmiento y Alberdi, quedando inermes para la historicidad de la pampa
vaca. Ellos se mostraron obsesionados "por el vrtigo del baldo, lleno el espritu de
este enorme hueco de la llanura", y por ello "se apresuraron a colmarlo de cultura."
De modo que colmar "de cultura nuestro baldo material y moral fue, desde ese
instante, nuestro desidertum", como reflejo del "propio baldo de la llanura infinita?'
Ante semejante hueco extensivo sin colmar, el significado histrico-ontolgico de
la llanura debe ser cotejado con la tragedia de Barranca Yaco, precisamente en lo
que sta posee de significacin "vertical" para la historia argentina. La verticalidad
pampeana de su historia nos devuelve a la resurreccin de Facundo. Entonces se
impone otra pregunta, que Taborda introduce para punzar el legado telrico en su
"
27
Gerardo Oviedo
vena trgica abierta, cuando dice que si la la civilizacin europea puebla la inmensa
superficie de la repblica, puebla acaso el baldo de nuestra alma. La cultura nacional,
"ano est acaso ms obsedida y desesperada por el enorme hueco de la pampa, que un
siglo atrs, cuando la bala homicida fabricada por la industria importada, puso una
oblea de sangre en el pecho del hroe?"
De modo que, sin decirlo con las palabras que casi al mismo tiempo empleara
Homero Guglielmini, la historizacin de la cultura y la realizacin de la voluntad
poltica histrica de la autodeterminacin popular, es decir de la soberana argentina,
se le presenta a Taborda como la verticalizacin espiritual de la llanura infinita en
su trasposicin espiritual, o si se quiere, culturalista. Pero para esta representacin
intelectual telrica de lo "facndico", esa alegora irrumpe liberadoramente en la vida
histrica y pblica. Siempre movilizada por la realizacin emancipada la vida de una
comunidad histrica.
As pues, la inmensidad espacial de la llanura se abra en la meditacin de
Taborda como un arduo problema ontolgico-poltico. Para ello propuso su clave
"vertical" de interpretacin histrica. La propia formacin de la nacionalidad tiene
una disposicin hacia la verticalidad de autorrealizacin de una voluntad proyectada
ms all del eje horizontal de la conquista tcnica del suelo. En su objetivacin
politicista, la verticalidad volitiva remite a la restitucin utpica de las comunas. En
trminos terico-polticos, Taborda estima que una comuna es un grupo humano
caracterizado por una continuidad de accin que liga un pasado a un presente con
posibilidades dispuestas y arrumbadas hacia el futuro. Considera que preside su
vida una constante dirigida voluntariamente hacia fines ideales. Segn este esquema
antropolgico en el que reposa su filosofa de la voluntad, el grupo humano es una
manifestacin del fenmeno de lo poltico. La comuna es un producto poltico, tanto
ms acentuadamente poltico, piensa Taborda, cuanto ms originario y genuino.
Veamos por tanto que para Taborda la comunidad concreta de la nacionalidad
comunal se halla histricamente formada por ncleos constituidos y consolidados
"en una enorme superficie geogrfica", separados por la distancia, propicia a la
acentuacin de caractersticas regionales, pero "ligados por los lazos espirituales
legados por Castilla", por lo que "su evidente vocacin poltica era el intercomunalismo
federalista", inherente a sus "instituciones originales, expresivas de la idiosincrasia
nativa."
Sabemos que Sarmiento se opuso frreamente a este camino que vena
de la heredad histrica hispano-americana. Claro que el "escenario es amplio,
inconmesurable, como su voz." Pero Taborda escucha la voz de su creatura
imaginaria: la voz de Facundo que sale desde el Facundo. Y es que ya "la intuicin
28
genial de Sarmiento alcanz esta verdad cuando, reconocindole como 'la figura ms
americana que la Revolucin presenta, le seal enfticamente como el poseedor del
secreto 'vivo en las tradiciones populares, en la poltica y revoluciones argentinas, y
le demand la clave de la vida secreta que mueve y preside nuestra historia." Esa clave
es "lo facndico", entendiendo bajo esta expresin "la substancia viva y eterna de
nuestro ser, ha intervenido en las gestaciones de las estructuras asumidas hasta hoy
por el hombre argentino y, cada vez con mayor eficacia, nutrir por los siglos de los
siglos, las figuraciones que ese hombre cree en todos sus tiempos histricos." "
El propio Sarmiento, cuando se empe en que las comunas argentinas
cobraran unidad poltica, hizo poltica facndica, pero en nombre de una "cultura de
colonizacin" que Taborda, "a la luz de lo facndico", considera inadecuada, desvo
a ser rectificado. Es as que "su espritu vehemente y alucinado comenz negando
a Facundo", aun intuyendo que lo facndico era la nica condicin de la unidad
nacional. En ello, Sarmiento se "neg a s mismo en un duelo paradojal consigo
mismo." Ya que "tanto Sarmiento como el personaje de su extraordinario panfleto,
eran una sola y misma expresin de lo facndico radical, y as se explica que, a lo largo
de la dramtica empresa, su personaje haya, ms que nunca, desafiado y excedido a
todos los Sarmientos habidos y por haber."
b) Homero Guglielmini ante Sarmiento: el Facundo como temporalizacin

"vertical" de la experiencia cultural de frontera
Homero Guglielmini, autor polifactico de propensiones filosficas ensaysticas
adems de sus pasiones crtico-literarias, periodsticas y dramatrgicas, se ocup
variadamente de Sarmiento y su visin de la historia. En uno de los ensayos que
componen Bajo el guila Azul, Homero Guglielmini se detiene a pensar la estructura
de temporalidad inherente a la experiencia americana del mundo. Repara en que "la
historia de Amrica es todava una pasin, pues que su problema no es el de conservar
un orden, sino el de crear uno nuevo", con lo cual, no "mira al pasado, sino al futuro,
no es propiamente historia todava, es creacin de historia", o bien incluso, "si cabe la
frase, historia futurista"." El ensayista ve cmo Hegel, que "pase su visin de guila
por la Historia Universal, y pulveriz todo el indigente material humano en Forma y
Razn puras, se detuvo perplejo ante Amrica", pues ella "es rebelde a los cuadros de
25 Taborda, Sal, "Esquema de nuestro comunalismo", Ao I, Nmero II, junio 15, 1935, en Artculos de
Facundo, ed. cit.

26
Guglielmini, Homero M., Bajo el guila azul, Buenos Aires, Ed. Libreras Anaconda, 1934, p. 23.
29
Gerardo Oviedo
la razn pura, porque la pasin slo puede ser comprendida por la pasin." De ah
que los "verdaderos libros que se escriben sobre Amrica son todava ms bien formas
de la accin", en tanto "van actualizando la historia americana, en lugar de narrarla
desde afuera; traen el futuro al presente, en lugar de traer el pasado al presente."
"Libro-accin fue el Facundo, de Sarmiento", concluye Homero Guglielmini.
Aos ms tarde, en pleno auge del primer peronismo, Homero Guglielmini
declarar, como en s ayista del tomo que l convoca con el ttulo de Argentina en
marcha (una de las publicaciones oficiales del Estado revolucionario nacional -as lo
autocomprenda nuestro ensayista-) que "Sarmiento haba lanzado a la circulacin
con finalidad polmica y poltica" su consabida frmula, civilizacin o barbarie,
"desestimando en principio toda manifestacin vernacular porque la consideraba
brbara." Resonaba, manifiesta Guglielmini respecto a Sarmiento, "en esta manera
simplista de enfocar el problema el eco de un racionalismo crdulo ya perimido, que
aceptaba a priori la idea trascendental de un progreso rectilneo que se desenvuelve
como una constante de la historia." 27
Sarmiento posee una filosofa de la historia que es preciso rectificar, advierte
Homero Guglielmini. Se trataba de recusar esa filosofa lineal de la historia, es decir,
su falso a priori, con el fin de dar buena cuenta del "acontecimiento esencialmente
orgnico y misterioso del nacimiento de una nacionalidad", apunta con afn correctivo.
Dos elementos sustanciales, por lo tanto, introduce Sarmiento para resolver un
enigma ante el que fracasa: a) una filosofa de la historia, y b) el nacimiento de una
nacin. La incgnita quedaba del lado de lo que llam barbarie, suprimida tanto de la
legalidad del tiempo como de la aventura de la nacionalidad surgente. Pero el factor
comn es que ambos trminos convergen en una teora del tiempo, o si se quiere, en
una idea retrica de la temporalidad, en una metfora de la historia. Sin perder un
pice de potencia en dichas gradaciones, que bajan del concepto hacia la intuicin,
como una pendiente que culmina en una hondonada. Y para ello ya no Sarmiento,
sino el gaucho Martn Fierro es el que ofrece, segn Homero Guglielmini, la clave de
esa "misteriosa" filosofa de la historia germinal argentina. Porque en efecto Homero
Guglielmini acepta como tesis ontolgica el siguiente verso de Jos Hernndez,
expuesto a modo de tesis: El tiempo es slo tardanza de lo que est por venir. Ante esta
imagen ontolgica hernandiana, manifiesta Homero Guglielmini es que asistirnos a
"una nocin existencial de la temporalidad".
"Hay una experiencia argentina de espacio, tiempo y tcnica. Para una interpretacin de la realidad
argentina", en Argentina en Marcha, Tomo I, Buenos Aires, Comisin Nacional de Cooperacin Intelectual, 1947, p. 58.
30
Segn Homero Guglielmini, espacio y tiempo, "las experiencias elementales

y metafsicas del hombre que est en el mundo", son "sentidos y vividos en la
realidad argentina, espontneamente, como formas y potencias a llenar mediante
una irrupcin constante al interior del futuro." Resultan formas y potencias en un
vaco a llenar tempreo y futurizador. He ah la tesis que segn Homero Guglielmini
conjuga ontolgicamente las categoras trascendentales de la constitucin temporal
de la nacin. Como consecuencia de ello, es decir, en virtud del modo ontolgico
inherente a su temporalidad originaria, la Argentina "no es epigonal ni agnica,
sino futurista." De modo que, con esto ltimo, Homero Guglielmini viene a tornar
visible el fenmeno fundamental de la temporalidad con categoras "pampeanoexistenciarias", si se nos admite decirlo as, en el discurso del propio autor. Esto es,
que el "vaco-llenado" pensado por Sarmiento, ahora asume la proporcin de una
temporalizacin destinativa de la nacin en tanto proyecto porvenirista. Puesto que
el "vaco a llenar" es, acabamos de leerlo, "una forma y una potencia." Esta lectura
ontolgica del Facundo vena preparada precisamente en sus formulaciones filosficas
de la dcada anterior, que precisamente venan a contrariar y rectificar la filosofa de
la historia sarmientina, y con ella, por tanto, su antropologa de la temporalidad.
En Homero Guglielmini este problema filosfico se configura en los trminos de
un proyecto poltico y cultural a ser dilucidado como desciframiento de un legado
textual: la literatura de frontera y el ensayismo "telrico".
En su ensayo titulado "Un paraso perdido: Guillermo Hudson", Homero Guglielmini
manifiesta creer "firmemente -pues la evidencia salta a la vista- en el poder astringente,
plasmador, gentico del suelo y de la tierra." Las categoras filosfico-telricas de la
interpretacin del propio Homero Guglielmini se dirigen a elucidar el aporte poticoontolgico de la literatura pampeana de William Henry Hudson, en la que encuentra un
sistema de correspondencias y afinidades. En su estudio, Homero Guglielmini consigna
que el "vaco inmenso de la pampa es frtil como un tero." De all naci la literatura
buclica de Hudson. Pero la visin idlica y paradisaca de la pampa, tal como se revela
en All lejos y hace tiempo, era mtica en gran medida, tanto como desde el punto de
vista psicolgico, pues consista evidentemente en una retrospeccin idealizante de la
experiencia cndida de la infancia. Ante ello Guglielmini sin embargo no puede dejar de
observar que Hudson "se complaca en poner en suspenso y entre corchetes -borrndolo
de su mencin- el terrible dramatismo y la atroz violencia que asuma aquel paisaje
cuando se articulaba o, mejor dicho, discrepaba con la biografa del ser humano." 28
28 Gu glielmini,
Homero M., "Un paraso perdido: Guillermo Hudson", en Fronteras de la literatura ar-
gentina, Eudeba, Buenos Aires, 1972.
31
Gerardo Oviedo
Ello querr decir que Hudson haca abstraccin de la radicalidad del drama
social histrico concreto que aconteca en la pampa: las guerras civiles argentinas.
Todava, explica Guglielmin, el "momento idlico y complaciente de la rememoracin
es homlogo -notable paralelismo- al Canto II de El gaucho Martn Fierro, que evoca
ardientemente los tiempos de una pampa dichosa." Claro que la tragedia no poda ser
callada sin que re-emergiera subrepticiamente. Porque "en seguida el poema gaucho
se despea en un dramatismo descarnado y urgente", en el preciso momento en que
el "paisaje desaparecer devorado por la fiebre de la accin, convirtindose en simple
escenario implcito de zozobras humanas:' Esta observacin de Guglielmini no
reviste meramente el carcter de una clave onrica psicolgicamente elucidada, sino
que pretende mostrar la irrupcin de la historia real en la escena prstina creada por
el mito pampeano de Hudson. Y es que de la forma-pampa ahora viramos a la formaguerra. Semejante dato no puede pasarse por alto, por lo cual Guglielmini enseguida
aade que "hubo que esperar a Hernndez para que la pampa asumiera su pattica
significacin trgica, en la que los destinos del hombre aparecen crucificados sobre el
suelo de la llanura implacable, con los clavos de la soledad, la venganza y el horror:'
Ahora el destino est crucificado en la forma de una llanura en guerra. El
"destino" ha quedado puesto bajo una "pattica significacin trgica". Pero para
develar esa clave trgica Guglielmini se asiste por su amigo el filsofo Carlos Astrada.
Es este pensador quien da el paso del plano esttico-literario al plano ontolgico,
produciendo escenas co-fundantes de un mismo drama existencial. Guglielmini
observa que Carlos Astrada "ha registrado esa excentricidad europea, que logra en
todo momento centrarse en su paisaje nativo y en s misma:' Veremos ms tarde
que es una tesis del propio Guglielmini, pero ello por el momento no interesa.
Guglielmini precisa que para Astrada el "hombre pampeano es constitutivamente
un ser de lejana, vale decir que doblemente excntrico", puesto que ontolgicamente
"la melancola es aqu una inercia totalizadora:' Tambin eran palabras suyas.
Guglielmini sin embargo asevera que "no falta en la obra de Hudson ese sentido
zozobrante y fatdico de la pampa". Hudson muestra que cuando "a esa naturaleza
virgen y paradisaca se asoma el hombre con su carga de pasiones, despechos, odios y
miedos se enturbia el paisaje y ste mismo se vuelve cruel y se mancha contaminado
por la presencia perturbadora:' "As de golpe, en el nimo candoroso del adolescente
Hudson, habitante de la pampa paradisaca, sta se mancha para siempre cuando
descubre sobre el pasto el cuajarn de sangre de un soldado de las guerras civiles
degollado el da antes', escribe Guglielmini.
Y as nos llegan esas palabras terribles y fatdicas, tanto como la imagen que
sobrecogiera el nio Hudson, que han sido pronunciadas por el crtico: "guerras
32
civiles". Tal como acabamos de leerlo: en la pampa, el pecado original, no es el "vaco

de la tierra", sino ms bien la guerra entre los hombres. Y es que en ese paraso de la
pampa la cada es la guerra civil. Auque aqu hay que sealar que Guglielmini no
extrae de ello mayores consecuencias filosficas, esta vez. Ha quedado paralizado
en ese dato del horror, que se dira da trmino a su propia narrativa crtica. Acaso
porque esa guerra civil argentina, como en Sarmiento, todava la tena l mismo ante
la vista, y encanada a los poros. Tambin la forma de la guerra civil le respiraba al
peronista Homero Guglielmini en la cara, tras los bombardeos de junio del '55. Con
todo, asolada por la guerra, por las luchas civiles entre las cuales se alumbr la patria,
la pampa tiene adems un elemento de tragedia de procedencia csmica, atinente
al determinante factor climtico de la dimensin telrica. Ms concretamente:
de los ciclos climticos en los que se espejan los ciclos histricos. Ambos, vistos
como modos alegricamente afines del ciclo del tiempo. Del tiempo climtico y del
tiempo humano, que la pampa mezcla, como en un torbellino, insidiosamente y con
independencia de Hobbes. Leemos en el mismo trabajo sobre Hudson, efectivamente,
que "Daus recuerda la gran sequa de los aos 1830 registrada por Darwin, durante la
cual los terrenos de loess se tornaron extraordinariamente polvorientos, abarcando el
colchn de piso muelle un espesor importante y -singular derivacin- se borraron los
amojonamientos fundarios, lo que origin numerosos pleitos de deslindes." Ante ello
Guglielmini observa que "Hudson, por su parte, en una nota referente a su narracin
El omb, nos dice que los apuntes tomados de los relatos del viejo gaucho Nicandro
lo fueron por el ao 1868, el ao de la 'gran polvareda, que termin en lluvia, lluvia
que cay en forma de barro fluido."
Leemos as que la seca y la inundacin, esa dialctica de antagonismos
climticos que produce el cielo sobre la tierra primaria de las llanuras, acaban con los
"amojonamientos fundados". Al igual que la guerra civil con la vida de las instituciones
de los hombres, aadimos por nuestra parte. Y tambin terminan con el paraso de las
infancias sensibles y las asombradas poticas romnticas de la naturaleza primordial.
La pampa padece entonces una triple tragedia: cosmognica, histrico-social y
subjetivo-biogrfica. Las tres dimensiones interrumpen la llanura con la catstrofe,
la violencia y el horror. Inundaciones y sequas, contiendas civiles, desarraigos. Por
nuestra parte, al respecto no queremos dejar de preguntar lo siguiente: afecta ello
en algn sentido especular o isomrfico la tierra de los textos, es decir, sus mojones
y deslindes fundantes? Tendr ello algo que ver con ir ms all de la recepcin a
la rebusca de huellas textuales y rastros de escritura que de todos modos hemos de
receptar, pero cuyas cifras anticipatorias de anhelo han sido borradas por catstrofes
del olvido que hicieron "llover barro fluido" sobre sus matrices fundacionales de
33
Gerardo Oviedo
sentido? Es que no podemos divisar ya los amojonamientos fundarios de un campo

de problemas intelectuales que fueron claves para la constitucin emancipada de
una cultura nacional, o siquiera del conjunto de textos ensaysticos y filosficos que
abrigan semejante pretensin?
Antes de testimoniar esa experiencia de tragedia, esto es, en la dcada del
sesenta, Homero Guglielmini haba nominado esos problemas con una figura
precisa y en una fecha ntida, cuyas consecuencias hermenuticas no hemos hecho
hasta aqu sino cargar de perfrasis. Mas resta dar cuenta de ello en un texto donde
la figura, a la vez literaria y filosfica, de la "frontera vertical", expresa su voluntad
semntica en ms cercanos perfiles que lo que nuestra exgesis quiso hasta ahora.
En lo que llevamos de recorrido no hicimos ms que adelantar temas y preparar
el terreno de posteriores lecturas. Pero falta escuchar un poco ms a Guglielmini,
antes de despedirnos de l en un trecho de nuestro camino de lecturas, para volver
a encontrarlo luego en la constelacin existencialista del pensamiento argentino del
siglo XX. Escucharemos ahora al Guglielmini intelectual peronista, que publica en
1948 su artculo "La frontera argentina".
En pleno despliegue del peronismo clsico, el funcionario cultural e intelectual
orgnico Homero Guglielmini cree que una nacin est destinada a la desintegracin
si permite que se invadan sus fronteras morales y espirituales. Es una formulacin
de tpico trasfondo nacionalista, que ahora ha de reformularse en trminos
"movimientistas", y acorde al tono panfletario perteneciente al oficialismo militante.
Gugielmini, intelectual orgnico, nos anoticia de una "revolucin nacional" que
est en curso y demanda su propia flexin en el canon cultural argentino. Para ello
dispone de su metfora telrica central: la frontera. En este texto de oficialismo
doctrinario, tanto ms enftico que sus posteriores estudios crticos -cuanto que se lo
exiga la militancia pblica y su voz de intelectual de Estado- Guglielmini declara que
el fenmeno de la frontera es un "hecho moral", esto es, un acontecer no-territorial.
No al menos para la inteligencia estatal siglo XX. Por ello afirma que antes "que un
territorio, la frontera acota, circunscribe y delimita un espacio moral, una entidad
espiritual." As, para "el cuerpo vivo de la Nacin", sigue diciendo Guglielmini, "su
frontera fsica, es el espritu mismo de la nacionalidad volcado hacia fuera y visto
desde la perspectiva exterior:' Ahora bien, si la frontera es un hecho moral, ella
no slo acota un rea espacial, sino tambin un rea temporal." He ah la flexin
ontolgica de que hacamos referencia. Efectivamente y a propsito de esta dimensin
temporal atribuida a los viejos lmites pampeanos, Guglielmini precisa que "dentro
de los confines marcados por la frontera, se acumulan no solamente leguas de tierra:
se acumulan siglos de historia, a veces milenios de historia." Precisamente esa "rea
"
34
tiempo, dimensin vertical y profunda que traspasa la dimensin plana y horizontal

del territorio, es lo que se llama la tradicin de un pueblo, su fundamento histrico,
su raz en el pasado." 29
Pero esta profundidad vertical de la tradicin cultural argentina, que Sal Taborda
haba pensado en similares trminos aunque con la imagen de una pampa flexionada
por su extremo facndico y urbano-comunal, en Homero Guglilmini se pretende
la metfora conceptual utpica y proyectante capaz de revestirse en voluntad de
autoafirmacin tcnica. En cualquier caso, lo que procura dilucidar Guglielmini con
la simblica de la pampa, es la metfora constitutiva de una forma de experiencia del
tiempo moderno privativa de la Argentina: el futuro. Pues, nos asegura el ensayista,
contemplada "la frontera en su escorzo temporal, corresponde relevar un carcter
significativo de la frontera argentina: su futurismo:' Y es que la propia "historia se nos
presenta como un inmenso espacio futuro por ocupar:' Claro que si lo anterior alude
a un "proceso viviente", el smbolo pampeano esencial debe contener ese impulso
existencial futurizador junto a su inherente condicin trgica americana. Porque la
frontera experimenta "ritmos de expansin y retraccin, de flujo y reflujo:'
En su escrito de 1947 titulado "Hay una experiencia argentina de espacio, tiempo
y tcnica. Para una interpretacin de la realidad argentina", a Homero Guglielmini lo
acucia la interrogacin cuyo negocio y obsesin es el ensayo de interpretacin: qu es
la argentinidad? De ah la consiguiente exigencia filosfica de "constituir su concepto",
cuyo "criterio hermentico", "no puede partir sino de una comprensin interna y
viviente." El peronismo se abra entonces como una experiencia filosfico-prctica de
la temporalidad moderna. Al grado que, junto con esa exigencia de autoafirmacin
volitiva y potente que se comprenda a s misma como autoconstitucin cognoscente,
como mediacin autorreflexiva, se arribara al fin a la relacin entre la "praxis y
teora de la argentinidad." Ello sin olvidar que esa filosofa vitalista y existencial, lo
que al cabo haca, era procurar "expresar la revolucin." De los peronistas. Es que
ahora "la Argentina se incorpora a la historia universal", puesto que una "revolucin
trascendental ha tenido lugar en la realidad argentina, y ella sigue su proceso, fatal
e ineluctable." Este "intento de comprensin de lo que constituye la esencia y la
estructura fundamental de la argentinidad", por su objeto, apunta a constituir "un
cuerpo de doctrina". Los hombres anteriores, "abismados en el vrtice de patticas
luchas" por plasmar la argentinidad en la prctica, no pudieron librarse del acaso
trgico, ya que lo "trgico en el hombre de accin es que la praxis devora la exigencia
29 Guglielmini, Homero M., "La frontera argentina", en Tribuna de la Revolucin, Buenos Aires, Nueva
Argentina/Centro Universitario Argentino, 1948, pp. 118-119.
35
Gerardo Oviedo
teortica del espritu". Ellos carecieron de lo que hoy (o sea, con el peronismo) se
requiere, a saber, "comprender el sentido sinttico del proceso histrico" que acontece
con la revolucin. Y ello, claro, concierne a la dialctica, porque si "es verdad que hay
una dialctica en la historia, su significacin no puede vislumbrarse hasta que el acto
vivido se haya convertido en hecho pasado, o sea en objeto de conocimiento."
Entonces aqu, en esta cesura abierta de la modernidad nacional que es la
"revolucin nacional" peronista, reaparece Sarmiento. Homero Guglielmini ensaya
pues una reapropiacin "peronista" de la narrativa sarmientina de la construccin
de la nacin. Es que ante "el mundo occidental saturado, con su tiempo y espacio
colmados, la Argentina tiene un mensaje que pronunciar." El catlico antiliberal
que a su manera no dejaba de ser Homero Guglielmini, sealaba que el equivocado
Sarmiento "no ocultaba una paradojal reluctancia hacia el elemento hispnico y
an latino, elementos integrantes de la nacionalidad." Pero el ms grave error de
Sarmiento puede sindicarse en su modernizacin extravertida y unilateral. Pues
su incorporacin al universo de la tcnica moderna no supo ver, como s el joven
Hudson, que detrs "de las mquinas se ocultaba un ente demonaco que las mova,
y no se quiso ver la trampa colosal que significaba el envo de esos abalorios." A
pesar de ello, el Facundo es conmovedora expresin literaria del suelo nativo, que
permite "comprender amorosamente la consistencia y fisonoma del virginal espacio
argentino."
La comprensin que Sarmiento tuvo del territorio argentino, de su "extensin",
concierne en su esencia a la estructura ontolgica que Guglielmini denomina
experiencia argentina de espacio, tiempo y tcnica". Sin embargo, esgrime Guglielmini,
lo "que hay de virginidad y vacancia en el espacio y en el futuro argentino no implica
solamente una ventaja; tambin implica peligro", pues "el espacio sobreabundante,
el futuro expectante e inexplorado, tambin significan la oquedad, el vaco, es decir:
la nada." Ahora bien, si "la pampa es la forma fsica y geogrfica, el paisaje, que
asume el sentido espacial argentino", asimismo "es el paisaje de la nada, del vaco, la
forma indefinida e infinita del espacioso horizonte futurista argentino". La pampa,
aduce Guglielmini, es la condicin de posibilidad de la utopa argentina. La forma
utpica del espacio argentino es la apertura al futuro mismo de la "pampa con su
potencialidad inmensa, que hasta hace poco era aludida como desierto por los propios
argentinos, la pampa en su grandeza esteparia." Porque el "vaco de nuestro paisaje
se fue llenando poco a poco con el acto humano de la historia." Ello demuestra que
la "actividad y la dinmica de una realidad nacional est permanentemente dirigida
hacia el futuro". Su proyecto "consiste en un constante hacerse y realizarse a s misma",
ya que la nacin "trasciende y supera a los individuos como tales porque se proyecta
"
36
indefinidamente hacia el futuro."

En la Argentina, piensa Gugliemini con Sarmiento, el "suelo geogrfico, mudo,
insensible, se convierte entonces en un elemento estructural de la patria". Ahora bien,
"esta conversin de la tierra en territorio, del suelo en solar de la patria, en suma, de
la geografa en historia, es un proceso para nosotros reciente, y que en cierto sentido
no se ha cumplido todava totalmente:' De ah que Guglielmini defina el temple
existencial del hombre argentino como un "estar alojado en el espacio ancho y el estar
proyectado en el tiempo prospectivo y expectante", y por lo tanto, como una forma de
autorrealizacin cuyo signo alegrico es el propio horizonte pampeano de la llanura
que se abre a la vista. Cuya extensin, como quera el joven Borges, es el tamao de
una esperanza.
c) Luis Juan Guerrero ante Sarmiento: el sentido esttico-misional del Facundo
Luis Juan Guerrero se gradu en la Universidad de Zrich y fue un colaborador
cercano a Carlos Astrada en la poca del primer peronismo, que es tambin el hecho
maldito de la historia filosfica argentina. Era un circunspecto profesor argentino
de impecable alemn, que crey intuir cierta emisin del destino como una astilla
de la temporalidad que viene expuesta de adelante, a travs de una reflexin sobre
los modos en que su cifra aparece y se despliega ante la sensibilidad trascendental
del trato con la belleza. Rebusc cifras de redencin y huellas de anticipacin all
donde algunos colegas alemanes apenas mayores en edad, por caso Walter Benjamin
-y a un costado, Ernst Bloch- descubran como entresijo utpico de un goce sensible
posedo de aquella aura que no disecaba del todo la era de su reproduccin tcnica.
Tal vaticinio esperanzador lo descifraban en el arte, y tambin en la cultura terica.
No puede decirse de aquel pensamiento esttico utopista, cuando fue el caso de que
viniera elaborado por Luis Juan Guerrero, que haya sido fervorosamente "recibido" en
la Argentina, ms all de un poco nutrido y enseguida disperso grupo de discpulos.
Pero quienes lo leyeron supieron apreciar en sus escritos la presencia del pensador
de fuste, que quiso ver en la instancia ontolgica de la sensiblidad acogedora de la
belleza una cifra venturosa. En tanto habita en el arte y en la escritura, no slo la
mera belleza, sino adems el destello de una anunciacin que nos avisa de lo que an
espera.
A Luis Juan Guerrero se le haba encargado, para la Coleccin Esquemas de la
editorial de Ramn Columba, una propedutica didasclica a los temas estticos. Lo
que dio como resultado el breve libro titulado Qu es la belleza. Claro que ese apretado
texto contiene mucho ms. En rigor se trata un ensayo ontolgico sobre la belleza,
37
Gerardo Oviedo
de cuya introduccin nos queda la impresin de haber accedido a una apertura de

horizonte universal y primaria del sentido esttico. Ese sentido de originalidad y
originariedad que trasunta el texto de Guerrero posee en s mismo aquello que profiere
y anuncia: una aureola esplendorosa, o como decimos ltimamente desde influjos
igualmente germnicos, un aura. Y al igual que en Benjamin, ese halo aureolar se
dira que a la fina exposicin Guerrero le brota y asciende, que se difumina y alumbra
y chisporrotea. Es un texto fulgurante e iluminador, que tensa sus piernas de tigre
filosfico y desnuda el torso trascendental de la accesin esttica al ser. Lo que dice:
est-all. Rezuma por sus poros categoriales. En el libro Guerrero retoma el principio
clsico, de raz platnica, segn el cual la belleza es el esplendor de la verdad, pero
con el propsito de imprimirle su propia inflexin conceptual, tributaria por cierto
de Heidegger. En la conciencia griega desde la que Guerrero pretende erguirse, "la
belleza se manifiesta como un halo de luz alrededor de ciertas cosas." 3
Si para los griegos la verdad como a-lteheia es el desocultamiento del ente en
cuanto ente, es porque supieron extraerlos de su cobertura habitual en el mundo. Lo
que se des-cubre a travs de ellos es el ser, nos recuerda el existencialista Guerrero.
Esa belleza que fulgura destellante a partir de los entes desnudados de sus apariencias
inmediatas cotidianas, se atiene a la verdad del ser. Guerrero pretende traducir
aquel principio platnico segn el cual la belleza es el resplandor de la verdad en los
aspectos que conduzcan a determinar y precisar el esplendor del ser puesto en obra.
La representacin del ser ha ido migrando desde la ordenada totalidad del cosmos,
luego como idea trascendente, ms tarde como forma que configura la materia
sensible y al fin como mbito subjetivo de nuestras vivencias. En este sentido, la
historia de la belleza ha dependido de la historia del ser en el pensamiento occidental.
En este dilatado derrotero, la belleza pasa a concebirse como cualidad del cosmos
y atributo de Dios, como normatividad artstica y finalmente como esfera formaltrascendental de constitucin de los objetos artsticos. Ello quiere decir que ms all
de sus determinaciones estticas, desde el punto de vista ontolgico la belleza expone
un mundo. Expresando su propio punto de vista valorativo, Guerrero explica que
"la belleza, despus de haber sido, para la poca moderna, el particular horizonte
histrico de las manifestaciones del arte clsico, se puede todava convertir para
nosotros en un universal horizonte trascendental." 31
No otro es el punto de vista terico general que gua la Esttica Operatoria en sus
tres direcciones. Ese extenso libro de tres volmenes guarda, entre otros tesoros, una
" Guerrero, Luis Juan, Qu es la belleza, Buenos Aires, Columba, 1965, p. 7.
3
' Op. cit., p. 64.
38
idea del arte como radical destino humano. All nos explica Luis Juan Guerrero que la
idea del "destino" se exterioriza como una instancia de mltiples determinaciones. Esa
teora esttica parte de una interpretacin existencial del hombre "concebido como
aquel ente que da cuenta de su propio ser en tanto proyecta su propia realizacin."
Esta perspectiva existencial es una verdadera rosa de los vientos que orienta su
planteamiento conceptual estrictamente esttico. Todas las direcciones de su teora
apuntan a despejar las condiciones constitutivas del arte en lo concerniente no solo
a su papel activo en la sensibilidad recibidora, sino tambin a su carcter prctico de
tarea histrica. En su opinin, el arte objetivado, vale decir, puesto en obras y textos,
nunca se consigna nicamente al valor de lo bello, sino que, ms all de su recepcin,
tambin encarna una "misin". Su dilucidacin, con todo, Guerrero la encara en los
trminos propios de un anlisis de la revelacin y el acogimiento o recepcin del
arte, puesto que tambin entraan un acontecer esttico. Ahora bien, este momento
misional que reside en toda experiencia esttica, ese chispazo de universalidad
porvenitista, se alimenta de una funcin utpico-anticipatoria que le es inherente. Ya
que para la conciencia esttica, mientras el arte abre las puertas de una temporalidad
prefigurativa, habilita con ello un horizonte de esperanzada expectacin ante el
porvenir. Tan solo la obra de arte "se adelanta a la inauguracin de un mundo". Ese
aspecto misional, y an mesinico del arte, atae a la renovacin y transformacin
del mundo, que en el hombre actual incorpora, con vocacin militante, la "lucha por
asumir su propio destino", tal como declara Luis Juan Guerrero ya en el prlogo de su
libro. El hombre "enfrenta una misin ms imperiosa" que en el arte mismo concierne
a la tarea "de ejecutar, con plena lucidez, las figuras orientadoras de una nueva historia
de la existencia humana." En toda experiencia esttica siempre acaece el influjo de "un
destino social y cultural", no meramente para colmar un gozo admirativo, sino "para
escuchar la leccin que nos brindan como tales obras de un destino humano", segn
seguimos leyendo en el referido prlogo. Destino ste "que se traduce, en el seno de
cada una de ellas, en una interminable contienda de sus estructuras, en consonancia
con los ecos humanos de sus sucesivas transfiguraciones histricas." "
Desde este punto de vista, la ejecucin de cualquier trabajo cotidiano, y hasta el
uso de las cosas ms corrientes de la vida diaria, se carga de un potencial esttico, en
tanto el hombre pone, en el acto mismo de fabricar una cosa para sus fines prcticos,
una cierta complacencia amorosa, que es como un destello de capacidad creadora
que reviste asimismo una dosis de fruicin. As se eleva al objeto por encima de su
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Guerrero, Luis Juan, Esttica Operatoria en sus tres direcciones. I Revelacin y Acogimiento de la obra
de arte. Esttica de las manifestaciones artsticas, Buenos Aires, Losada, 1956, p. 21.
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Gerardo Oviedo
destino instrumental, nos dice Guerrero. La funcin liberadora y creadora inherente

a la manifestacin del estilo, operante en la produccin de entes dotados de una
figura esttica, revela un "esquema o pauta". Debe entenderse por ello un conjunto
de relaciones invariables entre factores variables, segn la definicin aportada por
el mismo Guerrero. El estilo mismo va cambiando a medida que se va realizando.
Semejante dialctica de continuidad y ruptura acontece orgnicamente, es decir, de
acuerdo a una metamorfosis que no sufre interrupciones o saltos. Asistimos a un
juego circular de identidad y cambio, de unidad y diversidad, de elementos variables
junto a una matriz relativamente invariante. As, estas "matrices invariantes" o
"esquemas" pautados, pueden existir de dos maneras diferentes. A saber: o bien
como un conjunto de relaciones implcitas, encerradas o "encarnadas" en un
objeto concreto, representando con ello el modo esencial y original de la existencia
estilstica. O bien como normas o esquemas explcitos que se nos presentan al margen
de todo ejemplar concreto, en carcter de imposiciones normativas "abstractas", sin
validez esttica inmanente, independientes o indiferentes respecto al objeto que se
trate. Cuando la obra misma se halla poseda de una validez esttica inmanente,
autnoma, la matriz de estilo opera como una norma generativa, orientada por la
marcha histrica". Con ello, el estilo abre y reabre siempre una matriz operatoria a
la cual se obedece en la creacin y contemplacin de la obra, necesariamente segn
un criterio de prospeccin temporal invariante. Entonces, la norma estilstica que
dispone previamente la matriz, constituye una "estructura de cumplimiento", escribe
Guerrero, que nos "pro-pone una direccin, que libremente debemos asumir."
Sin embargo, dicha prospeccin del estilo no encierra, como puede parecer a
primera vista, un criterio teleolgico. En igual modo que no se atribuye a s misma
regir como un precepto imperativo. Ms bien se aproxima al parmetro, o tendencia,
de una contemplacin preconstituida histricamente, que conduce la revelacin y
acogimiento en una direccin formal determinada. En suma, sin acogimiento no
hay matriz de estilo. Un estilo puede por tanto morir. Es decir borrarse, disiparse,
olvidarse. Siendo as, el contemplador (o el lector intrprete), para comprender el
sentido histrico de una obra de arte (o de un texto), "debe obedecer" a la estructura
de cumplimiento del estilo, no de acuerdo a una mera obligacin externa o
regulacin abstracta, meramente tcnica, sino "segn su libertad". Con ello el sujeto
cede generosamente al significado de normatividad histrica del estilo, por cuanto
dicho asentimiento no comporta un puro acatamiento pasivo, ni mucho menos un
conocimiento cientfico neutral, sino antes bien, "una con-tribucin que pagamos al
estilo mismo", vale decir, "un acto de dar y garantir en comn un tributo histrico". En
tal modo y sintticamente, "contemplamos una obra con criterio estilstico cuando
"
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los llamados que emite se dan como saliendo de s misma, como viniendo de su
propia entraa, pero para envolvemos en un movimiento histrico", nos dir Guerrero.
Diremos nosotros tambin: acogemos interpretativamente un texto de acuerdo a un
criterio estilstico inmanente, cuando los llamados conminativos que aquel emite,
nos implican en un movimiento histrico comunitario, en tanto pasamos a compartir
con l. Y ello entraa asimismo dar apertura al destino que se cobra tributndolo
al acontecer pblico e histrico que compone fenomenolgicamente su trama
significativa. Dicho ahora con una parfrasis extremada en su consabida alegora
teolgica: el estilo es el Mesas.
Luis Juan Guerrero transforma la recepcin de la obra de arte en los trminos
ontolgicos de un acogimiento misional esttico-trascendental. Su encuadre va ms
all de la relacin social autor-promotor-pblico. Por cuanto ese enfoque, al tiempo
que asume la dimensin social de circulacin de la obra de arte, no desva su atencin
del cauce ontolgico de una disposicin destinativa esttico-trascendental. Esta
implicancia procede de la propia dimensin abierta por la categora del "acogimiento".
La obra de arte es revelada y acogida por nuestra sensibilidad, mediante el juego
recproco de dos momentos que Guerrero denomina "presencia" y "llamado". Tales
trminos son dialcticamente complementarios. La "presencia" acredita la capacidad
de la obra para mostrarse por s misma, de acuerdo a un poder de auto-exhibicin y
de auto-imposicin que le es inherente. Dicha efectuacin de arribo al sujeto, si cabe
llamarla as, no consiente el cumplimiento de una funcin ni la constatacin de un
mero "estar ah", aclara Guerrero, sino que alberga al complejo referencial de factores
presentes y ausentes que componen la totalidad de la obra (significacin), dejndose
empapar por el regocijo de alcanzar su misin destinativa. Segn Guerrero, la nota
de "presencia" objetivada alude a algo que, en su sentido ms dbil, se manifiesta por
s mismo, y en un sentido enftico, se impone por s mismo. En cambio el "llamado",
nos dice Guerrero, se refiere a la presencia irradiante y dirigida de una obra de arte,
consignada y destinada a un contemplador para provocar una respuesta adecuada.
En sntesis, la revelacin de la obra es el llamado que nos hace una presencia. Su
acogimiento comporta la respuesta adecuada a la accin de semejante presencia.
El llamado comporta as un "poder" de la obra misma, que no posee el dominio
instrumental de los tiles.
El llamamiento de la obra es entonces efecto de una libre decisin y predisposicin
del propio sujeto acogedor, quien se pliega en tal modo a una forma de objetividad
que, de eludirla o, mejor, de desorla, representa, no tanto una falencia de la obra
misma, cuanto ms bien del sujeto contemplador, o lector, desde el punto de vista de
su potencia de "autotransformacin existencial". El trmino "acogimiento", declara
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Gerardo Oviedo
Guerrero, "dice cmo el llamado o apelacin es recibido en la existencia humana:'

As, el "acogimiento", trasponiendo todo objetivismo cientificista y formalismo
abstracto, trasunta una concepcin existencial que contempla el desenvolvimiento de
los modos de aparicin de los objetos -y de los textos- en relacin a sus condiciones
de comprensin posible dentro de una "trama" trascendental de remisiones estticas.
As, el "sentido" de un objeto esttico es conceptuado por Guerrero como una
totalidad anmicaMente templada que "habita en la obra", en tanto es acogida por
la sensibilidad humana que la siente palpitando en la obra misma, como referencia
a la totalidad de una cosa o de una persona, de un medio, de una poca o de la
universalidad de la condicin humana. Este plano ontolgico del sentido asegura a
priori la universalidad de la experiencia esttica con independencia de sus ulteriores
determinaciones fcticas, incluida la de la propia nacionalidad de origen. Por ello
el sentido es una totalidad con-vivida por nosotros, que se instituye como una
estructura de la existencia por s misma. En cambio, el "significado" conforma una
referencia intelectiva que va ms all del objeto singular hacia un contexto que lo
incluye, pero en funcin del cual la obra o el texto presente adquiere vida, se orienta
y se organiza, con lo que deja de ser mera cosa o el cuerpo muerto de un signo,
para adquirir una significacin ms profunda y compleja. As, indica Guerrero, una
palabra puede tener mltiples significados y mltiples palabras pueden coincidir en
la unidad de una misma significacin, sobreentendiendo que ella siempre depende
del sentido total de un contexto. Guerrero nos dice que la "significacin" orienta
al objeto por su referencia a un conjunto, que en parte puede estar presente pero
que frecuentemente est ausente, aunque mltiplemente aludido. Se produce as un
juego de menciones reales y virtuales, por obra de una conciencia de las presencias y
ausencias. En cada caso, aade nuestro filsofo, la existencia humana ha establecido
un haz de referencias, orientando un texto en uno u otro contexto, colocando un
objeto en uno u otro complejo significativo. As, los significados surgen sobre la base
de un "proyecto existencial", que a su vez se presenta como un "bosquejo de mundo"
que articula un sentido total. Y es orientado hacia ese proyecto que el sujeto establece
una "trama significativa", dentro de la cual se dibujarn los objetos particulares de
acuerdo con un "paradigma constante". En sntesis, el "significado" es un contexto
referencial compuesto reticularmente, es decir, por redes de remisiones y reenvos
que conectan el ente esttico con la propia malla vital del mundo. En cambio, cuando
nos referimos al "sentido", explica Guerrero, asumimos la "unidad global que sustenta,
por igual, la revelacin de la obra de arte y nuestra hospitalidad existencial". Con lo
cual el sentido interviene como una suerte de a priori antropolgico que posibilita y
envuelve la experiencia, encaminndola al ser, mientras que el significado, sin perder
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su dimensin ontolgica, acta en torno de la obra o del texto verificando su tejido

de vinculaciones y nexos intramundanos e histricos.
En el marco de su teora de la trama de significados, Guerrero propone separar
los signos elementales de los entes, respecto de los "smbolos" con los que opera el
lenguaje. Incluso Guerrero llega a plantear la necesidad de asemejar el lenguaje del
arte con el lenguaje de la filosofa. Llega al punto de sostener que, mientras el filsofo
construye un sistema total de conceptuaciones, elaborando signos idiomticos, es
decir lingsticos (conceptos y categoras, terminologa tcnica, etc), el artista tambin
descubre el fundamento ltimo de las cosas, elaborando smbolos artsticos. Una
mediacin complementaria posible entre el planteamiento esttico-trascendental de
Guerrero, y su trasposicin textualista, como quisiramos pensarla aqu, la vemos
ya prebosquejada en su polmica lingstica con Jean Paul Sartre, desarrollada en el
mismo Tomo Primero que venimos glosando. En efecto, Luis Juan Guerrero rechaza
la concepcin literaria objetivista de Sartre, en lo que respecta a su idea de que la prosa
emplea convenciones tiles segn un carcter meramente instrumental, "utilizando el
idioma", a diferencia del poeta, quien se limitara a introducir una mimesis imaginaria
ligada a las cosas mismas. Guerrero consigna que, segn Sartre, mientras las otras
artes, incluida la poesa, se moveran en los amplsimos horizontes de la creacin
fantstica, la prosa estara sometida a las limitaciones propias de hombres que elaboran
sistemas de signos con el objeto de dar informaciones de las cosas y convencer o
guiar a otros hombres por medio de sus razonamientos. Y que, por tales motivos,
se sirven de un lenguaje preestablecido, o como diramos hoy, argumentativo. Con
ello, la prosa se encontrara instalada, desde siempre, en un sistema lingstico que
ya estamos "hablando" cotidianamente, y que slo requerira de parte de nosotros
una capacidad de reconfigurar los significados previamente dados de las palabras, de
acuerdo a los nuevos signos que propone el prosista, pero sin una adicin imaginaria
suplementaria. Sin embargo, explica Guerrero, nunca el escritor, a pesar de servirse del
habla usual, incluso como prosista, pretende llegar mecnicamente con su argumento
al entendimiento de su pblico, el cual est previamente instalado en un lenguaje
instrumental, fcticamente codificado por su precomprensin cotidiana. Diramos
que en la prosa siempre hay un rezumado imaginario y una textura potica que no
alcanza a ocluir su estructura proposicional y su intencin veritativa. De modo que
su idioma, volviendo a lo que nos dice Guerrero, es siempre una conquista de lo
desconocido que nos introduce en una perspectiva extica, en lugar de confirmarnos
en los hbitos adquiridos, transportndonos as a un mundo de resonancias inditas.
El escritor moldea el idioma a travs de mltiples significados laterales o indirectos,
que surgen en las entrelneas de la prosa, y que van apuntando hacia una perspectiva
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Gerardo Oviedo
de la totalidad del mundo. Aunque siempre "promovido" como una exigencia que
surge de la obra misma. Como consecuencia de ello, el "acogimiento interpretativo"
de la prosa, como bien podemos llamarle aqu, involucrara tanto al escritor como al
lector. Es decir, los relacionara en la unidad de la trama significativa de la que son sus
polos dialcticamente complementarios. Nos refiere Guerrero as que "las palabras,
en el arte de la prosa, transportan al que habla o escribe, y al que lee o escucha, a un
universo comn, capacitndolos para nuevos significados mediante una potencia de
designacin que excede en mucho a la definicin recibida; mediante esa <vida sorda
que las palabras llevan y continan llevando en nosotros, segn Merleau Ponty;
mediante eso que Ponge llama su 'espesor semntico' y el propio Sartre su 'humus
significante". "Y as la prosa -aade Guerrero- tiene tambin una dimensin de poesa:
tambin ella instaura, a su manera, el poder nominador de la palabra.""
Todo acogimiento interpretativo se muestra solcito de una potencia semnticoexistencial de destinacin. Esa fuerza simblica opera como una invocacin textual
encarnada a una matriz estilstica que le es privativa, porque acua su fisonoma
expresiva y su enderezamiento al ser. Ya que a l se encamina. Guerrero ensea
que el acogimiento se deja incitar por el destino, en el plano de la presencia y de la
llamada del texto, pero tambin, en cuanto al significado existencial con el que quepa
esperanzarnos, y proyectarnos, a partir de ese acto de interpretacin hospitalaria.Y
ello como una propiedad que anida o reposa en el espesor potico y metafsico de
la prosa, dicho esto con el propio Guerrero, vale decir, en su "humus significante".
Esa tierra hermenutica yace a la espera de los lectores y escritores que se den cita
en su "campo". De ah que se pueda inferir: no hay destino sin texto. Si se acepta esta
dbil premisa, con todo, el destino, segn puede tambin verse a la luz de la esttiCa
trascendental guerreriana, no acaece sin destinatarios que alojen su presencia, y se
brinden como anfitriones de un suelo semntico comn. Entonces el escritor y su
lector quedan existencialmente asemejados -no nivelados- en este punto: no estn
destinados sino que ms bien son destinatarios el uno del otro, en tanto se llaman y se
presentan. Figurmonos que "se dan cita" en la sede del texto. Y con ello, digmoslo
de una vez, asimismo se "citan" entre s, hallando en la "cita" su amojonamiento
territorial y su incitacin a albergarse en un mismo "terreno textual". El recurso de
la cita acogedora, si se nos acepta la expresin, abre el camino al suelo comn de un
campo simblico abierto de lecturas y escrituras. Y son los textos quienes arreglan
la cita con el porvenir. Queremos decir con esto que escritores y lectores son copartcipes existenciales dentro de una trama textual donde campea un comn sentido
" Ibd., p. 171.
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de destinacin. Abriendo el entramado de un campo de lecturas que los insta a

cooperar en la comprensin interpretativa de un mundo compartido. Entrelazndose
mutuamente en el juego "hospitalario" de la lectura y la escritura a que da apertura
el horizonte de significaciones textuales. Es decir, en la hospitalidad existencial
donde son indispensablemente recprocos, por encontrarse asociados en un humus
hermenutico comn. El acogimiento interpretativo de la trama textual de un estilo
transmitido, y por tanto de una tradicin, atae asimismo a una destinacin inmanente
que est encarnada en ella. Pero que sin dicho acogimiento permanecer dormida,
desvanecida o ensombrecida por su sustraccin del recuerdo, o por su desasimiento
de la lectura y la escritura, cuando clausura su herencia y deniega su estilstica. En esta
mudez u ocultamiento, es decir en la tradicin textual interrumpida, operan distintas
formas complementarias de in-cumplimiento de su llamado. Acarreando, con ello,
una deuda respecto al acatamiento de su poder de nominacin, que responde a su
tributo histrico-estilstico. As, tamaa deuda se forma -y se acumula en silenciorespecto a ese llamado destinativo que queda incumplido. Y cuya tributacin, por
tanto, dejamos en mora. De modo que si en la tradicin cabe or una "destinacin"
(vocablo que expresa la consignacin de una tarea y el encomendamiento de una
misin), esto es, el hallarse "destinado-a", o del encontrarse "destinado-para" la
observancia y consecucin de un quehacer histricamente misional, entonces esa
exhortacin existencial no puede ser desatendida, sino a riesgo de cargar un grave
menoscabo a la propia potencia vital que nos concierne histrico-colectivamente. Si
bien esto ltimo lo sealamos a ttulo de digresin, puede expresar el aparente salto
que lleva a Guerrero, desde un tratamiento hasta ese momento atenido a un anlisis
de objetos artsticos en general, desincrustados, por as decirlo, hasta que llega al
Facundo de Sarmiento.
En efecto, tras su recensin de la teora fenomenolgico-existencial del lenguaje
artstico, y por lo tanto, de una consideracin atenta a la potencia semntico-existencial
que rebosa en su suelo hermenutico comn, es que Luis Juan Guerrero se acoge
al llamado de Sarmiento. Hasta el momento, Guerrero se propuso mostrar que el
"poder de comunicacin" de una escritura artstica constituye un aspecto derivado
del primordial "poder de nominacin" de la obra. De modo que lo que llama el
"lenguaje artstico" -prosstico o potico-, posee un "destino esencial" que consiste
en elevarnos a la presencia de un ente en tanto ente, particular y concreto, a travs
de la comprensin implcita del Ser que se "nos revela puesto en obra". Pero antes
Guerrero, a propsito de lo que llama "poder nominador de la palabra", sostuvo que
ese poder instaurador precisamente puede "atestiguarlo por nosotros ese tremendo
panfleto que fue Facundo, sin duda una de las ms vigorosas obras de polmica que
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Gerardo Oviedo
haya surgido en tierra americana", tras lo cual citaba largamente el texto de Sarmiento.
A continuacin, Guerrero concluye: "Facundo es el 'carcter potico' que da sentido a
una modalidad de la vida humana en Amrica, es la clave que nos permite interpretar
una marcha de la historia. El periodista, el poltico, el combatiente que era Sarmiento
quiere discutir, luchar, triunfar: pero sustenta sus esfuerzos en la presencia soberana
de un personaje cuyas vivas ancdotas son las llagas vivas del rgimen que quiere
destruir." 34
Luis Juan Guerrero ya haba acogido la huella de la anunciacin utpica
sarmientina, interviniendo como comentarista del Facundo. Pero se vali del
texto sarmientino, se dira, con el objeto de ensayar una presentida fenomenologa
minimalista de la refraccin reflexiva de la conciencia argentina. Entonces Sarmiento,
segn dicha experiencia de comprensin, torna la figura subjetiva de una comprensin
epocal objetiva. Sin denegar precisamente del paradigma romntico, Guerrero ve en
Sarmiento al "gran hombre" o "genio" de un pueblo, menos por exaltacin hagiogrfica
que por requerimiento lgico del concepto. Por ello Guerrero no se ocupa de la figura
de autor de Sarmiento, sino ms bien de su magnfica creacin textual: el Facundo.
Pues la biografa novelada mito-potico-filosfica del escritor sanjuanino, deba ser
comprendida, ms all de su narrativa poltica utopista, como el texto fundante de
una filosofa nacional. No otro el propsito que persigue en Tres temas de filosofa
en las entraas del Facundo. En semejante atrevimiento consista lo ms novedoso
de su lectura, no por carencia de tentativas previas, sino ms bien porque a esa
filosofa se la empezaba a poblar de los smbolos que la tornaban hermenuticamente
cannica para la literatura de ideas argentina y americana. Es una operacin de
lectura contempornea de las narrativas neorromnticas del ensayismo telrico que
descollaba, a un lado y otro de Ezequiel Martnez Estrada y de Carlos Astrada, por
sus reescrituras de la literatura nacional del siglo XIX, del Facundo al Martn Fierro.
Tambin como aqullos, Luis Juan Guerrero estima que en pleno siglo XX, la imagen
de Facundo es el legado viviente de una revolucin inconclusa: la de la construccin
del republicanismo. De ah que el Facundo deba ser ledo desde su historicidad
efectual. La clave historicista de la lectura guerreriana queda utpicamente anunciada
cuando espera que "lleno el Facundo de esas irradiaciones histricas, proyecte su luz
propia sobre las generaciones venideras.""
Mas esa irradiacin histrica es tambin una irradiacin ontolgico-temporal.
" Ibd., p. 172.
Guerrero, Luis Juan, Tres temas de filosofa en las entraas del Facundo, Docencia, Buenos Aires, 1981
(1 ed. 1945), p. 33.
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Pues se trata de una irradiacin sudamericana de la dialctica, solcita de los servicios

de la autoconciencia filosfica. De all que Luis Juan Guerrero, cumpliendo con su
destinacin filosfica, ahora, crea menester ejercer pblicamente una conciencia cvica
ilustrada. En este horizonte de lectura, plantea una exgesis del texto que constituye
un intenso y a la vez recatado tratado de filosofa argentina. Procedente de los cursos
universitarios que sobre historia del pensamiento argentino dictara Guerrero en los
aos cuarenta y cincuenta en la Universidad de Buenos Aires, su narrativa apenas
esconde, an en medio de la madeja de su despojada y lmpida glosa, el todava no
extinto clamor por hallar una voz filosfica autonomista, "nacional". Segn el profesor
Guerrero, debemos aceptar que el Facundo no es slo una obra clsica de la literatura
nacional, de la poltica nacional, de la pedagoga nacional, sino aun de la filosofa
argentina. No sin temeridad -por cierto llamativa en el circunspecto filsofo que
parece haber sido Guerrero-, en su conferencia se pregunta -dado que el "Facundo
es, junto al Martn Fierro, la obra clsica de la literatura nacional y nuestro primer
ttulo de gloria en la literatura universal"-, si no es "demasiado aventurado proponer
tambin para el Facundo un patriarcado de la Filosofa nacional". 36
Ese patriarcado filosfico nacional tan poco presumible no sera ajeno a la
potestad de una razn dialctica, hegeliana slo en su filiacin ltima. Para demostrarlo,
postula la implcita forma dialctica que Sarmiento concibi a la hora de estructurar
su obra. Luis Juan Guerrero recupera la dimensin de la dialctica en el movimiento
de la reflexin del propio texto sarmientino, infirindola de su plan original. La
propia arquitectnica expositiva original del Facundo, estima Guerrero, presentaba
una estructura trinitaria. En esa disposicin retrico-dialctica interna del Facundo,
Guerrero pesquisa una cifra filosfica radical. La exgesis analtica de Guerrero postula
que a partir de la dispositio del Facundo, asistimos al develamiento de una estructura
ontolgica inherente al sentido teleolgico de la historia argentina. Semejante
estructura responde a la mostracin del desenvolvimiento necesario y progresivo
de las relaciones histrico-ontolgicas Hombre-Mundo-Nacin. Sobre ese esquema
trinitario ontolgicamente explicitado, Guerrero des-entraa las fibras filosficas del
texto sarmientino. La nacionalidad es una figura histrica objetivada y desplegada.
Ello requiere previamente distinguir histricamente los dos perodos formativos de
la conciencia nacional argentina, equivalentes a figuras devenidas de la conciencia.
Segn la reconstruccin de Guerrero, la formacin del pensamiento argentino
se adecua a los ciclos internos de la estructura del espritu de la cultura moderna.
As desarrolla su lgica histrico-ontolgica progresiva. Cada poca constituye el
" Ibd., p. 31.
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Gerardo Oviedo
respectivo horizonte de posibilidad de sus temas, problemas y proyectos. La historia

intelectual se pliega a la historia social en relacin al progresivo desocultamiento
del sentido total de una cultura, correlativa a los momentos estructurales de la
modernidad occidental desplegada. Guerrero elabora una narrativa de doble cara,
histrica y filosfica, que descubre la complecin reflexiva de la formacin de un
pensamiento argentino sabedor de s. El rostro de Jano del pensamiento argentino
mira, por el lado d la conciencia, la formacin de una cultura nacional, y por el lado
del acontecer temporal, el proceso estatal de la institucionalizacin republicana. Se
trata de la cifra politicista ltima que cabe de-velar en la historia filosfica contenida
en el Facundo, y en sus exgesis ontolgicas.
En un primer estadio, el Iluminismo se acua el concepto de Hombre en un
sentido racionalista, iusnaturalista y republicano-liberal. La tesis iluminista se rige por
la idea de la autonoma humana que hace la propia vida. Dentro de esta perspectiva
histrico-cultural, el Mundo se configura como entorno natural cientficamente
domeable, adems de econmicamente incorporado bajo la forma de la mercanca.
La Nacin, de acuerdo al modelo contractualista, se comprende como un ser poltico
creado por la voluntad general instituyente. Para el iluminismo argentino -tal cual
lo representa el ideario sanmartiniano-, Amrica es propiamente la patria, y sta,
a su vez, la obra conclusa de la voluntad poltica en su concrecin territorial. De
modo que el aporte histrico de la doctrina iluminista radica en la instauracin de la
Nacin por medio del acto constituyente de la voluntad independentista soberana.
Resulta de ello que la conciencia nacional es equivalente a la conciencia de voluntad
poltica, capaz de destruir un orden fundado en los resabios del pasado, para crear otro
fundado en los principios universales del derecho, cristalizados constitucionalmente
en un espacio estatalmente unificado, y por tanto, en una emancipacin objetivada
jurdico-polticamente. Los patriotas de Mayo, desde Belgrano a San Martn, dice
Guerrero, "jams mostraron un gesto de temblor vital frente a una naturaleza
que pudiera volvrseles esquiva, rebelde o misteriosa." Es que en su voluntad de
unificacin poltica del territorio, los patriotas slo "marcharon como una flecha en
la consecucin de sus tareas."
En un segundo estadio, el Romanticismo desplaza el centro antropolgico del
Sujeto iluminista a favor de la naturaleza exterior estticamente aprehendida. Ello
quiere decir que el centro doctrinario pasa a ser ahora el Mundo. Pero en este envo
a lo natural, yace la bsqueda de la salvacin, siguiendo un impulso trascendente.
Esta actitud redentora para con la naturaleza la eleva as a figura del espritu. Los
misterios de la naturaleza exigen el desciframiento del lenguaje simblico de la poesa,
y por tanto habilitan el mito como forma legtima del conocimiento humano. La
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fase romntica de la constitucin del pensamiento argentino tiene una importancia

decisiva, pues la representacin del espacio experimenta una transformacin.
Su condicin deviene, de pura magnitud formal de desplazamiento territorial, en
fondo gensico de la representacin de un drama humano. Con el Facundo -advierte
Guerrero- nos preparamos "a asistir a un drama de corte romntico." Si en el drama
clsico predomina la accin sobre la escenografa, en el drama romntico, el escenario
asume un papel central, pero sin sobrepasar la voz humana. El paisaje ya no es un
trasfondo indiferente a las peripecias del hombre. Para el punto de vista romntico,
el paisaje comporta "un desdoblamiento del dolor humano: ruinas, soledad, desierto,
noche misteriosa." La operatoria simblica que efecta el romanticismo sobre
la potica del paisaje, penetra en los poderes misteriosos de la naturaleza con el
propsito de salvarla. El romanticismo se comprende a s mismo como "el redentor
de la naturaleza", ya que la "redime en tanto la libera de su materialidad y la libera
de su materialidad en tanto la revela como una figura del espritu:' Guerrero seala
que en la concepcin romntica, solamente "un lenguaje simblico poda expresar
esa nueva revelacin", por lo que el "mito se convirti entonces en la etapa ms
elevada del conocimiento humano:' Los escritores-pensadores de la generacin
romntica argentina, en los nombres de Echeverra y el joven Alberdi, hicieron "el
tremendo descubrimiento del paisaje nacional", aunque "no se atrevieron a penetrar
en la influencia desorbitada de la pampa, gravitando sobre la pobre gente perdida
en la tierra sin confn." Ellos temieron "que esas apariciones humanas en la noche
oscura del pramo" no fueran ms que fantasa literaria. Ser con Sarmiento que
el romanticismo argentino expanda el "color local" hacia la configuracin de una
realidad donde los personajes cobran vida en el marco de una totalidad concreta.
Es Sarmiento quien supera el lirismo romntico juvenilista del Saln Literario,
ms declamador que efectivo. Sarmiento traspone desde adentro -en los trminos
de su propio programa esttico-poltico- la llamada "Generacin del 37". Echeverra
y Alberdi no lograron distinguir las nociones de "pampa" y ."desierto" porque no
rebasaron el descubrimiento del paisaje nacional en su carcter de acontecimiento
literario u objeto esttico. No supieron ver que la "pampa" entraaba el aspecto
gensico telrico de un mito utpico. Pero con Sarmiento "la pampa" ir cobrando
una sustancia social a la vez que ontolgica en su virtualidad esttica. Pero as como la
idea de Mundo se derrama en forma de contemplacin artstica, para los romnticos
el Hombre ya no se deduce como ideal racional, sino que se despliega como vida
histrica y creacin comunitaria. La historia es el movimiento de fuerzas ocultas que
operan en el espritu de los pueblos, en donde el pasado es la sustancia del presente y
lo que perdura es la esencia de un sentido primordial, acumulado por la humanidad
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Gerardo Oviedo
a travs del tiempo. La apelacin mstica al pueblo, en Echeverra y Alberdi, tambin

resulta unilateralmente literaria. La inmersin en la pampa para escuchar sus voces
misteriosas y sentir la experiencia de los fondos annimos del pueblo, queda en
ademn pattico, sentencia Guerrero. Pues en sus escritos romnticos nunca aparece
del todo al descubierto el drama de las ciudades y de los campos argentinos, con
sus dolencias y miserias, ni mucho menos el caudillismo y la montonera, que, de
nuevo, es con Sarmiento que adquieren su fisonoma antropolgica tipificada. Sin
embargo, el romanticismo sarmientino se vuelca sobre las realidades cambiantes
del mundo y del hombre, y penetra en la plenitud inagotable de los caracteres
populares y las individualidades humanas. Toma a su cargo la multiplicidad de las
peculiaridades nacionales, tanto como su insercin en el curso mundial de la historia.
A la visin romntica toca entonces asumir su funcin emancipatoria en un proyecto
revolucionario que el iluminismo limitaba a las instituciones jurdico-polticas.
Todava queda pendiente la revolucin cultural que corresponda a la Polis republicana.
En la poca de la independencia, por lo tanto, el Mundo, concebido abstractamente
como entorno natural, es espacialmente atravesado. El mundo de la tierra es mera
extensin. En trminos prcticos, la pampa tenida por desierto es cruzada por las
campaas militares que, como vectores de las fuerzas del progreso, son movidas por
"una recia voluntad de unidad, que era unidad humana y unidad de Patria", explica
Guerrero.
Sarmiento, escritor romntico, va ms all del vaco formal racionalista que abstrae
del sustrato telrico reducindolo a "territorio", y lo "llena" de sentido el "desierto"
(claro que el liberal nacionalista que era Guerrero -a diferencia de Guglielmini- no
cuestiona esa imagen en su invisibilizacin de los pueblos originarios, a diferencia de
nuestras actuales narrativas denuncialistas, como es preciso advertir). La escritura
"sarmentina" logra hacernos penetrar en las manifestaciones caractersticas de la
vida argentina, exhibiendo la tipologa morfolgica de los hombres de la campaa.
Siempre segn Guerrero, el "pulso vital" de Sarmiento hace que el desierto quede
lleno de una sustancia histrica y social que Sarmiento llama barbarie. La barbarie,
escribe ahora Guerrero, es como una mala hierba que habr que comenzar vaciando
del desierto, para volcar en su superficie la sustancia que se llama civilizacin. Pero
a la terrible consigna del "vaco a ser llenado", Guerrero la compulsa con la metfora
temporal constitutiva del drama de la tierra brbara, como ya haba empezado a
hacerlo el ensayista existencialista Homero Guglielmini. Pues en esa figuracin
se manifiesta por su condicin de "proyecto". Como efecto de esta trasposicin
ontolgica, la imagen del Desierto pampeano resulta el vaco a ser llenado temporal
y culturalmente. As surge la forma utpica desplazada que adquiere en Sarmiento el
50
destino de la tierra, segn la hiptesis exegtica de Guerrero. El espacio de la tierra se

despliega ante Sarmiento como la estructura temporal de un horizonte de experiencia
porvenirista. La tierra deviene un espacio de esperanza. La pampa en su extensin
es tambin la apertura prospectiva que trasciende en el plano de la historicidad
su representacin meramente territorial, de pura magnitud de la extensin. La
extensin de "las pampas argentinas" es elevada, as, a proyeccin temporal. Esta
temporalizacin retrica y ontolgica Guerrero la advierte ya en Sarmiento. La
tierra debe des-cubrirse trascendiendo el espacio, en virtud de su temporalizacin
utopista. Yendo hacia la tierra como sentido, y de all, como sentido temporal. As las
coordenadas espaciales devienen condiciones metafsicas de posibilidad temporal.
Segn Guerrero, asistimos a un "descubrimiento" de Sarmiento. De un Sarmiento
filosfico. Pues Sarmiento siente "a la tierra, desde luego, no solamente como espacio,
sino tambin como tiempo", y as concibe metafsicamente "al mundo circundante
como un organismo que se desplaza en la historia, configurando a todos los seres
que encierra en su seno." Sarmiento siente y expresa, dice Guerrero, "con agudeza el
papel, que hoy llamaramos morfogentico, del medio ambiente", porque sabe, "sobre
todo, que la naturaleza tambin es cultura, porque la tierra se nos ofrece siempre en
un grado determinado de cultivo, es decir en una determinada ecuacin con la vida
humana que ha echado sus races sobre ella." 37
En la concepcin romntica del mundo, la Nacin territorial es conato y
potencia telrica de la temporalidad. Su tierra humanizada es un ser arquetpico
cultural, pues, y no un a priori jurdico convencionalmente yuxtapuesto, sin el
espesor metafsico del humus originario. Como una sustancia viviente en los cuerpos
y en los signos, la extensin pasa a poblarse de hombres, y de los mitos que esos
hombres imaginan para simbolizar su vida. La tierra entonces da sus smbolos
genesacos como si stos fueran tambin sus frutos. Porque Facundo "es un personaje
individual, pero es tambin un smbolo colectivo", que "seguir siendo por toda la
eternidad la cabal expresin de una forma de vida humana que floreci en nuestra
tierra", explica Guerrero en trminos muy semejantes a los que encontramos en Sal
Taborda. Con ello, el proyecto temporal-simblico telrico del Facundo se nos hace
dialcticamente patente como tarea de la formacin de la nacionalidad argentina y de
la vida americana. Se trata de un proyecto asistido por un "mandato providencial".
Esa misin se devela en el propio historicismo romntico que Sarmiento lleva a
trmino con su Facundo. El movimiento histrico ya no es la obra de las decisiones
personales, sino de esas grandiosas e inexorables fuerzas ocultas que actan en el
" Ibd., p. 53.
51
Gerardo Oviedo
espritu de los pueblos. Guerrero no olvida que los "romnticos argentinos, junto a la
experiencia de sumergirse en la pampa, para escuchar mejor sus voces misteriosas,
intentaron realizar esta otra experiencia de llegar a los fondos annimos del pueblo,
para pulsar sus anhelos y recibir sus inspiraciones." 38
Sarmiento, influido por un Herder ledo desde Vicente Fidel Lpez -apunta
Guerrero-, sabe de la "inseparabilidad de espacio y tiempo" y del "sentido
morfogentico del mundo circundante". Mas su verdadero aporte estriba en haberlo
aplicado a la realidad argentina con sentido polmico. En Sarmiento, el medio
ambiente no es un mero organismo observado neutralmente desde afuera, "sino
que es el sujeto mismo de ese drama de la naturaleza americana quien escribe su
propia historia mientras la va haciendo." Slo un -autntico- filsofo podra elevar
a expresin literaria esa autorreferencia metafsica. Tambin Giambattista Vico
-por medio de las traducciones parciales de Pedro de ngelis, precisa Guerrero-,
influy decisivamente en Sarmiento. Del sabio napolitano es que adopta las figuras
clsicas de "civilizacin" y "barbarie", siempre segn Guerrero. Sarmiento adopta la
identificacin viqueana de poesa e historia como caracterstica fundamental de las
pocas brbaras, y la transfiere a las hazaas de Facundo narradas de pago en pago
en los cantares populares. El propio Sarmiento es el ltimo gaucho cantor y el poeta
vidente del hroe de pueblos que da la clave del futuro argentino. Tambin Sarmiento,
filsofo y retrico, sabe que "la verdadera poesa es la expresin del apretado conjunto
de afanes inconscientes y annimos que constituyen el destino de las naciones en el
proceso de su organizacin." Con todo, la filosofa de la historia de Sarmiento es
providencialista, ya que crey firmemente en el imperio de la Providencia Divina
sobre los asuntos argentinos y sobre la marcha de la civilizacin americana en general.
Tambin se trataba del providencialismo presente en Vico y Herder, pues con ellos
Sarmiento crey profundamente en el "destino humano", esto es, en el futuro "forjado
por el hombre mismo, pero a la luz de la Providencia Divina y entre las fatalidades
de las cosas." Ese romanticismo en Sarmiento tambin se transforma ms all de las
condiciones de recepcin de las fuentes europeas. Porque aunque "Sarmiento conoca
bien las ideas y los autores de su tiempo, conoca mejor las realidades de Amrica y
tuvo el acierto de lograr una sntesis de esos elementos, humana y argentina a la vez,
intelectual y prctica, clara y eficaz." 39
Al movimiento de vaco y llenado del desierto, a este terrible movimiento, dir
Guerrero, "ayudan las fuerzas de la historia, con su interior estructura dialctica."
38 Ibd., p. 47.
" Ibd., p. 61.
52
La pampa encierra un sino blico fatal, que Guerrero parece aceptar filosficohistricamente, cuando seala que Sarmiento, "nos propone tambin una solucin
dinmica, o diramos dialctica: el hombre argentino -que es Juan Facundo Quiroga
y Domingo Faustino Sarmiento a la vez, 'Tigre de los Llanos' y 'Doctor Montonero'debe cumplir su propio destino, terrible destino de agona, de superacin a travs de
la sangre:' Pero semejante designio es tambin dialctico, pues las "fatalidades de la
historia ms bien nos ayudarn con su inexorable obra de destruccin". Es que "la
voluntad del hombre, levantndose por encima de esas fuerzas, debe realizar su tarea
civilizadora, su labor de educacin:'
El Facundo dej una dialctica inconclusa en la medida en que se propuso
poblar e industrializar el pas, y luego educar, esto es, modernizarlo, aunque dejando
pendiente el verdadero tema de la formacin de la conciencia nacional. Si en el plano
histrico la generacin iluminista leg la voluntad de independencia poltica, y la
generacin romntica, la voluntad de conquista de una conciencia nacional, en el
plano dialctico-filosfico, resta completar la trama ontolgica de esa proyeccin de la
libertad en la tierra. El iluminismo consagr las postulaciones universales abstractas, y
con el romanticismo se crea la instancia del Smbolo. Falta consumar la dialctica que
complet Sarmiento: el Programa. En esta trada de postulado-smbolo-programa se
encierra el despliegue de una dialctica de la liberacin, que Guerrero no llama as.
Segn esta progresin dialctica, si los iluministas proclamaron primero la libertad,
y luego los romnticos "dieron a nuestra libertad cierto a sabor de tierra nativa y un
sentido histrico ms inconfundible an", no obstante, "quedaba todava la tarea de
realizar la libertad en un sistema de instituciones democrticas, la tarea de organizar
un rgimen democrtico en toda la variedad de sus manifestaciones." 4
Facundo, en consecuencia, es en la mirada de Guerrero el simbolismo de un
proyecto de modernizacin nacional inacabado. Con ello, la temporalidad utpica
del smbolo mitopotico facndico resulta de la exploracin meditativa que clarifica,
en su marcha inmanente, el movimiento de la formacin histrica de un pueblo. Es la
leccin cuasi-hegeliana obtenida a partir de la trasposicin metafrico-ontolgica del
espacio telrico. Es decir, de una superacin retrico-metafsica de la mera extensin
desrtica, dialcticamente asumida como proyecto histrico republicano. Sin
embargo, debera ser la propia barbarie originariamente condenada la que tambin
ha de mutar en utopa afirmativa. De manera que el tema de la Nacin tal como se
desarrolla en el Facundo, segn Guerrero, es un tema que, para hallar su nominacin
adecuada, se inscribe en una inteleccin meditativa de la historicidad nacional, de su
p. 67.
53
Gerardo Oviedo
telos como futuro prometido, cuya misin procede a travs de sortear los males del
presente. Ello intima a redimir a los demonios del desierto brbaro, unilateralmente
erigido como metfora mayscula del drama humano argentino en la dimensin del
tiempo histrico. Es por ello entonces que el desierto se objetiva en temporalidad y
cultura, en alma colectiva y en poltica nacional, para dejar de maldecir el retraso y
la reaccin que entretanto eran las mayoras de un pas, y as volverlas sujeto cvico
y Polis. Ahora bien: esto tambin fue pensado por Sarmiento. Por cuanto Sarmiento
transfigura el progreso en el mismo espacio gensico que ahora debe disputarse a sus
viejos dueos, en nombre de la juventud revolucionaria, y opositora. Si Sarmiento
"transfigura" el programa romntico de la Generacin del 37, tambin se imponen
otras transfiguraciones complementarias, enderezando su utopa republicana
minoritaria, blanca y blica, en direccin de la civilizacin redentora de la tierra
denegada, popular y pacfica. Entonces hay que mutar la civilizacin en sus signos.
Vale decir, otra vez desplazar, y re-flexionar. Porque en despejar la tierra brbara
yace la chance de ser libres y felices, en una repblica soberana y justa, trasmutando
la repblica civilizada-barbrica realmente existente. Tal premisa iluminista, y an
jacobina, que Sarmiento nunca abandon, premeditaba una tragedia histrica para
los hijos de la pampa, que aqul sin embargo crea justificada e inexorable en su
carcter de predestinacin utpica del desierto. Quiso que la tierra fuera la libertad, y
crey preciso efectivizar su consigna como conjunto de reformas y plan de gobierno,
entre los cuales no desechaba ni la conspiracin policial ni la persecusin en masa.
Ni tampoco, claro, la imposicin del orden por la va de las armas.
Sin embargo, Sarmiento se sirve del mito como impulso de su praxis histrica,
aunque haya sido su mismo cuerpo en su pasin misional quien ocupara, en tanto
concavidad biogrfica, la propia potencia de la imaginacin mitologizante. Aunque
Sarmiento encarnara su propio mito. Luis Juan Guerrero, en tal modo, propone leer el
proyecto de modernizacin de la nacin bajo la clave de un mitologema que es preciso
arrebatarle de sus manos ensangrentadas a Sarmiento. Reapropiar dialcticamente el
ideal de la realizacin poltica de la libertad, y reescribir la aventura pica telrica que
nos deja el legado utpico de la potente prosa sarmientina. Dicha tarea es un modo de
decir que Sarmiento representa, an, una pulsin dialctica acechante en el tiempo.
Segn Guerrero, se puede sintetizar la consigna sarmientina para nuestro
problema de la conciencia nacional en trminos de que gobernar es "organizar la
libertad". Si bien se trata de una consigna con validez universal, es "Mito tambin",
o sea el mito de la "grandeza argentina". Pero el Mito de la Nacin es "una misin, es
una tarea, es un programa de vida." "Sarmiento le pide a Facundo que nos revele su
secreto", consigna Guerrero, para afirmar que "juntos Sarmiento y Facundo -juntos
54
por toda la eternidad en las pginas del libro inmortal- nos revelan el secreto de
la Patria y nos ensean un camino, que es camino de formacin interior a travs
de la accin." Palabras de Guerrero que condensan su teora de la recepcin como
acogimiento ontolgico-existencial. Aqu nos encontramos con las condiciones
constitutivas de una lectura destinativa. La misin nos concierne y compromete.
Pues es la misma misin de Sarmiento: construir una nacin. Cuyo llamamiento fue
Sarmiento el primero en asumir como el drama ltimo de la cultura argentina, y ya
no slo de la estatalidad ejercida como gobierno y voluntad armada, que sin embargo
fueron su fatdico vehculo propiciador. Tanto hay de lleno en el "desierto", y tanto
hay que llenar en l todava, que sin embargo justifica la aventura de sus mitos. El
misionero y proftico Sarmiento es el comienzo del mito de la utopa telrica, y con
l, de la nacionalidad expectante. Sarmiento tiene el "mrito de haber formulado
un cuadro de las condiciones de posibilidad -y un proyecto de realizacin- de la vida
histrico-social americana"
Y sobre esta dialctica del destino, "vidente en sus perspectivas" es que se tensa
la potencia utpico-misional del Facundo, cuya leccin ltima es haber "sentido a
la Argentina como una misin que se cumple en el concierto de las naciones, como
un programa tendido hacia el futuro, como una tarea en la que debemos jugarnos
la vida", como dicen las palabras que cierran el texto de Guerrero, formuladas en el
tono pico-existencial de la destinacin misional que confera al lenguaje esttico
americano.
La dialctica facndica de pampa, misin y destino que quiso restituir Luis Juan
Guerrero a partir de su lectura de Sarmiento, careci de la necesaria contextualizacin
que en un texto de homenaje su alumno Rodolfo Agoglia se encargar de precisar,
rellenando un vaco de enunciacin. Y ello como dialectizacin del caudillismo del
siglo XX. Que sin nombrarlo, asistir a Pern. De Sarmiento a Pern, en consecuencia,
Rodolfo Agoglia completar los tres temas de filosofa guerrerianos en las entraas
del Facundo.
En su artculo de 1975 titulado, "Luis Juan Guerrero intrprete del pensamiento
argentino", Rodolfo Agoglia precisa que la filosofa de los jvenes romnticos,
particularmente en la figura de Alberdi, pretenda instaurar la serie de soluciones
a los problemas universales de acuerdo con los requerimientos especficos de la
nacionalidad. El programa filosfico del joven Alberdi gira en torno de dos problemas
fundamentales, que en realidad son las dos caras de un mismo problema: la libertad
del hombre y la soberana del pueblo. Agoglia recuerda que para Alberdi hay libertad
' Ibd., p. 62.
55
Gerardo Oviedo
all donde hay soberana popular, y hay soberana popular donde hay libertad. Si
libertad, igualdad y asociacin constituyen los fundamentos de nuestra filosofa
moral, sobre esta base Alberdi propone elaborar una filosofa Americana. En verdad
no lo consigui, recuerda Agoglia, porque su actividad tuvo que concentrarse en
viajes y luchas polticas y problemas prcticos de la hora. Aunque nos ha dejado s
un mensaje que debemos recoger y actualizar. En su evocacin de la narrativa de
Guerrero, seala Agoglia que la Argentina estaba en la poca de los proscriptos bajo
dos formas europeas de entender la conciencia nacional. O bien como sentimiento
nacional, implicando la existencia de una comunidad tradicional e histrica, o bien
como voluntad nacional que exiga el acto de creacin de una comunidad tica.
Agoglia consigna que para los hombres de la Generacin del 37 no poda haber
opcin entre ambas formas de conciencia, puesto que el sentimiento nacional no
exista y la Revolucin de Mayo haba realizado ya la segunda. A los romnticos se le
plantea pues la exigencia de desarrollar sobre esta plataforma programtica ya dada,
una cultura nacional que confiriese a la entidad tico-jurdica de la Revolucin, una
dimensin popular e histrica. As los romnticos se impusieron la tarea de formar
una Nacin en su carcter de entidad cultural. La nacin formalmente instituida
con el acto poltico de proclamar revolucionariamente el Estado, tornaba un acto
ilegtimo, en ltimo trmino, si no responda a las exigencias del medio y del tiempo
histrico, concretndose en una totalidad de cultura y vida moral.
Como se ve, los romnticos argentinos tenan en mente dos principios rectores
de la filosofa hegeliana, que penetran a travs de la cultura francesa en la cultura
rioplatense. Estas premisas afirman, por un lado, que la filosofa es la conciencia de
la propia poca, en la cual culmina toda realidad histrica, y por el otro lado, que lo
universal slo vive en lo concreto, sin trascenderlo ni predeterminarlo en el curso de
su desarrollo. Desde estas convicciones filosficas ltimas es que los romnticos se
plantearon la necesidad de fundar una filosofa argentina, lo cual supona la existencia
de una realidad histrica propia, requerida de elevarse al nivel de una autoconciencia
conceptual. Luis Juan Guerrero, observa Rodolfo Agoglia, sabe ya que fue Sarmiento
quien rompi definitivamente con la actitud nostlgica pasiva frente al pasado y al
medio, propia de los romnticos europeos, e inaugur en el romanticismo argentino
una actitud prospectiva frente a la existencia y su contexto fsico, capaz de dar sentido
nacional y americano a todas las formas de la vida histrica local. Segn Guerrero,
entonces, la superacin que propone Sarmiento se funda en la destruccin dialctica
de las fuerzas negativas de la historia, que a travs de las oposiciones engendran lo
nuevo. Solamente Sarmiento comprende que el camino de nuestra formacin interior
como nacin es la accin, la praxis.
56
Segn Agoglia Sarmiento supo comprender, por encima del resto de los
romnticos, que "el problema nacional es el de emancipacin de las masas", aunque
esto slo puede lograrse mediante la educacin. Esto se identifica con el problema de
la conquista de la conciencia nacional. De ello Agoglia concluye "que la generacin
romntica no neg a Rosas en forma absoluta -desde una perspectiva racional y en
funcin de fines universales iluministas- sino que lo neg dialcticamente (esto es
relativamente), en funcin de ideales y de valores histricos", por cuanto "la generacin
del 37, imbuida de un ideario netamente historicista, se propuso por distintos caminos
-que corresponden a distintas etapas de su propio desarrollo espiritual- infundir un
sentido popular e histrico a la Revolucin de Mayo". No obstante, "debe admitirse
que slo logr darle -mediante un programa y una tarea de cultura- su sentido
histrico, pero no su proyeccin social que, como emancipacin popular, se alberg
paradjicamente en el caudillismo, para alcanzar quiz un principio de realizacin en
las generaciones de 1890 y de 1945:' "
42
Agoglia, Rodolfo, "Luis Juan Guerrero intrprete del pensamiento argentino", en Cuadernos de Fi-
losofa, Buenos Aires, Ao XV, Nos 22-23, Instituto de Filosofa, Universidad de Buenos Aires, enerodiciembre 1975, p. 200.
57
UNA INCURSIN AL FACUNDO COMO PROBLEMTICA

ONTOLGICA. NOTAS PARA UNA FILOSOFA DE LA
APUESTA
En clave de historia de las ideas, hemos procurado esbozar una hermenutica de
las exgesis sarmientinas de intencin filosfica que tuvieron por objeto ontologizar
la imagen de la llanura pampeana, principalmente con Homero Guglielmini y
Luis Juan Guerrero. Quienes exploraron las intuiciones metafsicas del Facundo.
Sus tentativas de exgesis ontolgica nos permitieron exhibir la idea de que una
circunvalacin temporal del horizonte de la pampa eleva la forma territorial a utopa
regulativa. Homero Guglielmini propuso la metfora de la "frontera vertical". Esta
figuracin nominativa responde a una operacin intelectual concordante con la
representacin retrico-ontolgica de la "historia vertical" presente en la posicin
telrica diferencial y desplazada de Sal Taborda. La flexin ontolgica vertical del
espacio historizado, intenta expresar metonmicamente un conjunto de supuestos
existenciarios que ahora podemos agrupar, siquiera a ttulo intuitivo y por cierto
provisional, como un movimiento de ascenso y descenso de la trascendencia
concebida como categora fundamental de todo proyecto de libertad, y en este
sentido, como indicio simblico de un marco ontolgico de referencia de una praxis
posible de liberacin. Por medio de dicha imagen "vertical", de origen teolgico pero,
al cabo, reapropiada en clave existencialista, procuramos alcanzar una percepcin
hermenutica que nos permitiera acceder a la condicin destinativa y misional del
texto de Sarmiento. Acaso esto lo decimos sin la debida prudencia. Pero si en lo que
llevamos de camino no hemos perdido del todo la compostura, lo que tenemos por
delante nos provoca cierto vrtigo. No obstante ello, en nuestra "circunvalacin", o
sea, en nuestro acercamiento por rodeos, nos mostramos confiados. Queremos decir,
nos mostramos optimistas en cuanto a poder vislumbrar una hiptesis de lectura
destinativa de los textos ensaysticos argentinos, "aplicando" la teora de la recepcin
como acogimiento, de Luis Juan Guerrero. Tal presuncin se refiere al hecho de que
una nueva excursin filosfica a la pampa, de momento, entraara explorar otra
serie significativa de representaciones intelectuales telricas, asimismo objetivadas a
partir del texto sarmientino. Dando una circunvalacin ms en torno a esa metfora
fronteriza entre la literatura de la pampa y la filosofa existencialista, que hasta el
momento se nos ha presentado como una llanura textual combada en direccin de la
temporalizacin utpica de un mito de redencin telrica.
Un mito argentino a veces llamado "la pampa", a veces llamado "Facundo" e
incluso "lo facndico", y desde luego, a veces llamado "Gaucho". Ni siquiera estos
59
Gerardo Oviedo
nombres pueden calibrarse sin temor a que nos estallen en las manos. Porque esa
tensin, retricamente tan explosiva por sus cargas de nacionalismo culturalista,
concierne tambin a las figuraciones que abrevian las tragedias y los ensueos de un
pas. De una idea de nacin. Que por cierto es bastante ms que unos cuantos tropos
y mitologemas. Y que algunos archivos de lectura. Claro que esto mismo que decimos
son huellas que recogemos de nuestros archivos bibliogrficos, plegaduras de exgesis
y operaciones de lectura. Por ejemplo, cuando hemos ledo que Luis Juan Guerrero
crea que el propio Sarmiento haba dado ya el paso hacia esa frontera histricoespiritual que abra en la pampa su utopa temporal. Y que deba contener tambin
una ontologa de la cultura, en lo que sta comportara de cifra de destino y condicin
proyectiva de la libertad. Para ello, el sutil filsofo que era Luis Juan Guerrero, de
nuevo, nos tiende la mano. No obstante circunscribirse Guerrero al aspecto sensible,
a la aisthesis del "acogimiento", nosotros creemos que la modalizacin ontolgica de la
recepcin atae, tambin a una "esttica operatoria" de la lectura. La fundamentacin
de esta decisin metodolgica comportara un desarrollo suplementario que no
podemos hacer aqu. Nos atenemos, de momento, a nuestro hilo conductor temtico,
concerniente a la temporalizacin proyectante de una imagen retrica que se
metaforiza como espaciosidad telrica ontolgica verticalmente flexionada. Acaso
una operacin de lectura de pretensiones ontolgicas renovadas podra tomar a su
cargo la pertinencia filosfica de dicho desplazamiento temtico. Pero es cierto que,
en cierto modo, ello implicara la prosecucin de un programa hermenutico ya
entrevisto por Guerrero bajo los trminos de una teora existencial-trascendental de
la recepcin esttica.
Sin embargo, retomar la torsin ontolgica de la metfora telrica "vertical" nos
provoca vrtigo, y no slo por aqul vahdo ante lo que se eleva y proyecta, irguindose
hacia un futuro de destinacin. Pero, no ser el caso de que quien quiz fue el ms grande
exegeta de Sarmiento en el siglo XX, Ezequiel Martnez Estrada, es ahora quien puede
ponernos en la pista de aquello que Luis Juan Guerrero, ms entusiasta, ms optimista,
en fin, ms dialctico, dej sin tematizar, y tambin dicho con l, sin conminar? No
sern Sarmiento y su pas, la Argentina, no ya entonces slo los vocativos anunciadores
de la tierra de la ventura, sino, entre aullidos que hielan la sangre, los malos augurios del
retorno peridico de la lucha permanente y del estado de guerra incesante, adems de
la derrota, del olvido y del resentimiento? No es ello lo que horroriz a Hudson, segn
vimos que sospechaba Guglielmini, a saber, cuando lo sobrecogi el charco reseco de
sangre que marca en los pastos la guerra de la pampa?Acaso Hudson no intua que sa
era la sangre que finalmente templara, no ya al acero de los sables, sino al acero de los
rieles y de las mquinas que terminaran de ceder la llanura a la objetividad de la tcnica
60
y la conversin de la tierra en medio productivo? No era ello tambin un anuncio y

un signo, menos incgnito o secreto que la atroz evidencia que dejaba un cascarn
coagulado entre los cardos? Guerra civil, capital imperialista y tcnica maquinista: la
sangre derramada marca la cada del paraso de la llanura originaria en el orbe de la
Modernidad. De la pampa modernizada por las armas. Representada por una mancha
de cogulos en el pastizal de la pradera, que apenas un momento antes, conmova y
cobijaba, en su buclica placidez rodeada de pjaros, la beatitud de la mtica patria de la
infancia, que es el nico hogar radicalmente perdido, del que los aos y la historia nos
echaron para siempre.
Hudson habr pensado entonces que caba un nico camino para el adulto
melanclico: la fuga ms all de nuestras fronteras, el viaje ya sin retorno, a fin de
permanecer imaginariamente en la patria arcaica de la pampa. Residiendo solamente
en lo lejos y en el largo tiempo. Si, en efecto, era la mancha de la guerra civil la que
descubra el nio contemplativo y adorador de las aves, que se descubren y fenecen en
un parpadeo. Pues lo que se haba modificado para l era la percepcin y configuracin
misma de un mundo originario y puro. Que haba perdido la inocencia. Lo cual es
para siempre. Entonces Hudson vio, en medio del paraso, la cada. Luego fue un
escritor de literatura argentina en lengua extranjera. No es tambin ello el signo
paradjicamente universal de la cultura argentina? As se dijo de Hudson. As lo crea
Homero Guglielmini, sin que casi nadie lo escuche, y as lo afirm Martnez Estrada,
este s con innumerables odos atentos. Y ms que todos, Borges, como en un refucilo.
Pero no lo olvidemos: el nio Hudson vio la sangre derramada en la tierra, ya sea sta
verde o purprea. La marca pampeana de la cada en la guerra. As lo premedita la
inhspita llanura balda que forma una historia de violencias irredimibles y de falsas
absoluciones e indulgencias, que no hacen ms que alentar calladamente el desquite.
Sin embargo fue Borges tambin quien propusiera canonizar el Facundo, como si
fuera an un gesto de vindicta e inauguracin. A partir del cual se hallaran todas las
claves para tantearnos de otro modo como pas. Preguntndonos, honestamente, si lo
que nos aguarda es la ventura de la redencin, o ms bien las desgracias que acarrea
un malentendido funesto. Decidiramos semejante dilema como si fuera el resultado
de una jugada? Nos quedara, ante la ventura o la fatalidad, la sola invocacin de una
apuesta?
a) Sensibilidad perceptiva horizontal y perplejidad metafsica
Hasta aqu nos ocup preferentemente la tentativa de descifrar los nudos
significativos preliminares de una plataforma temtica del ensayismo del siglo XX que
61
Gerardo Oviedo
habramos de denominar, sin ms trmite, ontologa telrica. Nos aguardan todava

ms enfticas expresiones ontologizantes de los signos telricos, tanto positivas
como negativas. Aunque de momento nos interesan ciertos cruces velados dos de los
pensadores de la pampa" ms relevantes de la pasada centuria: Ezequiel Martnez
Estrada y Carlos Astrada. Que vienen precedidos del influjo ms grave, elocuente
y explcito de Leopoldo Lugones, y de otras influencias ms solapadas, como las de
Sal Taborda, y an ms atrs, de Ricardo Rojas. Todos ellos tomaron a su cargo la
programtica del historicismo romntico decimonnico en lo que de milicia cultural
y poltica confera a las representaciones intelectuales telricas, imprimindole
orientaciones y contenidos distintos, y aun divergentes, incluyendo en esto el fro
fulgor en alza de Jorge Luis Borges, que los eclipsara a todos hasta hoy da inclusive.
Bajo ese eclipse quedaron solapadas figuraciones poderosas y desde ya abismadas de
la imaginacin intelectual argentina, como la de la filosofa de la pampa ensayada
por Luis Juan Guerrero a partir de su exgesis del Facundo. Es cierto: proclamar una
filosofa de la pampa facndica, postular una tal filosofa pampeana, la misma que
Luis Juan Guerrero y Carlos Astrada poblaron de escorzos ontolgicos y alegoras
conceptivas iniciales, requiere tomar numerosos recaudos, y no slo conceptuales. Ya
que cuando incursionamos en las llanuras facndicas, lo que nos sale al encuentro
no es slo un conjunto de textos y representaciones intelectuales, sino, antes bien, un
drama histrico que no ha muerto. Un drama argentino.
Sarmiento tambin lo supo. Pues con el Facundo escribi un drama de utopa. Un
futuro nacional cuyo advenimiento previamente exiga purificar el pas en la hoguera
de la guerra. Porque entre Rosas y Quiroga, refiere Sarmiento en el Facundo, obra la
metamorfosis de un cuerpo social nacional monstruoso, del que son sus miembros
extremos. Y convulsos. Es que Facundo y Rosas sintetizan, nos dice Sarmiento, "el
modo de ser de un pueblo". Como hijos de la pampa, de la tierra americana, ellos,
caudillos telricos que dieron respectivamente las llanuras de La Rioja y de Buenos
Aires, resumen una forma nacional de vivir. Abrevian y estilizan el "espritu de la
pampa". Ahora s dicho en sentido dialctico, ellos sintetizan el estilo de vida del
pueblo que naci del "desierto". Pero a la forma de existencia de este pueblo la aqueja
una anomala fundamental y primaria, o mejor, primitiva. Ambos son la potencia
que engasta el ser de una Nacin en el regreso a un origen, a la vez que producen
el embozo de una oculta teleologa, cuyo arcano requiere las tareas analticas del
desciframiento y los ejercicios purgativos del conjuro. Es la hermenutica sarmientina
de interpretacin. Porque en las fuerzas modeladoras del alma colectiva se dirime un
misterio augural que aquella metamorfosis encierra: "el enigma de la organizacin
poltica de la Repblica". Porque la pampa es tambin una Esfinge. Facundo es el
c,
62

--
vaticinio recndito de lo que an espera a la Nacin. De lo que no ha terminado y

nos determina. Facundo es la clave de un enigma viviente. Y Sarmiento, su intrprete
analtico. Es que Facundo "no ha muerto", dice Sarmiento revelndonos el corazn
de su tesis, porque, recordamos, "est vivo en las tradiciones populares, en la poltica
y revoluciones argentinas". Facundo, Rosas, y el enigma de la poltica argentina:
tradiciones y revoluciones, consigna Sarmiento, suministrndonos la clave inicial de
elucidacin.
Si rememorramos la lnea de puntos que inaugura el texto sarmientino en su
rezumado filosfico, veramos que el modo de aparicin de "lo facndico", expresin
que recogimos de Sal Taborda cuando ste nomina una marca antropolgicopoltica argentina fundada en el escrito sarmientino, decamos, remite su mbito
temporal de posibilidad, all mismo, en el proemio del libro, a la Revolucin.
Sarmiento confronta un acontecer revolucionario cuya tragedia, o cuando menos su
perturbacin, estriba en su persistencia. Queremos decir: la revolucin persevera y
permanece, endemoniadamente envuelta en su temporalidad imprescriptible. Acaso
no est tan mal seguir dicindolo teolgicamente: la revolucin es resurreccin.
Porque como Facundo, la revolucin no ha muerto. En todo caso, permanece en un
pospuesto desenlace, cuya dilacin apenas encubre su demora en morir. Como si fuera
menos una agona de las transformaciones, que una represalia que siempre retorna,
renaciente. Entretanto, decamos, esa potencia inconclusa y ex-cntrica forma su
propia "cada": el estado de guerra. La tierra pampeana y americana es la tierra clsica
de la guerra, como la llamar luego Alberdi. Quien tampoco se abstena de la pluma
blica. Mas en las pampas, hay guerra porque hay revolucin. Sera la filosofa de la
tierra argentina y americana, en el fondo, una filosofa de las revoluciones? Pero no
slo de las revoluciones. Tambin de los rostros.
Porque las potencias que exuda nuestra nacin sudamericana, ese "gran
foco de lucha intestina" cuyo despedazamiento regular de los cuerpos polticos
instituyentes de la moderna soberana popular, se asume como forma de vida y estilo
del existir colectivo. De modo que deben estudiarse sobre la base de las expresiones
fisiognmicas que alimentan tales energas en sus conatos irreconciliables. Ya cuando
irrumpen trizando los cristales de una paz estable slo en apariencia. Ya cuando sus
tiempos calmos semejan la ceniza helada de los volcanes dormidos, que nunca se
extinguen del todo. Cuando tras aos sosegados, de pronto expelen violentamente
sus bocanadas mortales contra los ms desprevenidos. Quienes, entretanto, dieron
en morar confiadamente a sus pies o en sus laderas. Sarmiento imprime en el estrato
temporal profundo de la vida americana esa fuerza suprema de la modernidad: la
revolucin. Es el tiempo revolucionario el que no prescribe ni cesa de fluir entre los
63
Gerardo Oviedo
ms nfimos pliegues de la vida colectiva. Contaminando los atavos, los colores y las
costumbres. Mas Sarmiento intuye cierta compulsin de retorno que se desenvuelve
bajo el sino funesto de una aparente predestinacin inexorable. A contraluz de su
tipologa caracterolgica de las forma de vida de las pampas, resulta visible que
Sarmiento alude a un giro de remisin temporal que reproduce el ciclo de la revolucin
en los cuadrantes de la guerra. Esa repeticin infausta es una fuente de morbilidad
que afecta las lneas de temporalidad en su curso providencial, atascando su huso
y haciendo un enredo. Se trata de aquella fugaz imagen del nudo histrico o del
tiempo ovillado. Recordemos que Sarmiento procura, en la Introduccin al Facundo,
desatar la maraa de la temporalidad argentina en su revoltijo cclico, agarrndolo
por una punta. Sarmiento afronta analticamente un "nudo que no ha podido cortar
la espada", ante el cual se propone, con disposicin filosfica y agudeza sociolgica,
"estudiar prolijamente las vueltas i revueltas de los hilos que lo forman, i buscar en
los antecedentes nacionales, en la fisonoma del suelo, en las costumbres i tradiciones
populares, los puntos en que estn pegados.'
De manera que ponerse a descubrir el embrollo secreto de ese nudo ovillado
que es la historia nacional, segn Sarmiento, parece requerir una analtica de sus
re-vueltas. Pero las vueltas y revueltas se rigen por el ciclo de las revoluciones y el
tiempo del anunciado futuro profano que solicita, como conductor elctrico de sus
abismadas promesas, los servicios de la guerra moderna total. Porque ese nudo es
un remolino vertiginoso de voluntades blicas mezcladas, que se entreveran en la
ms enrevesada historia de una nacin moderna. Ese nudo encierra un "gran foco
de lucha intestina" -as nos lo ha dicho- cuyo magma volcnico y fuerza eruptiva y
violenta, no ha de extinguirse prontamente. Sus "puntos pegados" son las condiciones
histrico-antropolgicas de "la lucha obstinada que despedaza" el cuerpo poltico de
la Repblica. Para desmadejar ese ovillo de enredos agonsticos, se requiere de los
servicios de la historia "i la filosofa". De una filosofa de la historia, que dilucide
"esta eterna lucha de los pueblos hispano-americanos". As nos lo indica el propio
Sarmiento, a pesar de declararse poco calificado para la empresa. Pues por tratarse
de un autodidacta y no de un docto titulado, esa filosofa que Sarmiento, entretanto,
reclama y proclama, no saldr del tratado, sino ms bien del panfleto y del folletn. Es
una filosofa revolucionaria, y en fin, romntica. Y si Sarmiento acaso envidiaba los
tradicionales ttulos de la universitaria Crdoba o los ms recientes e impetuosos que
" Sarmiento, Domingo Faustino, Facundo, (Prlogo y notas del profesor Alberto Palcos), Reedicin ampliada de la edicin crtica y documentada que public la Universidad Nacional de La Plata, Ediciones
Culturales Argentinas, 1962, p. 10. De aqu en ms citamos por esta versin.
64
Rosas pospusiera en Buenos Aires, no se solaz en ostentar el honor que s le caba: el

de ser un escritor poltico americano. Y un ensayista que debe interpretar: que viene
a descifrar enigmas y a desenredar nudos.
Sarmiento escribe que nuestros pueblos se hallan "revolvindose" sin rumbo, sin
norte", para ser ms precisos, llevados por "el torbellino fatal que los arrastra mal de su
grado i sin que les sea dado sustraerse a su malfica influencia:' Esa fuerza negativa y
fatdica a que se ven sujetos, s que merece dilucidarse. Del propio modo Guizot, "que ha
penetrado en el enmaraado laberinto" del orden medieval, ha dado la clave. Entonces
es preciso dar con una nueva clave. Aquella que nos permita resolver el crucial dilema
americano: "ser o no ser salvajes." Y ese dilema, o mejor, esa disyuntiva, si efectivamente
no "hemos de abandonar un suelo de los mas privilejiados de la Amrica, presto "a recibir
la poblacin europea que desborda como el lquido en un vaso", es porque la filosofa de
la historia ya invocada para resolver el misterio del evocado e invocado Facundo, sabe que
no se renuncia a un porvenir tan inmenso, a una misin tan elevada.
Misin elevada, dice Sarmiento efectivamente. Ante la cual la dialctica, o por lo
menos, la voluntad de resolucin en una sntesis superadora, no se arredra. Pero si hay
verticalizacin posible de esa misin, es porque hay dialctica. Puesto que ante "ese
cmulo de contradicciones i dificultades", tambin hay que saber que "las dificultades
se vencen, las contradicciones se acaban a fuerza de contradecirlas." No es ello una
fuerza dialctica que se nutre de la verba del intelectual disidente y escritor militante,
todo lo injuriosa y fabuladora que se requiera? El Facundo, libro dialctico y polmico,
como supo verlo entre otros crticos Luis Juan Guerrero, contradice las contradicciones,
al tiempo que se dirige, fiel en su misin militante, "a los que perseveran en la lucha".
En fin, a los que se aprestan a dirigir las potencias desatadas de la moderna voluntad
revolucionaria, si es preciso por las armas. Porque la dialctica y la polmica, desde
Herclito, se nutren de la forma de la guerra.
Entre los extremos cardinales del espacio que ocupaban las Provincias Unidas
del Ro de la Plata, Sarmiento bosqueja su analtica morfolgica del territorio "en el
que aun se derrama sangre para denominarlo Repblica Arjentina o Confederacin
Arjentina." All, la "inmensa estension de pais que est en sus estremos" se halla
despoblada, y sus ros permanecen vedados a la navegacin. Sarmiento nos revela su
clebre imagen, a saber, aquella donde expresa que el "mal que aqueja a la Repblica
Arjentina es la estension: el desierto la rodea por todas partes i se le insina en las
entraas". Pero antes de enumerar la soledad y el despoblamiento, prepara el teatro de
un drama. Teatro que es ya el drama. Porque al finalizar la introduccin, Sarmiento
nos haba prometido dividir su exposicin en dos partes: el "paisaje, el teatro", donde
va a representarse la escena, y luego el personaje que resume un "sistema de obrar".
"
65
Gerardo Oviedo
As pues, el Facundo se estructura como un escenario y como un protagonista, que

son un paisaje pre-humano y un sistema humano, cuyo isomorfismo le inscribe su
grafa antropolgica primera. Ms que determinismo morfogentico, como pensaba
Guerrero, es un pliegue ontolgico y una dualidad metafsica constitutiva. El paisaje,
el "mal", es ya un sistema, y por tanto, un sistema del mal. Las conocidas notas que
acumula Sarmiento en torno de este sistema, el mal telrico original, configuran la
imagen del desierto como marco exterior e interior previo al "obrar". El desierto es a
la vez condicin de posibilidad y lmite, extremo demonaco del mal cardinal de la
pampa. Por ello sus hijos son los que llevarn la peor parte.
En un comienzo, el pasaje del texto de Sarmiento que describe los rasgos de la
extensin espacial, dispone las condiciones originarias del paisaje en su status de sistema
de referencias antropolgico. El paisaje es un espacio de condiciones y un contexto de
relaciones. Es el sistema geogrfico que remite a la configuracin espacial del mundo.
El paisaje constituye un horizonte y sistema de posibilidades. De ah que Sarmiento
exponga la presencia ante la vista de "la inmensidad por todas partes: inmensa la
llanura, inmensos los bosques, inmensos los ros, el horizonte siempre incierto, siempre
confundindose con la tierra, entre celajes i vapores tenues, que no dejan, en la lejana
perspectiva, sealar el punto en que el mundo acaba i principia el cielo.'"
Hacia donde la vista se aguza en vano, en "lejana perspectiva", el punto de fusin
de la tierra carece de referencia porque es el extremo de todas las seales y referencias
que articulan el mundo. Es el entorno mundano-territorial cuyo horizonte, dice
Sarmiento, es "siempre incierto". Vale decir: abierto. No nos asiste el derecho a inferir
de ello una intuicin metafsica decisiva, que penetra y recorre inmanentemente esta
impresin ptica de Sarmiento? Ya que ante lo abierto, el puro "ver", la percepcin
visual, no atraviesa ni traspasa la condicin ontolgica de los entes. El mero ver slo ve
la "nada", y por ello no comprende esa nada en relacin al ente. Es que en la pampa, en
lo abierto de la llanura que es "inmensidad por todas partes", aperturas circundantes,
el hombre experimenta radicalmente, vendra a decirnos Sarmiento, la apertura
espacial del ser. Pues lo situado no es el mero aqu, sino el des-alejar las remisiones
instrumentales de su prctica vital cotidiana. El horizonte fsico deja des-cubrir la
experiencia misma de un estar-abierto al ah en que ya siempre acontece su existencia
en-el-mundo. Ello nos lleva a recordar, al pasar, algunas aclaraciones a Sein und Zeit
hechas por su primer traductor al castellano, Jos Gaos, cuando precisaba que para
Heidegger, el "ser en" del "ser en el mundo" es todo lo que expresa el "ah". Deca Gaos
en su exgesis aclaratoria que el "aqu" de un "ser ah" no era el lugar del espacio en
" Op. cit., p. 26
66
que est el cuerpo, sino el correlato de un "all" o ah, esto es, de un "sitio" o zona,
ambos correlatos definidos por el desalejamiento, que tampoco era el de ninguna
distancia en ninguna dimensin del espacio, sino el del alejamiento y acercamiento
operados por el inters vital. Con lo que el "ah" del Dasein "tampoco mienta, pues,
ningn lugar del espacio, sino que es un trmino expresivo puramente de lo que hace
posible los anteriores 'aqu' y 'all' o la espacialidad del `ser ah, a saber, el Vescubir'
y 'abrirse' a s mismo el 'ser ah, esto ltimo en uno u otro de los èxistenciarios' -en
que entran aquella especialidad y estos 'descubrir' y 'abrirse' mismos- integrantes de
su èxistenciaridad', o en sta ntegra; bien entendido que tal àbrirse' no 'abre' los
èxistenciarios' ni la èxistenciaridad' como tales cuando es preontolgico o existencial,
sino slo cuando es ontolgico o existenciario l mismo."45
Sarmiento ya sugiere en el Facundo que en la pampa, el hombre se encuentra ante
el espacio en su condicin de estado-de-abierto mismo, horizontalmente abismado.
En la "lejana perspectiva", deca Sarmiento, el intercambio ambiguo de cielo y mundo,
esa mimesis especular tendida sobre la lnea del horizonte, reproduce la ambivalencia
de tierra y mar en la llanura. Distensin y borrosidad, esa bruma fronteriza entre
lo bajo y lo alto, suscitada por el efecto ptico que produce lo distante, se dira que
prepara -en su cabal paradigma romntica- el terreno del smbolo mismo. Abre
el campo a lo simblico. Pues la "inmensidad" sin lmites precisos oficia tambin
de smbolo metafsico, decamos, en tanto significa lo abierto. Sobre esta apertura
horizontal es que ha de recortarse lo corporalmente centrado y espacialmente
configurado contra la perspectiva plana. Porque si Sarmiento deja indeterminados
los lmites visuales del horizonte, es para despejar fisonmicamente la pista central
de la planicie de la Pampa. El teatro de los acontecimientos. Cuando pasamos de la
esfera de la percepcin al mbito de la accin, y de la intuicin metafsica al drama de
la vida histrica. De ah que en la llanura pampeana de Sarmiento se despliegue una
suerte de doble centro a partir del "aspecto fsico" de la Argentina. Su espacio telrico
es un recinto geogrfico-morfolgico, pero es tambin un centro de destino.
La llanura pampeana, bajo el rgimen de la mirada estatal-modernizadora
de Sarmiento, cobra una fuerza con-cntrica de destinacin, que rebasa su vasto
recipiente geogrfico. Inmensidad extensiva abierta y centro de llanura, entonces,
son las caras de la forma aspectual constituyente de la estructura espacial argentina.
As, por un lado, un Sarmiento csmicamente abrumado por el espacio -o si se
prefiere, influido por Humbodt-, describe la "parte habitada de este pais privilejiado
en dones i que encierra todos los climas", que puede percibirse en sus "fisonomas
Gaos, Jos, Introduccin a El Ser y el Tiempo de Martin Heidegger, Mxico, FCE, 1951, pp. 33-34.
67
Gerardo Oviedo
distintas, que imprimen a la poblacin condiciones diversas, segn la manera como

tiene que entenderse con la naturaleza que la rodea." As pues, en el norte tenemos
el Chaco, "un espeso bosque" que "cubre con su impenetrable ramaje estensiones
que llamaramos inauditas, si en formas colosales hubiese nada inaudito en toda la
estension de la Amrica."
La descripcin fsica de Sarmiento se radicaliza al tiempo que se estiliza. El
fisonomista Sarmiento define la primera inscripcin morfolgica de la pampa en el
texto, que aqu llamamos la forma central desde donde se abre, concntricamente
respecto al cuerpo, la sensibilidad perceptiva horizontal. Muestra que al "centro, i en
una zona paralela, se disputan largo tiempo el terreno la Pampa i la Selva: domina
en partes el bosque, se degrada en matorrales enfermizos y espinosos, presntase de
nuevo la selva a merced de algun rio que la favorece, hasta que al fin al sud triunfa
la Pampa, i ostenta su lisa i velluda frente, infinita, sin lmite conocido, sin accidente
notable: es la imagen del mar en la tierra; la tierra como el mapa; la tierra aguardando
todava que se le mande producir las plantas y toda clase de simiente:'46
Permtesenos insistir sobre algunas fracciones sintagmticas de Sarmiento. La
pampa queda morfolgicamente configurada como el "centro" de una tierra "infinita,
sin lmite", pues, que se muestra "aguardando todava". La condicin de la inmensidad
abierta es ya la condicin de posibilidad de la utopa, a la vez que la sede territorial de
su acaecimiento expectante. Puesto que es una utopa situada, no indeterminada en sus
contenidos pero s dispuesta como posibilidad yacente en un suelo inherente a su propia
imagen, procede de su configuracin aspectual. Horizontalidad y futuridad quedan
fundidas as en la percepcin del espacio fsico, mutando espacio y tiempo dentro del
linde indeterminado de la llanura. Que el "espritu de la pampa", a pesar de ser un "mal
conductor" de energa, sea un centro geogrfico y a la vez un centro morfolgico, y con
ello, un centro de destino, nos lo explica el propio Sarmiento por la posicin estratgicogeogrfica de Buenos Aires, "que es grande i lo ser ms, porque as le cupo en suerte."
Buenos Aires es la objetivacin urbana del destino morfolgicamente constituido, al
punto que si nos oponemos a ello, debiramos "quejamos ntes de la Providencia, i
pedirle que rectifique la configuracin de la tierra."
En esta condicin de configuracin telrica del destino de la nacin, el centro
constituyente es la llanura, porque en toda la superficie argentina "predomina una
faccin general, uniforme i constante; ya sea que la tierra est cubierta de la lujosa i colosal
vegetacin de los trpicos, ya sea que arbustos enfermizos, espinosos i desapacibles
revelen la escasa porcion de humedad que les da vida; ya en fin, que la Pampa ostente su
" Sarmiento, op. cit., p. 27.
68
despejada i montona faz, la superficie de la tierra es generalmente llana i unida", dice

Sarmiento presuponiendo una conformacin ontolgica cuya "continuidad sin lmites"
prejuzga desde la percepcin horizntica la sustancia ontolgica del objeto. Sarmiento
concluye su descripcin fsica declarando que "esta llanura constituye uno de los rasgos
mas notables de la fisonoma interior de la Repblica:
En la escritura de Sarmiento la pampa, forma y centro, configuracin y espacio
de posibilidad, se revela como una estructura constitutivamente originaria del "pueblo
arjentino". No deberamos temer demasiado apelar a esta categora, constitucin
pampeana de la existencia argentina, atentos a las palabras del propio Sarmiento,
cuando nos advierte que de negarle a ese ente su poder formador y estructurante,
en fin, constituyente, sera dirigirnos en vano a la Providencia, o siquiera, a una
disposicin ontolgica privativa, para "pedirle que rectifique la configuracin de la
tierra". Cual si fuese una irrevocable estructura primera del ser.
Pero la llanura de la Pampa y la extensin del "desierto" definen tambin el destino
esttico de la nacin. El propio Echeverra, maestro argentino del romanticismo y poeta,
"volvi sus miradas al Desierto, i all en la inmensidad sin lmites, en las soledades
en que vaga el salvaje, en la lejana zona de fuego que el viajero ve acercarse cuando
los campos se incendian, hall las inspiraciones que proporciona a la imajinacin el
espectculo de una naturaleza solemne, grandiosa, inconmensurable, callada", segn
no olvida tampoco Sarmiento de hacer notar. Echeverra, pero ms todava el propio
Sarmiento en sus comentarios a Fenimer Cooper, sabe que existe "un fondo de poesa
que nace de los accidentes naturales del pas i de las costumbres excepcionales que
enjendra." El propio "pueblo arjentino es poeta por carcter, por naturaleza." Esa
literatura, que es tambin una antropologa potica y una ontologa alegrica, inspira
una tipologa fisonmica caracterolgica y expresa un ente telrico originario. La
literatura argentina, pues, ecuentra en la pampa su motivo morfolgico propicio, en
tanto "necesita el espectculo de lo bello, del poder terrible, de la inmensidad, de
la extensin, de lo vago, de lo incomprensible", tal como apunta Sarmiento en su
exposicin sistemticamente romntica de la llanura. La percepcin horizontal y la
disposicin horizntica de la vista se define por la angustia metafsica que provoca
mirar de frente a la llanura. A propsito de ello, no nos privaremos de citar la clebre
interrogacin: "Qu impresiones ha de dejar en el habitante de la Repblica Arj entina
el simple acto de clavar los ojos en el horizonte, i ver ... no ver nada; porque cuanto
ms hunde los ojos en aquel horizonte incierto, vaporoso, indefinido, mas se le aleja,
mas lo fascina, lo confunde, y lo sume en la contemplacin i la duda?" 47
Ibd., p. 43.
69
Gerardo Oviedo
El horizonte pampeano "aleja" y nos sume en la "nada", en la "contemplacin" y

la "duda", escribe Sarmiento. Nos da a entender con ello no slo que la pampa hace
poeta al hombre, sino que asimismo lo hace filsofo. En todo caso, hay un temple
anmico primordial que conduce al habitante y al espectador de la pampa, a un
estado tal de apertura y proyeccin, que, una vez puesto frente al alejamiento, lo
vuelve contemplativo, El hombre no es un "terico" por naturaleza, y por ello es que
previamente la naturaleza lo puede conmocionar al punto de volverlo meditabundo.
En ello tambin reside una disposicin existencialmente primaria. Uno de los mayores
conocedores de la filosofa heideggeriana en la Argentina, el profesor Adolfo Carpio,
explicaba que si para Heidegger las posibilidades de apertura del conocer se quedan
demasiado cortas frente al abrir originario de los entes, ello significa entonces que los
entes y nuestra existencia no se nos revelan, en cuanto que son, por va intelectual o
cognoscitiva, sino de modo mucho ms hondo y conmovedor. Para el testigo visual
y anmico del horizonte pampeano, entonces, sumido en un alejamiento originario,
ese "clavar la vista" y "no ver nada", lo acerca a una precomprensin del ser no puede
determinarse como precedencia presencial de un objeto entre otros. El hombre de la
llanura "cuanto ms hunde los ojos", acaso descubre anonadado y silente, perplejo,
que hay una "nada" originaria que no es cosa de descubrir trasponiendo un ente
tras otro. Puesto que esa disposicin horizntica de ponerse ms all de ese "no ver
nada", acaso quedara abismado ante su cercana con el ser. "Y el ser -dice Carpio-, el
mundo, el sentido, no pueden ser nada dado, porque lo dado y el encontrar slo son
posibles dentro del proyecto de la comprensin-del-ser, dentro del horizonte del mundo,
dentro de un marco de sentido."48
Lo que Sarmiento ve en la llanura es precisamente un "horizonte del mundo" y
su "marco de sentido". Por cierto que esta disposicin horizntica en cuyo "vrtigo
horizontal" nos abismamos a tal proximidad que se dira hemos de toparnos
imprevistamente con el ser, fue aceptada como una intuicin metafsica de Sarmiento
por Carlos Astrada. Cuando ste reconoci que el "efecto dispersivo que la llanura
produce sobre el hombre que la habita, y la perplejidad inhibitoria en que lo sume,
fueron bien notadas por Sarmiento", segn palabras escritas en El mito gaucho."
Pero el horizonte debe pasar por el ojo de una aguja: en un nico signo deben
confluir un conjunto de ancdotas y una perspectiva epocal del mundo. Intersectando,
" Carpio, Adolfo P., El sentido de la historia de la filosofia. Ensayo ontolgico sobre la anarqua de los
sistemas y la verdad filosfica, Buenos Aires, Euedeba, 1977, p. 320.

Astrada, Carlos, El mito gaucho. Martn Fierro y el hombre argentino, Buenos Aires, Cruz del Sur, 1948,
p. 15.
70
as, una biografa dramtica y un fenotipo etnolgico. Entonces tenemos el rostro

de rostros: Juan Facundo Quiroga. Cuando ese rostro individual se compone de un
conjunto de indicios y seales del rostro annimo y tpico de una colectividad. Porque
dar con su fisonoma no es posible si antes no se es capaz de un despejamiento que
recurra a la astucia que, por igual, se requiere para la inspeccin descubridora y para
el artilugio tramposo. Entindase: ver a la vez como el perseguidor y como el prfugo.
Puesto que ambos poseen en la vista aguzada el mismo "poder microscpico" que se
precisa, ya para detectar repentinamente la fuga, ya para tender engaos cubriendo
la huida. Sarmiento tiene los ojos simultneamente del reo y de Calbar. Tambin
l posee la mirada entrenada en escudriar lo mnimo y lo nimio, que es la nica
que puede develar los trazos humanos difusos en medio de la obnubilada penumbra
del alba, cuando se cerca y embosca, o cuando se sortea la celada. La que denuncia
el humo en la lejana, sospechando ejrcitos relajados o fugitivos hambrientos.
Tambin l es el perseguido. Por eso Sarmiento es un escritor torcido y tramposo, un
pcaro filosofante que nos confunde al dejar indicios falsos y huellas inciertas, y que
cohonesta lo que testimonia apelando a la argucia deliberada. Por caso, plagiando, o
cuando menos, abusando de la parfrasis de los testimonios de otros. Que conocieron
la pampa desde su propia vista. Se ve que Sarmiento, el lector, el que narra la pampa
descifrando textos, se complace en despistar los ojos vacilantes de la posteridad. Gusta
legar vestigios equvocos a la crtica literaria y a la historiografa intelectual futuras. Y
aunque Sarmiento fuese slo un inventor, ms an, incluso un fabulador y un falsario,
afecta ello su comprensin literario-metafsica de la llanura? No nos parece.
Con sabidura gaucha, Sarmiento ejerce la destreza microscpica propia del
oficio por l glosado. Nos ensea que un cosmos antropolgico puede revelarse
desde un "accidente inapercibido o insignificante". Sarmiento aplica en su texto la
habilidad de los infalibles rastreadores y baqueanos, y de la impasible evasin del
gaucho malo. Y en ello, creemos, o mejor, confiamos, asimismo se autoriza un modo
amaado y tambin enmaraado -ovillado- de la exgesis y de la cita. Es un modo
de la hermenutica americana. De un modo de lectura y de un modo de escritura
obtenido de ese revoltijo que queda al volver y volver sobre las pginas sarmientinas,
trayendo los restos de una retrica invocados y memorados. De ah que de una
inesperada, y sin dudas lcita manera, la aguda mirada de Sarmiento tambin ensea
que puede arribarse a un punto (acaso por ejemplo, a una determinada inflexin
filosfica) dando -tal como lo expone admirativamente de la destreza del rastreador
y del baquiano- con "una senda estraviada e ignorada por donde se puede llegar de
sorpresa i en la mitad del tiempo".
Ahora bien, Sarmiento da "tanta importancia a estos pormenores porque ellos
71
Gerardo Oviedo
servirn a esplicar todos nuestros fenmenos sociales, i la revolucin que se ha estado

obrando en la Repblica Arjentina". Sarmiento precisa a continuacin que la revolucin
"est desfigurada por palabras del diccionario civil, que la disfrazan i ocultan". As
nos anoticia del pliegue que intima el enigma y la revolucin, el embozo y la guerra.
Del secreto que irrumpe produciendo acertijos y sembrando el desconcierto. A la
revolucin no la entendemos, porque profiere vocablos que rehyen los significados
consentidos, abismndose en la cornisa de un precipicio semntico. Entonces se debe
analizar, descifrar, desenmascarar. Y hay que hacerlo adems con el ritmo frentico,
peridico, del folletn. En fin, es la hora del ensayo.
Con todo, por ms que Sarmiento apele a los poderes del desciframiento de
fragmentos y seales que l elogia tanto en el rastreador y el baquiano, no tarda en
revelarnos el misterio: Facundo es el secreto del drama revolucionario argentino.
Que es un drama antropolgico y un drama poltico. Cuyo nudo debe "cortar" una
espada" de filo hermenutico, capaz de atravesar los "puntos que estn pegados". Mas
ese drama revolucionario, propio del modo de ser argentino, ya arrastraba todo a su
paso en las pginas de su semblanza de Aldao, como el zonda que baja de la cordillera.
"Ah! Cundo podr escribirse la historia de la Repblica Argentina, libre el nimo
de prevenciones de partido; y cundo podrn leer sus hijos, sentados en el hogar
domstico, sin un tiranuelo sombro que les prive de gozar a sus anchas del terrible
drama de la revolucin", exclamaba Sarmiento, mientras avisaba que, "ms lejos", se
halla "el terrible Facundo haciendo centellear sus ojos de fiera entre los bosques, de
donde se lanza sobre la bestia de la revolucin para combatirla, hasta que entre la
sangre de los hombres cultos y el polvo de las masas populares, se presenta en la
Babilonia, encarnado en Rosas, el tirano ms grande que ha producido el siglo XIX,
que ha visto sin comprenderlo, revivirse las sociedades de la Edad Media y la doctrina
de la igualdad armada de la cuchilla de Dantn y Robespierre." 5
El "terrible drama de la revolucin" que se nos mostraba espectralmente en
el pattico cuerpo de un decadente Aldao, terminaba por asumir en Facundo su
espectacular fenomenologa interrumpida, desplegada en el furor de la vida de las
pampas. De esa progresin de la conciencia moderna suspensa por las armas. Que
el revolucionario Sarmiento tambin empuara, por el momento, con su espada
dialctica, destellando su filo retrico-hermenutico. Los nudos de esa historia,
empero, no hacan sino enmaraarse en su ovillo demonaco. Cada vez en nuevos
rostros. En cuyo espanto la hrrida guerra civil cobraba su fisonoma ms sincera.
"
" Sarmiento, Domingo F., "El general Fray Flix Aldao", en Los caudillos, Buenos Aires, W. M. JacksonImprenta Lpez, s/f, pp. 17-18.
72
Porque cada gesto de horror desarrollaba un nuevo acto de la tragedia. Pues la

Repblica Argentina protagoniza una "guerra social", nos dice Sarmiento a travs
de cuatro captulos consecutivos del Facundo: IX, X, XI y XII. He ah su columna
vertebral convulsa: la guerra social. A travs de esta "guerra social" obra el nico
modo defectivo y anmalo que encuentra Facundo de perseverar en su propio ser:
armarse o conspirar. Entonces Facundo porta su lanza de milicia popular con punta
de chuza, y Sarmiento esgrime su pluma de milicia literaria con ariete retrico.
Sarmiento teatraliz romnticamente -y filosficamente- a ese agente trgico
de la historia nacional que fue Facundo, sirvindose de su espectacular final funesto.
Mostrndolo con toda su corte de pnico de muerte y atroces gemidos infantiles.
Cuando el escritor trgico Sarmiento se remonta una y otra vez al smbolo fatdico
de ese "modo de ser" nacional, como un dramaturgo provocador de la catarsis del
pblico, primero, y como un mdico poltico administrador de curas purgativas
desde el Estado, finalmente.
b) Sobre la tensin dialctica entre "juego existencial" e "invariantes histricos".

Sarmiento, entre Carlos Astrada y Ezequiel Martnez Estrada
I
No hemos de insistir lo suficiente en que, del elogio que hace Sarmiento del
mirar analtico del rastreador, a quien califica de "sublime criatura", y del baqueano, de
quien no omite llamarlo "personaje eminente", podemos tambin obtener enseanzas
filosficas. O siquiera, extraer efectos de interpretacin. Tambin daramos con
huellas y rastros ontolgicos? Intentaremos un rodeo previo con el slo propsito de
conferir a esas figuras caracterolgicas del hombre pampeano un efecto de sentido un
tanto desplazado. Para ello nos serviremos aqu, una vez ms, de algunas sugerencias
tomadas del contexto terico de la filosofa latinoamericanista de Arturo Roig.
En su aproximacin semitica al Facundo, Arturo Roig reconstruye el sistema
filosfico que pone en juego Sarmiento a travs de su escenificacin romntica de
la pampa. Toma en serio la procura interpretativa de Sarmiento cuando ste quiere
"explicar las cosas por sus smbolos". Roig pretende recoger aquella voluta de lectura
donde Sarmiento nos presenta al hombre del desierto desde el punto de vista de los
signos que ese hombre en medio de su ignorancia, el gaucho lee y descifra. Roig, de
esta manera, pone su propia mirada interpretativa sobre el tipo sarmientino del leer
y descifrar. Ese tipo humano es un hombre que posee un cierto grado de "ciencia", lo
73
Gerardo Oviedo
que quiere decir, una especial capacidad de "lectura". De esos tipos, "el ms esencial
y conspicuo", deca Sarmiento, "es el rastreador, que ha hecho de la huella un sistema
sgnico; lo es tambin el baquiano, que con su lectura de indicios se nos muestra como
una especie de 'topgrafo', as como lo es tambin el cantor - tipo del que se siente
el propio Sarmiento como su realizacin ms acabada- quien confirma y ordena el
mundo de preferencias y de rechazos que regulan la vida campesina, recurriendo, de
modo 'ingenuo' a la misma actitud simbolopotica que se ve a lo largo de las pginas
del Facundo."5 '
El modelo interpretativo inspirado en la figura del baquiano puede reconstruirse
a partir de su carcter de smbolo topogrfico de la funcin hermenutica de
desciframiento. Queriendo hacer pie en este paradigma de interpretacin, nos hemos
servido de la articulacin de las figuras propuestas por Sarmiento del "accidente
inapercibido e insignificante", por un lado, y de "la senda extraviada por la que llegar
a mitad de tiempo", por el otro, en vista de configurar un tipo de lectura. El "accidente
inapercibido e insignificante" se nos presentara, ahora, como criterio hermenutico,
a partir de los datos biogrficos de Juan Facundo Quiroga vertidos por el propio
Sarmiento. De ello querramos obtener una senda interpretativa perdida o extraviada,
por medio de la que trataramos de llegar abreviadamente, por medio de una
sincdoque, a un camino filosfico. El detalle biogrfico "accidental" de Facundo que
tomaremos en consideracin es su compulsin ldica, y concretamente: su pasin por
las apuestas. El camino filosfico a que nos conduce metonmicamente una "senda
perdida" ser por consiguiente la imagen del juego. A esta imagen la apreciaremos en
su dimensin existencial, a partir de un rasgo psicolgico de Facundo descrito por
Sarmiento. A saber, que Juan Facundo Quiroga era un "jugador" incurable.
Volvamos entonces a la pista hermenutica que ni el rastreador ni el baqueano
dejaran pasar inapercibida como vestigio o huella de una senda filosfica. Dice
Sarmiento que para el rastreador, en "llanuras tan dilatadas, en donde las sendas y
caminos se cruzan en todas direcciones", es "preciso seguir las huellas", si se quiere
dar con lo que se busca. De modo que, inclinndonos sobre nuestro rastro, leemos
ahora en el captulo quinto, "Vida de Juan Facundo Quiroga", que el caudillo, cuando
"llega a la pubertad, su carcter toma un tinte ms pronunciado". "Cada vez ms
sombro -escribe Sarmiento-, ms imperioso, ms selvtico; la pasion del juego, la
pasion de las almas rudas que necesitan fuertes sacudimientos para salir del sopor
51
Roig, Arturo Andrs, "El Facundo como anticipo de una teora del discurso", en Historia de las ideas,
teora del discurso y pensamiento latinoamericano, Revista Anlisis, vol. XXVIII, Nos. 53-54, Bogot,
Universidad Santo Toms, (Homenaje a Arturo Andrs Roig), Enero-Diciembre 1991, p.168.
74
que las adormeciera, domnalo irresistiblemente desde la edad de quince aos."52

De su relato de los actos ms o menos aterrorizantes y siniestros que -segn
Sarmiento- pueblan la vida de Facundo, seguiremos un poco ms este rastro textual
que nos indica su pasin por las apuestas. En el captulo siguiente, "La Rioja",
Sarmiento nos anoticia nuevamente de esa compulsin apasionada, de esa pulsin
incontrolable por el juego. Ya comandante de campaa, e investido por tanto de la
autoridad de la tierra, Facundo tampoco se acoge al orden civil, sino que dejar de
hacerle la guerra como perseguido oculto para hacrsela en adelante como perseguidor
pblico. Dedicado a la expoliacin y al despojo de los bienes pastoriles, no tarda
en convertirse, por medio de la violencia extractiva -que es intimidacin tributaria
antes que desnuda expropiacin- en un hombre de fortuna. Pero entonces Sarmiento
profiere el siguiente juicio admonitorio, que encierra el elemento caracterolgico
crucial que aqu queremos poner de relieve, se dira, hasta poder tocarlo con la yema
de los dedos: "Ultimamente, derechos exorbitantes sobre la estraccin de ganados
que no fuesen los suyos, completaron el sistema de administracin establecido en su
provincia. Pero a mas de estos medios directos de fortuna, hai uno que me apresuro a
esponer, por desembarazarme de una vez de un hecho que abraza toda la vida pblica
de Facundo."
Entonces, sobre estas seales biogrficas de Facundo, el rasgo decisivo y
culminante que se apresta a mostrarnos ahora Sarmiento, "de una vez", es aqul sobre
el que ya vena reparando: "El juego! Facundo tena la rabia del juego, como otros
la de los licores, como otros la del rap. Un alma poderosa, pero incapaz de abrazar
una grande esfera de ideas, necesitaba esta ocupacin facticia en que una pasin est
en continuo ejercicio, contrariada i halagada a la vez, irritada, excitada, atormentada.
Siempre he creido que la pasion del juego es en los mas casos una buena cualidad de
espritu que est ociosa por la mala organizacin de una sociedad. Estas fuerzas de
voluntad, de abnegacin i de constancia son las mismas que forman las fortunas del
comerciante emprendedor, del banquero i del conquistador que juega imperios a las
batallas." "Facundo -resume Sarmiento- ha jugado desde la infancia; el juego ha sido
su nico goce, su desahogo, su vida entera."53
En su anlisis caracterolgico de la biografa de Facundo, Sarmiento entonces
consigna una marca subjetiva dominante en su alma: el juego. He ah entonces
un rastro, y segn nuestra pesquisa, un "accidente inapercibido" poderosamente
significativo. Porque en efecto el "juego" ha sido la vida entera de Facundo, tal como
' Sarmiento, op.cit., p. 83.
" Op. cit., pp. 106-107.
75
Gerardo Oviedo
asevera Sarmiento al comentar su temple vital ms ntimo. El juego es tambin lo

facndico, viene a decirnos Sarmiento, en su expresin pasional y jocosa, a la vez que
temeraria y fatal. Daramos sobre esta huella escritural del Facundo, ahora, con una
senda filosfica extraviada? Se nos permitira, consecuentes con este rastro simblico
que presenta la pasin del juego en Facundo, tomar esa senda perdida, alegricamente,
para ser releda como el signo de una apuesta de pretensin metafsica?
A propsito del referido rastro biogrfico de la apuesta y el juego, antes de
seguir avanzando queremos reparar en un dato concomitante. Segn nos lo confirma
Sarmiento, Facundo jugaba de noche. Apostar fuerte y en exceso, provena de una
compulsin noctmbula, propia de un obnubilado por constelaciones csmicas
anteriores al hombre, ms viejas que los ojos ms primitivos y elementales, y sin embargo
demasiado humanas para las desorbitadas pupilas del jugador desvelado, que excavan
ansiosamente la penumbra. Bajo la Cruz del Sur. Es que ese juego desmesurado tiene
la misma apertura que aquel que acontece en la vigilia nocturna, en modo semejante al
jugarse Facundo Quiroga los erarios y las madrugadas. Insomne e incansable. Porque
su pasin poda velar infatigablemente, ya que el desvelado Quiroga "jugaba cuarenta
horas i mas consecutivas". Dice tambin Sarmiento, ya en el captulo dcimo, sobre esa
insaciable pasin de jugador nocturno que define a Facundo, que esta "historia de las
jugarretas famosas del Retamo, en que hubo noche que ciento treinta mil pesos estaban
sobre la carpeta, es la historia de toda la vida de Quiroga." 54
Ese juego desvelado y nocturno es la historia de toda su vida, consigna otra vez
el ensayista Sarmiento. Unas lneas atrs tambin haba escrito: "All estaba la mesa
de juego que acompaaba siempre a Quiroga; all acuden los aficionados del partido;
all, en fin es el trasnochar a la claridad opaca de las antorchas.""
Escribe el filsofo Carlos Astrada en 1942: "El desvelo del jugador se adentra
en la noche. Va a tentar fortuna, fortuna esencial, ponindose todo en el juego,
arriesgando un capital irresistible, la vacilante certidumbre de su propio ser. Su
pensamiento, su emocin desazonada quieren ensayar grandes apuestas. Se
desarrollar su juego ms all de los ltimos astros, trascendidos en el volatn de
la apuesta, despreocupado de toda cosa y slo atento al mbito nocturno en que su
juego se va a jugar. En el acontecer dinmico del juego arriesga todo para ganar el
todo, lo absoluto." 56
Ibd., p. 167.
ss Ibd., p. 166.
Astrada, Carlos, El juego metafsico. (Para una filosofa de la finitud), Buenos Aires, Librera El Ateneo,
1942, p. 13.
76
Lo anterior es manifestado por Carlos Astrada en su libro El juego metafi'sico.

All tambin escribe el discpulo argentino de Max Scheler y Martin Heidegger, acerca
de la condicin mstico-metafsica del jugador, que su "desvelo est obsedido por la
noche, que se alarga y adensa en el girar de la rueda del azar, del azar primordial a que
su pasin lo ha entregado". Dice que "en la calma, frecuentemente voraginosa, de la
noche que suelen amanecer inesperadas claridades, ardides con que el azar atrayendo
al jugador al pleno juego, lo hace penetrar ms hondo en el mbito de sombra." El
jugador, "se embota y aturde en tranquilizadora somnolencia", pero "de pronto, merced
a un sobresalto, adquiere conciencia de su desvelo y de su juego". Es cuando "vibra en
la tensin del empeo -inabolible e irrefrenable- de jugarse a fondo en un gran mbito,
ms all de toda cosa, allende los ltimos astros". As se "decide por el juego metafsico,
se pone en el acontecer inasible e indescriptible de la trascendencia."57
Nos sera permitido, esta vez a nosotros, apostar filosficamente sobre la base
de estos rastros de citas filosficas argentinas? Y si somos ya siempre de la partida, y si
estamos-desde-ya-siempre entre los partcipes, qu apostaremos entonces por nuestra
parte? Arriesguemos, pues, una pequea tesis, mera ficha de cambio posada sobre la breve
llanura de fieltro que forma el verde pao de la mesa. Digamos, entonces, que la dimensin
"facndica" de la temporalidad argentina y americana entraa un juego metafi'sico.
Si acaso se dejara leer esta ligadura conceptual y este tropo evocativo como
el escorzo pasionalmente ldico de una forma de destino sumida en un "mbito de
sombra" ontolgico, cuya densidad es a la vez cultural y poltica. Si se nos permitiera
alegorizar, simbolizar la condicin de destinacin -pero "destino" es ya un tropo- de
un colectivo humano que persevera en su ser comunitario a partir del espacio umbro
de una apuesta radical, expectante ante sus propias promesas. Se tratara de un juego
metafsico dispuesto entre los cuadrantes del diagrama profundo del "modo de ser
de un pueblo" y su proyecto fundamental en la historia. Si es que aqu son vlidas
estas palabras que escribe Ezequiel Martnez Estrada en su monumental estudio
sobre el Martn Fierro: "La realidad histrica es un concepto ms amplio y central
que cualquier otro; se forma con los invariantes que a travs de los siglos perpetan
a un pueblo como tipo de raza, de misin, con su fisonoma y su nmesis. Todo lo
dems es su aderezo, y slo mediante la observacin atenta de esas lneas tectnicas
un pueblo es un organismo inmortal que persevera dentro de mximas y mnimas
tanto vitales como formales: tiene un ethos, un rostro, un sino.""
Op. cit., p. 14.
Martnez Estrada, Ezequiel, Muerte y transfiguracin de Martn Fierro. Ensayo de interpretacin de la
vida argentina, (segunda edicin corregida), Tomo II, Mxico, FCE, 1948, pp. 202-203.
77
Gerardo Oviedo
El rostro de un sino, escribe Martnez Estrada. Un rostro escorzado en la

forma espacial de un destino. Ahora bien, cmo es ese rostro? Cul es ese sino?
Podramos apostar filosficamente por l? No estamos tan seguros, y tal vez se nos
nota en la marcha forzada y en la respiracin agitada, entre las desmaadas lecturas y
la contrita escritura. Aunque con algo de suerte, tal vez tambin nos roce una voluta
de verdad. Aunque sea leve como una brizna, o como un aliento de nio. Pues as
sabremos que no estamos tan solos, y que todos nuestros textos se insuflan con ese
soplido de algo ms que gordura e hinchazn de una metafsica extraviada e ilcita,
perdida entre los yuyales de citas menores de un archivo de lecturas. Argentinas.
Pero que se muestren jugadoras. Entonces seguiremos apostando ldicamente en la
noche desalumbrada. Por los textos argentinos. Acaso esa disposicin por apostar
tiene, segn Martnez Estrada, un fundamento en un estrato ms profundo de la vida
argentina? Acaso procede de una oscura determinacin de la morfologa csmica de
la llanura pampeana, la pulsin que nos vuelve apostadores extremos y fatalistas?
A este conato ldico le es inherente, segn Martnez Estrada, una trascendencia
temporal, un proyectar. En la Radiografa de la Pampa, en el epgrafe correspondiente al
azar, podemos leer lo siguiente: "Juan lvarez dijo que la naturaleza ha hecho jugador al
argentino y sin duda esa sentencia a todas luces fidedigna expresa sin pretensiones un acaso
csmico frente al cual los proyectos del hombre revisten el carcter de una apuesta:"s 9
La "apuesta" concierne al proyecto del hombre argentino, escribe Martnez
Estrada. El proyecto argentino entraa morfolgicamente una apuesta. Con dicha
observacin, Martnez Estrada deja indicada la condicin del juego en su densidad
existencial, escorzada como apuesta proyectante. Una forma ldica inherente al "acaso
csmico" que Martnez Estrada identifica en su condicin morfogentica telrica. Es
posible extraer de ello el hilo inicial de una filosofa de la apuesta? Y podra ser ste,
tambin, un punto de contacto con la filosofa astradiana? Claro que para Martnez
Estrada se trata de un sino geogrfico y no slo de una fisonoma del semblante.
Porque cuando alguien "hace fortuna", aade Martnez Estrada en la Radiografa de
la Pampa "si no lo enclava en la tierra o en lo que est en alguna forma adherido
a la tierra, sopla el viento de la pampa y se lo lleva"; puesto que hasta los clculos
econmicos, entre nosotros, "contienen clusulas propias de un juego", y se hallan
sujetos a "instituciones de un csmico azar': Que es un sino de destinacin. As nos
lo explica Martnez Estrada cuando trata la ndole ldica nacional del "truco", en la
tercera parte de La cabeza de Goliat. Cuando sostiene que entre nosotros, el naipe
Martnez Estrada, Ezequiel, Radiografa de la pampa, (Leo Pollman, coord.), Buenos Aires, Coleccin
Archivos-FCE, 1993 (ed. orig.: Babel, 1933) p. 191.
78
"viene a ser como el antiguo trpode de tentar al destino y de penetrar en los misterios
del porvenir", ya que el naipe, "en la cartomanca, tiene inscriptos los destinos; jugar
cartas es ir probando paralelamente el destino."6
No obstante Martnez Estrada no extrae de ello, en principio, consecuencia
filosfica alguna. De modo que la exgesis ontolgica de lo facndico est all, se dira
que dormitando, replegada en los envos metafsicamente cifrados de sus propias
palabras, recogida en la penumbra de ms perentorios problemas de ndole sociolgica
y de crtica moral. Y por ello, fuerza decirlo, "pasando inapercibida" para quien las
profiere. Pero es el propio Martnez Estrada quien nos ha conminado a comprender
filosficamente el Facundo, en un revs de trama de sus propias recomendaciones. Si
es que se ha ledo mal el Facundo, al modo anecdtico y pintoresquista, puramente
literario. Pero una lectura atenta de los hechos tornara "superflua toda exgesis
filosfica", segn asevera Ezequiel Martnez Estrada, esta vez, en su Sarmiento.
Quedando as achatado al nivel de la poesa gauchesca, en posesin de imgenes
reducidas a gnero fantstico, como supo acusar Borges. Sin embargo el Facundo,
junto con Martn Fierro, Amalia y Una excursin a los indios ranqueles, afirma
Martnez Estrada, son "obras histricas", en el sentido en que no son nicamente la
mejor literatura del siglo XIX, sino, adems, la mejor historiografa nacional. Y son
radiografas sociolgicas del corpus nacional, que es asimismo un corpus textual.
Pero si la realidad del Facundo, y de Sarmiento, difiere de la de Martnez Estrada, las
desarmonas y lneas de fractura que aqul sealara, rigen todava para nosotros, en
tanto perduran como signos fatdicamente perennes. Tambin Sarmiento, ms all
del mero estar a favor o en contra. Es que si Sarmiento es el retratista sociolgico de
un "epos histrico", es asimismo el bigrafo de un horizonte epocal en su conjunto,
y tambin su radigrafo interior. Es que "Facundo fija los invariantes de la historia"
-dice Martnez Estrada- y tiene a este respecto una "trgica perennidad", puesto que
como obra es "un captulo de la antropologa americana", cuya acreencia temporal
an administra para las hermenuticas que le brinda la dispendiosa posteridad
exegtica. El Facundo "no ha envejecido porque las cosas perduran en su calidad de
signos que conservan su semntica vieja." "El panorama y el elenco poltico y social
de Facundo han variado, pero sus lneas fundamentales, el mapa de los accidentes
tnicos, polticos, sociales y culturales sigue teniendo la misma validez terrquea del
mapa geogrfico que le da forma y color."61
" Martnez Estrada, Ezequiel, La cabeza de Goliat. Microscopa de Buenos Aires, Buenos Aires, Nova,
1957, pp. 212-213.
6! Martnez Estrada, Ezequiel, Sarmiento, Buenos Aires, Sudamericana, 1969, p. 111.
79
Gerardo Oviedo
Ese sino geogrfico de destinacin es precisamente el motivo "filosfico" cifrado

que Martnez Estrada ms a ahondado en su exgesis sarmientina y facndica. Ello
nos conduce directamente a su concepto de "invariante histrico", y al correlativo
problema del Destino. Si es que no ya como expresin exegtica, sino como tesis
general, el "invariante histrico en el Facundo" se nos aparece como esbozo de una
ontologa social de la vida argentina y americana, presente ya en la hermenutica de
Sarmiento. Que es lo que siempre ha reintentado la analtica reveladora de Martnez
Estrada, tambin siguiendo el mtodo sarmientino de ver en Facundo una "metonimia
antropomrfica As pues, cuando el ensayista posa su mirada sobre el concepto
de "naturaleza" de Sarmiento, es para comprende la correspondencia morfolgica
entre el medio geogrfico y la accin humana. Pues la naturaleza y sus caractersticas
topogrficas no slo "influye" en el habitante, sino que "determina las lneas de su
accin". En este punto es que Martnez Estrada recoge el fenmeno de aquello que el
socilogo alemn Hans Freyer denomina "mbito de destino". Segn este concepto,
el espacio geogrfico natural forma un "receptculo" formativo. La estructura fsica
del medio condiciona el curso de la vida social, cultural, poltica, econmica y
religiosa en su conjunto. En el Facundo, explica Martnez Estrada, Sarmiento analiza
la conexin entre los determinantes de la montaa, la selva y la pradera, como tres
vastas reas constitutivas de su espacio morfolgico de destino. Como totalidad,
articulan una "forma o estilo de existencia". De nuevo, Martnez Estrada insiste en
que "lo pintoresco, lo anecdtico y lo biogrfico, segn los conceptos con que esos
elementos se valoran en otras obras, en el Facundo forman lo bsico: la gea, la fauna,
la flora y el etnos: el suelo de tierra y vivo en que arraigan los seres con su historia y
hasta con su destino." 62
Por ello Martnez Estrada dice a propsito del baqueano, del rastreador, del
gaucho malo, etc., que no son tipos pintorescos, sino los cromosomas de seres que
evolucionarn, pero que mucho ms se repetirn, conservando indefinidamente
-incesantemente- sus caracteres especficos y caracterolgicos. Son "seres indgenas,
engendrados por la tierra, que no desaparecen por evolucin y menos por
violencia, sino que perseveran en sus stata, ms invariantes cuanto ms plsticos y
elementales." En vista de este descubrimiento, dice Martnez Estrada, "el hallazgo
clave de Sarmiento consiste en identificar a Facundo con un conglomerado de
cualidades tnico-psicolgicas, sociales, ambientales, polticas." De ah que Facundo
encarne sociolgicamente "un mito", dice Martnez Estrada, pero ms bien "un mito
63
Martnez Estrada, Ezequiel, Los invariantes histricos en el Facundo, Buenos Aires, Casa Pardo, 1974
(1 ed. : 1947), p. 14.
80
negativo, de las fuerzas brbaras", que por "esto mismo lo hace temible a cien arios
de distancia, pues todo mito es el afloramiento a los umbrales de la razn de las
fuerzas irracionales ms arcaicas:' Si Facundo es un mito inverso, negativo y ocu/to, es
porque "contemplamos a nuestro pas y los sentimos en sus actividades productivas
y ordenadas, en su anverso diurno", de tal manera que "nos cuesta un gran esfuerzo
percibir las lneas fisonmicas coloniales" desde el centro del pas, o sea desde Buenos
Aires. "La perennidad de lo facndico -palabra legalizada por Sal Taborda- est
en el funcionamiento de las instituciones, en los poderes del Estado, en la conducta
de los gobernantes", dice siempre Martnez Estrada, y debido a ello es que "hay que
comparar a Facundo con la Nacin y no con el pueblo ni con la civilizacin de las
ciudades, segn el consejo de Sarmiento." "Mejor dicho, hay que tomarlo en su
siguiente avatar, Rosas, y compararlo con el Estado", porque el "Estado es l", y porque
hay "sin duda, una lnea facndica en la historia poltico-militar" que atraviesa la
historia y determina el esquema fundamental de la temporalidad argentina.
Entre los invariantes histricos reconstruidos por el ensayista, el miedo y lo
colonial resultan los elementos claves que expresan la perennidad de la barbarie.
Lo que nos interesa aqu, sin embargo, nos es la antropologa caracterolgica que
Martnez Estrada prosigue reescribiendo de la mano de Sarmiento, sino mejor su
introduccin, dentro de la tesis del "invariante", del problema de la guerra. En efecto,
Martnez Estrada retoma la nocin de Sarmiento de "guerra interior doble". Podramos
resumir esta idea en la mostracin de una guerra cultural (ciudades versus colonia)
que acta combinadamente junto con una guerra social (caudillos versus ciudades).
Son niveles de guerra interior, articulados en una misma totalidad antropolgica.
En una nica "constelacin", como la llama Martnez Estrada. La barbarie asume en
su "constelacin" ese estado de guerra interno desdoblado. El invariante se presenta
as como una constelacin de elementos combinados en "lneas de diagrama" o
lneas "tectnicas" perennes. Segn Martnez Estrada, esa "constelacin colonial
comprende un largo perodo de la cronologa republicana (algunas lneas invariantes
se prolongan rectas hasta hoy)", que en su opinin -tan sarmientina- "contiene casi
todos los factores de atraso o, es su sinnimo calificativo, de barbarie."63
Si pudiramos hablar de la intuicin metafsica de la historia que elabora
Martnez Estrada en torno al Facundo, an siguiendo su no siempre fcil oscilacin
terminolgica entre "constelacin", "invariante" y "lnea", tal vez tendramos
bosquejada su tesis antropolgica en lo que comportan de cifra ontolgica del ser
social. Pero nos interesa una cuestin complementaria. Cuando Martnez Estrada
" Op. cit., p. 32.
81
Gerardo Oviedo
nos habla de la presencia de la "dialctica" de Sarmiento. Subsecuentemente, cuando

identifica a la civilizacin, por contraposicin con el atraso, con el anhelo y el esfuerzo.
Nos preguntamos si ello puede aceptarse positivamente a partir de la relectura de su
esquema negativo simbolizado en "lo facndico". Si ese esquema puede invertirse o
desplazarse. Siguiendo el mismo curso dialctico que imprimi Sarmiento y que rastrea
Martnez Estrada. Ya que para Martnez Estrada, de modo tan enftico como para un
Luis Juan Guerrero, Sarmiento es un dialctico de la historia. Pero lo que desvela a
Martnez Estrada es la relacin entre determinacin del espacio y lnea temporal de
permanencia. La filosofa de la historia contenida en la nocin de "invariante" debe
lo suyo a esta comprensin de Hans Freyer, en la cual la idea de "mbito de destino"
juega un papel fundamental. Ello implica una ontologa del espacio y su relacin con
la comunidad social, que en la idea freyeriana adopta la forma de "horizonte cerrado
y obligatorio" de "condiciones de destino". Dicha determinacin de la forma vital
del espacio, que es propiamente la "casa" de la comunidad, asume, en el conjunto de
la sociologa de la modernidad de Ezequiel Martnez Estrada, un peso explicativo
decisivo.
En este contexto de interpretacin, nos interesa subrayar la faz agonstica de
la nocin de invariante histrico, que hemos visto que aparece como contraste, o
mejor, en forma de suspensin de la contradiccin dialctica. La centralidad que
este aspecto agonstico nacional, procedente de su historia de guerra civil, posee
para Sarmiento y para el propio Martnez Estrada en la comprensin de la realidad
argentina y americana, no podra subestimarse. Se confirma cuando Martnez
Estrada nos dice que el "invariante polticomilitar", o sea la lnea de fijacin de la
guerra civil, "caracteriza toda la produccin de Sarmiento y da el tono de la historia
hispanoamericana". Martnez Estrada ha ledo descarnadamente, para no decir,
realistamente, que el conflicto entre civilizacin y barbarie representa una guerra
total a escala de las formas de vida. De mundos de la vida enfrentados a muerte.
Sostiene que "por la instancia decisiva que siempre conserva en los conflictos entre
el orden jurdico y el orden natural, la historia argentina entera se configura en el
tipo primario politicomilitar." La disposicin de los materiales del Facundo, y "su
clasificacin y calibracin se efectan en virtud de un veredicto previo del autor,
quien procurar demostrar la tesis de una lucha latente y, al fin, manifiesta, entre dos
ordenaciones de la realidad social." 64
Martnez Estrada no quiso sustraerse al impulso dialctico de Sarmiento, o que
quiso ver operando en las pginas del Facundo. En el ltimo pasaje de Los invariantes
"
Ibd., p. 80.
82
histricos en el Facundo, Martnez Estrada enuncia su posicin valorativa, en la que

sospechamos una representacin vertical de la trascendencia, dicho a la vez con
Guglielmini y Astrada. Cuando leemos que "cualquiera sea el reajuste de valores en
la nueva consideracin de los factores de civilizacin y de barbarie que se conjugan
en el seno de cada sociedad, hay una lnea que lleva a la dignificacin del hombre
y otra que tiende a su degradacin", por lo cual, nuestro "deber es, en la sociedad a
que pertenecemos, discriminar esos elementos y, hasta donde podamos, defender la
justicia, la belleza y la verdad."65
El pampero, deca Martnez Estrada, atraviesa la llanura y se lleva todo consigo.
Tambin las palabras que nombran "la pampa". Pero el de la pampa es el barro que
ms ensucia. Por ello, una filosofa que procure or el murmullo oracular de la llanura,
es una actividad plagada de riesgos, de prdidas, de derrotas. Pero ello no puede ser
excusa para no realizar su apuesta. Dado que en la filosofa, en tanto juego metafsico,
apostamos a perder: solo ganamos la certidumbre de nuestra nihilidad esencial. En
ello experimentamos la radical finitud del ser. Es que "si la derrota no fuese el teln de
fondo del juego, ste no sera expresin del azar inmanente de la existencia humana",
segn acota Astrada en El juego metafisico.
No obstante, si Martnez Estrada no nos acompaa en este sendero, entonces
es preciso hallar los vocativos filosficos que nos permitan despejar un atajo para
llegar a una cierta intuicin metafsica, en mucho menos de la mitad del tiempo
que nos llevara asumir la recepcin de un gran canon occidental. Pero adems
tenemos que hacerlo a campo traviesa, en medio de los llanos que dejan ciertos restos
pampeanos que tambin llamamos textos argentinos. Cuando con dichos conceptos,
"juego" e "invariante", percibimos, como en las nervaduras de la hoja su disposicin
arborescente, no slo el revs de trama de la historia nacional, sino adems el de
la gramtica profunda de su gran narratologa ensaystica. Que adems de Facundo
tambin lleva por ttulo Radiografa de la pampa y El mito gaucho.
Aqu hemos querido que la remisin solcita de Astrada hacia el Facundo de
Sarmiento, fuera en principio menos negativa de lo que ste se lo propusiera en su
exgesis del Martn Fierro. Creemos habilitar con ello el paso a una senda filosfica
en principio no contemplada, no abierta por el propio Astrada. Permtasenos ahora
avanzar un breve trecho ms en esta senda transida de citas. Retomando la otra
huella indiciaria que hemos de rastrear: la apuesta de Facundo de su propia vida en
Barranca Yaco.
Carlos Astrada nos dice otra vez en El juego metafsico que todo "jugador
"Ibd., p. 81.
Gerardo Oviedo
autntico est hecho a la decepcin; es decir, juega cuando es, en su raz, un perdedor",
ya que perder, para l, es lo primero y ltimo de su estar en el juego, de ser partcipe
del mismo, de modo tal que sin "emocin - emocin de la tragedia de estarse jugandono hay juego, o sea, verdadero filosofar; pero la emocin es hija del riesgo." "En el
juego de nuestro destino -dice siempre Astrada-, as condicionado, jugamos al ser
y slo existimos en la medida en que jugamos. El ser es nuestro cuando sabemos
que es un ser para la nada. Sin este juego primordial que es la existencia del hombre
tendran algn sentido las expresiones 'se jug la vida', `por esto se est jugando o se
va a jugar ntegro', aludiendo a situaciones extremas que frecuentemente definen el
aturdimiento o la voluntad y decisin heroicas del hombre?""
Ahora bien, segn el relato de Sarmiento, Juan Facundo Quiroga se "jug la
vida" en Barranca Yaco, como un hroe extremado hasta el desquicio. Sarmiento se
detiene en los pormenores que condujeron al Tigre de los Llanos a su trgica muerte,
ya de regreso de su misin encomendada. Sarmiento nos lega una clebre vacilacin:
"Qu jenio vengativo cierra su corazn i sus oidos, i le hace obstinarse en volver a
desafiar a sus enemigos, sin escolta, sin medios adecuados de defensa? Por qu no
toma el camino de Cuyo, desentierra sus inmensos depsitos de armas a su paso por
la Rioja, i arma las ocho provincias que estn bajo su influencia? Quiroga lo sabe
todo, aviso tras aviso ha recibido en Santiago del Estero; sabe el peligro de que su
dilijencia lo ha salvado, sabe el nuevo i mas inminente que le aguarda, porque no han
desistido sus enemigos del concebido designio."67
Pero Juan Facundo Quiroga se jug. Porque el sortear el encuentro previsto,
evadiendo la emboscada, hubiese sido impropio de Quiroga, quien en Barranca Yaco
hizo su ltima y radical apuesta: su vida.Y perdi. Sarmiento lo explica por la vanidad
temeraria de Quiroga, quien crea que un grito suyo bastara para hacer desistir a la
partida homicida de su terrible tentativa, "la causa de su estraria obstinacin en ir a
desafiar la muerte." Mas ese desafo ante la muerte era su apuesta. Su apuesta mayor y
final, terminante y definitiva. Afrontar con su vida el destino que le estaba serialado.
Lo diremos una vez ms con Borges, cuando dice en el poema "El general Quiroga va
en coche al muere", tomando la voz de Facundo y manifestando luego el dictamen del
destino: "Aqu estoy afianzado y metido en la vida/ como la estaca pampa bien metida
en la pampa." As era la confianza de Facundo, esto es, la naturaleza de su apuesta.
El poema de Borges prosigue: "Pero al brillar el da sobre Barranca Yaco/ hierros que
no perdonan arreciaron sobre l." Entonces vemos consumado el resultado del juego:
" Astrada, Carlos, El juego metafsico, ed. cit., p. 31.
Sarmiento, op. cit, p. 221.
84
Facundo perdi y pag con su vida. Y devino mito y destino trgico, tal como lo
escribe Borges desde Sarmiento: "Ya muerto, ya de pie, ya inmortal, ya fantasma/ se
present al infierno que Dios le haba marcado."68
Si ello representa el drama facndico en su punto de exaltacin trgica,
tambin sospechamos una precondicin embozada, heroica y destinativa, del "juego
metafsico". Pues dicha premisa constituy el hilo conductor de nuestro tratamiento
exegtico del texto sarmientino, inspirado en Carlos Astrada. Esto es, a partir de la
condicin biogrfica del jugador que fuera Juan Facundo Quiroga. Concretamente,
de su pasin de jugador. Tal nuestro anunciado atajo textual: la senda pampeana del
modo ontolgico inferido desde aqul accidente biogrfico.
Ahora bien, Facundo resume en su persona la pasin del juego junto a la
voluntad de guerra. Alienta el mal, no ya de la extensin, sino de la "guerra social",
de la lucha a muerte contra el enemigo. La guerra en tanto potencia antropolgicopoltica primaria. La narrativa de Sarmiento nos lo ofrenda para la memoria pstuma
bajo esta terrible clave existencial: Facundo es el hombre que juega y guerrea. No
ama, pero s combate y apuesta. Y si cede a lo sensual, es en medio del xtasis de la
epifana apostadora. Facundo juega, y cuando no lo hace, trueca su mana de tahr
para hacer la guerra. Lo que nos devuelve a la dimensin agonstica prevista por
Martnez Estrada. Porque en virtud de esta constatacin biogrfica, con Martnez
Estrada advertimos que el "juego metafsico" de Facundo se halla intercedido en su
despliegue temporal por la anomala morfolgica que conduce al invariante polticomilitar. De lo que cclicamente suele dar sus aurorales saltos de tigre hacia el medioda
revolucionario, antes de terminar arrojado al pozo helado de la noche blica.
La nocin de invariante histrico muestra el retorno cclico de las fuerzas
retardatarias del progreso, que Martnez Estrada, an con Sarmiento, identifica con
los componentes de la Colonia. Nosotros quisimos arrancarle a esta tesis una capa
hermenutica ms, y nos contrajimos a identificar un componente ms abstracto
pero de efectos ms ampliados y prolongados: la "guerra social". Porque tambin con
el Facundo, sostuvimos que el gran invariante trgico americano es la "guerra social",
aqulla con que Sarmiento titula cuatro captulos de su libro. Por ello diremos ahora
que la potencia volitiva trascendente del juego ontolgico-existencial, es asumida por
Facundo en forma de "pasin"; esto es, de modo irracional y compulsivo. Podramos
inferir a partir de ello que Facundo pugna, en su pasin, por ser libre. Pero esta
libertad la ejerce en forma de un apostar, y jugarse. Sin que llegue a ser efectivamente
"Borges, Jorge Luis, "El general Quiroga va en coche al muere", en Obra Potica, Buenos Aires, Emec,
1984, pp. 72-73.
85
Gerardo Oviedo
libre, puesto que se halla a merced de su servidumbre afeccional. Si el fundamento del

"juego metafsico" es la trascendencia, que es un trascender a la libertad,ste aparece
en la vida de Facundo defectivamente. Pero si al juego metafsico-existencial de la
trascendencia ontolgica en-el-mundo, hemos de figurarlo desde la pulsin ldica de
Facundo, ahora lo llamaremos alegricamente juego facndico. Porque pugna en su
ser una pulsin fundamental patolgicamente desfigurada, tal como lo ha reconocido
el propio Sarmiento. As pues, el "juego facndico", metafsicamente considerado,
sera la "pasin" de una realizacin de la voluntad de trascendencia desplegada
patolgicamente. Facundo expresa de un modo pasional, esto es, mrbidamente
dependiente de una compulsin irrefrenable e ingobernable, lo que sin embargo es,
ontolgicamente, un impulso objetivo y esencial, autntico y originario: un conatus.
Pues Facundo, en su jugar apasionado, expresa pre-ontolgicamente el sentido
trgicamente primario del ser, a cuyo sentido conceptual slo accede la filosofa.
Por ello podemos ver, con Astrada, que Facundo juega un juego esencial. Claro que,
todava, como siervo de las pasiones, en un estado de falencia ntica: de "cada". Pero
es desde la sabidura, o sea desde la filosofa, que se puede dilucidar ese enjambre de
tensiones ontolgicas y anmicas que acosaron la existencia volitiva de Facundo. Para
ello es menester auxiliarse de una sabidura filosfica del tipo como pudo concebirla,
por ejemplo Baruch Spinoza, quien para Astrada "hace recaer el peso del problema
metafsico en la psicologa, en los problemas de la libertad del hombre." Ya que, segn
Astrada, "el sujeto de esa sabidura, para Spinoza, no es el hombre sometido a la
servidumbre de las pasiones, sino nicamente el hombre libre.""
Es que el juego metafsico no se da como un salto al vaco, sino como una
trascendencia hacia la libertad. Ello consideraba Carlos Astrada que preceda a la
comprensin de la nocin de "juego", en tanto su condicin existencial de posibilidad
reside en la contingencia arrojada del hombre en su estar-en-el-mundo, asido de la
carnadura de su volicin interesada por el drama pasional de la vida en su gloria y en su
servidumbre. Este concepto de "juego", que hemos solicitado intermitentemente hasta
aqu, ya lo haba elaborado Carlos Astrada en El juego existencial, de 1933 (publicado en
la misma editorial y ario que Radiografa de la Pampa, tambin al abrigo de la editorial
Babel y del agente cultural Samuel Glusberg). En ese texto, el filsofo argentino
declaraba asumir el punto de vista de la antropologa pragmtica kantiana, segn el
cual el conocimiento del mundo es equiparable a la doctrina del libre obrar del hombre.
Con lo que nos acercamos al aspecto crucial de esta categora. A saber, que la nocin
existencial de "juego", implica la apertura a un horizonte posible de libertad.
" Astrada, Carlos, op. cit., p. 74.
86
Efectivamente, en aqul libro de 1933, "juego" quera decir facultad de proyectarse

y elevarse libremente por sobre la mera facticidad de lo dado. Ahora bien, siguiendo
esta huella de Astrada, la contemplacin filosfico-esttica del juego del nio entraa
ya una comprensin ontolgica de ser. Porque ya en el juego del nio obra el "temblor
metafsico esencial" que agita a todo hombre. Mas el propio mundo es el juego que
juega la trascendencia de la existencia. As pues, el "estar-en-el-mundo" es el juego
primordial de toda existencia. De modo que si la facticidad del existir se abre y
transcurre como juego, la totalidad de la existencia humana est dispuesta en el modo
del juego de la trascendencia. Vemos que con este planteo terico, perfeccionado en
las aulas universitarias alemanas, Astrada pretende demostrar que la idea del "juego"
es inherente a la idea de "trascendencia", en sentido ontolgico. Astrada bosqueja
con ello una ontologa de lo ldico, que se sirve de la clarificacin de la estructura
metafsica de la existencia: proyectar y trascender. El juego, dice Astrada, consiste en
un "libre acontecer" sobre los objetos y los lazos humanos.
Para Astrada, por consiguiente, "trascendencia" y "comprensin del ser" son
categoras de pensamiento que se solicitan recprocamente. Y por tanto, la apuesta
pertenece o se circunscribe al mbito de la potencia ldica del obrar, capaz de
objetivarse ontolgicamente. Puesto que para Astrada pensar es ya arriesgarse, y
especular, aventurarse. A la vez que adentrarse ontolgicamente en la vida. Lo cual
no es ninguna abstraccin. Porque la existencia constituye siempre una situacin
concreta, signada por una mdula ldica que se manifiesta en el acaso inherente
a todo acontecer fctico-vital. En su disposicin azarosa yace el principio de su
movimiento, y con l, el acicate para el desenvolvimiento existencial del juego en su
despliegue intramundano. La totalidad de las estructuras existenciales estn libradas
inmanentemente a un proceso de trascendencia que guarda la forma del juego. Es
que la existencia como tal es un "juego arriesgado y trgico". De modo que el jugar
entraa un estar-en-medio de la existencia, siempre ya al filo de la tragedia.
El libre acontecer ldico contiene como posibilidad inmanente la transformacin
del juego mismo en otro, nos asegura Astrada. Todo juego es apertura a otro juego:
al prximo y al distinto. Ya que no obstante su sujecin a reglas, dentro del dominio
de lo ldico es posible la formacin de nuevas reglas: es el jugar mismo el que
habilita otro jugar. Ahora bien, dicha continuidad se abisma en un salto decisivo.
Y es cuando el juego de la vida deviene un juego filosfico. De ah la transicin del
juego cotidiano al juego de la comprensin. Que en tanto juego filosfico, es un juego
metafsico: porque lo que pone en juego es la propia comprensin del ser. El juego
metafsico es tambin el supremo juego del pensamiento. Porque si la existencia en
su discurrir diario, como cotidianidad, est consignada al dominio del ente, de lo
87
Gerardo Oviedo
ntico de las cosas, entonces es la trascendencia lo que permite sobrepasar el ente,

y establecer la diferencia ontolgica, la apertura cardinal al ser. El trascender de la
existencia se hace desde siempre, como comprensin pre-ontolgica, o expresamente
como interpretacin tematizante que se interroga por el ser, filosficamente. Por esto
mismo, trascender es filosofar. Por ello la filosofa "es la liberacin de la existencia
humana en su esencia." "El expreso trascender - dice Astrada-, como filosofar, es el
ser libre del hombre en su fondo esencial."7
De nuevo en El juego metafi'sico, advertimos que en este jugarse esencial anida
una condicin trgica. Pues la filosofa es - dice Astrada- "pues, un juego trgico
dentro del margen de libertad de nuestra existencia finita; de la libertad que es libertad
para jugar, en la interrogacin filosfica fundamental, el propio ser."7'
Con ello vemos que Facundo tambin nos muestra esta tensin dramtica del
conato de jugarse radicalmente el ser y la propia vida. Pudo vencer el designio fatal,
a pesar de que, segn Sarmiento, el "orgullo y el terrorismo, lo dos grandes mviles
de su elevacin, lo llevan maniatado a la sangrienta catstrofe que debe terminar su
vida." En fin, conducido por la pasin a la tragedia. De nuevo, esto que manifiesta
Sarmiento de la forma pasional, o sea, bajo la condicin de la servidumbre de
Facundo, procede del mismo impulsa vital que Astrada postula como raz existencial
del filosofar, esto es, como "ponernos, sin reservas, en el juego de nuestro destino
existencial." Pues segn Astrada, no "es que el destino que, como existentes, nos toca
realizar est entregado al puro azar, a la ciega contingencia de las circunstancias,
sino que la libertad esencial de nuestra existencia consiste en querer jugarnos, en
decidirnos por el juego a que nos llama nuestro destino y por la afirmacin del existir
a costa y en medio del riesgo del jugar mismo."72
No es entonces que Juan Facundo Quiroga se entregara displicentemente y sin
temple al azar, sino ms bien que, conciente y decididamente, quiso determinar hasta
el ltimo instante su destino, dentro del mbito "del riesgo del jugar mismo". Lo prueba
el siguiente pasaje del Facundo, donde Sarmiento expone hasta qu punto Facundo
pudo revertir la situacin, increpando al jefe de la partida. Como respuesta recibi el
disparo fatal. Sin embargo un instante -siempre segn el relato de Sarmiento-, Facundo
hizo vacilar a los agresores. Esto es, estuvo a punto de ganar. Leemos: "Llega al punto
fatal, i dos descargas traspasan la galera por ambos lados, pero sin herir a nadie; los
soldados se echan sobre ella con los brazos desnudos i en un momento inutilizan los
Astrada, Carlos, El juego existencial, Buenos Aires, Babel, 1933, p. 29.
7' Astrada, Carlos, El juego metafsico, pp. 29-30.
" Astrada, Carlos, op. cit., p. 30.
88
caballos, i descuartizan al postilln, correos i asistente. Quiroga entnces asoma la

cabeza, i hace por el momento vacilar a aquella turba. Pregunta por el Comandante
de la partida, le manda acercarse, i la cuestin de Quiroga qu significa esto? recibe
por toda contestacin un balazo en el ojo, que lo deja muerto."
As acaba la vida de Facundo: en un acto sublime - entindase, romnticamente
sublime- de la guerra civil argentina. Entonces, cuando Facundo quiso ser radicalmente
libre, jugndose ntegramente la vida, fue asesinado. Es un punto cumbre que
quisiramos dejar sealado en el captulo "Barranca-Yaco!!", del Facundo. Puesto que
es en dicho pasaje donde percibimos el punto de contacto ms estrecho entre el juego
metafsico libertario y el invariante histrico agonal. La personificacin, en Facundo,
del juego metafsico, tambin revela dramticamente el invariante histrico agonal de
su realizacin en-el-mundo: Barranca Yaco. El smbolo mtico de Facundo, alegoriza el
juego metafsico pasionalmente vivido. Y la accin de guerra civil del paraje Barranca
Yaco, expresa la forma trgica del invariante histrico agonstico. Por ello nosotros
vemos una tragedia en el conflicto que acaece entre el "juego metafsico libertario" y
el "invariante histrico agonstico". De modo que si tuviramos que bautizar al gran
invariante trgico argentino, lo llamaras el "invariante Barranca Yaco" o "invariante
trgico". All en Barranca Yaco, segn nos lo ensaa Astrada, Facundo obedeci,
pasionalmente, a un conato ontolgico libertario que slo la filosofa puede nominar
en su plenitud interpretativa. Porque la filosofa, segn Astrada, "es la libertad esencial
de nuestra existencia para jugarse en ese drama nico que es la identidad con el
propio ser; ser ya hallado y al punto perdido en el existir mismo." 74
Mas Facundo, el apostador compulsivo, hall su cspide de libertad en el extremo
terminal de su "existir mismo": en el crimen que lo tuvo como vctima. A propsito
de la radicalidad existencial de su apuesta ltima, advirtase que si Facundo jugaba
habitualmente fortunas, la maana de Barranca Yaco jug su fortuna suprema: su vida.
Fue el punto culmen y fatal (el momento en que Santos Prez acepta la requisitoria de
dar explicaciones, hasta que sin mediar palabra le dispara). La temporalidad crucial
y determinante de ese "drama nico" que la filosofa ensea en la apacibilidad del
concepto terico. El supremo instante en que Facundo decidi ser esencialmente libre.
Cuando Facundo finalmente perdi, hallando el destino de destinos: la muerte.
' Sarmiento, Domingo F., op. cit., pp. 223 224.

-
"Astrada, Carlos, El juego metafsico, p. 30.
89
Gerardo Oviedo
Hemos querido que el status ontolgico de la descripcin del juego en el Facundo,

nos devele alegricamente un impulso conativo desfigurado de trascendencia
libertaria, despejado ms all, o mejor, por debajo de la frondosidad de signos y
cifras que lo ocultan. Para asir conceptualmente ese nudo enigmtico de proyeccin
trascendente, es que apelamos a las categoras metafsicas abrevadas en el archivo
textual del ensayismo filosfico argentino, por ltimo con Carlos Astrada. Y as
tomamos el concepto de "juego metafsico", que explicita las categoras metafsicas
que se disponen a romper aquel cerrojo fatdico del "invariante histrico", esto es,
la cada agonal que se interpone ante la posibilidad de la trascendencia en tanto
forma ontolgica del despliegue de la libertad. Empero, como experiencia fctica,
la trascendencia a la libertad debe manifestarse como impulso de liberacin en el
mundo. Y para dar cuenta de ellos seguiremos caminando un ltimo tramo algn otro
sendero del archivo bibliogrfico del pensamiento filosfico y ensaystico argentino.
En Teora y crtica del pensamiento latinoamericano, texto de Arturo Roig que
nos acompaa de cerca en nuestras excursiones exegticas a las extensiones filosficas
de la "filosofa pampeana" -se dira que como una brjula-, muestra que el horizonte
de comprensin del mundo puesto por el sujeto autoafirmado volitivamente, se halla
sometido a una doble funcin cognoscitiva y axiolgica, anterior a toda expresin
discursiva teortica. Es precisamente el a priori antropolgico aqul fundamento
ontolgico por medio del cual se constituye la afirmacin de s mismo del sujeto
latinoamericano. Ese principio ontolgico viene determinado por aquel conatus
pensado por el Spinoza de la tica, segn el cual "toda cosa en tanto que tal se
esfuerza en perseverar en su ser". Semejante conato de perseverancia en el ser, rige
como principio de todo ente, y en el hombre, elevado a autoconciencia, es la razn del
fundamento histrico del filosofar. Se trata, dicho hegelianamente por Arturo Roig,
de un "ponernos a nosotros mismos como valiosos".
Este fundamento conativo histrico-antropolgico es el principio fundamental
de la arquitectnica latinoamericanista de la filosofa del propio Arturo Roig. Quien
procura re-pensar y re-significar desde la experiencia latinoamericana la idea de
la filosofa como "teora de la libertad". Si desde el idealismo alemn se ha hecho
coincidir, sostiene Roig, a la historia de la libertad con la propia historia de la filosofa,
sin embargo a partir del momento en que entra en crisis la filosofa del sujeto, donde
la esencia tena primaca ontolgica sobre la existencia, tambin entra en crisis la
propia idea de la filosofa como teora de la libertad. Mas ste es el momento, seala
Roig, en que "surge con fuerza algo radicalmente distinto e inclusive contrapuesto, la
90
filosofa como liberacin:'

En este punto se inscribe la valoracin que hace Arturo Roig de las ontologas
telricas argentinas del siglo XX, particularmente de Carlos Astrada. Arturo
Roig repara en la importancia de El juego metafsico, porque all, explica, Astrada
comprende la existencia humana, entendida como "riesgo", y en tal sentido como un
"jugarse". Cuando Astrada experimenta su viraje socialista, consigna Roig, el juego
metafsico se reasume en "el modo como el ente, en concreto, el hombre de cada
da, pone de manifiesto su poder de emergencia -que acabar siendo la emergencia
social- de una humanidad explotada y marginada, la del proletariado:' De modo que,
sigue diciendo Roig, "no se trata de aquella dialctica que cerraba verticalmente el
proceso histrico para rematar en el Espritu absoluto, sino de una dialctica abierta
horizontalmente hacia un proceso temporal indefinido, mas no indeterminado." 75
Estimamos que acabamos de leer un pasaje clave de la obra de Arturo Roig
en relacin a la interpretacin del legado de Carlos Astrada, en particular, y de una
filosofa latinoamericana de la liberacin de intencin dialctica, en general. Porque
en este ltimo punto nos atreveremos a dar un paso ms sobre la senda reabierta por
Arturo Roig. Reencaminndonos a un pensamiento libertario atento a la dimensin
vertical, pero en su dimensin de praxis "emergente". Es Roig quien revalora la
herencia astradiana precisamente por su transicin desde la nocin metafsica de
juego a la idea dialctica prctica. Y nosotros pretendemos hacer de este pasaje
el hilo conductor filosfico de nuestra propia comprensin del ensayo filosfico
telrico. Reasumiendo la dimensin vertical. Creemos que Roig lega en ese pasaje un
problema conceptual central: la torsin desde una dialctica vertical a una dialctica
horizontal. Acaso sea este problema una de las claves con las que comprender, no
tanto la dilatada obra filosfica del propio Roig, cuanto el sentido de una filosofa de
la liberacin latinoamericana atenida a una autocomprensin dialctica. Aqu, sin
embargo, quisiramos asumir el desafo de ese problema para imprimirle una huella
ms de su derrotero filosfico, si nos fuera permitido, repensando esa verticalidad,
a la que ya no le es permitida recada esencialista alguna, ni le es permitido ningn
remedo de idealismo absoluto.
Si por un lado el concepto de juego metafsico, que expresa la trascendencia del
existente, ha de poder reasumirse como marco ontolgico de referencia de una praxis
de liberacin, esto es, de un trascender secularizado y prctico en-el-mundo, y por el
otro, la nocin de invariante histrico exhibe el agonismo oculto de una permanencia
negativa y trgica que se resiste a la trascendencia, entonces, de momento, debemos
Roig, Arturo A., Teora y crtica del pensamiento latinoamericano, Mxico, FCE, 1981 p 283.
91
Gerardo Oviedo
hacer frente a un estado indeciso de la contradiccin como tal. En fin, en tanto

asistimos slo a una tensin. La trascendencia conativamente objetivada en forma de
praxis libertaria ha de convivir con la cada circular del enfrentamiento mortal entre
el pasado y el futuro. En tal modo que la tensin dialctica entre "juego metafsico" e
"invariante histrico", que opera en el plano ontolgico, se manifestara fcticamente
como la tensin trgica entre liberacin y guerra en el plano ideolgico e histricopoltico. Esta "tensin" muestra una dialctica defectiva, carente de negatividad
formativa, al punto de verse forzada a la modestia de una pura constatacin
descriptiva. La tensin que "contradice a la contradiccin", como deca Sarmiento,
no llega a ser propiamente negatividad e inversin, el verdadero motor dialctico. Lo
que nos enfrenta a la encrucijada decisiva de los caminos que abren en este escorzo
metafsico. Queremos decir: nos colocamos ante la bifurcacin crucial que nos
antepone ese acontecer irresoluble. Y es cuando debemos reconocer que en el centro
desplazado de esa experiencia, de ese horizonte que se comba indefinidamente hacia
la trascendencia histrico-pblica a la libertad justa y la dignidad del hombre,parece
haber un destino de tragedia.
Entretanto, a nosotros los impuros nos incumbe su anuncio, y entre los ltimos
hombres, acaso ni nos sea dado preparar los fuegos de artificio cuyas mechas sin duda
no encenderemos. Nuestros ojos, y mucho ms todava los de nuestros mayores, han
visto demasiado horror como para festejar los colores que se sucedan ardiendo en
el instante mesinico. Apenas si nos ha sido dado seguir buscando rastros, quiz.
Pero an nos falta mucho, demasiado todava, que desmadejar y desovillar para hilar
hebra limpia, siquiera antes de pensar en untarlas con algo de explosivo. Y tambin
a ello le llamamos una manera de leer y de reescribir ciertas citas. As con las figuras
de "juego metafsico" e "invariante histrico", cuyas iluminaciones esperanzadas
tambin fueron calibradas como explosivos por sus propios autores, esos militantes
del espritu universal y de la nacin cultural que fueron Carlos Astrada y Ezequiel
Martnez Estrada.
Claro que en un nivel fctico-histrico y no ya retrico, los conceptos de "juego"
e "invariante", que a nuestro juicio definen las aristas temporales de la problemtica
ontolgica "facndica", no pueden espejarse sin ms el uno en el otro. Es cierto que con
las categoras ensaysticas y filosficas de "invariante histrico" y "juego existencial",
en nuestro caso, nos propusimos designar dos planos distintos que flexionan y
tensionan la temporalidad histrica argentina. En tanto el "invariante histrico" da la
lnea de placa, su diagrama tendencial y su sino. Y el "juego existencial": su apuesta
a la trascendencia. Pero ello no se sustrae a su trasposicin desde el plano alegrico
y ontolgico al plano de las fuerzas sociales reales. Lo que podemos sealar, apenas,
92
es que estas potencias fcticas objetivas no deben quedar desasistidas de figuraciones

filosficas capaces de investirlas de los conceptos que habilitan su apertura al ser.
Para clarear y despejar filosficamente su espacio originario: la llanura. Que es
tambin espacio de posibilidades. Y un espacio de textos. Con ello procuramos
iluminar las condiciones ontolgicas ldicas que inmanentemente obran en el albur
de esa disposicin existencial a la apuesta. Y las figuraciones retricas que portan los
smbolos de la trascendencia ontolgica a la libertad como experiencia histrica de
liberacin. Cuyo "acaso csmico pampeano" es tambin uno de los modos de nominar
la redencin emancipatoria de los pueblos. La apuesta auroral que requiere trasponer
la penumbra de su historicidad nocturna blico-civil, en donde an acontece el juego
de la apertura telrica hacia el horizonte de una tierra porvenirista justa y pacfica,
nacional y universalista. Que, acaso, podamos tambin llamar, "la Argentina" y
"Nuestramrica". Consecuentemente es que apostamos a la liberacin. Que es aqulla
ficha de cambio tesista que ya habamos arrojado. Un juego metafsico que quisiramos
ver desplegado en una "llanura vertical". A sabiendas de que podemos perder, porque
debemos enfrentar la interposicin del retorno trgico de la guerra social.
Mas lo decisivo en ello es el embozo con que dicha tensin se cubre y vela. Dicho
nuevamente con Sarmiento, esa tensin padece, en tal condicin de ocultamiento,
una desfiguracin. Con ello volvemos al tema antes previsto, a saber, la necesidad
de encontrar una mediacin intelectiva entre el "juego metafsico" y el "invariante
histrico". Hallar un enlace que nos ponga en la pista de sus efectos e implicancias
productivas en la temporalidad argentina y americana. O sea, que nos alerte sobre su
incidencia en los horizontes epocales crepusculares en donde el juego metafsico es
interrumpido, en su devenir temporal, por la intercesin de los invariantes histricos.
Que provocan lo trgico. Ahora es cuando se impone detectar una "tercera entidad",
para decirlo una vez ms con Sarmiento. Y esa tercera entidad, sospechamos que
tambin la hallaramos siguiendo otro de los rastros hermenuticos del Facundo. Lo
cual, evidentemente, nos conduce a otra cita. A otro rastro textual. Si ese fragmento del
escrito sarmientino nos avisara de una anunciacin. De un Anuncio en el Facundo.
Permtasenos ahora echar mano de la prometida cita. Porque, efectivamente,
hallamos que para la primera publicacin del Facundo, Sarmiento haba previsto un
Anuncio de la "Vida de Quiroga". Segn consigna el sarmientlogo Alberto Palcos,
en ninguna de las ediciones del Facundo publicadas hasta el momento se inserta el
referido Anuncio. El mismo lleva por fecha el 1 de Mayo de 1845, y fue publicado
originalmente en el peridico El Progreso, de Santiago de Chile. Dicho "Anuncio"
estaba dirigido a los editores del diario. Alberto Palcos, en su edicin crtica del
Facundo, viene a restaar nuestra memoria de esa supresin editorial. De modo que el
93
Gerardo Oviedo
referido Anuncio llega a nosotros, los lectores nacidos despus de Sarmiento, gracias
a la reedicin del Facundo al cuidado de Palcos. Ms all de esta mnima noticia
filolgica, lo que nos interesa, a pesar de su imperceptibilidad, esto es, de "accidente
inapercibido" filolgico, es su condicin de indicio y pista. De indicio de una "senda
extraviada". Que no queremos dejar sin recorrer. Y es cuando en el referido Anuncio
de Sarmiento -rescatado por Alberto Palcos-, venimos a leer lo siguiente: "He creido
necesario hacinar sobre el papel mis ideas tales como se me presentan, sacrificando
toda pretensin literaria a la necesidad de atajar un mal que puede ser trascendental
para nosotros:'76
Un "mar, nos advierte entonces Sarmiento. El resto de lo que "anuncia"
Sarmiento, es agitacin panfletaria de militante anti-rosista. La frase que sigue,
empero, es mucho ms que una denuncia. Es un filosofema. Dice Sarmiento: "La
justicia es de Dios; la libertad, el patrimonio ms precioso del hombre:'"
De ambos fragmentos sintagmticos citados de este Anuncio, destacamos por lo
tanto la presencia de dos figuras centrales de la retrica sarmientina (donde las bastardillas
son nuestras). Distinguimos pues: a) entre la advertencia sobre un "mal trascendental"; y
b) la tesis de que la "la libertad es el patrimonio ms precioso del hombre".
Si se nos permite una hiptesis de lectura alegrico-ontolgica, creemos que
ello nos revela una dualidad anticipatoria, una suerte de doble aviso premonitorio:
el mal y la libertad. El Facundo posee entonces un rostro de Jano temporal, ya que es
un vaticinio a la vez del mal y del bien en el acaecer del futuro argentino. El futuro,
o sea, lo destinativo trascendental. Que en Sarmiento se presenta desfigurado. Tal vez
sea pertinente, a los efectos de abonar nuestra conjetura, aadir un comentario ms
sobre el aspecto filolgico del mentado Anuncio. Nos referimos al hecho, asimismo
testimoniado por Alberto Palcos, de que este "Anuncio" ha estado preterido o
ausente por largo tiempo de las ediciones posteriores del libro. Incluso en vida del
propio Sarmiento. Nuevamente nosotros creemos ver all, ms que una pista biobibliogrfica, antes bien, un signo indiciario del destino, y su consiguiente rastro.
Queremos decir: esa pista, serial, marca o huella, nos habla no slo de una supresin,
sino tambin de un olvido. Con lo cual nos enfrentamos a un "Anuncio" que pronto
se recoge en interrupcin y ausencia. Y que as, se transforma en ocultamiento y en
silencio.
Aqu pues querramos transformar este dato filolgico en un dato ontolgico.
Con ello, perseguimos el propsito de conferir cierto espesor metafsico a esa en
" Sarmiento, Facundo, p. 1.
Ibd., p. 4.
94
apariencia, nimia e irrelevante noticia erudita proporcionada por Alberto Palcos.

Pues ese dato incidental -ese "accidente inapercibido"-, en fin, nos pone en la huella de
que hay en el Facundo un Anuncio olvidado. Y as, gracias a la investigacin filolgica
de uno de los expositores clsicos de Sarmiento, Alberto Palcos, nos anoticiamos de
que el Facundo viene precedido de una promesa abandonada o incumplida, omitida
del texto. Y no queremos dejar pasar por alto ese pormenor. Con lo que venimos a
asumir la incgnita filosfica que encierra ese "Anuncio" en su carcter de augurio
desvanecido y senda perdida. Ya que lo que para nosotros cuenta ontolgicamente, es
precisamente este modo del abandono, y el olvido que sigue a la anunciacin. Ahora
bien, un "anuncio" carece de signo definido: bien puede avisar la ventura o la fatalidad.
Y en efecto, Sarmiento, en su referido Anuncio de la "Vida de Quiroga", lo que est
haciendo es advertirnos del mal, tanto como afirmando la libertad como Bien. Se
anuncia la "libertad", lo que aqu llamamos la trascendencia, y se anuncia el "mal", que
es lo que aqu llamamos, con el propio Sarmiento, la guerra social. Era Sarmiento ese
mismo mal? Trae la libertad realizable como liberacin consigo asimismo el mal?
Mas luego, ese "Anuncio" se absorbe en el olvido. Lo que queremos decir
aqu, trasponiendo estas figuraciones simblicas hacia un nuevo desplazamiento
hermenutico de representaciones retricas, es que entre el "Invariante" y el
"Juego", pende en tal modo un "Anuncio". Una anunciacin que sin embargo calla.
Pues ese Anuncio est-ah, pero yaciendo olvidado por una supresin. Y lo que
nosotros creemos, a diferencia de Sarmiento, es que ese Anuncio es una alegora
de la propia Pampa. Con lo que invertimos o flexionamos de nuevo a Sarmiento.
El Bien que nos asiste es la "extensin" en tanto signo anunciador de la pampa,
cuyo centelleo significante de revelacin incitadora es su representacin, dicho con
Luis Juan Guerrero, de un horizonte de posibilidades. Puesto que, desde el punto de
vista ontolgico de la trascendencia temporalmente proyectante, el Bien que posee
la Argentina es la extensin, el espacio de la tierra, en tanto condicin fcticosimblica de un horizonte de trascendencia. La pampa, pues, es tambin un espacio
de posibilidades de libertad. Ello es lo que leemos de este rastro textual. Releemos y
acogemos el Anuncio. La anunciacin de un futuro redimido y humanizado. Donde
la justicia sea tambin de los hombres.
De aqu concluimos que la propia pampa es un anuncio olvidado. En fin, que
la Pampa es el Anuncio de la Argentina que se recubre de desmemoria. La llanura
nos abre el Anuncio en el modo del Olvido. Por ello, apostamos a la rememoracin
de la Pampa. Donde la Pampa es nuestra primera Apuesta. Pues la Pampa no es algo
demasiado distinto a una llanura vertical de textos anunciadores.
Nuestra alegrica "apuesta proyectante", simbolizara as el Anuncio -yacente en
95
Gerardo Oviedo
la llanura- de que la libertad constituye nuestro Destino. Un destino regulativo-ideal,

al que habramos de elevarnos, como deca Sarmiento. Por lo que aqu llamaremos
"llanura vertical", asimismo, a un destino de redencin y dignidad olvidado en la pampa.
Un destino de porvenir inmenso que cae en la tensin agonstica y en la tragedia. Pero
que expresa una pasin de juego por la libertad del hombre, en tanto desembozado
sino existencial del conato americano por la trascendencia al porvenir emancipado. La
utopa de un futuro que venga a cumplir la promesa ilimitada de la Pampa. El Anuncio
de una llanura vertical y facndica liberada de la injusticia y la desgracia.El Anuncio
de que debemos elevar la llanura como experiencia de destinacin: humanizar a sus
hijos en direccin de la autonoma solidaria, la libertad comunitaria y la dignidad
humana. Elevar la pampa en direccin de sus ideales regulativos utpicos.
Si es que la llanura elevada, verticalmente destinativa, es la metfora del vaco del
futuro a ser llenado. Entonces la "llanura vertical" sera el smbolo retrico-utpico
anunciador, a la vez que velado, de la extensin del futuro argentino y americano. Un
espacio simblico-territorial donde conviva una comunidad humana digna y libre,
posible de realizar en el Sur. Destino que entretanto yace olvidado ante el horizonte
de posibilidades de la experiencia pampeana del mundo.
***
96
ESPERANZA ANTICIPANTE, FUNCIN SIMBLICA Y METAFORIZACIN

UTPICA. IMAGINACIN Y EXPECTACIN DE LA PAMPA
FACNDICA"
En su ensayo sobre Sarmiento, Luis Juan Guerrero haba escrito que con el
Facundo asistimos a un drama romntico. Sarmiento, sin embargo, crea que la
identificacin viqueana de poesa e historia, caracterstica fundamental de las pocas
brbaras, se encontraba en los cantares populares que seguan difundiendo, de
pago en pago, las hazaas de Juan Facundo Quiroga, muchos arios despus de su
muerte. "ltimo gaucho cantor -escribe Guerrero-, nuestro don Domingo Faustino
Sarmiento, pero ya sobre el filo de los tiempos, quiere darnos, con la historia de su
hroe, la clave del futuro"?'
Sarmiento quiere darnos con el drama mtico de la vida Facundo, nos dice
Guerrero en Tres temas de filosofa en las entraas del Facundo, la clave de la utopa
argentina.
El ensayista uruguayo de origen espaol Fernando Ansa, ha estudiado la utopa
en su condicin sistemtica de estructura de sentido ontolgicamente inherente al
"principio esperanza", formulado originalmente por el filsofo alemn Ernst Bloch.
Ansa rescata de este pensador, entre otros principios, aquello que denomina el
excedente anticipante" de los fragmentos de cultura, o sea, restos temporales
simblicos donde pueden rastrearse huellas de lo utpicamente prometido. Segn
Bloch, toda visin coherente debe presentar grietas, fisuras por las cuales se
manifieste que la supuesta unidad de forma y contenido se presta a su percepcin
fragmentada. A travs de dichos fragmentos se haran visibles las significaciones
esttico-utpicas de lo que "no es-todava", que segn Bloch es imprescindible a toda
da obra de arte profunda. Esta apropiacin que hace Fernando Ansa del principio
blochiano, es remitida a un aspecto constitutivo de la forma de vida latinoamericana,
pues, considera el autor, la "identidad latinoamericana emergente no es algo
sustantivo, uniforme o acabado", sino al contrario, "est siempre configurndose y
fragmentndose en una diversidad de rasgos que la hacen dinmica y procesual".
Esa condicin emergente y necesariamente fragmentaria se conjuga con imgenes
desiderativas sobre el futuro. Con ello, para Fernando Ansa, se "trata de ampliar la
esfera emancipatoria del pensamiento y de abrirla a la fantasa, aunque se aparezca
muchas veces referida a los contenidos irracionales de la esperanza o a arquetipos y
mitos de resonancias arcaicas". As sucede, en tanto, con la presencia del "excedente
" Guerrero, Luis Juan, Tres temas de filosofi'a en las entraas del Facundo, ed. cit., p. 58.
97
Gerardo Oviedo
anticipante de la sociedad", porque "la funcin utpica productiva se nutre de ese

excedente que le da un contenido y al mismo tiempo proyecta ambiguamente los
sedimentos arcaicos del no-todava-consciente". 79
La teorizacin de la utopa de Fernando Ansa nos permite leer una de las
capas fundamentales de significacin del Facundo bajo otro haz de luz: sus sustratos
arcaicos simbolizantes. Ese sentido de sedimentos significantes originarios es
tematizado en el mtico Facundo como smbolo del comunalismo argentino, con Sal
Taborda. O en la idea de frontera como experiencia vertical de la historia nacional de
modernizacin, con Homero Guglielmini. O en el drama romntico de la naturaleza
elevado a dialctica de la cultura, con Luis Juan Guerrero. O en la propia "pampa"
como "estructura espiritual" del temple libertario nacional, con Carlos Astrada. Ahora
bien, esta divergencia en las interpretaciones crtico-utpicas del texto sarmientino, a
su vez, nos permiten comprender que la polisemia el Facundo rechaza toda tentativa
de apresar su trama significativa desde una nica clave de recepcin (anti-liberal,
denuncialista, apologtica, canonizante, etc.). Hasta la lectura descifradora de Arturo
Roig deja entrever su propsito dialctico de revertir la simblica de Sarmiento al
interior de su propio campo de signos. Ahora bien: esa posibilidad reside en los mismos
entresijos semnticos del texto de Sarmiento, y concierne a la funcin simblica
de la proyeccin temporal anticipante inmanente a su funcin discursiva utpica.
De nuevo, es Arturo Roig quien nos pone en la pista de este rastro hermenutico,
concordante con las huellas fragmentarias anticipantes del futuro postuladas por el
blochiano Fernando Ansa.
Arturo Roig parte del principio de que lo lingstico-discursivo y lo poltico
son instancias constitutivas de la accin humana que recorren el conjunto de las
objetivaciones que acaecen en una totalidad social. Si las formas discursivas recorren
todas las manifestaciones de los metalenguajes que confluyen finalmente en el
lenguaje ordinario, las polticas del discurso se refieren a los conflictos que atraviesan
las relaciones sociales en su facticidad histrica concreta. Dentro de esta trama
discursivo-poltica es que debe inscribirse segn Roig la nocin de "texto". En ello
debe reconocerse una dualidad constitutiva, segn la cual en el nivel de textualidad
del discurso se presentan oposiciones o reacciones negativas que devienen en
sus formas antitticas, de acuerdo a una dialctica discursiva especfica que se
correlaciona con la dialctica real de las luchas sociales. Sobre esta base, Arturo Roig
distingue la "funcin utpica" del "gnero utpico". Si este ltimo, el gnero utpico, es
susceptible de sealarse como forma extenuada de expresin, susceptible de padecer
" Ansa, Fernando, Necesidad de la Utopa, Montevideo y Buenos Aires, Nordan-Comunidad, 1990, p. 60.
98
una consuncin o agotamiento histrico de sus manifestaciones tpicas -como las

que Roig estudiara caracterizadamente en el pensamiento ecuatoriano de la segunda
mitad del siglo XVIII-, la funcin utpica, en cambio, no puede asimilarse de esa
suerte a la desaparicin de una figura cultural. Esta perspectiva pone el foco ms en
el sujeto y el acto productivo del discurso que en su objeto y status producido.
Ello le permite a este enfoque trasponer la cultura como "lo dado", o sea, como
un legado histrico cosificado en trminos de tradicionalismo y neutralizado desde
una recepcin pasiva, que se limitara a administrar bienes heredados. Ms bien,
centrado en el polo activo de la recepcin, Roig aduce que un "legado cultural" slo
adquiere un valor para el tiempo presente si se es capaz de recrerselo como un
pasado dialcticamente proyectado hacia el futuro. Roig propone una hermenutica
anticipatoria a la vez que autonomista como criterio de recepcin de las tradiciones
intelectuales latinoamericanistas. En procura de restituir sus proyecciones utpicas.
Para ello, Roig articula lafuncin utpica del discurso en trminos "de una 'proyeccin
simblico discursiva' o 'funcin de simbolizacin' que genera lo 'discursivo narrativo'
o por lo menos lo que puede ser considerado como 'ncleo narrativo' de cualquier
manifestacin discursiva"."
Bajo esta clave, Roig estudia el movimiento histrico por el cual lo utpicoamericano comenz siendo para otros y luego devino, en un proceso conflictivo,
para s, de un modo reflexivo y afirmativo. Aspecto decisivo para comprender que
la escritura poltica de Sarmiento no se reduce a una recepcin de la filosofa de la
historia alemana y francesa, subordinada a una visin eurocntrica del mundo. Sino
que tambin ha construido un ncleo narrativo de referencia del tiempo universal
desplegado en-Amrica, que excede el contenido de sus propias categoras, y por
tanto del archivo de lecturas y del lxico de poca del que son tributarias. En tierra
americana se produce una torsin de la conciencia europea, que toma sus propios
ncleos utpicos y los reformula y expande en nuevas proyecciones inusitadas. Y ello
acontece con el mismo Hegel.
Pues al hablar de Amrica, dijo Hegel que la filosofa no se ocupa "de lo que
es y de lo que ser", sino "de lo que ha sido y de lo que es eternamente", recuerda
Roig. Pero con ello, lo "que quedaba en entredicho en esta filosofa crepuscular era la
funcin utpica misma". Ante ello, escribe Roig "una filosofa auroral, una eqfilosofa,
surgida no del mero nivel discursivo, sino del desarrollo mismo de una historia en la
80
Roig, Arturo Andrs, "El discurso utpico y sus formas en la historia intelectual ecuatoriana", en La
utopa en el Ecuador, (Estudio introductorio y seleccin de Arturo Roig), Quito, Biblioteca Bsica del
Pensamiento Ecuatoriano, 1987, p. 40.
99
Gerardo Oviedo
cual no slo se da lo novum, sino tambin lo alterum, se plantea el rescate de aquella

funcin". Se trata de la filosofa latinoamericana, surgida de las entraas histricas de
las luchas de liberacin contra todas las formas de colonialismo y neocolonialismo,
poltico y cultural. As, el "el desarrollo histrico de las utopas ha de ser reconstruido
teniendo en cuenta los enfrentamientos humanos y la lucha por la liberacin en
sus diversas formas", en tal manera que dentro "de ese proceso, la funcin utpica
se va concretando en utopas, aun cuando no necesariamente 'narrativas', en un
constante proceso de muerte y renacimiento", y "otro tanto deberamos decir de
otras expresiones discursivas a las que por su proximidad con las utopas las hemos
denominado parautpicas." 81
Acaso no participan "las entraas del Facundo" de esa "eofilosofa" que postula
Arturo Roig? Convencidos de ello, aqui nosotros hemos propuesto rescatar y develar
un fragmento utpico textual del Facundo, aunque desplazado, menor o lateral
respecto de la gran narrativa civilizatoria de Sarmiento. En esa clave hermenutica de
desciframiento de rastros, leda alegricamente a partir del texto mismo, procuramos
dar con una huella sintagmtica al interior del propio discurso de Sarmiento, aunque
hasta hoy "inapercibida". Hemos credo hallarla en el Anuncio. De ah que -y ahora
sin ceirnos tan estrictamente a la letra de Roig y ms cerca de la hiptesis de la
"grieta fragmentaria" de Ansa-, lo que nosotros decimos es que las expresiones "parautpicas" pueden rastrearse tambin dentro del propio texto de una gran narrativa
histrica, como en el caso del discurso de Sarmiento.
El Facundo, no en su matriz histrico-antropolgica explcita (civilizacin/
barbarie), sino en su sustrato ontolgico oculto de remisiones temporales simblicas,
habilita un "excedente anticipante" de posibilidades y proyecciones del mundo,
como lo pensaba en su lengua y estilo Luis Juan Guerrero. Ese excedente de sentido
temporal posibilitante, procede de la propia funcin utpico-discursiva de su trama
trgica. Pues el drama paisajstico de la pampa deja en pie una utopa abierta: el
ideal de la realizacin de la libertad a partir su apertura horizntica. El sustrato
arcaico de imgenes de redencin e iluminaciones anticipatorias que corresponden
a ese linaje imaginario del paisaje americano de la llanura, no merece clausurarse
por la tramitacin de un archivo arqueolgico de poca, dando por clausurados sus
potenciales semntico-histricos futurizantes y anticipatorios de libertad. Pues, dicho
de nuevo con Ansa, desde "una ventana abierta a un paisaje brumoso, la visin de la
libertad buscada tiene que ser indefinida y propiciar una utopa abierta, esencialmente
libertaria, en la que el futuro es una gama de posibilidades y no el proyecto preciso de
" Ibd., p. 47.
100
una utopa cerrada, como el que propicia toda visin definida de la libertad"."
Ahora bien, si el "Anuncio" es un fragmento textual anticipatorio, nosotros
vemos la necesidad de remitir su estrato alegrico a una matriz mayor de referencias
simblicas. Y esa matriz simblica mayor puede nominarse con los excedentes
temporales anticipatorios de dos metforas radicales: "la pampa" y "Facundo". En
funcin de ello, nosotros creemos que la utopa de una pampa facndica constituye
el smbolo de un estrato temporal utpico-metafrico, susceptible de objetivar
discursivamente la voluntad de una prosecucin retrico-ontolgica de ideales
regulativos de liberacin.
Dicha potencia metafrica proyectante fue bien vista por Leonor Arias Saravia
-en parte tambin con Fernando Ansa- respecto al gnero discursivo fundamental
donde se inscribe el Facundo: el ensayo. Leonor Arias Saravia repara en "el motor
que alimenta sistemticamente la dialctica latente en todas las formulaciones
interpretativas de nuestra realidad nacional: esa suerte de tensin entre el aparente
desahucio de los diagnsticos y la empecinada seduccin de la utopa." Segn la
autora, la utopa puede dar cuenta de las motivaciones que canalizan, a travs de la
metfora, la "intencin utpica" que se genera justamente a partir de la tensin entre
la crtica a una situacin dada y la aspiracin a superarla. Ello da cuenta, en el caso
del ensayo latinoamericano, de la voluntad de comprender la realidad y de operar
sobre ella. Actitud que es preponderante y determina en gran medida la modulacin
apelativa que asume de preferencia ese gnero entre nosotros, en tanto la mayor parte
de las "formulaciones metafricas" que asumen este cometido, dentro de la tradicin
del ensayismo nacional, incorporan explcitamente los dos polos implicados en la
tensin utpica: la "realidad actual" y el "paradigma del futuro". Aspectos -vistos por
Fernando Ansa- que "no en vano se configuran en base a antinomias dialcticas".
Mientras la utopa -sigue explicando Leonor Arias Saravia- se proyecta en funcin del
polo del futuro, del "deber ser", del "ideal", como consecuencia de una actitud crtica
frente al presente, "las constelaciones metafricas, que condensan figurativamente
la actitud antedicha de nuestros ensayistas, ponen el acento tanto en una como en
otra instancia: la crtica y la prospectiva; o, segn los casos, ms en una que en otra,
en funcin de temperamentos, imperativos polticos, coyunturas histricas; pero
ambas estn siempre en la mira, y hasta con ms peso normalmente, en la incitacin
metaforizadora, la realidad del presente que se condena y rechaza"."
Ansa, Fernando, Necesidad de la Utopa, p. 98.
Arias Saravia, Leonor, La Argentina en clave de metfora. Un itinerario a travs del ensayo, Buenos
Aires, Corregidor, 2000, p. 143.
101
Gerardo Oviedo
Sarmiento es uno de los padres de ese ensayismo que articula denuncia y

proyecto, drama diagnstico y utopa iluminadora. Una "utopa abierta", 84 empero, an
no emancipada de la tragedia. Su terrible fe profana lo movi a imaginar y construir
un gran pas. Para ello se vali de una metfora radical: "las pampas argentinas". Qu
otros espectros habramos de invocar con el fin de proseguir las huellas del drama
de Facundo? Qu nuevos conjuros se requeriran para anunciar ya sin miedo las
promesas de la nacin?
Por lo pronto, creemos que el suelo significante de la llanura pampeana, tal
vez, merezca todava ser simbolizado desde operaciones de lectura que remitan
al recinto temporalmente anticipante de una proyeccin retrico-ontolgica de
posibilidades de emancipacin. Aunque, al cabo, el horizonte circular de "la pampa"
apenas cause el vrtigo de su imaginada metfora de liberacin. A esa imagen utpica
de posibilidades de emancipacin -apostando al juego metafsico que entraa-, le
llamamos alegricamente "pampa facndica. Cuya utopa abierta y ms lejana porta
la innominada promesa que profiere el nombre de la patria. La esperanza secularizada
ltima que an persevera en llamarse "la Argentina".
Morn, provincia de Buenos Aires, primavera de 2005.
***
" "La utopa imaginada en la libertad - escribe Fernando Ansa- debe estar àbierta' no slo a un modelo
original nico, sino a sus mltiples variantes. El futuro, aun simplemente imaginado, debe mantener
su condicin de incertidumbre, de apertura, aunque se conozcan los riesgos que hacen vulnerable toda
utopa en la medida en que puede abrirse a la relatividad de cambios propuestos por otros". Ansa,
Fernando, "Bases para una nueva funcin de la utopa en Amrica Latina", en Oscar Agero y Horacio
Cerutti Guldberg (eds.), Utopa y Nuestra Amrica, (Presentacin de Horacio Cerutti Guldberg), Quito,
Ediciones Abya-Yala, 1996 pp. 20-21.
102
NDICE
Sarmiento, Profeta terrible
Algunas excursiones filosficas al Facundo: sobre la flexin
vertical de la pampa y su acogimiento interpretativo. Sal Taborda,
Luis Juan Guerrero y Homero Guglielmini, lectores de Sarmiento.
Una incursin al Facundo como problemtica ontolgica. Notas
para una filosofa de la apuesta
Esperanza anticipante, funcin simblica y metaforizacin utpica.
Imaginacin y expectacin de la "pampa facndica"
19
59
97
105

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Un gobierno para todos

El Gobierno de la Provincia de San Luis cumple y seguir cumpliendo con los

SAN LUIS LIBRO

Como parte de la misin de fomento de la cultura literaria, y situndose en el

Lic. Adriana Ortiz Surez

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SARMIENTO, PROFETA TERRIBLE

argentina.' Una extensa serie de intervenciones exegticas sobre el texto no hace ms

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respondera ms bien a una metonimia: la causa por el efecto, y viceversa; pero la

potente de la representacin romntica del espacio, instauraba una "poltica del

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la invencin cultural de los jvenes romnticos de la Generacin de 1837. Claro que

la barbarie"; lo que "significa que, por desdicha, no hubo posibilidad histrica

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que, creemos, hoy se muestra embozada -sino interdicta- en su potencia simblica

pesadilla de la neurosis de la historia, segn comprendieron Jos Mara Ramos Meja

(Prlogo de Arturo Jauretche), Buenos Aires, Pea Lillo, 1974.

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de una tierra prometida que est en el porvenir". 19

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ALGUNAS EXCURSIONES FILOSFICAS AL FACUNDO: SOBRE

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Taborda, Sal, Investigaciones pedaggicas, Vol. 2, Crdoba, Ateneo Filosfico de Crdoba-Assandri,

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polivalente estriba el "precioso don castellano" a la vez que la "sntesis lograda de la

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b) Homero Guglielmini ante Sarmiento: el Facundo como temporalizacin

Facundo, ed. cit.

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Segn Homero Guglielmini, espacio y tiempo, "las experiencias elementales

gentina, Eudeba, Buenos Aires, 1972.

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civiles". Tal como acabamos de leerlo: en la pampa, el pecado original, no es el "vaco

sentido? Es que no podemos divisar ya los amojonamientos fundarios de un campo

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tiempo, dimensin vertical y profunda que traspasa la dimensin plana y horizontal

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indefinidamente hacia el futuro."

de cuya introduccin nos queda la impresin de haber accedido a una apertura de

' Op. cit., p. 64.

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destino instrumental, nos dice Guerrero. La funcin liberadora y creadora inherente

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Guerrero, "dice cmo el llamado o apelacin es recibido en la existencia humana:'

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su dimensin ontolgica, acta en torno de la obra o del texto verificando su tejido

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de destinacin. Abriendo el entramado de un campo de lecturas que los insta a

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Pues se trata de una irradiacin sudamericana de la dialctica, solcita de los servicios

respectivo horizonte de posibilidad de sus temas, problemas y proyectos. La historia

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fase romntica de la constitucin del pensamiento argentino tiene una importancia

a travs del tiempo. La apelacin mstica al pueblo, en Echeverra y Alberdi, tambin

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destino de la tierra, segn la hiptesis exegtica de Guerrero. El espacio de la tierra se

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