UNIVERSIDAD SANTO TOMS

FACULTAD DE TEOLOGA
SACRAMENTOS DE INICIACIN
DOCENTE: P. ALVARO MEJA GOEZ
YEISSON CORTS MARTNEZ
INFORME DE LECTURA
BAUTISMO Y CONFIRMACIN DESDE LA ESCOLSTICA HASTA TRENTO
ESCOLSTICA MEDIEVAL.
La edad de oro de la Patrstica representa un periodo de gran riqueza y profundidad con
respecto a los sacramentos del Bautismo y Confirmacin. Los ltimos padres, tanto
orientales como occidentales, se limitan a testimoniar y comentar la praxis litrgica ya
establecida en sus ritos principales y a recopilar y sistematizar la doctrina tradicional. Esto
contina en la edad media con los primeros escolsticos, aunque la reflexin teolgica
pasa de los pastores a los profesores llegando a desarrollar una teologa bautismal
conectada a la de los Padres.
Hugo de San Vctor (+1141): Inspirado en San Agustn, afirma que el bautismo perdona
los pecados por el agua santificada por la palabra de Dios. Donde la triple inmersin
explica la referencia a la Trinidad y a Jesucristo sepultado durante tres das. La eficacia
del sacramento no depende del ministro celebrante sino de Dios. Afirma tambin que el
bautismo de Juan solo era una realidad externa (sacramentum), pero el cristiano confiere
adems realidad interna, gracia sacramental. En cuanto a la confirmacin, afirma que con
toda razn al nefito se le llama cristiano, pensando en que no debera separarse por
mucho tiempo del Bautismo.
Pedro Lombardo (+1164): Autor de la estructuracin teolgica bautismal decisiva en
tratados posteriores. Divide en cuatro partes su reflexin teolgica en su libro las
sentencias: a) Quid sit, donde conceptualiza el Bautismo como una ablucin o inmersin
del cuerpo bajo la forma de palabras prescritas; b) Forma, que son las palabras en
nombre de la Trinidad, que es la esencia del sacramento; c) Quando institutus, El
Bautismo fue instituido por Jess en el Jordn al momento de presentarse la Trinidad y el
Seor santifica el agua; d) Causa institutionis, fue instituido para dar la pureza interior y la
renovacin del espritu, esto es, la justificacin.
Alejandro de Hales (+1245): Es el autor de la primera gran suma Teolgica, donde
recopila toda la doctrina anterior sobre el bautismo acentuando la influencia aristotlica en
su exposicin, explicando el Bautismo a partir de las cuatro causas. Afirma que el ministro
es solo un instrumento, por ello no es necesaria su fe para darle validez al sacramento,
basta con la intencin de hacer lo que hace la Iglesia, por otro lado, quien recibe el
Bautismo no solo necesita la fe y la intencin, sino la contricin, salvo los nios. Alejandro
es adems el primer telogo que explicita y profundiza el carcter sacramental, entendido
en un sentido cristolgico y eclesiolgico.
San Buenaventura (+1274): Es menos aristotlico y ms bblico y agustiniano que
Alejandro de Hales. En su breve suma Teolgica hace aportes importantes con respecto
al sentido eclesial y la eficacia del sacramento. Para l el Bautismo no es un sacramento
individual, sino de la Iglesia que es donde obtiene su eficacia. De aqu tambin que sea
medicina que regenera y purifica de la enfermedad del pecado original y sus

consecuencias, es tambin puerta de la vida de gracia expresada en las virtudes

teologales y cardinales, alimentada en los sacramentos.
SANTO TOMS DE AQUINO (1224- 1274)
Puede considerarse el principal representante de la doctrina comn de los sacramentos
de iniciacin Cristiana, que adquieren con l una plenitud y estabilidad que dura por
siglos. Distingue entre la realidad del sacramento (efecto interior) y el sacramento y la
realidad (carcter bautismal). El elemento material del Bautismo es la ablucin con agua,
el elemento formal lo constituyen las palabras en nombre de la santa Trinidad. Que a su
vez expresa la causa instrumental (el ministro) y la causa principal (la Trinidad). Adems
existe una causa principal instrumental que es la pasin de Cristo. Aparecen otros
elementos pero lo importante es que no falte el ministro, el agua y la formula Trinitaria.
El Aquinate no acepta como vlida la formula Trinitaria en el nombre del Seor Jess,
que solo se haca en los primeros tiempos de la Iglesia ya que se sobrentenda que
estaba incluida toda la Trinidad. Por otro lado, el Bautismo no puede repetirse por ser un
nacimiento espiritual, y nadie nace ms de una vez, adems, porque simboliza la muerte
de Cristo e imprime el carcter que es como una consagracin. Para Toms, adems del
Bautismo de agua, existe el bautismo de sangre (martirio) y de fuego (E.S), que suplen
ventajosamente al bautismo de agua ya que se trata del sacramento de la pasin de
Cristo y la accin del E.S.
En cuanto al ministro, afirma Toms que cualquiera puede Bautizar en caso de necesidad,
sea ministro ordenado o no, varn o mujer. Incluso que est l mismo bautizado, lo
importante es que use la formula correcta. Esto se da por una doble razn: para que nadie
pierda la salvacin por no haber recibido el Bautismo y porque es siempre Cristo el que
bautiza. Por otro lado, la Tradicin eclesial pide que el bautizado tenga un padrino que lo
ayude en el crecimiento espiritual.
En cuanto al sujeto del Bautismo, afirma Toms que todos estn obligados a recibir el
sacramento para su salvacin, aunque admite el Bautismo del deseo, esto es, que a quien
no recibe el sacramento realmente, pero lo anhela o desea y sin poderlo recibir, Dios lo
santifica interiormente, ya que su poder no est ligado a los sacramentos visibles. En
cuanto a los nios que son incapaces de recibir las disposiciones subjetivas necesarias
para recibir el sacramento, deben ser bautizados, puesto que s pueden recibir el pecado
de Adn, con mayor razn pueden ser regenerados en la gracia. Se da como vlida la fe
de sus padres y la madre Iglesia. Este razonamiento sirve tambin para quienes carecen
de uso de razn, tanto como para los hijos de los infieles que se oponen al mismo.
Santo Toms analiza los efectos del Bautismo desde una perspectiva Cristocntrica,
tomando a Rom 6,8 afirma que somos incorporados por este sacramento a la pasin y
muerte de Cristo, fuente de toda gracia y perdn. Incorporados a Cristo, somos sus
miembros y cristo la cabeza, de donde fluye el sentido espiritual, que consiste en el
conocimiento de la verdad, el movimiento por el cual se da esto, es el impulso de la
gracia. De aqu que, el sacramento perdone todos los pecados, as como las penas
debidas por ellos y da al bautizado la gracia y las virtudes. Aunque permanecen detrs
para nuestro crecimiento espiritual, las pruebas de la vida y la concupiscencia, hasta la
definitiva incorporacin a Cristo resucitado. De esta manera es el bautismo el que abre las
puertas al reino de Dios.
En la Q. 72 Toms trata el tema de la confirmacin, sacramento instituido por Cristo al
prometer su Espritu (Jn 16,7), cuya materia y forma son: la Uncin con el Crisma y las
palabras, te sealo con la seal de la cruz, te confirmo con el leo de la salvacin en el

nombre del P, del H. y del E.S. Ambas constituyen el sacramentum y su realidad interior
es la plenitud del E.S. Su carcter sacramental se describe as: su relacin con el
Bautismo y supone un crecimiento y madurez o edad perfecta espiritual; concede al
Bautizado una fuerza espiritual para la lucha contra los enemigos de la fe; supone recibir
el E.S como los apstoles lo recibieron en pentecosts. No es un sacramento
estrictamente necesario para la salvacin, pero todos los cristianos deben conocerlo y
recibirlo y su administracin est reservada al obispo.
Esta Teologa sacramental del doctor Anglico resume la fe de un modo clsico y vlido
hasta nuestros das, puesto que la Teologa y el mismo magisterio de la Iglesia harn
suyas progresivamente las tesis de Toms, prueba de esto es el concilio ecumnico de
Florencia (1431-45), que recoge todo lo expuesto anteriormente.
LA REFORMA Y EL CONCILIO DE TRENTO (1545-1563)
Este concilio de Florencia mencionado anteriormente nos deja ver ya una breve sntesis
de la fe de la Iglesia en materia bautismal. Sin embargo, es el concilio de Trento el que
realiza una sntesis teolgica que aun hoy pervive en la fe de la Iglesia. Esto se debe a la
reforma protestante, cuya sntesis sacramental es difcil de sintetizar por su diversidad de
autores, pero que supuso una crisis para la Teologa tradicional persistente en la Iglesia.
Uno de estos temas de confusin es la eficacia causal de los sacramentos para conferir
la gracia por s mismos (ex opere operator), pues es visto por los reformadores como una
desviacin romana ms cercana al ritualismo mgico que al evangelio. Lutero y sus
reformadores nunca niegan la existencia del Bautismo, sin embargo, es su teologa la que
refleja las tesis centrales de la reforma. Podra decirse que para los reformadores el
Bautismo es signo y promesa de la gracia de la salvacin, que solo se realiza por la fe y
que es anunciada visiblemente en el rito externo. No podemos olvidar que estas
afirmaciones estn guiadas por el principio de sola scriptura protestante.
Por otra parte, Calvino, solo reconoce el sacramento del Bautismo y la Santa Cena,
llegando a afirmar que ste supone la entrada en la Iglesia de Dios en el que recibimos el
Espritu, siempre que no nos hagamos indignos de recibir las promesas hechas. Pero no
borra el pecado original, ni nos libera de la corrupcin de Adn.
Tanto Lutero como Calvino restan importancia al gesto sacramental, as como a la
intencin del ministro, subrayando por otra parte la necesidad de la fe del bautizado. No
aceptan que la Confirmacin sea un sacramento debido a la carencia de referencia
explcita.
Trento dedica toda la sesin VII al tema de los sacramentos en general, fruto de esto son
17 cnones que condenan los errores de la doctrina reformada y explicitan la fe de la
Iglesia en torno a la naturaleza, eficacia, ministro, sujeto y rito del Bautismo y la
Confirmacin.
Hasta qu punto Trento refleja exactamente la doctrina de Lutero y sus discpulos? Es
una cuestin que aun hoy no ogra ser dilucidada por los especialistas. Hoy por hoy el
dilogo ecumnico tiende a subrayar el carcter pascual del Bautismo el cual se extiende
a todas las confesiones cristianas. De hecho, se da que Trento no quiso elaborar una
Teologa sacramental completa, sino que se limit a aclarar en el marco de la tradicin
bblica y patrstica interpretada por la escolstica, los puntos fundamentales impugnados
por la reforma protestante. La posicin de Trento da cuenta de la claridad con que se
tratan estas cuestiones que son una postura prcticamente definitiva para la Iglesia,
aunque con la consecuencia de endurecer sus posturas descuidando otros aspectos
doctrinales. Posteriormente se da la discusin por la historia de las religiones

comparadas, y el protestantismo liberal. Aunque solo hasta el Concilio Vaticano II se vera

enriquecida la Teologa de los sacramentos de iniciacin cristiana.