Institucin Educativa Seminario Primer Periodo 2014 Empirismo ingles

rea de Filosofa - Lic. Jos Alberto Jaramillo

Lea la gua: Empirismo ingls.
Elabore un mapa conceptual con los postulados filosficos de
cada autor
Elabore un cuadro comparativo con el pensamiento filosfico
de cada autor

David Hume
En su ensayo de antropologa filosfica Tratado de la naturaleza humana,
Hume buscaba convertirse en una especie de Newton de la ciencia moral.
Pensaba que las ciencias en general se fundamentan en la concepcin del ser
humano, para cuyo cometido, era posible la aplicacin del mencionado
sistema matemtico. Consideraba que la moral era la ciencia del hombre, y
que su perfeccionamiento llevara a un conocimiento universal unificado
sobre la naturaleza humana.
Sin embargo, descubre Hume que el sistema de Newton no es como pensaba.
Aunque brillante, simplemente no era posible usarlo para estudiar al hombre.
Sobre este emprendimiento cae en una suerte de escepticismo.
A partir de entonces renuncia al estudio del entendimiento humano y
potencia su empirismo, estudiando la posibilidad de determinar hasta dnde,
hasta qu punto puede llegar el ser humano por medio del conocimiento. Tras
su investigacin, sostiene que la experiencia que proporcionan los sentidos
es la nica fuente vlida del conocimiento humano.
As mantiene que el hombre solo puede adquirir conocimiento mediante la
experiencia y pasa a afirmar categricamente que cuando se traspasa dicho
lmite sensible, se llega a donde empieza la falsedad.
SOLO NUESTRA PERCEPCIN
Escribe Hume: Todos los materiales del pensar se derivan de nuestra
percepcin interna o externa, lo que significa que todo conocimiento
adquirido queda siempre dentro del sujeto, quedando a su vez el
entendimiento, condenado a conformarse solo con los datos de los sentidos,
sin poder incorporar de la realidad ms que sus datos sensibles.
De este modo, Hume concibe que toda la realidad, el universo que nos rodea,
solo es percibido mediante nuestros sentidos, que nos hacen desear o repeler
a otros seres u objetos del mundo, sensaciones a las que llama percepciones
intensas, a diferencia de las ideas, a las que llama simplemente,
percepciones menos intensas. Si percibimos un peligro que se acerca, esta
percepcin es la menos intensa, pero la sensacin de miedo es la percepcin
ms intensa. A las percepciones muy fuertes las denomina impresiones.
Segn Hume, no podemos pensar, no somos capaces de concebir algo que no
haya estado previamente en nuestros sentidos, proveniente ya sea del
exterior o de nuestra interioridad. Niega de este modo, la existencia de ideas
innatas. Cualquier idea, afirma, por ambigua o abstracta que pueda parecer,

remite siempre a una experiencia sensible anterior.

NATURALEZA DE LAS IDEAS
Nuestras ideas, segn Hume, se enlazan de manera ordenada, mediante el
principio de semejanza, la contigidad, y por causa y efecto. Todo lo que
vemos nos lleva de inmediato a los conceptos que nos hemos formado antes
en nuestra experiencia; por ello, por semejanza reconocemos un perro
blanco, aunque anteriormente slo hubiramos visto otros, negros o
marrones.
Del mismo modo, por contigidad, si vemos un ro, asociamos con ello la
posibilidad de que no lejos haya un puente o una embarcacin. Mediante la
asociacin, asimismo, si vemos nublarse el cielo, entendemos que si llueve,
ser efecto de aquella causa.
Por todo lo expuesto, Hume niega la existencia de las ideas abstractas por s
solas.
Del mismo modo que cuando vemos manchas en las paredes, tendemos a
formarnos imgenes concretas y vamos de lo general a lo particular, lo nico
que hacemos seala el filsofo, es descifrar una creacin compleja de la
mente, descomponindola en dibujos que no tienen nada de abstractos. As,
la mancha completa, es un conjunto de imgenes concretas.
John Locke
Locke clasifica a las ideas en simples y complejas. Tanto la sensacin o
experiencia externa como la reflexin o experiencia interna nos brindan, en
primer lugar, ideas simples, ante las cuales el intelecto se encuentra pasivo.
Estas ideas simples son la materia prima de nuestro saber; pero la mente
puede combinarlas, relacionarlas o agruparlas, originando ideas complejas. El
entendimiento no tiene la capacidad para inventar o crear ni tan siquiera una
idea. Se limita a relacionar de los modos ms diversos las ideas simples.
Segn sostena Locke, se parece mucho el dominio del hombre en este
pequeo mundo de su propio conocimiento al que ejerce en el gran mundo
de las cosas visibles, en el cual su poder, bien que empleado con arte y
astucia, no va ms all de componer y dividir los materiales ya hechos y al
alcance de su mano; pero no es capaz de nada para hacer la ms mnima
partcula de nueva materia o a destruir un tomo de lo que est ya en la
existencia.
En la formacin de ideas complejas, la actividad ms importante es la
abstraccin. Mediante ella se separa una idea, o un conjunto de ideas, de las
otras que la acompaan en su existencia real. Surgen de este modo las ideas
universales que representan a muchsimas cosas particulares. De no haber
abstraccin, cada cosa, cada combinacin de ideas simples, debera recibir
un nombre particular y esto sera imposible, inviable para el entendimiento.
As, habiendo sido observado hoy el mismo color en el yeso o en la nieve
que la mente ayer recibi de la leche, considera que aquella apariencia sola
lo hace representativo para todos los de ese gnero, y habindole dado el
nombre de blancura, con tal sonido significa la misma cualidad dondequiera
que se pueda imaginar o encontrar, y de este modo se hacen universales,
tanto las ideas como los trminos. Esta abstraccin no es, como la

aristotlico-tomista, una captacin de las esencias de las cosas, no tiene

valor metafsico; se limita a operar con apariencias cumpliendo una funcin
simplificadora de suma utilidad y escaso alcance para el conocimiento.
Las ideas polticas de Locke se extendieron por el continente europeo gracias
a Montesquieu y a Voltaire. Sus ideas pedaggicas lo hicieron a travs de
Rousseau. Locke se opona a la utilizacin de la violencia por parte del
docente y propugnaba el aprender jugando. Tampoco aceptaba que la
educacin se redujera a transmitir esquemas ya hechos y consideraba que el
educador antes bien deba favorecer el desarrollo de esquemas propios por
parte del alumno, acompaando el desarrollo de la libertad y la iniciativa
individual.
UN HOBBES QUE VESTIDO DE LOBO JUSTIFICA SER VIOLENTO
T. Hobbes (1588-1679) nos afirma que el hombre como todo ser natural tiene
que cumplir con las mismas leyes que el resto de los animales, por lo tanto,
el comportamiento humano no es de extraar que sea una lucha constante
por sobrevivir, y sobrevive el ms fuerte, an cuando no se trate de
cualidades naturales, sino de la propiedad privada, o sea, de las relaciones
que establecen los hombres en la vida social; nos referimos en primer lugar a
las relaciones econmicas, como el fundamento sobre el cual se erigen las
dems relaciones: Polticas, jurdicas, morales, estticas, cognoscitivas y
hasta interpersonales. Que el hombre es el Lobo del hombre no puede
significar otra cosa que: slo aquel que tenga propiedad privada podr
sobrevivir y ser Lobo, los dems sern sus vctimas, o sea, el que pierda o
no obtenga propiedad privada. l mismo expone en su "Leviatan o la materia,
forma y poder de una Repblica eclesistica y civil", el significado que tiene
ser el lobo del hombre. Dice que se hallan en la "naturaleza del hombre tres
causas principales de discordia: competencia, desconfianza y gloria". Y que
todo aquello que es consustancial a un tiempo de guerra, es natural tambin
en el tiempo en que "los hombres viven sin otra seguridad que la que su
propia fuerza y su propia invencin pueden proporcionarles" de manera que
el hombre vive en un "continuo temor de muerte violenta. Cuando el hombre
vive en sociedad no existe propiedad ni dominio ni distincin entre tuyo y
mo... el hombre es un producto de la naturaleza ingrato. Debe vivir en paz y
armona o luchar por conseguirla..." (11) y en esa lucha eterna en busca de
una paz que jams conseguir, el carcter violento de la naturaleza humana,
realza el valor de la individualidad y se demuestra que un hombre que slo
piensa en s mismo no puede recibir el amparo de la sociedad en cuanto a la
proteccin, incluso, de su vida, por lo tanto, tampoco ha superado un
comportamiento animal que ni siquiera puede catalogarse de egosta, se
engaa sin saberlo y sin saberlo pone en peligro la preservacin de la
especie.
Que no exista distincin entre tuyo y mo no se refiere slo a que tendran hasta tanto supieran defender mediante la violencia - propiedad privada, la
que expresa a su vez, acceso al poder poltico y econmico y la satisfaccin
de todos sus intereses en la vida social, sino incluso, de la vida privada de los
individuos, sus sentimientos, sus aspiraciones, sus anhelos. No existen
barreras en una sociedad construida bajo esos ideales, como atributos
inseparables de la naturaleza humana. Nada puede importar sin
consideramos que la violencia se justifica a s misma, que no tenemos
fuerzas para sobreponernos porque somos precisamente as, violentos, no

slo con la violencia fsica, con un arma o con los puos, sino con la violencia
a travs del propio mercado que es la consumacin de un tipo de
pensamiento. La sociedad y el individuo son simplemente objetos de la
accin de violencia que los domina, que los subyuga, sobre la que no tienen
la ms discreta de las posibilidades de ejercer influencia.
La violencia es un atributo humano, pero al mismo tiempo lo trasciende y
debe superarlo en la medida que se independiza del mundo animal. El
hombre es la expresin ms acabada de la violencia, sobrevive con ella, pero
al morir no se la lleva consigo. Por muy inteligente y racional que sea siempre
estar a su espera, para colgarle de su vida y de su muerte, de su finitud, de
su condicin de esclavo de la naturaleza, sin que haya podido emanciparse
nunca definitivamente, y esa lucha constituye al mismo tiempo la
consagracin de su humanidad, la superacin de la condicin alcanzada y la
inevitable reafirmacin de lo mejor de s.
Ser acaso sta la nica forma de entendimiento entre los humanos, es otra
de las carencias que tenemos que satisfacer en nuestra aprehensin del
mundo, pueden ser controlados esos fenmenos? Pueden ser superados a
partir tambin de la creacin de un mundo distinto y de un hombre ms
humano?
Un animal no es violento, el animal es, simplemente, un animal y sus
patrones de conducta, an en los ms avanzados no pueden compararse con
los patrones de conducta de un ser humano. Podemos afirmar con Hobbes
que somos seres violentos? Pues trate de "reconocerse" en cada uno de los
actos de su vida, y ver, haciendo un esfuerzo desde su conciencia - cuyos
horizontes prejuiciales no superan sus condiciones materiales de existencia que an en nuestra sociedad, donde luchamos por una organizacin de la
vida social que apela a la persuasin, al consenso, y a la conciencia, de todas
formas nos violentamos ms a menudo de lo que somos capaces de
reconocer, porque nuestro "reconocimiento" es tan concreto como la verdad
que nos plantea Lenin. Pensemos en nuestras relaciones ms ntimas y
resultar lo mismo. Nos hemos acostumbrado a ver y denunciar aquellas
manifestaciones de la violencia que son ms evidentes, y que se
corresponden con agresiones, sobre todo, de tipo fsico, pero nos cuesta ms
trabajo concientizar y denunciar - aunque son las que ms nos duelen y las
que ms daos causan en lo ms ntimo de las personas - las agresiones de
tipo espiritual o ideolgicas, en el sentido ms amplio de la palabra.
La expresin ms acabada de la violencia no tiene un carcter natural, sino
social, y est directamente vinculada al surgimiento de las sociedades de
clases. Se legitima mediante el Derecho y todo el aparato del Estado; o sea
que la violencia humana tiene su mxima expresin en ese poder pblico que
se ejerce delante de todos, con el supuesto consenso de todos y que implica
la regulacin de la sociedad por la fuerza, as mismo, desde las relaciones
ms ntimas del individuo, la familia, los grupos humanos, las clases sociales
y los pueblos, hasta el sistema poltico-social imperante, se vienen
produciendo, regulando nuestras vidas, las diferentes relaciones de poder o
de violencia de unos sobre otros. El planteamiento de Hobbes es, sin lugar a
dudas, una verdad a medias que justifica una actitud ideolgicamente
definida, desde el punto de vista clasista. El resultado ser la legitimacin de
la violencia, la reafirmacin de la ley de la violencia sobre la violencia como
nica forma de regular la vida social, presentada en la sociedad como un

inters general: el de aniquilar la violencia mediante la violencia, de lo que

resulta un crculo vicioso del que no se saldra jams.
La ley natural
1. Tiene algn inters el ser humano por salir de ese estado de naturaleza?
Pero ms importante an Puede salir de l? O es su naturaleza tal que eso
no sea posible?
Es necesario, pues, investigar cul sea la naturaleza del ser humano a fin de
poder determinar si el estado de naturaleza es susceptible de ser
abandonado o no. Hobbes distingue dos aspectos de la naturaleza humana:
las pasiones, que le inclinan hacia la guerra y la paz; y la razn.
"Las pasiones que inclinan a los hombres hacia la paz son el temor a la
muerte; el deseo de aquellas cosas que son necesarias para una vida
confortable; y la esperanza de obtenerlas por su industria." (Leviatn,
XIII)
2. El hecho de que haya pasiones que inclinan, de forma natural, al ser
humano hacia la paz permite pensar que hay algunos aspectos en la
naturaleza humana que posibilitan el acuerdo entre los hombres para la
consecucin de dicha paz; Hobbes cree que esas pasiones estn reguladas
por leyes de la naturaleza que pueden ser descubiertas por la razn, y
proveen al ser humano de un conjunto de normas de egosta prudencia (no
morales, ni metafsicas), que hacen posible la propia conservacin y
seguridad.
"Una ley de naturaleza (lex naturalis) es un precepto o regla general
encontrada por la razn, por la cual se le prohbe al hombre hacer
aquello que sea destructivo para su vida, o que le arrebate los medios
de preservar la misma, y omitir aquello con lo que cree puede mejor
preservarla, pues aunque los que hablan de este tema confunden a
menudo ius y lex, derecho y ley, stos debieran, sin embargo,
distinguirse, porque el derecho consiste en la libertad de hacer o no
hacer, mientras que la ley determina y ata a uno de los dos, con lo que
la ley y el derecho difieren tanto como la obligacin y la libertad, que
en una y la misma materia son incompatibles".(Leviatn, XIV)
3. Tales leyes, por lo dems, son eternas :" Las leyes de naturaleza son
inmutables y eternas, pues la injusticia, la ingratitud, la arrogancia, el orgullo,
la iniquidad, el favoritismo de personas y dems no pueden nunca hacerse
legtimos, porque no puede ser que la guerra preserve la vida y la paz la
destruya" (Leviatn,XV). Estas leyes de naturaleza a las que se refiera
Hobbes son similares a las de la fsica, y establecen las formas en que, de
hecho, actan los egostas, la forma en que su psicologa les hace actuar. La
lista de leyes naturales vara en la obra de Hobbes, llegando a enumerar
hasta diecinueve de dichas leyes en el Leviatn; no obstante, considera que
las fundamentales son las siguientes:
a) Primera ley de naturaleza. La bsqueda y el seguimiento de la paz
mientras pueda obtenerse.
"Y es por consiguiente un precepto, por regla general de la razn, que
todo hombre debiera esforzarse por la paz, en la medida en que
espere obtenerla, y que cuando no pueda obtenerla, pueda entonces

buscar y usar toda la ayuda y las ventajas de la guerra, de cuya regla

la primera rama contiene la primera y fundamental ley de naturaleza,
que es buscar la paz, y seguirla, la segunda, la suma del derecho
natural, que es defendernos por todos los medios que podamos".
(Leviatn, XIV)
b) Segunda ley de naturaleza. La capacidad de renunciar a sus propios
derechos (lo que abre la posibilidad de establecer un contrato con otros seres
humanos).
"De esta ley fundamental de naturaleza, por la que se ordena a los
hombres que se esfuerce por la paz, se deriva esta segunda ley: que
un hombre est dispuesto, cuando otros tambin lo estn tanto como
l, a renunciar a su derecho a toda cosa en pro de la paz y defensa
propia que considere necesaria, y se contente con tanta libertad contra
otros hombres como consentira a otros hombres contra el mismo".
(Leviatn, XV)
c) Tercera ley de naturaleza. Cumplimiento de los pactos y acepten las
consecuencias que de ellos se siguen (lo que se hace efectivo slo una vez
constituida la sociedad civil).
"De aquella ley de naturaleza por la que estamos obligados a transferir
a otro aquellos derechos que si son retenidos obstaculizan la paz de la
humanidad, se sigue una tercera, que es sta: que los hombres
cumplan los pactos que han celebrado, sin lo cual, los pactos son en
vano, y nada sino palabras huecas. Y subsistiendo entonces el derecho
de todo hombre a toda cosa, estamos todava en la condicin de
guerra". (Leviatn, XV)
4. La razn muestra que es favorable para la conservacin de los seres
humanos que estas leyes se cumplan: es racional que el ser humano las
observe. Este es el sentido de su obligacin (en el fuero interno). Pero de
hecho tales leyes en estado natural no se cumplen, por lo que se necesita un
poder coercitivo para obligar su cumplimiento.