Introduccin

El presente trabajo pretende analizar el concepto agustino de Dios en tanto

fundamento gnoseolgico de la realidad. Para ello el autor se servir principalmente de
expresiones tomadas del libro IV de Confesiones como disparadoras, para luego
desarrollar con el auxilio bibliogrfico de estudiosos en la materia, el pensamiento del
Doctor de la gracia como un deudor e innovador de la filosofa de Platn.

eres la Verdad...
(Agustn, 2010:IV,10)
El arduo y extenso peregrinaje del tagastino, no es sino por un fervoroso anhelo
de hallar la verdad.1 La pasin hacia ella, despertada por la lectura del Hortensio de
Ciscern a su corta edad (diecinueve aos), sera el motivo que le impulsara a incurrir
en la lectura de la Biblia, incursionar en el maniquesmo, combatir ardientemente contra
los cristianos y aprender las artes liberales. Sin embargo, fue tambin su pasin por ella
la que le llev a rechazar gradualmente el maniquesmo por su deficiente explicacin
del mal y hundirse en la depresin de un escepticismo a la manera de los acadmicos.
Sin este acercamiento a su pasin por la verdad y frustracin por no hallarla, sera difcil
comprender la luz de esperanza que encendieron en l, a sus treinta aos, los sermones
de Ambrosio en Miln y las lecturas de algunos libros neo-platnicos, entre ellos las
Ennadas de Plotino. Finalmente a sus treinta y tres aos, su alma descansa pues
encuentra en el cristianismo la verdad que ambicionaba (Fraile, 1960:195)
En el libro cuarto de Confesiones puede apreciarse a quien fuera el obispo de
Hipona, sucumbir desconcertado ante la contingencia y mutabilidad de todo cuanto
pueda apreciar por sus sentidos. As oscila entre el materialismo maniqueo y el dualismo
espiritual pitagrico, no ignorando que haya verdad, sino no sabiendo cmo hallarla.
Teniendo en cuenta que el autor de las Confesiones repasa su vida desde una
perspectiva ya en posesin de la verdad, no queda ms que reconocer el carcter
transitorio de este captulo que lo lleva ms bien a observar la fatuidad de sus antiguos
pensamientos enfrentndolos a la verdad, como una lamentacin de su desvaro, y una
alabanza al Dios que pudo satisfacer su sed del conocimiento verdadero.
Como lo hace notar Copleston, la pregunta agustiniana no es tanto si haya verdad,
sino ms bien Cmo podemos conseguir certeza? (Copleston, 1994:61). El carcter
contingente de las cosas sensibles no justifican para el Doctor de la gracia el
escepticismo total, dado que aunque los sentidos pudieran engaarlo acerca de las cosas,
no por eso logran persuadirlo de la no existencia de tales cosas.
La mera apariencia del remo torcido no es un engao, porque habra algo
mal en mi vista si mis ojos me lo presentaran recto. Si yo voy ms lejos y
juzgo que el bastn est realmente doblado, me equivoco, pero mientras me
limite a decir, me parece torcido, digo la verdad, y s que digo la verdad
(Copleston, 1994:62)

Inclusive hay certezas que an lo son (o debieran ser) a los escpticos: como que
de dos proposiciones disyuntivas contradictorias, una es verdadera y otra falsa. Tambin
lo es en las matemticas. Es as que Agustn afirma al menos la certeza de absolutos en
el principio de no contradiccin, en las matemticas, en la propia percepcin subjetiva
de la realidad, y en la existencia propia, puesto que si sabe que se engaa de la realidad,
y sabe que si no existiera no podra engaarse, entonces sabe que existe.
El problema que resulta de afirmar la existencia de absolutos inmutables, verdades
permanentes es en cuanto a dnde ellas se encuentran. No un dnde de lugar, dado que
1

Aqu sigo la biografa de Agustn proporcionada por Fraile, p 193-195

son ideas inmateriales, sino ms bien de status ontolgico. Ya queda descartada la

posibilidad de ubicar las verdades en las cosas mismas, dado que estas se encuentran en
un plano inteligible, ms all de la contingencia de la materia. Tampoco puede ser
ubicada en la mente humana, dado que es finita y mudable, incapaz de ser garante de
verdades inmutables y eternas. En palabras de Gilson:
Ser yo mismo la fuente de mis conocimientos verdaderos? Mas yo tambin
soy mudable, como las cosas, y precisamente por eso se inclina mi
pensamiento ante la verdad que lo domina. La necesidad con que se impone
la verdad a la razn no es otra cosa que el signo de su trascendencia respecto
de ella. La verdad est, en la razn, por encima de la razn.
Por tanto en el hombre hay algo que lo trasciende. Puesto que ello es la
verdad, ese algo es una realidad puramente inteligible, necesaria, inmutable,
eterna. Precisamente lo que llamamos Dios. (Gilson, 1976:122)

El Verbo encarnado haba dicho de s mismo: Yo soy la verdad 2. Y es de esta

manera como el obispo de Hipona halla la solucin al problema del status ontolgico de
la verdad situndolo en el Dios cristiano y puede exhortar a su propia alma exhausta de
vagar diciendo: Fija all tu hospedaje, confa all todo lo que de all posees, alma ma,
harta ya de engaos. Confa a la verdad cuanto posees de verdad y no perders nada
(Agustn, 2010:IV,16).
Dios es en Agustn fuente y fundamento del verdadero conocimiento: todo cuanto
se halla en Dios es verdad, y todo cuanto es verdad necesariamente recibe esa cualidad
de la esencia divina. He aqu donde est [Dios]: donde la verdad se saborea (Agustn,
2010:IV,18). No hay ningn inconveniente entre la filosofa pagana y la religin
Cristiana, ya que lo que ambas buscan es la verdad. Puesto que Dios es aquella Verdad,
nunca hallar contradiccin con la filosofa, y si la halla, es porque sta err en su
calidad de filosofa. Todo cuanto de verdad el hombre posee, le viene de Dios.
Se puede apreciar una clara correspondencia entre el fundamento gnoseolgico
platnico y el agustiniano. En ambos se admite el problema de lo contingente
asumiendo la verdad por va de inteligibilidad en lo Uno e inmutable. Ahora bien,
cuando el alma platnica se haca de una verdad, no era por aprenderla, sino por
recordarla (reminiscencia). Para Platn el alma haba contemplado la verdad antes de
encarnarse, y la olvid al cruzar el ro Leteo, de manera que ahora, con ocasin de las
cosas sensibles que ve, lo va recordando ms o menos oscuramente (Carpio, 2004:84).
Sin embargo en el catlico, para quin no existe tal cosa como la encarnacin, el alma
aprende por va de iluminacin divina. En palabras de Saranaya:
Segn San Agustn, las cosas o verdades eternas que el hombre conoce slo
por medio de la inteligencia sin intervencin de los sentidos, se hacen
visibles a la inteligencia por medio de una luz divina que, procediendo
de Dios, capacita a la mente humana para que vea las caractersticas de
inmutabilidad y necesidad de las ideas eternas, al mismo tiempo que
imprime esas ideas en el alma [] No es ni el concurso ordinario de Dios, ni
la gracia sobrenatural. Tampoco consiste en ver las ideas eternas en la
esencia divina (ontologismo), pues San Agustn era consciente de que la
2

Juan 14:6, RV 1960

esencia divina no puede contemplarse en el estado de viador, sino slo

despus de la muerte en gracia. (Saranaya, 2007:68-69)

Tanto en Platn como en Agustn, el hombre conoce por va de introspeccin, y el

conocimiento es posible gracias a la iluminacin del Bien, lo Uno inteligible, la Idea
anhipottica, Dios. Como el Sol alumbra todas las cosas y hace posible su observacin,
as tambin sucede metafsicamente en estos autores: la luz divina haciendo inteligible
las verdades eternas e inmutables.

Bibliografa
Agustn (1974). Confesiones. Madrid: B.A.C
Agustn (2008). La ciudad de Dios. Mxico: Porra
Agustn (2010). Confesiones. Madrid: Gredos
Carpio, Adolfo P (2004). Principios de filosofa. Buenos Aires: Glauco.
Copleston, Federick (1994). Historia de la filosofa, Vol II. Barcelona: Ariel
Fraile, Guillermo (1960). Historia de la filosofa, II. Madrid: B.A.C.
Gilson, tienne (1976). La filosofa en la edad media. Madrid: Gredos
Saranaya, Josep I. (2007). La filosofa medieval. Espaa: EUNSA
Steenberghen, F.V. (1967). Filosofa medieval. Buenos Aires: Club de Lectores

Escuela Normal Superior N

2
Juan Mara Gutirrez
Provincial N 35 Rosario

Informe de lectura
Ttulo:
Dios como fundamento gnoseolgico en el libro
IV de Confesiones de San Agustn

Materia: Historia de la Filosofa Medieval

Alumno: Ivn Chomyn
Profesor: Sebastin Llansa
Fecha 8/9/2015