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INTRODUCCIN AL CRISTIANISMO II

2015_2
Texto 08: La Eucarista

La Encarnacin, la Resurreccin y la Eucarista son los tres grandes misterios


que desafan a la mente humana. La pregunta racionalista sobre la posibilidad de
que el Seor resucitado se haga presente, substancialmente, en las especies de pan y
vino eucarsticos y que por ellos los cristianos pueden incorporarse perfectamente a
Cristo, es casi inevitable, puesto que afirmar que podemos comulgar el Cuerpo y
Sangre del propio Cristo es un lenguaje duro y que slo puede ser aceptado por
aquellos que han recibido el don de la fe1. Este lenguaje ha dividido en el pasado a
los verdaderos discpulos de Cristo de los seguidores por conveniencia. Por eso,
la Eucarista ha recibido el ttulo, antes aplicado al Bautismo, de Sacramentum fidei, y
es el Sacramento por excelencia y centro de toda la vida de la Iglesia y de cada uno de los
fieles.
La Eucarista presenta dos aspectos fundamentales:
Sacrificio: es el sacrificio del Calvario ofrecido por Cristo y por la Iglesia.
Sacramento: es alimento de la vida espiritual.

1. La promesa de la Eucarista
El Evangelio de San Juan se dispensa de describir la institucin de la Eucarista, ya
relatada en los Sinpticos y en la primera Carta de San Pablo a los Corintios. El cuarto
Evangelio busca desarrollar el significado ms profundo de la accin de Cristo, refiriendo la
promesa de la institucin del sacrificio Eucarstico.
El contenido de la promesa, presente en el captulo 6, rene tres escenas que preparan a
la comprensin del misterio de la fe a ser instituido en el ltimo da de la vida terrenal del
Seor:
a. La multiplicacin de los panes.
b. El caminar sobre el agua.
c. El discurso del Pan de Vida.
La multiplicacin de los panes (v. 1-15) presenta el poder de Jess sobre los elementos
naturales, en ese caso especficamente el pan, que despus va utilizar para instituir el
Sacramento. El acto de caminar sobre el agua (v. 16-21), resalta su poder sobre los elementos
naturales y fue preparatorio para la fe de los Apstoles en su presencia real en el pan y en el
vino2.
En los versculos 22 a 71, encontramos el llamado Sermn del Pan de Vida, en que la
gente busca a Jess despus de haber recibido el pan multiplicado y ste les dice:
Trabajen, no por el alimento perecedero, sino por el que permanece hasta la
Vida eterna, el que les dar el Hijo del hombre; [...| Mi Padre les da el
verdadero pan del cielo.3

Y, cuando las personas le piden este pan, Cristo proclama:


Yo soy el pan de Vida. El que viene a m jams tendr hambre; el que cree en
m jams tendr sed (Jn 6, 35).
1

Cf. GARCA PAREDES, Jos Cristo Rey. Eucarista: Memoria, presencia, profeca. Bogot: San Pablo, 2011, pp.
5-6.
2
Cf. BOROBIO, Dionisio. Eucarista. Madrid: BAC, 2000, pp. 42-43.
3
Jn 6, 27.32.

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Delante de la gente incrdula, Jess confirma su promesa:


El pan que yo dar es mi carne para la Vida del mundo. [...] Les aseguro que
si no comen la carne del Hijo del hombre y no beben su sangre, no tendrn Vida
en ustedes. El que come mi carne y bebe mi sangre tiene Vida eterna, y yo lo
resucitar en el ltimo da. Porque mi carne es la verdadera comida y mi sangre,
la verdadera bebida. El que come mi carne y bebe mi sangre permanece en m y
4
yo en l.

Muchos de sus discpulos afirmaron:


Es duro este lenguaje! Quin puede escucharlo?

La claridad e insistencia de las palabras de Jess exigen que sean entendidas en su


sentido pleno y real. Cuando los judos dudan de la afirmacin, Cristo no busca una
explicacin alegrica, sino que deja claro que su afirmacin es literal, aunque el sentido
verdadero y pleno slo sera conocido en la ltima Cena. Para dar ms fuerza a su
declaracin, Jess cambi el verbo que haba usado antes phagein por uno ms claro y
literal: trogon, que significa masticar, dilacerar con los dientes, para no dejar dudas sobre el
sentido literal de su afirmacin. Es importante observar que Jess no slo no busc deshacer
el equvoco, sino que reafirm su proclamacin incluso delante del abandono de sus
discpulos, llegando a intimar a los propios apstoles a hacer lo mismo. Es decir: es tan
fundamental el misterio de la Eucarista para la vida cristiana que Jess quiso exigir, de los
que queran seguirlo, su aceptacin en la obediencia de la fe.6

2. La Institucin de la Eucarista
La institucin de la Eucarista es relatada en los tres Sinpticos y en la primera Carta de
San Pablo a los Corintios, que testimonia su presencia en la Tradicin de la Iglesia primitiva.
Todos los relatos son escritos a la luz de la celebracin litrgica presente ya en la Iglesia
desde los tiempos apostlicos.7
En su substancia los cuatro relatos son equivalentes entre s, especificando:
a. Que Jess entrega a los discpulos, bajo el signo del pan y del vino, a su Cuerpo y a
su Sangre.
b. Para la remisin de los pecados.
c. Este gesto debe ser repetido por los discpulos, como memorial. Este precepto est
explcito en el relato lucano y en el paulino, e implcito en San Marcos y San Mateo.
Las diferencias accidentales son consecuencia del hecho de que los Evangelistas
escribieron a partir de la praxis litrgica ya existente en los primeros decenios del cristianismo.
Al entregar voluntariamente su Cuerpo y su Sangre por nosotros para la remisin de los
pecados, Jess asume efectivamente el papel del Siervo de Yaweh profetizado por Isaas,
anunciando su sacrificio en el Calvario y ofrecindolo al Padre por la remisin de los pecados,
instituyendo el rito de la Eucarista, que tornara presente su gesto a todas las generaciones
futuras.
El contexto de la Pascua judaica, elegido por Dios para el sacrificio de su Hijo, deja
clara la conexin con el primer anuncio de Juan Bautista al afirmar: ste es el Cordero de
Dios, el que quita los pecados del mundo (cf. Jn 1, 20).
4

Jn 6, 51-56.
Jn 6, 60.
6
Cf. BETTENCOURT, ESTEVO. Curso sobre os Sacramentos. Rio de Janeiro: Mater Ecclesiae, 2002, pp. 89-90.
7
Cf. BETZ, J. EUCARISTA. En: FRIES, Heinrich (dir.). Dicionrio de Teologia: Conceitos fundamentais da
teologia atual. Vol. II. So Paulo: Loyola, 1970, p. 129.
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San Pablo deja claro la dimensin eclesial de la Eucarista al decir que todos nosotros,
aunque somos muchos, formamos un solo Cuerpo, porque participamos de ese nico pan (1
Cor 10, 17). Por eso se debe afirmar que el Cuerpo de Cristo eucarstico se prolonga en el
Cuerpo de Cristo eclesial.
La institucin por Cristo en la cena de Pascua, deja claro el triple significado de la
celebracin eucarstica: la entrega voluntaria de su vida por la remisin de los pecados, su
permanencia entre los hombres por el misterio Eucarstico y el mandato de celebrar este
misterio como memorial.
El acto de Cristo se da en un ambiente semtico de una cena ritual que era la
actualizacin de la ltima cena de los israelitas antes de la salvacin del cautiverio de Egipto.
En esas ceremonias, haba la bendicin, la fraccin y distribucin del pan, la comida y la
oracin.
Es a partir de este contexto que se deben comprender los ritos litrgicos de la Eucarista,
sobre todo la Plegaria Eucarstica que es el memorial de la institucin de la Eucarista y
momento de la presencia real de Cristo entre nosotros. En los ritos actuales encontramos:
a. Dilogo de introduccin: El Seor est con ustedes... elevemos el corazn.
b. Accin de gracias (prefacio): En verdad es justo y necesario.... El prefacio muchas
veces es adaptado a la fiesta que se celebra de acuerdo con el ciclo eortolgico8.
c. Epclesis: es la invocacin del Espritu Santo. Hay una segunda epclesis despus de
la Consagracin, que pide la unidad de la Iglesia mediante la accin del Espritu Santo:
...seamos reunidos por el Espritu Santo en un solo cuerpo.
d. Relato de la institucin: las palabras que Cristo utiliz en la ltima Cena.
e. La anamnesis 9 : es la referencia explcita a la Pasin y resurreccin de Jess
perpetuadas sobre el altar como ofrenda de Cristo y de la Iglesia.
f. Memento: impetracin por la Iglesia, por los vivos y por los difuntos. Es un resquicio
de las preces judaicas.
g. Doxologa final: en que se glorifica a Dios y se finaliza la Plegaria Eucarstica.
El Sanctus fue insertado en la accin de gracias en poca incierta, alrededor del siglo III
o IV.
La epclesis ha suscitado dudas entre los latinos y orientales:
En la Iglesia latina es considerada como invocacin del Espritu Santo para el misterio
que se va dar en la Consagracin, sealando los gestos precisos que operan la consagracin
del Pan y del Vino, por eso est colocada litrgicamente antes del relato de la institucin.
En la Iglesia oriental se considera como oracin que consagra efectivamente el pan y
el vino, juntamente con las palabras de la institucin proferidas por el Seor. Esta visin
contempla la Plegaria Eucarstica como un todo que tiene su eficacia especial por accin del
Espritu Santo.10 En realidad, las palabras de la epclesis explican y detallan lo que las de la
consagracin han producido.11
San Pablo confirma la creencia, ya en los primitivos tiempos de la Iglesia, de la
presencia real de Cristo en la Eucarista, por la afirmacin de que quien coma del pan o beba
8

Del griego eorth/, fiesta, y lo/goj, ciencia, estudio, palabra. Ciencia litrgica que se ocupa de estudiar el
origen, desarrollo y celebracin de las fiestas y ciclos del ao litrgico. (EORTOLOGIA. En: PARRA SNCHEZ,
Toms. Diccionario de liturgia. Mxico: Paulinas, 2003)
9
Anamnesis viene del giego anamnhsij, que significa traer a la memoria. El trmino apunta al acto de traer al
presente los recuerdos del pasado.
10
Cf. BETTENCOURT, Estevo. Op. cit., pp. 92-93.
11
Cf. MONTNCHEZ, Jess. La Eucarista. La Misa: Tratado teolgico dogmtico. Buenos Aires: Poblet, 1942, p.
113.

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del cliz indignamente, es reo del Cuerpo y de la Sangre del Seor (cf. 1 Cor. 11, 27-30). Con
esta sentencia seala tambin las gravsimas consecuencias de la profanacin del pan y del
vino eucarsticos. Esta condenacin no se entendera si la Eucarista fuera tan solo un smbolo
del Cuerpo y de la Sangre de Cristo.

3. Presencia
En el Jueves Santo Jess ofreci el sacrificio definitivo que realiz cruentamente en la
Cruz. Este hacer presente a todos los tiempos, sin implicar repeticin del nico sacrificio de
Cristo es realizado en la celebracin eucarstica, como afirma el Concilio de Trento:
Es una sola y misma Hostia, un mismo Sacerdote, que se ofrece ahora por el
ministerio de los presbteros despus de haberse ofrecido l mismo otrora sobre
la Cruz, slo es diferente la manera de ofrecer. (DS 1743).

Algunos autores levantaron la cuestin de la presencia real de la Sangre de Cristo, en


funcin de las diferencias de los relatos bblicos sobre el cliz. San Pablo ve en el cliz la
Nueva Alianza que se alcanza por la Sangre de Jess, mientras que la descripcin de San
Marcos seala expresamente la sangre como contenido propio del cliz, que fundamenta la
Nueva Alianza. Objetivamente no existe diferencia entre las dos formulaciones, ya que ambas
ven en el cliz, el testamento y la sangre en la misma estrechsima relacin. Pero Marcos
narra el requerimiento de Jess de beber la sangre y acenta que todos la bebieron de hecho.
Esta insistencia de San Marcos debe ser motivada por su deseo de salir al paso a
posturas contrarias al cliz. La primitiva comunidad juda tena una gran inclinacin a
mantenerse dentro de la ley mosaica (Hch 21, 20). El propio Concilio Apostlico de Jerusaln
prohiba el consumo de la sangre, lo que hace percibir que seguan vlidas las leyes de No
prohibiendo la ingestin de la sangre (Hch 15, 29). Incluso en la Epstola a los Hebreos parece
hacerse frente a una cierta oposicin de los crculos judos contra el cliz de la cena.12

4. Frecuencia
Desde los inicios la celebracin de la Eucarista se desvincul de las leyes de tiempo y
lugar que regan la Pascua judaica, celebrada nicamente en el primer plenilunio despus del
equinoccio de primavera. San Pablo relata que en Corinto los cristianos celebraban la
Eucarista en el contexto de una cena comn, reunidos en casas particulares. Plinio, el Joven,
atestigua en su carta al gobernador de Bitinia (ao 111) que, los cristianos estn habituados a
reunirse antes del nacer del sol y cantar un cntico a Cristo, que ellos tienen como Dios. Por
la tarde atestigua la Epstola a Trajano , se reunan de nuevo en una cena inofensiva a favor
de los hermanos ms pobres, a la que llamaban gape. El texto de los Hechos de los
Apstoles afirma que lo hacan diariamente, es decir, en cualquier da de la semana, en sus
casas (cf. Hch 2, 46; 20, 7-12).
La Didach afirma que la Eucarista era celebrada sin la cena comn en el da del Seor,
domingo, despus de la confesin de los pecados. Esta separacin de la celebracin como
liturgia propia no insertada en una cena familiar, fue determinando el domingo para el da
preferido para celebrar la Fraccin del Pan, dando origen al precepto de la Misa dominical en
el siglo IV. Esto se comprueba con la afirmacin de los cristianos delante del tribunal de
Cartago, que los acusaba de reunirse contra la ley: Celebramos la asamblea del domingo,
porque no nos es lcito suspenderla. En consecuencia, fueron condenados y murieron
mrtires.
Cerca del ao 150, San Justino informa que la Eucarista era celebrada bajo la
presidencia del obispo con todo el clero y los fieles. En este relato ya se encuentra la
12

Cf. SCHMAUS, Michael. Teologa Dogmtica. Tomo VI: Los Sacramentos. Madrid: Rialp, 1961, P. 240.

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estructura de la Misa actual: lecturas, homila, oracin de los fieles, sculo de la paz,
procesin del ofertorio, Plegaria Eucarstica, Comunin de los fieles y envo a los ausentes,
colecta a favor de los pobres.13
En el siglo III, los fieles del Norte de frica clausuraban sus das de ayuno (mircoles y
viernes) con la celebracin Eucarstica, praxis habitual tambin en Miln. San Agustn refiere
que en algunos lugares se celebraba todos los das, en otros los sbados y domingos, y en
algunos otros, slo los domingos.14
Con el crecimiento de la poblacin cristiana, se hizo necesario multiplicar el nmero de
misas. En Roma, el Papa enviaba a cada iglesia de la ciudad una partcula del pan consagrado,
para significar la unidad de la Iglesia que la Eucarista realiza y consolida. De esta costumbre
nace el rito del fermentum, que el sacerdote hace durante la invocacin al Cordero de Dios.
En el siglo IV los obispos exhortaban a los fieles a la comunin frecuente o cotidiana,
pero a partir del siglo V, se encuentran testimonios de que algunos fieles comulgaban pocas
veces por ao, en la Epifana, en la Cuaresma y en la Pascua, aunque la Misa ya fuese
celebrada diariamente. San Ambrosio censur esta costumbre: Si este pan es cotidiano, por
que lo recibes con el intervalo de un ao, como acostumbran hacer los griegos en el
Oriente?.15
Algunos concilios prescribieron la comunin tres veces al ao: Navidad, Epifana y
Pascua y otros incentivaron la comunin en todos los domingos. Pero el IV Concilio de
Letrn (1215) prescribi la obligacin de comulgar al menos en la Pascua, penalizando con la
prohibicin de entrar en la iglesia y recibir sepultura eclesistica a los que no cumpliesen esta
determinacin. (DS 812)
Posteriormente, la Iglesia fue incentivando la mayor frecuencia al sacramento de la
Eucarista y San Po X autoriz su concesin a los nios, incentivando tambin la comunin
frecuente.

5. Controversias medievales
En el siglo IX surge una polmica sobre cmo comprender la presencia real del Cuerpo
de Cristo en la Eucarista. Pascasio Radberto (856) identificaba a Cristo eucarstico con la
realidad de la figura histrica de Jesucristo. En su obra De Corpore et Sanguine Domini,
afirma que el cuerpo histrico de Cristo es el mismo Cuerpo de Cristo realmente presente en
la Eucarista. Hace as una relacin de identidad, conocida como realismo.
Por otro lado, Ratramno de Corbie (868) escribe una obra con el mismo nombre y
hace una separacin entre el Cuerpo histrico de Cristo y el Cuerpo Eucarstico, afirmando
que este segundo sera una representacin o simbolismo, llegando a negar la conversin de la
sustancia del pan y del vino.
La postura de Pascasio estaba ms prxima de la realidad, slo faltando aadir que el
Cuerpo de Cristo Eucarstico es el Cuerpo real e histrico de Cristo, pero sacramental.
En la misma poca, un filsofo neoplatnico llamado Juan Escoto Erigena (877)
enfatiza aun ms el simbolismo, afirmando que la Eucarista es una simple memoria del
Cuerpo y Sangre de Cristo.
Algunos siglos despus surge Berengario de Tours (1088), que era cannigo de la
Catedral de Tours. Inspirado por el racionalismo, renov la teora simbolista de Ratramno,
negando la presencia real de Cristo en la Eucarista, por separar signo y realidad significada
en los sacramentos. Intimado a retractarse en el Snodo de Letrn (1059), Berengario retir su
13

Cf. SAN JUSTINO. Apologia I, 65-67.


Cf. SAN AGUSTN. Epistola ad Ianuarium 54, II, 2.
15
SAN AMBROSIO. De Sacramentis V 4, 25.
14

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tesis, pero diez aos ms tarde volvi a impugnar la doctrina de la presencia real. El Papa San
Gregorio VII lo llam a Roma, llevando a una nueva retractacin en el Snodo de 1079, en
que subscribi una profesin de fe y muri reconciliado con la Iglesia.
No obstante, haba abierto una llaga profunda en la piedad catlica, puesto que sus
escritos infundieron la duda en los corazones de los fieles. La teologa catlica reaccion
mostrando la presencia real del Cuerpo, Sangre, Alma y Divinidad de Jesucristo totalmente
presente bajo las dos especies de pan y de vino.
Dos siglos despus, el Papa Urbano IV, mediante la Bula Transiturus, del 8 de
septiembre de 1264, instituy la fiesta del Cuerpo y Sangre de Cristo, en recuerdo de la
institucin de este gran misterio16 y como acto de culto pblico tributado a Jess presente en
la Eucarista. Esa accin del Magisterio fue consecuencia de las revelaciones a la beata
Juliana de Mont-Cornillon, quien recibi del Seor la misin de introducir una fiesta en honor
de la Eucarista en la Iglesia, con el deseo de infundir la devocin eucarstica y proclamar
pblicamente la fe catlica a travs de la procesin con el Cristo Sacramentado.
El canon 944 establece que donde pueda hacerse, a juicio del Obispo diocesano,
tngase la procesin por las calles, sobre todo en la solemnidad del Cuerpo y Sangre de
Cristo, encargando al Obispo dictar las normas de la misma.

6. Frutos de la Santa Misa


La Santa Misa es la renovacin incruenta del Sacrifico de la Cruz y por eso cada Misa
tiene un valor infinito. Por ende, una sola Misa sera suficiente para dar a Dios todo loor que
las criaturas le deben, para borrar todos los pecados de los hombres y obtener todas las gracias
espirituales y temporales necesarias para la salvacin. Sin embargo, este valor infinito no es
aplicado a los hombres en grado infinito. El Sacrificio de Cristo es infinito, pero los frutos en
cada hombre son restringidos a sus propias limitaciones, sobre todo relacionadas a su entrega
al Padre. El texto de la Plegaria Eucarstica I seala la fidelidad y la devocin (fides et devotio)
de los que ofrecen con Cristo el sacrificio del altar.
El Papa Inocencio III exhorta a los fieles a nutrir los sentimientos de unin con el
Sacrificio de Cristo:
No slo ofrecen el sacrificio los sacerdotes, sino tambin todos los fieles; pues
lo que se realiza especialmente por el ministerio de los sacerdotes, se obra
universalmente por el voto o deseo de los fieles.17

7. Materia y forma
La consagracin del pan y del vino debe darse en la liturgia de la Santa Misa. El
trmino liturgia procede del griego leitourga (de la raz lit ls-las: pueblo, popular; y
rgon: obra) y se usaba para indicar un servicio pblico. Cuando este servicio aconteca en el
mbito religioso, liturgia se refera al culto oficial de los dioses.
En el Nuevo Testamento el trmino es utilizado especialmente en el sentido del culto
comunitario Cristiano. Posteriormente ha encontrado una utilizacin desigual. En las Iglesias
orientales de lengua griega designa exclusivamente a la celebracin eucarstica. En la iglesia
latina se hizo sinnimo de ritual y de ceremonia. La Encclica Mediator Dei afirma que el
fundamento de la liturgia es el sacerdocio de Cristo y por eso la define como el culto pblico
que nuestro Redentor tributa al Padre como Cabeza de la Iglesia, y el que la sociedad de los
fieles tributa a su fundador, y, por medio de l, al eterno Padre. (MD 29)18
16

Cf. JUAN PABLO II. Carta Dominicae Cenae, sobre el misterio y el culto de la Santsima Eucarista, 24 de
febrero de 1980; DE LAS HUERAS MUELA, Jess. Da del Corpus, da de la caridad. Revista Ecclesia, 20 de
mayo de 2008.
17
INOCENCIO III. De sacro altaris mysterio III 6.
18
Cf. LPEZ MARTN, Julin. La Liturgia de la Iglesia. Madrid: BAC, 2005, pp. 36-40.

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La Constitucin Sacrosantum Concilium considera la liturgia como el ejercicio del


sacerdocio de Jesucristo, en la cual los signos sensibles realizan la santificacin del hombre y
el culto al Padre, de modo que el sacerdocio de Cristo se realiza en los dos aspectos: en
cuanto constituida por gestos y palabras que significan y realizan eficazmente la salvacin,
la liturgia es un acontecimiento en el que se manifiesta la Iglesia, sacramento del Verbo
encarnado; por todo esto la liturgia es fuente y cumbre de la vida de la Iglesia.19

7.1. Materia
El Cdigo de Derecho Cannico define que el Santo Sacrificio Eucarstico debe ser celebrado
con pan y vino y que a ste se debe misturar un poco de agua. El pan debe ser de trigo y el vino natural,
de uva.
El Cdigo no define si el pan debe o no ser fermentado. Jess haba celebrado la ltima Cena
con pan no fermentado, como prescriba el ritual mosaico. Pero en los inicios de la Iglesia se usaba el
pan comn, fermentado, costumbre que ha permanecido hasta hoy en el Oriente. En el Occidente, a
partir del siglo IX, los germanos pasaron a usar el pan cimo. El primero testimonio claro a respecto es
de Rbano Mauro, arzobispo de Maguncia (856)20. Adems del argumento de su uso por Cristo, los
latinos argumentaban que la levadura en la Escritura simboliza el pecado: Despjense de la vieja
levadura (1 Cor 5, 7).
Los orientales defienden su costumbre afirmando que el pan fermentado es el pan pleno, que
significa la humanidad de Jess asumida en el seno de Mara Virgen, constando de cuerpo y alma.
El Papa San Gregorio VII (1085) reconoci la validez de las dos formas en esta sentencia
confirmada por el Concilio de Florencia:
Consagrase realmente tanto el pan cimo como el fermentado, tornndose el
Cuerpo de Cristo. Los sacerdotes deben utilizar uno u otro, de acuerdo con la
costumbre de su Iglesia occidental u oriental (DS 1303).

La liturgia catlica prescribe que sean colocadas algunas gotas de agua en el vino, de
acuerdo con la costumbre judaica.
La mezcla de agua es atestiguada ya por San Justino, San Ireneo y San Cipriano. Es
necesaria actualmente por disposicin eclesistica para la licitud, pero no para la validez del
sacrificio eucarstico. Santo Toms de Aquino da la siguiente razn del por qu se aade agua:
se cree con probabilidad que el Seor la instituy con vino mezclado con agua, segn
costumbre de aquella tierra. El agua representa la pasin de Cristo, puesto que despus de su
muerte man agua de su costado. Significa tambin la unin del pueblo cristiano con Cristo.
Muchos Padres vieron en la mezcla de agua y vino una representacin sensible de la unin de
lo divino y de lo humano en Cristo.21
Este simbolismo fue rechazado por Lutero, pues le pareca significar que el hombre
participa de la obra salvfica de Cristo. El Concilio de Trento confirm el uso tradicional,
contra la hertica postura luterana.

7.2. Forma
La forma son las palabras con que Cristo ha instituido la Eucarista. Est determinada
con claridad en las palabras consagratorias del pan. Todos los relatos estn de acuerdo sobre
ello:
Esto es mi Cuerpo...
No ser posible determinar con plena seguridad cul fue el texto exacto de las palabras
sobre el cliz. Las palabras de Jess tienen una funcin creadora: producen lo que dicen.
19

Cf. SC 10; LG 11.


La Carta de Isidoro a Redemptus, que figuraba hasta poco como uno de los ms antiguos testimonios de la
costumbre del uso de pan cimo, no es autntica. Cf. SCHMAUS, Michael. Op. cit., p. 264.
21
Cf. SCHMAUS, Michael. Op. cit., p. 265.
20

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Hay muchas discusiones sobre las palabras consagratorias del vino, cules son
esenciales, cules no son esenciales. Michael Schmaus afirma que sin duda alguna las
palabras esenciales para la confeccin del sacramento son las siguientes: Esto es mi cuerpo, y:
Esto es el cliz de mi sangre. Segn la mayora de los telogos actuales, tan slo son
absolutamente necesarias estas palabras.22
Algunas frmulas griegas no aaden la expresin que ser derramada por vosotros y
por muchos para remisin de los pecados. Los hagigrafos, al consignar estas palabras
escriben de maneras diversas, lo que supone que a su juicio no son esenciales, por eso, por el
comn sentir, no son necesarias para la validez del sacramento.
La expresin por muchos (upe/r pollwn) equivale a afirmar que ha sido derramada
para satisfacer por todos los pecados y redimir y santificar no slo a los apstoles, no slo a
los fieles, sino tambin a los dems hombres que son los muchos.23

8. La transubstanciacin
La presencia real del Seor en la Eucarista es profesada en consecuencia de la
conversin de la substancia del pan y del vino en el Cuerpo y Sangre de Cristo. El trmino
transubstanciacin, se ha tornado corriente a partir del siglo XII, aunque la realidad que l
expresa ya est profesada en la propia Escritura y por todas las generaciones cristianas.
El IV Concilio de Letrn (1215), retornando a la constante doctrina de la Iglesia
consagr la palabra que se encontraba esbozada en los textos anteriores: transubstanciacin,
que fue confirmada por los subsecuentes Concilios de Constanza (1415-1417) y Florencia
(1438-1444).
El Concilio de Trento (1545-1563) define:
Por la consagracin del pan y del vino, se efecta la conversin de toda la
sustancia del pan en la sustancia del Cuerpo de Cristo Nuestro Seor, y de toda
la sustancia del vino en la sustancia de su Sangre. Esta conversin fue con
mucho acierto y propiedad llamada por la Iglesia Catlica transubstanciacin
(DS 1642).

La sustancia (sub-est, lo que soporta) se convierte totalmente en el Cuerpo y la Sangre


de Cristo, pero los accidentes, como el color, las dimensiones, el sabor, la posicin en el
espacio, pueden cambiar en una sustancia que las sustenta. Estas se mantienen en el pan y
vino consagrados. Evidentemente esto solo es posible por una intervencin de la
omnipotencia divina que no encuentra paralelo en la naturaleza, aunque encuentre su
explicacin con la diferencia filosfica entre sustancia y accidentes.
Por eso el Cuerpo de Cristo no se parte o se divide cuando se divide la hostia
consagrada, puesto que la presencia est en la sustancia y no depende de los accidentes. Por
consiguiente, cuando el pan consagrado es partido, slo se parte la cantidad del pan, no el
Cuerpo de Cristo.
La permanencia eucarstica del Seor con nosotros y la constante actualizacin de su
sacrificio redentor por la Iglesia, es el mayor legado dejado por Cristo a sus fieles. En la
Eucarista nos unimos al divino Salvador en la comunin ms real y efectiva que el ser
humano puede tener con su Creador.

22
23

Ibid. p. 274.
Cf. MONTNCHEZ, Jess. Op. cit., pp. 117-118.

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