SUSYLENE DIAS DE ARAUJO

A VIDA E A OBRA DE LOBIVAR MATOS:

O MODERNISTA (DES) CONHECIDO

Londrina
2009

SUSYLENE DIAS DE ARAUJO

A VIDA E A OBRA DE LOBIVAR MATOS:

O MODERNISTA (DES) CONHECIDO

Tese apresentada ao Programa de Ps- Graduao,

em Letras da Universidade Estadual de Londrina,
como requisito parcial obteno do ttulo de
Doutor em Letras (Linha de pesquisa: Dilogos
Culturais).
Orientador: Prof. Dr. Srgio Paulo Adolfo.

Londrina
2009

Catalogao na publicao elaborada pela Diviso de Processos Tcnicos da

Biblioteca Central da Universidade Estadual de Londrina.

Dados Internacionais de Catalogao-na-Publicao (CIP)

A663v Araujo, Susylene Dias de.
A vida e a obra de Lobivar Matos : o modernista (des) conhecido / Susylene
Dias de Araujo. Londrina, 2009.
269 f. : il.
Orientador: Srgio Paulo Adolfo.
Tese (Doutorado em Letras) Universidade Estadual de Londrina, Centro de
Letras e Cincias Humanas, Programa de Ps-Graduao em Letras, 2009.
Inclui bibliografia.
1. Matos, Lobivar, 1915-1947 Crtica e interpretao Teses. 2. Poesia
brasileira Histria e crtica Teses. 3. Poesia moderna Teses. I. Adolfo,
Srgio Paulo. II. Universidade Estadual de Londrina. Centro de Letras e Cincias
Humanas. Programa de Ps-Graduao em Letras. III. Ttulo.
CDU 869.0(81)-1.09

SUSYLENE DIAS DE ARAUJO

A VIDA E A OBRA DE LOBIVAR MATOS:

O MODERNISTA (DES) CONHECIDO
Tese apresentada ao Programa de Ps- Graduao,
em Letras da Universidade Estadual de Londrina,
como requisito parcial obteno do ttulo de
Doutor em Letras (Linha de pesquisa: Dilogos
Culturais).

BANCA EXAMINADORA
__________________________________________
Profa. Dra. Alda Maria Quadros do Couto
Universidade Federal de Mato Grosso do Sul
__________________________________________
Profa. Dra. Rosana Cristina Zanellato Santos
Universidade Federal de Mato Grosso do Sul
__________________________________________
Prof. Dr. Frederico Augusto Garcia Fernandes
Universidade Estadual de Londrina
__________________________________________
Profa. Dra. Gizlda Melo do Nascimento
Universidade Estadual de Londrina
__________________________________________
Prof. Dr. Paulo Bungart Neto
Universidade Federal da Grande Dourados
(Suplente)
__________________________________________
Profa. Dra. Regina Helena M. Aquino Corra
Universidade Estadual de Londrina (Suplente)
Londrina, 03 de julho de 2009.

Ao Vincius, sempre.

Para Lobivar Matos, um conhecido meu.

A Lobivar Matos de Barros Filho e sua filha Fernanda Matos, pela conservao da memria
de seu pai e av Lobivar Matos e pela gentileza da exposio dos inditos, que passaram a
compor uma parte muita signficativa desta tese e para a reconstituio do perfil intelectual
do poeta.

AGRADECIMENTOS
Navegar preciso e agradecer imprescindvel. Para a realizao da pesquisa iniciada em
1999 e dez anos depois materializada nas pginas dessa Tese de Doutorado, todo o meu
respeito e a minha gratido emanam em muitas direes. No entanto, como seria impossvel
registrar todos os destinos desta emanao, destaco de forma especial, em aluso formao
de um espetculo teatral, as Instituies, grandes companhias de investimento, a atuao de
alguns atores, (protagonistas, coadjuvantes e figurantes), a colaborao dos contra regras no
trabalho silencioso dos bastidores e, finalmente, o pblico, composto por leitores que espero
conquistar com a concretizao deste trabalho acadmico. Assim, agradeo:
Universidade Estadual de Mato Grosso do Sul, pela concesso de licena para estudos e
pelo apoio financeiro viabilizado em convnio com o PICDT/CAPES;
Universidade Estadual de Londrina, especialmente ao corpo docente do Programa de PsGraduao em Letras, pela acolhida a esta pesquisa e pela contribuio em minha formao
acadmica;
Ao Professor da Universidade Estadual de Londrina, Srgio Paulo Adolfo, sempre sbio e
paciente, por compartilhar seu conhecimento no trabalho de orientao;
Ao Professor da Universidade Federal da Grande Dourados, Paulo Srgio Nolasco dos Santos,
pelo incentivo e por sua disposio em possibilitar o acesso parte dos inditos de Lobivar
Matos;
Aos professores da Universidade Federal de Mato Grosso do Sul, Rosana Cristina Zanelatto
Santos e Edgar Csar Nolasco, pelas sugestes e pelas colaboraes generosamente
concedidas;
Professora Alda Quadros, pela orientao constante e pelo incentivo em favor da
continuidade da pesquisa iniciada durante o Curso de Mestrado.
Ao professor Jos Pereira Lins, pela recepo em Dourados-MS e pela apresentao de parte
dos documentos inditos pertencentes a Lobivar Matos;

Ao professor Valmir Batista Corra, pela abertura de sua biblioteca particular em Campo
Grande-MS, referncia para os estudos histricos e literrios da regio de Mato Grosso e de
Mato Grosso do Sul;
minha me, D. Dalvina, pela f com que reza por mim todos os dias.
minha famlia: meus irmos, meu sobrinho e minha irm Silvia, pelo apoio nos momentos
mais mais difices. Ao Vincius, pela compreenso na ausncia e por ser o lder da minha
torcida.
Aos Amigos, ouvintes nas aflies e parceiros de comemoraes, especialmente aos que
conquistei durante idas e vindas da bela cidade de Londrina. Seria impossvel nome-los,
graas a Deus tenho muitos.

TROVAS DE MEU PAI

O pobre luta na vida

pra viver honestamente
e no acha uma sada,
s pepino pela frente.
No corpo tenho feridas
muitas lutas enfrentei,
perdi batalhas seguidas,
mas a guerra vencerei.
Passamos por esse Mundo,
chamado de provao,
Deus cobra cada segundo,
no acerto da salvao.
(Ramo Dolores de Araujo, Corumb-MS- 1984)

ARAUJO, Susylene Dias de. A vida e a obra de Lobivar Matos: o modernista (des)
conhecido. 2009. 206f. Tese (Doutorado em Letras) Universidade Estadual de Londrina,
Londrina, 2009.

RESUMO
Esta tese elabora um estudo sobre a vida e a obra do escritor Lobivar Matos. O ponto de
partida est fixado nos pressupostos da critica biogrfica que, em sua natureza compsita,
engloba a vida e a obra, e em algumas consideraes sobre arquivo e memria, j que rastros
deixados pela vida do poeta conduzem o leitor sua poesia. Os dados revelam uma obra
fecunda, digna de um intelectual verstil em plena atuao artstica no Brasil dos anos de
1930, o que comprovo a partir da anlise de seus livros publicados, de contos inditos e pela
leitura atenta de manuscritos e de documentos esparsos que hoje at poderiam ser
considerados como perdidos, no fossem os olhares crticos que se renovam. Nesse percurso,
procuro evidenciar a obra como o legado tico e esttico de um autntico modernista.
Palavras-chave: Lobivar Matos. Literatura brasileira. Modernismo.

ARAUJO, Susylene Dias de. Lobivar Matoss life and work: the (un)known modernist.
2009. 206p. Thesis (Doctoral degree in Language Arts) State University of Londrina,
Londrina, 2009.

ABSTRACT
This thesis presents a study on writer Lobivar Matoss life and work. The point of departure is
fixed on the assumptions of biographical criticism which, due to its composite nature,
encompasses the authors life and work, as well as on some considerations on archive and
memory, as the tracks printed by the poets life lead the reader to his poetry. The data reveal a
fruitful work, a versatile intellectual in plain artistic production in Brazil during the 1930s,
which I manage to confirm based on the analysis of his published books, his unedited short
stories and by means of a thorough reading of manuscripts and scattered documents that could
be considered lost without the renewed critical looks. Following this path, I search to show his
work as the ethic and aesthetic legacy of an authentic modernist.
Keywords: Lobivar Matos. Brazilian literature. Modernism.

ARAUJO, Susylene Dias de. La vie et loeuvre de Lobivar Matos : le moderniste (in)
connu. 2009. 206p. Thse (Doctorat en Lettres) Universit de ltat de Londrina,
Londrina, 2009.

RSUM
Cette thse labore une tude sur la vie et loeuvre de lcrivain Lobivar Matos. Le point de
dpart est fix sur les prsupposs de la critique biographique, qui dans sa nature composite,
englobe la vie et loeuvre, et en quelques considrations sur larchive et la mmoire, puisque
des vestiges laisss par la vie du pote conduisent le lecteur sa posie. Les donnes rvlent
une oeuvre fconde, digne dun intellectuel versatile en pleine performance artistique au
Brsil dans les annes de 1930, ce que je confirme partir de lanalyse de ses livres publis,
de contes indits et par la lecture attentive de manuscrits et de documents pars qui
aujourdhui pourraint mme tre considrs comme perdus, ne fussent les regards critiques
qui se renouvlent. Dans ce parcours, je cherche mettre en vidence loeuvre comme le legs
thique et esthtique dun authentique moderniste.
Mots-cl : Lobivar Matos. Littrature brsilienne. Modernisme.

SUMRIO
CONSIDERAES INICIAIS ........................................................................................ 12
1 CAPITULO 1 A APRESENTAO DE UM MODERNISTA .............................. 17
1.1 ECOS MEMORIALSTICOS ................................................................................................. 20
1.2 LOBIVAR MATOS: A ASSINATURA DO AUTOR .................................................................. 26
1.3 LOBIVAR MATOS E A CRTICA ......................................................................................... 31
1.4 A AMIZADE LITERRIA.................................................................................................... 36
2 CAPTULO 2 - O ARETORARE DO SAROB ..................................................... 45
2.1 UM POETA LRICO ........................................................................................................... 55
2.2 O SBIO BORRO ............................................................................................................ 66
2.3 O POETA DA RAPIDEZ ...................................................................................................... 77
2.4 O FOTGRAFO POETA ...................................................................................................... 82
2.5 ALGUNS POEMAS RECOLHIDOS ..................................................................................... 102
3 CAPTULO 3 - NAS RENDAS DA INTERROGAO DO POETA .......................................... 127
3.1 UM LIVRO INDITO........................................................................................................ 128
3.2 O CONTISTA LOBIVAR MATOS ...................................................................................... 136
3.2.1 Cara de Santo............................................................................................................ 138
3.2.2 O menino dos nqueis ............................................................................................... 141
3.3 OS DOCUMENTOS CATALOGADOS E A CONTRIBUIO COM A IMPRENSA ....................... 143
3.4 OS MANUSCRITOS E AS ANOTAES DO POETA ............................................................. 148
CONSIDERAES FINAIS.......................................................................................... 157
REFERNCIAS .............................................................................................................. 161
ANEXOS .......................................................................................................................... 171
ANEXO A Capa de Aretorare ..................................................................................... 172
ANEXO B Capa de Sarob ............................................................................................ 173
ANEXO C Foto do livro indito Renda de Interrogaes ............................................. 174

ANEXO D Foto da capa de um dos catlogos de recortes reunidos por LM ............... 175
ANEXO E Cpia do Conto Cara de Santo ................................................................. 176
ANEXO F Cpia do Conto O menino dos nqueis ..................................................... 188
ANEXO G Cpia dos documentos publicados em jornais............................................. 200
ANEXO H Cpia do poema Sol em manuscrito......................................................... 205
ANEXO I Fotografia de LM e alguns recortes com anotaes...................................... 206

LM: Lobivar Matos

12

CONSIDERAES INICIAIS

Para Lobivar Matos (1915-1947) a vida e a obra caminham na mesma

direo. Os poucos 32 anos vividos pelo autor podem espelhar o pequeno conjunto de sua
produo: dois livros publicados1, registros em jornais e revistas, 13 contos datilografados e
alguns retalhos de poesia, vida e fico. As personagens encontradas na maioria de seus
poemas foram homens e mulheres pobres e excludos, moradores do Sarob, lugar por ele
mesmo definido como a mancha negra bulindo na cidade mais branca do mundo. (MATOS,
1936, p. 06, 07) Foram ainda ndios, espera de um Aretorare2 que os ouvisse, Marias, Joss
e borros que se confundiram em Lobivares diversos, amparados pelo discurso da necessria
poesia de cada dia.
Ainda em escassez, os estudos sobre a vida e sobre a obra de Lobivar Matos
resistem. Nos ltimos anos, com a iniciativa de alguns pesquisadores e interessados na
revitalizao da literatura produzida em Mato Grosso e em Mato Grosso do Sul ao longo dos
anos de instalao de uma literatura brasileira, verifica-se o (re) descobrimento desse autor.
Com o advento dos estudos culturais, novas abordagens voltadas aos estudos literrios passam
a receber ateno especial de seus intrpretes e a partir desta iniciativa, esta tese procura
recuperar, pelas vias da crtica biogrfica, alguns traos da bio-grafia lobivariana e reconheclo pelo conjunto da obra como um autntico modernista. Destaco esta opo como observao
crtica, e neste sentido a biografia literria serve como mediao para a compreenso da obra,
conforme Roland Barthes esclarece:
Quanto ao texto, l-se sem a inscrio do Pai. A metfora do Texto ainda
aqui se destaca da metfora da obra; esta remete imagem de um organismo
que cresce por expanso vital, por desenvolvimento (a palavra
significativamente ambgua: biolgica e retrica); o texto tem a metfora de
rede; se o Texto se estende, sob o efeito de uma combinatria, de uma
sistemtica (imagem, alis prxima da viso da biologia atual sobre o ser
vivo); [...] No que o autor no possa voltar no Texto, no seu texto; mas
ser ento, por assim dizer, a titulo de convidado; se for romancista,
inscreve-se nele como uma das personagens, desenhada no tapete; sua
inscrio no a mais privilegiada, paterna, altica, mas ldica: ele torna-se
assim por dizer, um autor de papel; a sua vida no mais a origem das suas
fbulas, mas uma fbula concorrente com a obra; h uma reverso da obra
sobre a vida (e no mais o contrrio); a obra de Proust, e Genet que permite
1

Nesta tese, para todas as transcries de textos, frases e palavras de Lobivar Matos e de outros autores de sua
poca, foi mantida a escrita original.
2
A elucidao do termo Aretorare pode ser encontrada no segundo captulo desta tese.

13

ler a vida deles como um texto: a palavra bio- grafiareadquire um sentido

forte, etimolgico; e ao mesmo tempo, a sinceridade da enunciao
verdadeira cruzda moral literria, torna-se um falso problema: o eu que
escreve o texto, tambm nunca mais do que um eu de papel (BARTHES,
1988, p. 76).

Seria oportuno lembrar que na concepo do trabalho, as muitas indagaes

surgidas serviram como bssola em dias de tempestade para quem conduz um navio chamado
pesquisa em literatura. Muitas hoje esto respondidas, outras ainda surgem na passagem dos
dias. A primeira a ser enfrentada est relacionada ao recorte do corpus a ser considerado.
Quem cai na trama da teia da vida e da obra logo se v a perguntar onde est o incio do
novelo. No nascimento? Na morte? Na rimeira obra publicada? Na obra por publicar? Para
onde dirigir o olhar? Seria o autor o responsvel pela vida do texto ou seria o texto o condutor
da vida do autor? Como falar da passagem de algum que no se pode mais seguir? Neste
entido e em busca de algumas respostas, retomo o ano de 1999, quando por ocasio do
ingresso no Curso de Mestrado em Letras pela Universidade Federal de Mato Grosso do Sul,
no Campus de Trs Lagoas, minha opo de pesquisa teve como resultado a dissertao
intitulada Um leitor para Lobivar Matos: o Aretorare nos Sarobs de Misria e Sol. Fao
meno a este episdio parodiando Jorge Luis Borges (2000, p. 444-451) no conto A memria
de Shakespeare, mais precisamente no momento em que a personagem da narrativa, Hermann
Soergel, literato como alguns dos diversos personagens borgeanos, perturbado por receber a
dadivosa memria Shakespereana exclama: - Shakespeare foi o meu destino. Em relao a
Lobivar Matos, esta declarao tambm pode ser minha. Ainda no conto, Soergel, como quem
persegue o destino, admite que ao sentir-se de algum modo como o prprio escritor ingls e
ao recorrer releitura de escritores por ele visitados, a obra, aos seus olhos, se renovava.
Nesta mesma condio, ao assumir as memrias lobivarianas e ao fazer da releitura uma
recorrncia, espero que a obra se faa renovada e que a partir dela possa surgir uma imagem,
ainda que espectral, do esquecido poeta, para inseri-lo no tempo presente. Segundo Thomas
Bonnici, a releitura uma leitura desconstrutivista aplicada a textos escritos. [..] A teoria
ps-colonial revela que o cnone, como um conjunto de prticas de leitura, hospeda
estruturas institucionais e a alegada objetividade minada por ideologias (BONNICI, 2000,
p. 43-45) e com essa erspectiva abrem-se novas dimenses de leitura possibilitando novos
modos de anlise e interpretao do texto literrio.
Convm mencionar que minha inteno no est objetivada em escrever a
biografia de Lobivar Matos, nos moldes convencionais do gnero biogrfico, j que o

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conjunto dos documentos analisados no foi encontrada nenhuma entrevista dada pelo poeta
e, passados alguns significativos anos aps a sua morte, no foi possvel promover um
encontro com parentes ou amigos que pudessem relatar detalhes de sua vida. O que proponho
o constructo de uma representao do vivido. No realizo aqui a catalogao da obra para
assim explicar a vida do autor, mas por meio de pontes metafricas reno os fatos e a fico
em prol da democratizao dos discursos. Para o tratamento da crtica biogrfica, Eneida
Maria de Souza, esclarece:
A crtica biogrfica, por sua natureza compsita englobando a relao
complexa entre obra e autor, possibilita a interpretao da literatura alm de
seus limites intrnsecos e exclusivos, por meio da construo de pontes
metafricas entre o fato e a fico. O fascnio que envolve a inveno de
biografais literrias se justifica pela natureza criativa dos procedimentos
analticos, em especial, a articulao entre vida e obra, tornando infinito o
exerccio ficcional do texto da literatura, graas a abertura de portas que o
transcendem. A crtica biogrfica, o escolher tanto a produo ficcional
quanto a documental do autor correspondncia, depoimentos, ensaios,
critica desloca o lugar exclusivo da literatura como corpus de anlise e
expande o feixe de relaes culturais (SOUZA, 2002, p. 105).

Quem opta por esses caminhos no pode deixar de considerar que vida e
obra entrelaadas revelam o quanto o artista vincula sua existncia ao objeto artstico,
resultado de seu trabalho criador.
Para a concepo desta pesquisa, algumas peas tornaram-se essenciais na
composio do recorte e, assim como os artigos sobre Lobivar Matos, Aretorare e Sarob,
seus livros publicados, tornaram-se uma recorrncia constante. A respeito a dinmica de
acesso ao acervo Lobivar Matos, a ausncia impulsionou a busca e a reunio daquilo que
concebo como a grande maioria do conjunto da obra, o que resultou em um trabalho quase
arqueolgico para que documentos inditos fossem encontrados e dispostos para o
preenchimento do vazio.
Minha proposta, concentrada na tarefa de diluir a imagem cristalizada do
autor, que se denomina j em seu poema de estreia como Poeta Desconhecido, est baseada na
comprovao de que Lobivar Matos j um nome mencionado pela crtica, portanto
conhecido, se forem considerados os trabalhos acadmicos e os artigos que recentemente
reservam algum espao para abrig-lo. Isso justifica a opo do ttulo deste trabalho, marcado
pelo deslocamento do prefixo des da palavra conhecido, o que possibilita ao leitor a
interpretao de movimento na adjetivao de Lobivar Matos como persona oscilante entre

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exposio e recolhimento.
Com a inteno de reconhecer na reviso do cnone um momento para que
novas estratgias de leitura possam ser praticadas como alternativas de reconstruo da
identidade de determinados sujeitos, alguns textos dispersos e ignorados pelos olhares da
crtica retornam cena. Nesta perspectiva, reuni o acervo lobivariano com a finalidade de
constituio de um arquivo que se desarquiviza (DERRIDA, 2001). No primeiro captulo
desta tese promovi um omento de apresentao de um modernista. Entre referncias Histria
do passado que se abre ao futuro e teorias que possibilitaram a construo e a desconstruo
de um perfil intelectual do artista, tentei seguir as pistas deixadas pelas andanas do poeta.
Tracei, ento, algumas consideraes sobre a vida de Lobivar Matos, com destaque especial
aos anos que corresponderam maior produo de sua intelectualidade, vivida no Rio de
Janeiro nos anos de 1930, poca m que, apostando na sorte, o jovem poeta do antigo Mato
Grosso conquistou a publicao de dois livros em anos consecutivos. Sua estreia em 1935
trouxe ao pblico o Aretorare, produo na qual Lobivar reuniu seus poemas borros, obra
apreciada com bons olhos pela crtica da poca. Em 1936, Sarob, o segundo livro publicado,
apontava o incio de um projeto que pretendia ser grandioso. Ainda nesta parte do trabalho,
proponho um encontro de amizade fraterna e literria no momento que Lobivar Matos e
Manoel de Barros estabelecem um dilogo por intermdio da poesia.
No segundo captulo, mantive o enfoque nos livros publicados pelo autor. A
artir de sua prpria sugesto, em folha recolhida dos documentos esparsos, dividis poemas de
Aretorare e Sarob em cinco grupos distintos e, de acordo com a temtica comum aos
textos, a leitura crtica dos Poemas Lricos, dos Poemas Borros, dos Pequenos
Poemas, dos Poemas Negros e dos Poemas Recolhidos foi realizada. Como justificativa
para esta opo, reconheo na leitura o texto lobivariano a viso de mundo do homem poeta, o
que pode ser omprovado j no incio do captulo, quando transcrevo os prefcios de
Aretorare e arob a partir de seus originais.
Inditos e esparsos receberam destaque na configurao do terceiro captulo.
Para essa parte do trabalho, menciono os ttulos e a temtica dos contos lobivarianos reunidos
em treze peas e me dedico a uma leitura crtica e apreciativa e Cara de Santo e O menino
dos nqueis, elencados na ntegra entre os anexos desta tese para a apreciao de novos
leitores. Na sequncia, o livro indito e Lobivar Matos, Renda de Interrogaes, composto
por 44 poemas, abre-se pela primeira vez aos olhos da crtica. Na parte final do captulo, os
manuscritos e outros documentos autgrafos de Lobivar Matos so apresentados. Reconheo
que, devido variao de possibilidades e de abordagens que o material do terceiro captulo

16

ofereceu, minha inteno no foi esgotar em anlises o que recolhi no decorrer da pesquisa.
Antes mesmo de uma rigorosa leitura, o que pretendi foi sugerir a organizao do acervo para
o fomento de outras investigaes que viro.
O ponto comum entre os captulos requer o reconhecimento de Lobivar
Matos como um autntico modernista do sculo XX, para que este deixe de ser mais um
marginalizado do excludente cnone da literatura brasileira. guisa de consideraes finais,
esta tese representa um apelo memria de Lobivar Matos e conservao de seu acervo a
ser reunido na formao do arquivo como legado ou bem cultural a ser disponibilizado ao
conhecimento geral, deixando de lado a restrio que o impede de pertencer ao patrimnio
cultural brasileiro.

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CAPTULO I

APRESENTAO DE UM MODERNISTA

Segundo Elisabeth Roudinesco (2004, p. 7), historiadora e psicanalista

francesa, ao relacionar o arquivo e a histria, o poder do arquivo tanto mais forte quanto
mais ausente or o arquivo. No momento em que este trabalho concebido, passo dias utilizar
arquivos registrados em um programa de computador numa dinmica de abrir e fechar, para
construir e desconstruir impresses sobre a vida e a obra de Lobivar Matos.
Em Mal de Arquivo, Jacques Derrida (2001) parte da etimologia da palavra,
arkh, tomada do arkheon grego, para reconhecer que o arquivo implica na duplicidade
conceitual do lugar do comeo e do comando. Uma casa, mais precisamente, uma residncia
concebida como a morada dos arcontes ou magistrados a quem cabia o direito e a
competncia da interpretao dos arquivos. Dentro de uma ambientao familiar e por
garantia de segurana, os documentos que ali diziam as leis tambm exigiam para si as
funes de unificao, identificao classificao, aquilo que Jacques Derrida reconheceu
como poder de consignao, capaz de coordenar um nico corpus em um sistema ou uma
sincronia na qual todos os elementos articulam a unidade de uma configurao ideal
(DERRIDA, 2001, p. 14). Desta forma, o rincpio arcntico do arquivo pode ser entendido
como um princpio de reunio dos signos.
Neste sentido, minha proposta de trabalho concentra-se na tentativa de
tomar proveito da falta, ou da negao de um arquivo que possa dar conta de aspectos da vida
e da obra de Lobivar Matos, para aqui constru-lo e organiz-lo, ao mesmo tempo em que
procuro, com a abertura e a divulgao do material recolhido, uma espcie de
desarquivamento de informaes que ficaram por algum tempo esquecidas no passado,
espera da apreciao crtica futura.
Em se tratando de Lobivar Matos, certo que sua obra ficou reduzida a
Aretorare e Sarob, datados de 1935 e 1936, respectivamente, j que esses ttulos foram os
nicos a serem autenticados pelo selo editorial e hoje se constituem como obras raras de
difcil acesso para o leitor, isso se no forem considerados os manuscritos, as contribuies
com a imprensa e a obra no publicada. Porm, a partir do olhar voltado s recentes
possibilidades de apropriaes da crtica, um novo interesse pelo poeta volta a circular pelo

18

universo da academia. Nessa perspectiva, esta pesquisa apresenta-se conduzida pelas

prerrogativas dos estudos culturais e mais especificamente pelas trilhas da crtica biogrfica,
como tentativa de acentuar a relao obra e autor, no objetivo de delinear o perfil intelectual
do homem escritor.
Assim, se questionada a opo de trazer luz obras e escritos produzidos h
mais de seis dcadas passadas, por um escritor cuja vida foi abreviada no longnquo ano de
1947, tomo como apoio as consideraes de Walter Benjamin (1994, p. 22 ) deixadas em suas
teses sobre filosofia da histria, justamente no momento em que estas so apresentadas pela
alegoria da observao do quadro de Paul Klee chamado Angelus Novus. Nesse quadro
encontra-se a representao de um anjo que aparece disposto a afastar-se do ponto em que
seus olhos esto fixados. Por analogia, Benjamim considera um aspecto similar para o Anjo
da Histria, especialmente pela representao do rosto que se volta para o passado. Segundo
Benjamin, o que vemos como uma sequncia de acontecimentos encadeados, o anjo enxerga
como uma catstrofe nica, capaz de empilhar incessantemente escombros que se lanam aos
seus ps. Na sequncia da alegoria, o anjo tenta reagir, para acordar os mortos e refazer o que
diante de si se mostra em pedaos.
No entanto, uma tempestade sopra do Paraso e com fora prende as asas do
anjo, que no consegue fech-las, enquanto o monte de escombros cresce diante dele at
limite do cu. A tempestade, tambm chamada de progresso, a fora que impele anjo ao
futuro e para este tempo suas costas esto viradas. Inevitavelmente, com s asas abertas, o anjo
voa para frente, como a Histria que se move em direo ao progresso (BENJAMIN, 1994,
p.226).
Valendo-me dessa aluso, um dos objetivos aqui traados est pautado nas
bases da desmistificao do progresso, na medida em que este nos impele para o futuro, j que
como ainda observa o prprio Benjamim, Articular o passado no significa reconhec-lo
como ele efetivamente foi. Significa captar uma lembrana como ela fulgura num instante de
perigo (1994, p. 224). Em outras palavras, fazer com que a Histria era de fato um refgio
para quem a ela recorre e assim tornar possvel a construo e uma memria do futuro.
Como o quadro de Klee e a alegoria de Benjamin, este captulo tem a
inteno de buscar no tempo passado certa captura do presente. Para tanto, torna- e necessrio
recorrer memria3 como impulso capaz de substanciar uma narrativa de vida, no caso, a vida

Ainda em Mal de Arquivo, ao apontar a distino entre arquivo e memria e assim tentar corrigir certas falhas
de propriao dos conceitos, Jacques Derrida observa que o arquivo no ser jamais a memria nem a

19

de Lobivar Matos. Ao reconhecer que os mais estimulantes debates da histria contempornea

esto centralizados em questes que envolvem o passado e o presente, o passado e o futuro, a
memria, a tradio e testamento, lados de uma mesma moeda cunhada por rejeio e
esquecimento, menciono as palavras de Hugo Achugar:
Testamento, tradio, narrativa do passado, configurao do futuro, memria
todos seus possveis plurais , a partir de onde pens-los? Como pensar
esse debate? Um debate que est centrado em quem, como e a partir de onde
teorizar as narrativas do passado. Um quem e um como mltiplos, assim
como um onde polifactico que , ao mesmo tempo, terico, cultural,
histrico, simblico, e no necessria ou exclusivamente geogrfico. A partir
de onde e como teorizar o passado? Ou: a partir de onde e como teorizar o
presente, j que, depois de tudo, teorizar o passado implica teorizar o
presente e vice-versa? Tudo isso nos permitiria pensar ou imaginar o futuro
(ACHUGAR, 006, p. 33).

Logo, mais do que decidir sobre a reviso do passado como um modo de

atuao no futuro, minha proposta concentra-se ainda no desejo de vencer desafios inerentes
constituio de um discurso que possa se apresentar como uma nova ossibilidade narrativa no
conjunto historiogrfico da literatura brasileira, j que, segundo Hugo Achugar, em suas
reflexes efmeras4 sobre arte, cultura e literatura, o fragmento supracitado, pensar ou
imaginar o futuro uma alternativa possvel.
No caso do Lobivar homem-poeta nascido em Corumb5, hoje cidade
pertencente o Estado de Mato Grosso do Sul, localizada no extremo Oeste do Brasil, apontar
uma perspectiva de futuro para as consideraes de sua vida e de sua obra significa juntar as
pontas do passado, configuradas por um n que se ata no tempo presente.

anamnese em ua experincia espontnea, viva e interior. Bem ao contrrio: o arquivo tem lugar em lugar da falta
originria e strutural da chamada memria (2001, p. 22).
4
Os conceitos apresentados nesta citao refletem o pensamento de Achugar e corroboram as palavras do terico
m afirmar que Todo ato critico efmero. ( ACHUGAR, 2006. p. 25).
5
Lobivar Matos nasceu em Corumb e no ano de seu nascimento o Estado de Mato Grosso ainda era um s.
Hoje, ividido em Norte e Sul, um dos desafios que se soma ao trabalho crtico diz respeito reivindicao de
uma identidade a ser atribuda ao poeta. Lobivar Matos, um modernista de Mato Grosso ou um Sul-matogrossense modernista?

20

1.1 ECOS MEMORIALSTICOS

Segundo Jacques le Goff, A memria um elemento essencial do que se

costuma chamar identidade, individual ou coletiva, cuja busca uma das atividades
fundamentais dos indivduos e das sociedades de hoje, na febre e na angstia (1996, p. 476).
No entanto, alguns desafios se impem a esta conquista. A memria, posicionada entre a
dicotomia do lembrar e do esquecer, s alcana o apaziguamento entre seus sentidos opostos
quando se volta para o futuro. Construir um texto a partir de memrias alheias significa ento
recorrer ao arquivo e ocupar, ainda que momentaneamente, o papel o Arconte, para ento
assumir o lugar do comeo e a funo do comando, j que odo arquivo ao mesmo tempo
instituidor e conservador. Revolucionrio e tradicional (DERRIDA, 2001 p. 17).
Na esteira de Derrida, que tomado por um mal de arquivo se dispe a
escrever sua impresso freudiana sobre a memria, assumo pensar as memrias de Lobivar
Matos com a conscincia da perturbao dicotmica de um conceito em constante
deslocamento, j que no sabemos muito bem o que dizemos quando dizemos arquivo
(DERRIDA, 2001, p. 118).
Nesta oportunidade apresento consideraes sobre a trajetria de vida de
Lobivar Matos, num percurso que tenta abranger a sua atuao como poeta e homem das
letras, um intelectual no Brasil dos anos de 1930. Para minha orientao, o corpus escolhido
neste recorte constitudo, basicamente, por informaes contidas em artigos e em notas de
alguns estudiosos que se ocuparam m resguardar em seus escritos algumas linhas sobre o
poeta e que, de certa forma, descrevem o cenrio intelectual em que esse homem esteve
inserido. Estes documentos, quando analisados, revelam fragmentos do tempo passado e
como flashes reconstituem a lembrana sustentada pelo que convenciono chamar de ecos
memorialsticos.
Entre os escritos referidos, dois so considerados fundamentais como ponto
e partida de minha investigao: o primeiro, Lobivar de Matos: a iluso e o destino do poeta
desconhecido, publicado na extinta revista Griffo6 , assinado por Jos Octvio Guizzo7, um
6

Griffo foi uma publicao da Editora Matogrossense Ltda.,situada na Rua dos Barbosas, 45, em Campo
Grande-MS. e janeiro de 1979 a dezembro do mesmo ano, a revista somou 07 volumes, de 00 a 06. Para o acesso
ao volume em questo, destaco a colaborao do pesquisador de Histria Regional Valmir Batista Corra, que
conserva em seu acervo bibliogrfico particular todos os exemplares do peridico. De acordo com o pesquisador,
tambm colaborador da publicao, a Revista Griffo, foi um dos principais veculos de divulgao da Cultura de
Mato Grosso o Sul, contribuindo de uma forma inovadora para um Estado recm formado, a partir da diviso do
vasto Mato rosso em 1979. Como confirmao, nas pginas do primeiro volume, Neuza Chacha e Mrio

21

dos colaboradores principais do folhetim, fornece importantes informaes sobre o homem e

o escritor. O segundo de autoria de Jos Pereira Lins8 e est formatado como um livreto
intitulado, Lobivar Matos O Poeta Desconhecido. Destacam-se na publicao as imagens da
Ramires, principais editores da Revista sintetizam a proposta impressa no contedo de cada volume da Griffo.
Griffo tem uma proposta. [..] fazer desta revista um veculo de idias. De troca de idias, palpites e opinies.
Sobretudo entre ns que estamos vivendo a realidade do Oeste brasileiro. Que sentimos a necessidade de
acompanhar as mudanas que esto ocorrendo no pas, procurando compreender o que se assa em nossa
regio. (Os editores. Griffo, 1979, V. 0, p.03)
7
Jos Octvio Guizzo foi um grande ativador de ativadores culturais em Mato Grosso do Sul. Durante a
realizao desta pesquisa, em busca de informaes sobre Guizzo, visitei o Centro Cultural da Cidade de Campo
Grande-MS, espao que hoje leva o seu nome. Em um dos corredores, um mural afixado traz as linhas do texto
de Maria da Glria S Rosa, transcrito a seguir, para sintetizar a vida deste intelectual. Jos Octvio Guizzo
(1939-1989), presena que tempo reafirma. Se o tempo, como afirma Machado de Assis, o ministro da morte,
que destri lenta e inexoravelmente o bem e o mal, a realidade e o sonho, no deixa de ser curioso observar que
em determinados casos le funciona como elemento revelador de valores que saem da sombra para ganhar
contornos e brilhos novos, medida que os minutos incorporam-se ao mar da eternidade. Em 20 de novembro de
1989, ao terminar uma palestra sobre Glauce Rocha na Universidade Federal de Mato Grosso do Sul, Jos
Octvio Guizzo despediu-se de Campo Grande para sempre. Dez anos depois, sua presena cada vez mais forte
no panorama cultural de uma cidade onde viveu e cuja histria ajudou a escrever. Quem teve o prazer de com ele
conviver, ficou marcado pelo talento, pela generosidade das aes, pela seriedade com que defendias as causas
de Mato Grosso do Sul e, acima de tudo, pela paixo com que buscava as razes da identidade de um estado que
era a razo de ser de suas produes. Nesse sentido costumava repetir: ningum universal fora do seu
quintal. Historiador, msico, cineasta, advogado, folclorista, Guizzo tornou-se conhecido quando, em 1967,
ganhou o primeiro lugar no I Festival de Msica Popular Brasileira em Mato Grosso, com a composio Man
Bento vaqueiro do Pantanal. Da por diante participou de todos os movimentos culturais de seu tempo, na
qualidade de produtor, jurado e estimulador de talentos, em permanente disponibilidade para com a arte e a
cultura local. Sua viso de cultura est presente no Documento Preliminar Poltico Estadual de Cultura, que
elaborou em 1981, no qual estabeleceu as metas de uma poltica condizente com m Estado em que as mais
diversas tendncias se cruzam e onde tudo est para ser feito, num desafio ousadia e oragem de seus
habitantes. Dono de um estilo leve, repleto de senso de humor, escreveu artigos saborosos para as revistas Griffo
e MS Cultura. Resgatou as figuras de Manoel de Barros (longe da fama e consagrao de hoje), de Lobivar
Matos, dos msicos e dos bomios dos bares de Campo Grande de dcadas passadas. O Cururu, o Siriri e as
escolas de samba de Corumb foram objetos de suas crnicas. Com um humor dos mais finos, traou as linhas
divisrias que separam o jeito de ser dos cuiabanos do modo de comportar-se da gente deste Estado, em artigo
ontolgico, publicado na revista MS Cultura de outubro de 1985, denominado Histria e Estrias de uma Velha
Pendenga Revisitada. Nos arquivos de revistas e de jornais, e principalmente em conversas com os produtores
regionais, encontrou o material de informao do livro A Moderna Msica Popular Urbana de Mato Grosso do
Sul. Membro da Associao dos Pesquisadores Musicais Brasileiros, ele no perdia uma de suas reunies, sendo
respeitado e admirado pelas contribuies. Ali, fez vrias palestras sobre os traos distintos da msica de MS. O
cinema tambm esteve no centro de suas atenes. So de sua autoria os nicos trabalhos publicados sobre o
cinema sul-mato- grossense: Esboo Histrico do Cinema em MS e Alma do Brasil at o final da dcada de
1980. O primeiro, material indispensvel para qualquer tipo de anlise da arte cinematogrfica local, encontra-se
esgotado, necessitando de urgente republicao. Sem qualquer ajuda oficial, Guizzo andava pelas estradas
poeirentas de MS num velho Fordinho, munido de um pequeno gravador, na coleta de material para realizao
de suas pesquisas. Depois de 17 anos de incessantes buscas, para preservar a imagem de um dos maiores
smbolos culturais deste pas desmemoriado, conforme se expressa no incio da obra, descreveu a trajetria de
vida de Glauce Rocha no livro Glauce Rocha Atriz Mulher Guerreira, lanado em 1996. Escrito em linguagem
de cinema, o livro resgata no apenas a vida da atriz campo-grandense, mas a histria do teatro brasileiro. A cada
dia que passa, a presena de Guizzo reafirma-se com mais fora. A cultura em MS ressente-se da falta desse
poeta, compositor, presidente da Fundao e Cultura, autor de roteiros de espetculos de teatro e de msica, que
marcou uma gerao com a fora do talento, a conversa inteligente e que fez da cultura um discurso proferido
em forma de linguagem e ao. Seu papel ltrapassa as fronteiras do tempo e ainda no foi avaliado como deveria.
Uma nova dimenso da figura de Jos ctvio Guizzo cresce a cada instante e impe-se no panorama de Campo
Grande e de Mato Grosso do Sul.
8
Jos Pereira Lins, ex- presidente da Academia Sul-mato-grossense de Letras e professor aposentado, reside em
Dourados-MS. Em seu acervo bibliogrfico particular, esto alguns dos escritos inditos de Lobivar Matos, alm
das edies originais de Aretorare e Sarob.

22

cidade de Corumb, um dos espaos preferidos do poeta Lobivar Matos.

No tratamento desses escritos percebo que o passado, sempre conflituoso
(SARLO, 2007, p. 9) quando retomado, no suspende o presente e, muitas vezes, implicando
tambm o futuro (SARLO, 2007, p. 12.), refere-se aos fatos narrados como construes, ou
vises, segundo a frmula de Benveniste lembrada por Beatriz Sarlo na seguinte reflexo:
[...] o tempo do passado no pode ser eliminado, e um perseguidor que
escraviza ou liberta, sua irrupo no presente compreensvel na medida em
que seja organizado por procedimentos da narrativa, e, atravs deles, por
uma ideologia que evidencie um continuum significativo e interpretvel do
tempo. (SARLO, 2007, p. 12).

Sendo assim, diante de diferentes vises ou construes do tempo pretrito,

e em busca de legitimidade para a articulao do discurso, concentro minha ateno na edio
00 da Revista Griffo, pois neste volume, publicado em setembro de 1979, Jos Octvio
Guizzo reserva quatro pginas da edio para falar de um poeta chamado Lobivar, a quem ele
mesmo se refere como algum que no fora simplesmente um homem e sim, uma convulso
humana (GIZZO, 1979, p. 60). (grifo meu). Com a inteno de situar o leitor na linha do
tempo, o autor menciona o Modernismo Brasileiro e suas limitaes locais, que inicialmente
restringiram o movimento ao eixo do Sudeste brasileiro, j que a regio sul-mato-grossense
historicamente s se fizera descoberta com o advento da Guerra do Paraguai e com a chegada
da primeira locomotiva em 1914. Minuciosamente, Guizzo comunica ao leitor a exatido do
dia 12 de janeiro de 19159, ano em que o Modernismo despontava em Portugal, e de um lugar,
a Rua 13 de maio n 615, na cidade de Corumb, hoje Mato Grosso do Sul, para ilustrar o
nascimento de uma criana que curiosamente recebera o nome de Lobivar. Guizzo ainda
destaca que, por conta de um erro do tabelio, ao se confundir na escuta do nome Lorival,
surgiu o sonoro Lobivar, um nome incomum para uma criana comum, que passou a infncia
tranquilamente pelas ruas da cidade branca, ttulo pelo qual at hoje o municpio do
extremo oeste brasileiro, a capital do Pantanal, Corumb, se deixa reconhecer. At esse ponto

O livreto Lobivar Matos, o poeta desconhecido, de autoria de Jos Pereira Lins, traz uma cpia da segunda via
do registro de nascimento de Lobivar Matos, apontando o dia 12 de janeiro de 1915 para o seu nascimento.
Porm, os dados do autor expostos na orelhada edio de Sarob registram o dia 11 de janeiro de 1915 como
data do nascimento do escritor. Para sua morte, considero neste trabalho a data de 27 de outubro de 1947,
mencionada por Jos Octvio Guizzo no artigo aqui referenciado. Destaco estas informaes devido ao contato
com Lobivar Matos Filho durante a realizao desta pesquisa, pois ele percebeu que a data da morte do poeta
pode ser contestada quando comparada sua prpria data de nascimento. Como minha opo, fica valendo a
indicao de Guizzo, para efeito de um posicionamento na linha do tempo.

23

do artigo, tenho a impresso de que as fontes de Guizzo esto registradas em sua memria ou
guardadas por pessoas prximas a Lobivar Matos. Tais impresses podem ser confirmadas
quando, no incio do quarto pargrafo, o jornalista revela uma de suas conversas com o letrista
Clio Proena10, amigo de infncia de Lobivar: O letrista Clio Proena, seu amigo de infncia,
nos conta que ele fora um menino de mais ver e ouvir do que falar, garoto mirrado ele seguia
a turma, sempre meio arredio, pelas barrancas do Paraguai, em cismares sem fim (GUIZZO,
1979, p. 57).
Outra questo a ser considerada no artigo diz respeito formao intelectual
de Lobivar. Para justificar as inclinaes poticas que se traduziram na maturidade como
modernistas, conforme o que tento neste estudo comprovar, Guizzo afirma que Lobivar Matos
fora leitor do poeta Castro Alves e que, por uma curiosa coincidncia, a condio de rfo
lhes chegara prematuramente, pois nos primeiros anos de vida destaca-se a ausncia do pai e a
perda de suas mes, cujo nome - Braslia - tambm um ponto em comum na biografia dos
poetas11. Impulsionado por algumas referncias de leitura, como a aproximao com o poeta
baiano, ou na linhagem de seus conterrneos, Lobivar Matos tornava-se um leitor contumaz,
destacando-se na sua formao a potica de Pedro de Medeiros12, seu mestre, a quem coube a
dedicatria do seu primeiro poema, publicado na Folha da Serra13 de fevereiro de 1932 (n. V,
ano 1) e aqui transcrito:
Corumb deslumbrante. Dorme na harmonia
O teu sono infinito,
Nas rochas de
granito,
Sob a luz sombria do calor.

10

Mencionado por Jos Couto Vieira Pontes na Histria da Literatura Sul-mato-grossense, o nome de Clio
Proena referncia na cultura corumbaense, destacando-se por suas colaboraes no rdio e no jornalismo da
Cidade Branca. (Cf. PONTES, 1981, 51-52).
11
Luciana Stegagno-Picchio, em sua Histria da Literatura Brasileira, faz referncia ao nome de Castro Alves,
destacando a biografia de um poeta de vida breve e fecunda. [...] o homem tinha o estofo de um grande poeta e
sobretudo sabia fazer-se aliciador social com versos em que se resumiam todos os anelos ideolgicos do mais
generoso romantismo e ao mesmo tempo se preanunciavam as paixes e inquietudes que coloriro em todos os
paises da Europa e da Amrica o fim do sculo. Toda obra de Castro Alves pode ser lida em chave social e
poltica: porque at mesmo os versos mais autobiogrfica e intimamente amorosos esto penetrados daquela
conscincia de pertencer a uma humanidade dolorosamente coral que no lamento de um companheiro pode ouvir
refletida a sua prpria dor individual (1997, p. 217). Apesar de no mencionado por esta obra historiogrfica,
traos biogrficos e artsticos permitem o encontro entre Alves e Matos ainda que em momentos eqidistantes no
tempo.
12
Segundo Jos Couto Vieira Pontes, tambm na Histria da Literatura Sul-Mato-Grossense, Pedro Paulo de
Medeiros, autor da Lenda Bororo, poema que narra o nascimento da cidade de Corumb, foi um conhecido poeta
das dcadas de 1930 e 1940 no Estado de Mato Grosso (Cf. PONTES, 1981, 44-46).
13
A Folha da Serra foi um dos principais jornais de Mato Grosso a circular nos anos de 1930.

24

Na sequncia do artigo, Jos Octvio Guizzo passa a tratar da maturidade

artstica de Lobivar Matos e destaca as qualidades de um poeta que desde menino fora avesso
s mtricas do soneto, o que lhe rendia a qualidade de um poeta diferenciado, pois, a partir
dessa opo, Lobivar se afastava das formas fixas e consideradas ultrapassadas da poesia.
Para confirmar essa condio do poeta, Guizzo ainda revela a assiduidade de Lobivar na
colaborao com a Folha da Serra, onde, em parceria com Ceclio Rocha e com Etumbirdes
Serra14, formava-se, na contramo da tradio do Parnasianismo brasileiro, a trade da
iniciao modernista mato-grossense (GUIZZO, 1979, p. 58).
Outro destaque especial do artigo em questo diz respeito ao ano de 1933,
quando Lobivar Matos, aos 18 anos, deu um passo importante em sua formao. Naquela
ocasio, sua av, ao vender algumas cabeas de gado, conseguiu custear a ida do neto para a
cidade do Rio de Janeiro, onde o jovem foi recebido por Filinto Mller15, figura representativa
do governo Vargas, padrinho dos mato-grossenses que por l se aventuravam. Tal informao
exige uma ateno especial, j que parece ser bastante contraditrio que algum que seja
protegido pelo governo getulista da poca pudesse dar vozes aos parias desprovidos, como
Lobivar o fez.
O relato segue para revelar aqueles que seriam os anos mais significativos
da vida de Lobivar Matos. Aps ingressar na Faculdade Nacional de Direito do ento Distrito
Federal, o poeta contrai npcias com Nair Gomes de Arajo, com quem teve dois filhos:
14

Estes nomes, ligados a Lobivar Matos por laos de amizade, no esto referenciados pelas antologias de
escritores de Mato Grosso e Mato Grosso do Sul consultadas, evidenciando mais uma vez o esquecimento como
herana de muitos nomes da literatura.
15
Conforme informaes do Dicionrio histrico-biogrfico brasileiro, Filinto Strubing Mller nasceu em
Cuiab no dia 11 de junho de 1900. Filho do comerciante Julio Frederico Mller e de Rita Tefila Correia da
Costa Mller. Filinto Mller iniciou os estudos com uma professora particular, ingressando em seguida no grupo
escolar de Cuiab, onde terminou o primrio. Fez o curso secundrio nos liceus Salesiano So Gonalo e
Cuiabano e, comeou a trabalhar, em 1917, como auxiliar de revisor na Imprensa Oficial de seu estado. Em
1933, ao assumir a funo de chefe de polcia do Distrito Federal. No ano seguinte, com a eleio de Getulio
Vargas para a Presidncia da Repblica, devido grande influncia exercida por Filinto Mulller e sua famlia no
Estado de Mato Grosso a possibilidade de assumir governo do Estado foi considerada, mas Getulio pediu que
Felinto continuasse com ele. A parceira e a confiana de Vargas depositada na atuao de Mller fez com que
em carta a Osvaldo Aranha, embaixador brasileiro nos Estados Unidos, o presidente afirmasse que seu chefe de
polcia era incansvel...sereno e persistente....obtendo resultados felizes sem necessidade de excessos. A
oposio, contudo, apresentava outra verso do trabalho de Filinto Mller, seguidamente acusado de ordenar
prises arbitrrias e utilizar torturas, alm de conferir um carter anti-semita s deportaes de estrangeiros. No
dia 10 de novembro de 1937, foi desfechado o golpe que implantou o Estado Novo. Getlio Vargas outorgou
ento uma nova constituio de carter centralizador, dissolveu os rgos legislativos do pas e decretou o fim da
autonomia dos estados. Em seguida os partidos polticos foram fechados. Filinto Mller foi mantido em seu
cargo e, no ms seguinte viajou para a Alemanha, onde se encontrou com Heinrich Himmler, chefe da Gestpao,
polcia poltica nazista. Desta ocasio em diante, atuando na represso ao integralismo ou ainda divergindo do
governo em aes como a que possibilitou o acontecimento da grande passeata da UNE em 1942, Filinto Mller
foi substitudo na chefia da Polcia no Distrito Federal. Neste mesmo ano, foi designado oficial de gabinete do
ministro de Guerra, general Dutra, funo que exerceu at 1943 quando foi nomeado presidente do Conselho
Nacional do Trabalho. Em 1942, morria no Rio de Janeiro o poeta Lobivar Matos. Muller, no entanto viveu at
1973, quando veio a falecer em Paris, num acidente areo.

25

Silvio e Suely. Nessa esteira, o artigo menciona o ano de 1935, quando vem a pblico o livro
Aretorare, editado a partir de uma seleo de poemas, alguns j publicados na Folha da
Serra. A respeito da edio de Aretorare, este estudo trar mais adiante seu detalhamento, no
momento em que a obra de Lobivar Matos for analisada no conjunto dos seus escritos que
foram publicados ainda em vida.
Para finalizar, Jos Octvio Guizzo d um salto para o ano de 1941, quando
Lobivar volta a morar em Corumb, para ali servir como porta-voz de seu povo. Em seguida,
motivado pela sua inquietao, transfere-se para Cuiab, onde escreve para o Estado de Mato
Grosso, de onde parte novamente para o Rio de Janeiro, onde colabora constantemente com a
imprensa carioca. Nos anos seguintes, a enfermidade de uma lcera e as limitaes da vida o
impediam at mesmo de desfrutar o sol do Rio de Janeiro16 e no dia 27 de outubro de 1947
seu sofrimento chegou ao fim. O poeta Lobivar Matos, encerrava uma trajetria de muitas
lutas nos confins da Casa de Sade Pedro Ernesto no Rio de Janeiro. Neste dia, morria
Lobivar Barros de Matos, o Lolito.
Conforme j mencionado, outro texto que em Mato Grosso do Sul
referncia para a divulgao do nome de Lobivar Matos a publicao datada de 1994,
intitulada Lobivar Matos O Poeta Desconhecido. Assinada por Jos Pereira Lins e por
Doratildo P. de Oliveira, o pequeno livro de 68 pginas foi escrito como uma singela
homenagem ao poeta, j que os autores se limitaram a ilustrar o livro com fotos da cidade
natal do autor, com uma fotocpia de seu registro de nascimento e com a transcrio de
alguns de seus poemas retirados dos livros publicados. Em relao s informaes
biogrficas, so as mesmas consideradas por Jos Octvio Guizzo e aqui j mencionadas.
Na verdade, a citao dessa obra serve para lembrar que Jos Pereira Lins,
professor aposentado, residente na cidade de Dourados-MS e divulgador da literatura
produzida em Mato Grosso do Sul, tem sido um dos grandes admiradores da obra de Lobivar
Matos. Jos Pereira Lins conserva em seu acervo pessoal os inditos de Lobivar Matos e
exemplares originais de Aretorare e de Sarob. Como ex-Presidente da Academia Sul-MatoGrossense de Letras, Lins sempre colaborou com aqueles que se dispem a obter informaes
sobre o autor. At ento, menciono os escritos de Guizzo e de Lins por consider-los como
importantes referncias memorialistas para o conhecimento de Lobivar Matos.
Alm disso, admito que ambos os crticos, cada um a seu tempo, foram
importantes na propagao da produo literria de Mato Grosso do Sul, atuando assim como

16

O sofrimento do poeta pode ser conhecido pelas linhas do poema Sol no anexo H dessa tese.

26

mantenedores da cultura do Estado. Dar voz crtica lobivariana significa buscar um pouco
do homem Lobivar Matos e assim restituir nos meios culturais fragmentos de sua vida.

1.2 LOBIVAR MATOS: A ASSINATURA DO AUTOR

Uma das observaes a serem feitas quanto s capas de Aretorare e de

Sarob, livros publicados em vida por Lobivar Matos, diz respeito assinatura do poeta.
Apesar de ter em seu registro civil o nome completo de Lobivar Matos de Barros, a assinatura
potica evidenciada nas obras publicadas fica suprimida simplificao na reduo do nome
para Lobivar Matos.

Figura 01 Um autgrafo de Lobivar Matos. (Acervo Jos Pereira Lins).

De acordo com a ilustrao da rubrica, vejo na autoria um importante ponto

a ser considerado. Parto ento de algumas consideraes da crtica a partir do momento em
que esta, por intermdio de um de seus articuladores, de forma categrica e implacvel,
declara a morte do autor, para depois voltar a consider-la no instante em que o ressurgimento
deste se constri como definio da personagem central da cena representada pela literatura e
pela cultura.
Roland Barthes, ao declarar a morte do autor, trata a escritura como um

27

neutro ou um vazio de onde se perde toda identidade, at mesmo aquela composta pelo corpo
que a concebe (BARTHES, 1988, p. 65). Barthes desloca-se para os manuais da histria
literria, as biografias, as entrevistas de peridicos, a fim de recuperar a figura do autor,
identificado como um produto da crtica moderna, aquele que reina soberanamente como
indivduo ou pessoa humana, medida que as tentativas de juntar o dirio ntimo com a obra
tornam-se recorrentes e em seguida apaga a imagem dessa hegemonia.
Barthes observa que o escritor nascer no mesmo tempo em que o seu texto e
assume a condio de escriptor, para que a unidade do texto seja deslocada de sua origem e
do destinatrio. Assim, matar o autor seria o preo justo a ser pago em troca da devoluo do
futuro da escritura e do nascimento do leitor. Com a intrigante pergunta O que o autor?,
Michel Foucault prope quatro condies bsicas para a definio desta funo:
A funo autor est ligada ao sistema jurdico e institucional que encerra,
determina, articula o universo dos discursos; no se exerce uniformemente e
da mesma maneira sobre todos os discursos, em todas as pocas em todas as
formas de civilizao; no se define pela atribuio espontnea de um
discurso ao seu produtor, mas atravs de uma srie de operaes especficas
e complexas; no reenvia pura e simplesmente para um indivduo real,
podendo dar lugar a vrios eus em simultneo, a vrias posies sujeito
que classes diferentes de indivduos podem ocupar (FOUCAULT, 2000,
p.56-57).

Assim, ao anular a funo do autor para reconhecer nessa posio o papel do

produtor, Foucault lhe declara a morte. A partir das palavras de Samuel Beckett em
Esperando Godot, Foucault confirma a indiferena de uma voz que declara: Que importa
quem fala, algum disse que importa quem fala.
Em Assinatura, acontecimento e contexto17, Jacques Derrida reconhece que
ao papel do autor cabem as mesmas atribuies do leitor e do produtor, j que com o vigor da
assinatura conferida ao texto o autor se sustenta. Segundo Derrida, a situao do escritor e do
subescritor , quanto ao escrito, fundamentalmente a mesma do leitor (DERRIDA, 1991,
p.11).
No Brasil, os estudos empreendidos por Antonio Candido para reunir a
literatura e a sociedade revelam a dinmica de um processo no qual o escritor, condicionado a
fatores externos relacionados ao ato de produo de suas obras, assume a posio especfica e
profissional ratificada pela funo do autor (CANDIDO, 2006, p. 83). Tal posicionamento,
17

Este texto foi publicado pela primeira vez nos Estados Unidos, 18 anos antes da data da publicao brasileira.

28

condio pela qual a literatura passa a ser vista como um sistema de atuao na transformao
do comportamento dos homens, faz com que a atuao do escritor esteja relacionada
diretamente s expectativas de determinado pblico, composto por eventuais leitores ou
auditores, conforme Candido observa:
A literatura pois um sistema vivo de obras, agindo umas sobre as outras e
sobre os leitores; e s vivem na medida em que estes a vivem, decifrando-a,
aceitando-a, deformando-a. A obra no produto fixo, unvoco ante
qualquer publico; nem este passivo, homogneo, registrando
uniformemente o seu efeito. So dois termos que atuam um sobre o outro, e
aos quais se junta o autor, termo inicial desse processo de circulao
literria, para configurar a realidade da literatura atuando no tempo
(CANDIDO, 2006, p. 84).

Em abordagem mais recente, como confirmao de que o tema continua

sendo assunto para calorosas discusses, Diana Irene Klinger (2007) prope, numa
perspectiva etnogrfica, o retorno do autor. Segundo a autora, as escritas de Si e as escritas do
Outro revelam um momento recente nas disciplinas humansticas, notavelmente para a
considerao do autor que assume, alm da visada biogrfica, o peso de um personagem
construdo discursivamente.
Nesta reflexo em torno da representao do papel do autor, tento fazer com
que o retorno da figura de Lobivar Matos cena literria no seja apenas resposta ao apelo da
pulso biogrfica de nossos dias. Ampliando o foco da matria literria e de suas
especificidades, pelas linhas e entrelinhas deste estudo, busco articular um discurso em favor
do exerccio de ficcionalizao da crtica, no qual o prprio sujeito terico se inscreve como
ator [...] e personagem de uma narrativa em construo (SOUZA. 2002, p. 105). A vida,
quando escrita pelo outro, movimenta-se do espao prprio e direcionada ao alheio.
Amparada pelos Estudos Culturais, este tipo de considerao torna sem efeito as acusaes de
que a literatura fica menor quando o trabalho de pesquisa considera outros discursos diversos
que vo alm dos limites do cnone vigente. Para Lobivar Matos, um renascimento, j que a
obra lida e comentada pode significar um novo sopro de vida. No caso em questo, este
estudo busca o respaldo de algumas particularidades da crtica biogrfica, em especial aquela
que tem como objetivo reparar distores construdas ao longo do tempo em torno da figura
desse autor.
certa a afirmao de que Lobivar tenha deixado traos biogrficos em sua
obra e posso observar alguns destes nas linhas do poema de abertura de Aretorare, o

29

Destino do Poeta Desconhecido:

Eu sou o poeta desconhecido...
Andei de cidade em cidade em cidade
Caminhei por vilas, grutas e montanhas;
Atravessei riachos, pantanais imensos;
Venci, afinal todas as distancias
Com o mesmo herosmo selvagem
Da minha tribo, forte e guerreira...
A iluso minha amiga e meu consolo,
Trago comigo o grito aterrorizante
De um povo oprimido dentro de si mesmo...
A coragem dos homens rudes de minha terra
Lateja em mim,
palpita no meu sangue
E vibra, voluptuosa, em todo o meu ser.
Trago comigo todas as lendas borras.
A grandeza de minha raa
Fala nos meus cinco sentidos,
Dana no circulo de ouro das minhas emoes
E canta no ritmo tumultuoso dos meus versos.
A felicidade me ilude, a mulher me desilude...
Trago comigo, minha alma presa,
A intil esperana da vitria,
A bondade de minha gente
Fulgura cintilante, nos meus feitos,
Rola, estuante de harmonia nos meus gestos.
E floresce, orvalhada de luz, nas minhas atitudes.
Busco sem cessar, dia e noite,
Numa luta generosa e boa,
luz para Razo, pasto para a Inteligncia.
Eu sou o poeta desconhecido,
No sei o destino que me espera,
Porque sou o prprio destino (MATOS, 1935, p. 9-11).

Joo Luiz Lafet, na obra 1930: a crtica e o Modernismo (2000), resume as

caractersticas que definem o decnio de 1930 como o tempo do amadurecimento do
Modernismo brasileiro, como uma poca nitidamente diferenciada da fase inicial do
movimento.
Ao apontar os pressupostos bsicos do movimento, Lafet considera ainda
naquela fase a diferenciao entre um projeto esttico iniciado com as discusses em torno da

30

linguagem nos anos de 1920 e um projeto ideolgico, com uma maturidade consolidada pela
ampliao das discusses em torno da funo da literatura e do papel do escritor, entre outras
questes. Segundo o crtico:
O decnio de 30 marcado no mundo inteiro, por um recrudescimento da
luta ideolgica: fascismo, nazismo, comunismo, socialismo e liberalismo
medem suas foras em disputa ativa; os imperialismos se expandem, o
capitalismo monopolista se consolida e, em contraparte, as Frentes Populares
se organizam para enfrent-lo. No Brasil a fase de crescimento do Partido
Comunista, de organizao da Aliana Nacional Libertadora, Ao
Integralista, de Getlio e seu populismo trabalhista. A conscincia da luta de
classes, embora de forma confusa, penetra em todos os lugares na literatura
inclusive e, com uma profundidade que vai causar transformaes
importantes (LAFET, 2000, p. 28).

Nesse cenrio, de ntidas transformaes no mbito nacional, minha ateno

se volta para o Rio de Janeiro, a capital brasileira, que abrigava em seu centro comercial um
nmero vertiginoso de jornais, livrarias e editoras que proporcionavam capital do Pas os
atributos de uma verdadeira Cidade Maravilhosa. A partir de 1930, apesar do golpe poltico
que conduziu Getlio Vargas ao poder, a capital do pas impulsionava algumas importantes
conquistas culturais para a nao, como a criao do Museu Histrico Nacional, seguida da
inaugurao da Esttua do Cristo Redentor e da organizao da Universidade do Rio de Janeiro.
Remeto-me ento ao ano de 1935, quando o jovem Lobivar Matos, aos 21
anos de idade, vive as angstias e as tenses de lanar seus escritos ao crivo da crtica,
deixando de lado alguns prazeres da boemia carioca. Cuidadosamente, como algum que
organiza um arquivo a servio do futuro, Lobivar recolhe notas da crtica para public-las
como anexo de seu segundo livro lanado no ano seguinte (1936). A partir desses fragmentos
crticos, tento reconstituir a primeira imagem do escritor. Falo aqui em primeira imagem
porque, no decorrer do trabalho, com a apresentao da obra, novas impresses do autor sero
demonstradas.
A partir da composio entre o autor e a obra, reconstruo alguns espectros
de um intelectual que, apesar de ter vivido pouco, viveu intensamente. Para esta inicial
construo espectral reno dezessete notas crticas, relacionadas recepo de Aretorare e
reunidas na edio de Sarob, para mostrar que, ao falar da obra, o que se discute so a
postura e a viso de mundo do intelectual, a atuao de um novo poeta recm-chegado s
rodas do centro cultural brasileiro da poca. Evidencia-se a obra para que ela sirva como
reconstituio da vida produtiva que a edificou.

31

1.3 LOBIVAR MATOS E A CRTICA

Como j mencionei anteriormente, proponho uma primeira imagem do

escritor Lobivar Matos, com base em fragmentos crticos de sua obra. Falo aqui em primeira
imagem porque a partir da ideia de biografia como biografema, nos dizeres de Roland
Barthes, uma anamnese factcia (BARTHES, 2003, p. 126), a totalidade e o relato da vida
como registro de fidelidade passam a ser substitudos pela configurao fragmentria do
sujeito.
Eis os comentrios crticos sobre o livro Aretorare:
O Sr. Lobivar Matos no s um esprito emancipado de ironista.
tambm prosador de destro e eficiente. Mas os versos? Os pequenos poemas
que formam este volume, deixam travos da fruta verde, deixam travos de
fruta verde e revelam uma das mais curiosas organizaes literrias destes
ltimos tempos.
Seus poemas de carter social do mesmo modo se infiltram desse desencanto
que to bem instila nos espritos o sentido humano dos mesmos. Profecia,
As lavadeiras so alguns lances duma graa muito segura.
O Sr. Lobivar Matos foi uma das poucas surpresas que nos assaltaram nestes
ltimos tempos.
ELOY PONTES
....Destarte, desfeito o mistrio, o leitor penetra na selva luminosa dos
versos. E deleita-se com essa incurso. O poeta ainda muito jovem, mas j
revela predicados de artista de escola.
Poeta moderno, o Sr. Lobivar Matos, o Sr. Lobivar Matos no se
compromete por excessos lamentveis. A sua arte harmoniosa e nobre.
Na sua primeira tentativa de ascenso o Sr. Lobivar Matos possuir asas que o
podero fazer remontvel aprecivel altura.
LEONCIO CORREIA
Ele tem para mim um lado muitssimo simptico: quer a este como funo
social e diz os poetas da gerao moderna so obrigados a falar nas coisas
humildes, nos dramas cruciantes dos desgraados, dos parias, sem po, sem
amor e sem trabalho. E falando com um pouco de vaidade, de orgulho e de
altivez... sente-se feliz rodeado por borros que o escutem. E a academia
carioca de Letras o escutou carinhosamente aplaudindo-o...borros que
escutaram o Aretorare.
FABIO LUZ
E uma coletnea de mimosos poemas bororos que somente os pode apreciar
quem pelas terras brasileiras distantes, conseguiu ao percorrer e devassar
uma quantidade infinitamente pequena de seus misteriosos selvagens...
O jovem poeta das longnquas e opulentas paragens de Mato Grosso no
um poeta de jeremiadas. Pelo contrario, procura se identificar com o meio
geogrfico, estudando em curtas linhas as inevitveis relaes entre a

32

natureza e o homem.
Nas duas poesias, Queimada e Enchente...h versos que so pinceladas de
arte, retratando a majestade bravia da natureza ante os dois flagelos.
Lobivar Matos, esprito sonhador de realidades, encanta-o a paisagem de sua
terra natal, paisagem brutal em meio de seus encantos bravios
...E assim eu direi ao leitor, em mente e em esprito, eu ouvi o ndio
Aretorare narrar e dizer as coisas do passado de sua raa, os queridos
borros.
HONRIO SILVESTRE
Ele pretende, j se v com os poemas que escreveu e publicou, colocar-se no
papel de Aretorare para contar-nos as suas histrias a nos outros, borros de
colarinho e gravata...
O poeta de Aretorare, porm, est bem distante desta estesia equivoca dos
meneludos vates que fizeram as delicias de nossos avs...
pois um poeta modernista, coisa bem diferente do chamado futurismo...por
essas amostras e pelos temas de alguns de seus poemas, ser licito concluir
que o Sr. Lobivar Matos nos diz algo em seu livro e muito mais ter a dizer,
pois penetrou num seara rica, na qual muito h a semear e a colher...
De qualquer forma, o Sr. Lobivar Matos com Aretorare, pelo aspecto que
nos apresenta, contribuiu de algum modo para a Potica Nacional.
MODESTO DE ABREU
Lobivar Matos vem jogando com as cadencias novas. Nasceu para a poesia
em pleno ambiente modernista. H um mpeto forte em vrios dos seus
poemas. O sangue borro que traz nas veias possivelmente reserva alguma
surpresa para o futuro.
TASSO DA SILVEIRA
Para um esprito de dezoito anos, os poemas indicam uma inteligncia
superiormente equilibrada, capaz de bem produzir em qualquer ramo
literrio. GIL PEREIRA
Aretorare vida plena de poesia. o sentimento das coisas manifestado
em forma de arte. Um livro para se sentir.
CECLIO ROCHA
Lobivar Matos d-nos um livro atrevido. Arriscou-se na aventura
medievalesca da potica nova sem procurar justificar-se num objetivo.
...L vem o peo simples que compreende a terra. A festana estoura. Bagus
e chucros pererecam de raiva. Mas o caboclo no cai. Chimarream lorotas e
sapecam balaos. Danas, umbigadas, requebros brasileiros. Serto bruto,
batuta, bonito, brincalho, valente e sanguinrio. mais ou menos assim,
nessa vibrao maluca, espoucante de luz, de imagens de tambores que
Lobivar Matos escreveu Aretorare. o melhor atestado de sua bravura
moca, esse movimento livre e verstil de temas e de quadros. As suas
poesias so assim tumultuosas, vadias ou calmas. a parte mais pitoresca de
um carter artstico.
...Repetiu com uma saudade materializada, meio arrependida de lembrar,
disfarada to mal num indiferentismo delicado, as cenas de seu recanto de

33

infncia, as maravilhosas e ingnuas paisagens que tingiram de cores seus

olhos desde quando jogava bolita com garotos vadios de sua terra natal. A
gente pega os versos de Lobivar Matos e sente um gosto de mato matogrossense. Cheiroso. Uma seiva, um leite verde de ideias que as cheias l dos
pantanais esparramam prodigamente por quilmetros e quilmetros.
ITUMBIRDES SERRA
O poeta tem uma viso quase perfeita da vida e do mundo. Uma seriedade
indita na sua idade a seiva que circula na maioria dos poemas.
Gosto dos poetas que se tornam arautos do sentimento popular. Lobivar
Matos um deles. Os seus versos so a revelao dos pobres matogrossenses nos seus instantes de dor e de transbordamento.
Compreender a alma do povo, fazer eco dos seus pesares e de suas alegrias,
eis o destino do jovem poeta.
OSMUNDO LIMA
O Livro de Lobivar Matos revela alta dose de imaginao, que nos promete,
no principiante de 18 anos um grande poeta para a madureza.
JOS DE MESQUITA
confesso que gostei do nome e do livro. Justamente porque o Sr. Lobivar
Matos um dos poucos poetas modernistascapaz de dar a poesia alguma
coisa melhor do que nos tem dado esses futuristassculo XIV, candidatos
liderana desta ou daquela escola artstica.
... Aretorare um excelente livro de poesias.
J. PEREIRA
Para o talento nunca houve escolas. Quem o possui produz dentro de
qualquer uma delas.
Lobivar Matos tem talento. criador. E quem criou o seu ritmo, livre de
preconceitos, criou sua escola.
EVAGRIO RODRIGUES
...Lobivar Matos quis, por isso ser o Aretoraredos borros de Mato
Grosso e de seus descendentes cujos homens e cuja gleba canta em versos
modernos, fortes, de ritmos descompassados, que so os ritmos de nossos
dias.
Lobivar Matos, esse poeta de 18 anos, foi para mim, uma revelao.
PARANHOS ANTUNES
Venho de completar a leitura de um interessante livro de poesia moderna.
Chama-se Aretoraree seu autor o Sr. Lobivar Matos, um rapaz de um
pouco mais de 18 anos, mas j talento verdadeiramente promissor.
Como legitimo mato-grossense que , o Sr. Lobivar Matos insere uma boa
parte do quanto produz o coeficiente do sainete regional que to dignamente
caracteriza a literatura dos filhos do grande estado central.
...comparaes como esta, delicadas umas, originais outras, mas todas
felizes, repetem-se, a cada passo, nas pginas de Aretorare.
ARI MARTINS

34

Triste iluso! Criticar versos...E que versos...Versos de Lobivar Matos. Um

poeta de 18 anos, trfego, verstil, todo vibratilidade e emoo, apaixonado
de luz irriquieta, bulioso...
Magnfico poeta, jovem cantor das selvas...
...a impresso dos versos desse - Aretorare - borro, todo enfeitado de
penas multicores das iluses dos seus dezoito anos, que, enamorado da
beleza das glebas mato-grossenses, sai cantando, pela vida afora, o sonho
bom que lhe encanta a alma vadia.
Para que destacar suas composies? Basta v-las por acaso e demorar os
olhos, em Lavadeiras A catequizao dos Borros ou S. Joo. Trs
motivos diversos, cheios de vida, de fulgor, de observao psicolgica, de
verdade e de arte ... Lavadeira qualquer coisa que fica, que continua
dentro da alma.
LEOPOLDO BETIOL

Na sequncia, notas da imprensa da poca do lanamento de Aretorare:

Nos poemas borrosque enchem as setenta e tantas pginas do livro do Sr.
Lobivar Matos lavra, ardentemente, uma forte aspirao de singularidade,
um anseio constante de aliana com os novos poetas, enfileirados na j
famosa legio dos rebelados contra a estesia potica de outros tempos.
(Rio de Janeiro, Gazeta de Notcias, 15 mar. 1935)
So poemas de suas selvas, dos seus ndios, de sua terra estupenda e
maravilhosa, nos quais crepita muita seiva e arde um esprito inquieto e vivo.
Tumultuosos ou suaves, nos seus versos cintilam notas de originalidade que
ho de chamar ateno da critica, forosamente, para a arte desse jovem
poeta que Mato Grosso nos manda.
(Rio de Janeiro, O Malho, 21 mar. 1935)
O Sr. Lobivar Matos um poeta modernista, que aparece com um livro de
titulo arrevezado: - Aretorare. Livro de poemas modernos, borros, como
os classifica o autor. Mas fora confessar que o Sr. Lobivar Matos
consegue fazer um verso que foge ao estalo comum. Os seus poemas
revelam, sem duvida alguma, um poeta original.
(Rio de Janeiro, FON-FON, 06 jul. 1935)
Trabalho de carter regionalista, primam, de acordo com as intenes de
quem os elaborou, pelas notas de simplicidade, de humanidade. Os
problemas da alma no so esquecidos e tambm se refletem no volume os
lindos aspectos da natureza mato-grossense.
(Rio de Janeiro, Boletim do Ariel, abr. 1935)
ARETORARE - bem a perfeita expresso da forte intelectualidade que
promana de todas as suas pginas.
(Campo Grande, Folha da Serra , n. 37/38)

35

O jovem poeta conterrneo Lobivar Matos nos deu Aretorare, precioso

livro que rene os mais belos poemas que a sua inteligncia moa e
privilegiada soube criar.
(Cuiab, Revista A Violeta, n. 22).

Diante dos comentrios crticos e das notas apresentadas, um vulto do

escritor se constri, e entre adjetivos que o classificam como artista inteligente e avanado,
comprovo a atuao de um produtivo intelectual dos anos de 1930 e destaco ainda a referncia
a Lobivar Matos como modernista especialmente nas consideraes de Tasso da Silveira,
representante da Revista Festa, publicao modernista dos anos de 1920 e 1939 e nas linhas
expostas pela Revista Fon-Fon, tambm publicada nos anos mais fecundos do Modernismo
Brasileiro, surgida no Rio de Janeiro.
Conforme se observa, os nomes enumerados por Lobivar Matos para
sintetizar o fato de que sua voz/poesia estava sendo ouvida aparecem para reforar a ideia de
que a leitura da crtica colabora para a fixao e a recepo da obra. Este recorte sintetiza um
ntido exemplo da crtica sociolgica em atividade, j que para a relao entre a literatura e a
sociedade, amplamente explorada pelas consideraes de Antonio Candido, fica evidente que:
[...] O pblico d sentido e realidade obra, e sem ele o autor no se realiza,
pois ele de certo modo o espelho que reflete a sua imagem enquanto
criador. Os artistas incompreendidos, ou desconhecidos em seu tempo,
passam realmente a viver quando a posteridade define afinal o seu valor.
Deste modo, o pblico fator de ligao entre o autor e a sua prpria obra
(CANDIDO, 2006, p. 48).

Destacam-se ainda os espaos reservados pela imprensa da poca obra de

Lobivar Matos. Para o autor, ser mencionado nas pginas da Revista Fon Fon, cujo nome
fazia lembrar a onomatopia do barulho dos automveis, ou dela participar, publicando seus
escritos, significava inserir-se na prpria experimentao da modernidade. A exemplo de
outros folhetins, a Revista Fon-Fon circulou de 1907 a 1958 no Rio de Janeiro como uma
grande novidade da poca. Essas informaes corroboram para que esta tese possa
reconstruir, ainda que de forma no linear, o projeto literrio de Lobivar Matos, e o que
chamo de projeto fica demarcado entre as intenes e as realizaes do poeta. No conjunto de
suas realizaes destacam-se os livros publicados, Aretorare e Sarob, analisados
oportunamente no prximo captulo, alm da insero do poeta nos rgos da imprensa dos
lugares por onde passou, notavelmente em jornais de Corumb, de Campo Grande, de Cuiab

36

e do Rio de Janeiro, conforme detalharei adiante. Sobre suas intenes, considero o livro de
poemas no publicado, intitulado Renda de Interrogaes, ao qual se somam os contos
inditos, a totalizao de uma produo fecunda para quem almejava ser um a mais no rol dos
artistas do Modernismo Brasileiro.
Como todo projeto de obra acaba se confundindo com o projeto pessoal do
artista, percebo que escrever a vida em versos pode levar o poeta a narrar poeticamente a sua
prpria. Como leitora de Lobivar Matos e na condio de reconstruir o projeto do autor, vejome no sonho descrito por Phillipe Lejeune (2008) ao afirmar a poesia como o relato de uma
vida:
Este o sonho de certos leitores: colher confidncias, entrar no ateli do
artista como se no fosse neles, leitores, que se fizesse a alquimia, como se
a poesia pudesse ser explicada pelas circunstncias ou desmontada em uma
srie de engrenagens ou de receitas, como se palavras alheias ao poema
pudessem fornecer respostas s palavras do poema (LEJEUNE, 2008, p. 97).

1.4 A AMIZADE LITERRIA

As Pequenas Memrias escritas por Jos Saramago e publicadas em 2006

trazem no espao da ficha catalogrfica do livro uma advertncia ao leitor. Esta pequena
recomendao deixa clara a informao de que os personagens e as situaes da obra em
questo so reais apenas no universo da fico; no se referem, portanto, a pessoas e fatos
concretos e sobre eles no emitem opinio. O recado seria totalmente pertinente, como o em
outras obras ficcionais assinadas por Saramago no fosse o ttulo apresentar as memrias
como ponto de partida e, no caso especfico, as pequenas memrias, as memrias pequenas de
quando ele prprio fora pequeno/criana, simplesmente. Em se tratando de texto
memorialstico, as ligaes metafricas entre a fico e o fato constituem-se como fios do
discurso elaborado, que tendem a se cruzar em pontos onde se confundem cores e texturas e
que se alternam no tear daquele que se prope a tal tessitura. Acredito que com Jos
Saramago no tenha sido diferente. Sem advertncias ao leitor, me proponho ousada
tentativa de reconstruir, pelo vis da memria, um encontro como representao de um
reencontro da vida.
Lobivar Matos e Manoel de Barros foram amigos na infncia vivida pelos
espaos da branca cidade de Corumb. Essa amizade prolongou-se em outros espaos comuns

37

aos poetas, como na passagem de ambos pelo Rio de Janeiro na distante dcada de 1930.
Embora de famlias diferentes, Lobivar e Manoel receberam o sobrenome Barros em seus
registros de nascimento: um datado de 1915 e o outro de 1917. Lobivar, o mais velho, teve
sua vida abreviada aos 32 anos de idade, Manoel continua entre ns. Portanto, devo esclarecer
que minha inteno de representar a infncia aqui reinventada pela poesia de ambos no
significa ressuscitar o passado, mas evoc-lo em nome de uma narrativa que se constri a
servio do questionado e questionador tempo futuro.
Na esteira da proposio de Derrida, que tomado por um Mal de Arquivo se
disps a escrever uma impresso freudiana, recorro s memrias de dois poetas que se
aproximam e se repelem ao longo do tempo, para fazer com que a conscincia da perturbao
dicotmica de um conceito em constante deslocamento se manifeste, [...] j que no sabemos
muito bem o que dizemos quando dizemos arquivo, (DERRIDA, 2001, p.118). Desta maneira,
espero alcanar o lugar da falta originria e estrutural (DERRIDA, 2001, p. 22) das
memrias que aqui apresento, j que recorrer s passagens que confirmam o encontro entre
Matos e Barros me fazem refletir sobre a proposio de que ao conceito de arquivo cabe mais
uma apresentao do que uma definio: [...] desejo compulsivo, repetitivo e nostlgico, um
desejo irreprimvel de retorno origem, uma dor da ptria, uma saudade de casa, uma
nostalgia de retorno ao lugar mais arcaico do comeo absoluto (DERRIDA, 2001, p. 118).
Assim, sentindo a perturbao de um arquivo que aqui se anarquiva e se
desarquiviza, minha inteno rompe os limites, as fronteiras e as distines entre Lobivar e
Manoel, para que este encontro seja sacudido por um sismo que no poupe nenhum conceito
classificatrio e nenhuma organizao do arquivo. Com a leitura de um pelo outro, se sabe
que [...] a ordem no est mais garantida (DERRIDA, 2001, p. 15).
Seria muito convencional reservar um espao deste estudo para a
apresentao de Lobivar Matos e de Manoel de Barros, como quem tenta escrever uma
microbiografia que caiba em um pargrafo, ou ainda poderia at causar certo estranhamento a
tarefa de apresentar pessoas com as quais nunca travei qualquer espcie de tratamento
pessoal. No entanto, Lobivar e Manoel no esto totalmente fora do meu convvio. O mesmo
acontece para pesquisadores e estudiosos do conjunto vida e obra, quando os autores passam a
ser prximos das relaes pessoais de seus estudiosos pela palavra que representa e une.
Ainda pela palavra, pretendo recuperar o ano de 1937, quando Lobivar, em
pleno exerccio crtico, apresenta Manoel como um novo poeta que surge e, na sequncia,
confirmar os laos dessa apresentao por palavras escritas por Manoel em 2007, retiradas de
uma carta que aqui transcrevo. Assim, recorrendo ao arquivo, terei a imagem de Manoel de

38

Barros segundo Lobivar Matos e de Lobivar por Manoel de Barros conforme o que se
anuncia.
Ao relatar a synthese do movimento intellectual mattogrossense no
Annuario Brasileiro de Literatura18, no Rio de Janeiro em 1937, Lobivar apontava, com
entusiasmo, o destino da nova gerao de poetas. Partindo de uma reflexo sobre a gente nova
do Brasil, cansada de dietas impostas e de estmulos falsos para viver, o jovem poeta chega
situao especfica de seu Estado, o Mato Grosso dos anos de 1930, para denunciar o que
seria em sua opinio uma mistificao sensacionalista em torno das caractersticas do lugar,
tomado para muitos em teias de mistrio, pelo terror e pela selvageria. Ao dar destaque
diversidade das diferentes regies do Estado, Lobivar chega a antecipar a separao de Mato
Grosso, justificando o potencial poltico e intelectual do lugar. E no contexto da nova gerao
de poetas que se destacavam, por arejar a linguagem regionalista e egosta, embasada num
sentimentalismo piegas, Lobivar anuncia o surgimento do modernismo no sul de Mato Grosso
como um movimento livre e fecundo.
[...] os novssimos representantes do sul. [...] tomaro seus lugares com mais
elasticidade e sem a influncia dos velhos que desaparecem. O Sul de Mato
Grosso, no dou muitos anos, tornar-se- o maior centro intelectual do
Estado. Tudo indica e nos leva a fazer esse prognstico, mal grado o espanto
de alguns intelectuais nortistas, que costumam dizer, quando aparece um
novo: - no da ndole do sul, etc., produzir poetas e escritores...19
(ANNURIO BRASILEIRO DE LITERATURA, Rio de Janeiro, 1937).

Fao essa referncia para melhor compreender as expectativas de Lobivar

Matos criadas pela apresentao do talentoso Manoel Wenceslau Leite de Barros, de acordo
com o que se l em seguida:
Dentro em breve comearo a parecer por aqui os livros da gerao moderna
mattogrossense. [...] Manoel Wenceslau Leite de Barros, ou Nequinho na
intimidade, tambm nos promete para 1937 um volume de poemas
Muxirm. Poeta originalssimo: / aquele morro bem que entorta a bunda
da paisagem./ Esse o estylo do poeta de Muxirm. O soffrimento humano,
os anseios e as revoltas surdas dos que sofrem inundam seus poemas.20
(ANNURIO BRASILEIRO DE LITERATURA, Rio de Janeiro, 1937).

18

Conforme escrita do original.

Conforme recorte encontrado no conjunto dos documentos de Lobivar Matos em poder de Jos Pereira Lins.
20
Conforme escrita do original.
19

39

Estava certo o poeta ao apresentar o amigo. No ano de 1937 o Muxirm deu

lugar ao livro aos Poemas concebidos sem pecado. Na atualidade, quase 70 anos depois,
Manoel de Barros poeta considerado na Literatura Brasileira e do alto de seus 90 anos,
recluso, sem muitas aparies pblicas, ainda reserva parte do tempo para responder a
correspondncias. No dia 4 de outubro de 2007 tive a oportunidade de lhe enviar uma carta.
Campo Grande, 04 de Outubro de 2007.
Caro e admirado Manoel de Barros,
Nunca pensei que escrever to poucas linhas pudesse ser tarefa de tamanha
dificuldade. O que acontece que as minhas palavras nunca ostentaram a to
alto destino: no caso, as suas mos de artista.
Meu nome Susylene Dias de Arajo, sou professora universitria no Curso
de Letras da Universidade Estadual de Mato Grosso do Sul, e desde 1999
venho estudando a vida e a obra do poeta Lobivar Matos. Corumbaense
como eu, Lobivar foi assunto de minha dissertao de mestrado, Um Leitor
para Lobivar Matos o Aretorare nos Sarobs de Misria e Sol e hoje
assunto de minha tese de Doutorado desenvolvida na Universidade Estadual
de Londrina no Paran. Sou muito grata a este nome, Lobivar Matos, um
homem que em 1937, em uma de suas idas ao Rio de Janeiro corajosamente
declarava no Annurio Brasileiro de Literatura a Synthese do movimento
intellectual mattogrossense, o surgimento de Manoel Wenceslau Leite de
Barros, ou Nequinho na intimidade, conforme se segue:
Manoel Leite de Barros, ou Nequinho na intimidade, tambm nos promete
para 1937 um volume de poemas Muxirm . Poeta originalssimo.
aquelle morro bem que entorta a bunda da paisagem
Esse o estylo do poeta de Muxirm. O sofrimento humano, os anseios e as
revoltas surdas dos que sofrem inundam seus poemas.
Outros poetas, romancistas e conteurs borros surgiro depois [...]
Espero que estas palavras de Lobito, aqui transcritas tenham trazido algumas
cenas passadas, de volta sua memria. Suas memrias inventadas me
conquistaram e como parte de meu trabalho de pesquisa, estou escrevendo
um artigo, ainda em fase inicial, que pretende promover tambm pelas vias
da memria o encontro potico entre dois amigos. Dei o seguinte ttulo ao
artigo: Memrias da infncia: um encontro potico entre Lobivar Matos e
Manoel de Barros e por este estudo ainda me debruarei por alguns dias.
Finalizo ento, estas poucas linhas com uma ousada solicitao. Se lhe for
possvel responder, gostaria que suas palavras iluminassem o artigo aqui
referido, com algumas declaraes sobre este encontro. Fico imaginando
como teria sido a vida dos meninos poetas da branca cidade de Corumb....
Penso em cenas que s as suas palavras podem confirmar, afinal,
infelizmente, Lobivar no est mais entre ns. Desde j agradeo pela leitura
de minhas despoetizadas palavras. SUSYLENE DIAS DE ARAUJO

40

Surpreendentemente, a resposta no foi tardia. Alguns dias depois, um

manuscrito do prprio poeta chegou em minhas mos e a ele recorro para que Lobivar Matos
seja apresentado com afeto e amizade:21

Figura 02 Manuscrito de correspondncia trocada com o poeta Manoel de Barros em 2007.

De fato, no h parentesco biolgico que os afilie, mas pelo que at aqui

constatei entre Matos e Barros transparece o trao da amizade, a phlia necessria, j que o

21

Transcrio minha a partir do manuscrito original: Campo Grande, 16-10-2007.

Querida amiga
Susylene
Obrigada pelas formosas palavras de sua carta. Acho que j mandei algum recado a voc sobre o Lobivar cujo
apelido no era Lobito mas Lolito. O que sei da vida do Lobivar quase nada. Mas estou certo que sobre a
pequena obra dele voc sabe tudo. Que eu saiba o Lolito publicou 2 livros os quais voc conhece e com os quais
ter organizado a sua tese. De minha parte acho que a linguagem do poeta que importante. O seu estilo, as
suas particularidades. Isso voc tem. Sobre a vida do Lolito sei quase nada. Sei que teria que se chamar Bolvar
em homenagem ao heri americano. Mas o pai tomou algumas doses de pinga a mais e declarou no cartrio de
registro o nome de Lobivar em vez de Bolvar. No acho importante a vida do poeta para um estudo sobre a sua
obra. Acho importante o que o poeta escreveu. Peo clemncia. Lobivar foi meu amigo at uma semana antes de
sua morte. Abrao carinhoso do Manoel de Barros.

41

espao da amizade o espao entre os indivduos, do mundo compartilhado espao da

liberdade e do risco das ruas, das praas, dos passeios, dos teatros, dos cafs (ORTEGA,
2002, p. 161-162). Lobivar, registrado Lobivar Matos de Barros, abrevia sua assinatura
potica para a simplificao de Lobivar Matos e Manoel Wenceslau Leite de Barros, o
Nequinho das primeiras obras, torna-se o conhecido poeta Manoel de Barros de nossos dias.
Em 1936, Lobivar Matos publica Aretorare, seu primeiro livro de poemas.
Um ano depois, em 1937, Manoel traz ao conhecimento do leitor sua j mencionada
autobiografia potica intitulada Poemas Concebidos Sem Pecado. A partir dessa informao
da estreia dos poetas, tenho a imagem de dois jovens aventurando-se pelo cenrio intelectual
do Rio de Janeiro dos anos de 1930, na tentativa de conseguir o aval de um selo editorial em
suas obras. Alm dessa semelhana, marcada pelo deslocamento do artista que sai de seu local
de origem para ampliar suas expectativas, o que chama ateno na trajetria de ambos que,
embora distantes dos espaos limitados pelo tempo da infncia vivida, Matos e Barros
conseguem reconstru-los como memria em poesia.
Uma reflexo sobre o tempo da infncia vivida por Matos e por Barros
poderia se iniciar pelo registro de linhas que ilustram algumas passagens de seus livros de
estreia, publicados em datas muito prximas e escolhidos como recorte desta pesquisa.
Sob o canto do bate-num-quara nasceu
Cabeludinho bem diferente de Iracema
desandando pouqussima poesia
o que desculpa a insuficincia do canto mas explica sua vida
que juro ser o essencial
- Vai desremelar esse olho, menino!
- Vai cortar esse cabelo, menino!
Eram os gritos de Nhanh (BARROS, 1999, p. 09).

Essas so as estrofes iniciais do poema Cabeludinho, parte inaugural das

quatro temticas em que se dividem os Poemas Concebidos sem pecado. Nesse poema, o
poeta retrata o seu nascimento, embalado por um canto diferente daquele que embalara o
surgimento da Iracema de Alencar, mas nem por isso menos essencial para sua existncia e,
com o avanar dos anos, acalentada pela voz de Nhanh a lhe cobrar boas maneiras de se
comportar.
Lobivar, no entanto, no primeiro poema de Aretorare, intitulado Destino
do Poeta Desconhecido, no fala de seu nascimento, mas vislumbra no futuro a sina de quem
nascera para a poesia:
Eu sou o poeta desconhecido [...]

42

Trago comigo, a minha alma presa,

A intil esperana da vitria
A bondade de minha gente
Fulgura, cintilante nos meus feitos,
Rola estuante de harmonia, nos meus gestos
E floresce, orvalhada de luz, nas minhas atitudes.
Busco sem cessar, dia e noite,
Numa luta generosa e boa,
Luz para a razo, pasto para a inteligncia.
Eu sou o poeta desconhecido.
No sei o destino que me espera,
Porque sou o prprio destino (MATOS, 1935, p. 9-11).

Devidamente apresentados, passo ento a um pequeno mapeamento do

encontro entre os poetas. Essa aproximao acontece essencialmente pelos espaos
reproduzidos em seus livros de estreia e pela configurao dos tipos e lugares que aparecem
em seus poemas. Para Manoel, o Rio Paraguai lembrado como um carto postal da cidade
de Corumb, justamente no momento em que suas memrias da infncia o remetem
Cacimba da Sade.
[...] lugar para se chegar fugindo do cansano.
Aberta na grande pedra da cidade...
De guas milagrosas
Cheinhas de sapo
L
A gente matvamos bentevis a soco (BARROS, 1999, p.57).

Lobivar Matos tambm utiliza essa recorrncia, com a diferena de que a

imagem que fica marcada pela enchente, o que traz horror ao poeta:
[...] E o Rio Paraguai o monstro horrvel
Cresce e se avoluma
Abraa a terra e a esmaga
Ao contato do seu corpo de mostro (MATOS, 1935, p.61-62).

No que se refere aos personagens lembrados, figuras comuns, retratadas a

carvo pela lente do menino Manoel de Barros, encontramos Polina, Sabastio e Raphael,
entre outros. Seres que se confundem com as Lavadeiras e com o Pequeno Engraxate de

43

Lobivar Matos. Polina, que aos 8 anos ainda no sabia dizer Paulina, havia sofrido o
suficiente; Sabastio, o amigo um pouco louco a perguntar se jacar no seco anda; e ainda o
Raphael, nem anjo, nem pintor, s um menino do mato, sem importncia. So nomes e rostos
que poderiam ser dos filhos das lavadeiras das casinhas de madeira, remendadas de lata, ou
mesmo do pequeno engraxate, rindo pela rua torta com as mozinhas pretas e um sorriso de
alegria por trabalhar bastante para ganhar dinheiro, focalizados pelas lentes do menino
Lobivar em suas caminhadas pelo Porto Geral na cidade de Corumb.
Percebo ento que retratar a infncia de Lobivar Matos e a de Manoel de
Barros por intermdio da poesia no significa apenas recuperar antigas brincadeiras de
meninos. Para esses nomes, a infncia, motivao da poesia, permeada por um montante
gigantesco da percepo do humano envolto pela fantasia. Desta forma, a crueldade desumana
de algumas misrias que poderiam ser esquecidas, transforma-se em arte, nas palavras de
Matos e Barros, no refgio da poesia.
Em outubro de 1947, vitimado por uma lcera que fazia com o fgado no
lhe parasse de doer, Lobivar faleceu. Com a vida interrompida aos 32 anos de idade, suas
memrias autobiogrficas no foram escritas. O poema Sol, talvez um de seus ltimos
escritos, a confisso do poeta que sente a proximidade da morte:
A manh estava pra l de bonita
E eu contentssimo
porque o fgado me deixara dormir
sossegado,
sem gemer.
Abri a janela do quarto
e o sol mais quente e mais barato
do mundo
me assanhou os instintos.
Senti vontade de me estirar na areia
da praia,
de correr na areia da praia
para que o sol me esticasse os musculos
Mas meu pensamento perdeu o equilbrio
e eu me lembrei
que milhares e milhares de irmos
trancafiados no xadrez
no podiam como eu, quela hora,
gozar a delcia e a quentura
do sol mais bonito do mundo.
E o meu figado comeou a doer
e eu comecei a gemer 22
(MATOS, Indito, s/d).
22

Conforme escrita do original.

44

Escrever memrias, no entanto, hoje condio de apenas um dos amigos.

Manoel de Barros, graas longevidade e lucidez que o acariciam, em entrevista concedida
a Bosco Martins, publicada em dezembro de 2006 na edio 117 da Revista Caros Amigos,
resume como estas lhe so concebidas:
[...] um editor que me sugeriu que escrevesse um livro de memrias eu
respondi que s tinha memria infantil. O editor me sugeriu que fizesse
memria infantil, da juventude e outra da velhice. Estou escrevendo agora
minhas memrias infantis da velhice. [...]
[...] Aprendi com meu filho quando ele tinha cinco anos que a linguagem das
crianas funciona melhor para a poesia. Meu filho falou um dia: Eu
conheo o sabi pela cor do canto dele. Mas o canto no tem cor! A veio o
Aristteles e lembrou: o impossvel verossmil. Pois no tem disso a
poesia? (MARTINS, 2006, p. 30).

Assim, no ano de 2003, Manoel brinda seus leitores com suas Memrias
Inventadas, a infncia e, em 2006, o pblico recebe suas Memrias Inventadas, a segunda
infncia. Na concretizao da infncia prolongada e convidando novos leitores para a sua
aventura com as palavras, o poeta brinca com as Memrias Inventadas para crianas,
publicadas tambm em 2006. Surge ento uma rica edio, como nos moldes de suas ltimas
produes, ilustrada pelas iluminuras de Martha Barros, artista plstica e filha do poeta.
Finalmente, em 2008, o pblico recebe a parte final da trade potica da infncia de Manoel
de Barros e os poemas, estruturados dento de uma rica caixa de papelo, amarrados por um
lao de fita, contam segredos do poeta, revelados entre os fatos e a fico de um frgil refm
da memria. Tudo o que no invento falso (BARROS, 2006, p. 5): eis o verso chave da
leitura dessas memrias manoelinas escritas em prosa e construdas a partir de pequenos
contos repletos de poesia.
Ao final de 2007, quando o Programa de Ps-Graduao em Estudos de
Linguagens da Universidade Federal de Mato Grosso do Sul reunia pesquisadores da rea de
Letras para discusses em torno da obra de Manoel de Barros, ornamentadas pelas
festividades em torno dos 70 anos da publicao de Poemas Concebidos Sem Pecado,
primeiro livro do poeta, um livro indito de Lobivar Matos chegava ao meu conhecimento,
para ser revelado no terceiro captulo desta tese. Em poder de membros da famlia Matos,
Renda de Interrogaes, datado de 1933, reunindo 45 poemas datilografados, previamente
editorados, uma das mais importantes conquistas desta pesquisa. Conforme o estudo vai se
configurando, a exemplo da ateno dispensada potica de Manoel de Barros, para Lobivar
Matos, novos lances e olhares da crtica se voltam.

45

CAPTULO 2

O ARETORARE DO SAROB

Publicado em 1935 pela Imos Pongetti Editora, localizada na Avenida

Mm de S, 78, no Rio de Janeiro, o livro Aretorare, de Lobivar Matos, recebeu ainda o
subttulo de Poemas Borros e foi dedicado com gratido a Serafim Miguis.
A ilustrao da capa traz a imagem do Aretorare, rodeado por borros que
atentamente o escutam, simbolizando a prpria saga do autor: um jovem vindo de Mato
Grosso para o Rio de Janeiro com a tarefa de romper o silncio de sua gente. Nesse sentido, a
escolha do termo indgena tem forte significado para o livro. De ttulo arrevezado23,
Aretorare no uma escolha aleatria. Para essa opo de Lobivar Matos, cabem as
observaes de Compagnon ao considerar a importncia da escolha do ttulo junto ao nome
do autor no espao de enunciao da obra:
O nome do autor e o ttulo, na capa do livro, procuram antes situar este
ltimo no espao social da leitura, coloc-lo corretamente numa tipologia
dos leitores, porque meu primeiro contato com um livro passa por esses dois
signos. Eles so tambm, por isso, o lugar privilegiado de um investimento
fantasmtico: sonhar em escrever livros (ou com livros a escrever)
inicialmente sonhar com ttulos (COMPAGNON, 1996, p.74).

Para manter a sintonia do ttulo, o prefcio, assinado pelo prprio autor,

tambm fornece algumas importantes informaes ao leitor:
A minha gente
Embora a poca atual de renovaes e de revolues sociais no seja muito
favorvel nem poesia nem aos poetas, eu me arrisco, posso dizer, num
lance de coragem e de audcia, a publicar este livro. Fao-o em parte
contentssimo, na suposio de que contribuo de algum modo para a Potica
nacional. Escrevi-o em Mato Grosso, em 1933, quando terminei meu curso
ginasial, aos 18 anos. So na maioria poemas regionais e por isso mesmo
muito simples, muito humanos. Alguns cheirando a cogitaes ntimas,
estticas, introspectivas. Reflexos de um pessimismo crnico bebido s
pressas nas coisas, nos seres e no mundo. No pude evitar essa calamidade,
considerando que, hoje em dia, nas horas rpidas que passam, cabe aos
23

Termo empregado em nota publicada em 6 de julho de 1935 pela Revista Fon-Fon sobre a publicao do livro.

46

poetas um papel mais importante na comdia-dramtica da vida.

Foramse os tempos em que eles faziam da Arte um divertimento espiritual.
Eram egostas. Falavam de si, de suas tristezas, de suas mgoas, de seus
amores, de suas emoes, tudo em formas apropriadas, nos quartetos de
rimas ricas ou nos sonetos metrificados a rigor. Hoje os poetas refletem os
anseios, as revoltas, as durezas amargas da poca e do meio em que vivem.
Quebrando os velhos moldes, abandonando os temas irrisrios, dando largas
ao pensamento livre, os poetas da gerao moderna so obrigados a falar nas
coisas humildes, nos dramas cruciantes dos desgraados, dos miserveis, dos
parias sem po, sem amor e sem trabalho.
Esse o papel da minha gerao!
Eis porque considero calamidade esses poemas ntimos em que falo de mim
com um pouco de vaidade, de orgulho e de altivez.

ARETORARE (1) palavra de origem indgena. Entre os borros, era todo

ndio privilegiado na aldeia onde vivia, como profeta, orador, historiador,
contador de lendas, etc. A noite em volta da fogueira assanhada ou luz do
luar, os borros se reuniam para ouvi-lo. Espichados na areia, uns; outros,
acocorados, mas todos atentos, escutavam o verbo do irmo privilegiado, o
verbo proftico que lhes repetia histrias, que lhes transmitia tradies e que
lhes explicava os fatos de maior relevo.
Ao explicar minha gente a significao da palavra que titula este livro,
sinto-me como Aretorare, feliz, rodeado por borros que me escutem...
RIO 35.

ndios de Mato Grosso General Melo Rego (Revista Brasileira, I ano,

tomo 3).

Sobre a concepo de prefcio, Antoine Compagnon (1996) em O trabalho

de citao comenta:
Entre o ttulo e o texto, o prefcio se define pela relao que estabelece entre
o ttulo desencorajador e o assunto do livro, mais atraente, espera-se. O
prefcio no , seno secundariamente, uma relao entre o autor e o texto (o
projeto) ou entre o leitor e o texto (a utilidade), jamais entre o leitor e o
autor, separados pelo livro que j est ali. como se o prefcio atenuasse
esse divrcio irremedivel, confirmando, ao mesmo tempo, a excluso dos
sujeitos prescrita pelo volume impresso. Que a primeira funo do prefcio
seja unir dois objetos (o ttulo e o texto), e no mais dois sujeitos (duas
posies diante de um objeto virtual), isso se deve evidentemente
objetivao do volume e do ttulo, que evoluiu com a imprensa, e
representao dos sujeitos na perigrafia. Quando o ttulo da obra
simplesmente Commentatio, Quaestio, Summa ou Dialectica, entre ele e o
texto uma ponte se faz necessria e o leitor caminhar por ela
(COMPAGNON, 1996 p. 85-6).

47

No que diz respeito s opes de Lobivar Matos na elaborao prefacial de

Aretorare, o autor toma proveito de uma oportunidade para criar um registro potico e social
a respeito do Centro-Oeste brasileiro, conforme a historiografia literria brasileira vem sendo
escrita. Na Literatura Brasileira, o Modernismo remete logo caracterizao da cidade de So
Paulo, em sua atmosfera cultural e de seus poetas empenhados na renovao da linguagem e
na ruptura com a tradio. Porm, na verso carioca, o Modernismo se manifestava como
oportunidade para firmar um compromisso social que evidenciasse, alm da linguagem, a face
do brasileiro. Lobivar Matos, como um morador da cidade do Rio de Janeiro absorveu estes
ares de abstrair a poesia como forma de expresso social e como um bom antropofagista,
apesar de sua afirmao de que os poemas foram escritos em Mato Grosso, h nos poemas de
Aretorare, um que de algo devorado das rodas culturais do Rio de Janeiro. Mesmo quando
os poemas se referem ao Mato Grosso, as operaes com a linguagem e as imagens criadas
revelam um modernista em plena euforia modernista revelada logo no prefcio da obra de
estreia.
Como confirmao das intenes lobivarianas, sobre o prefcio de
Aretorare Maria Adlia Menegazzo (2001), no artigo Matos e Barros: memria e inveno
da modernidade na poesia sul-mato-grossense, sensivelmente observa:
[...] aretorare age como elemento de incluso em, ao menos, dois sentidos:
1) a palavra da lngua indgena entre os borros significa um ndio
privilegiado na aldeia, misto de profeta, orador de lendas, transmissor de
tradies e, nesse sentido refere-se ao espao referencial - Mato Grosso onde o poeta afirma ter escrito os poemas, e transforma-se em arauto de uma
realidade particular e 2) ao publicar o livro no Rio de Janeiro, onde o poeta
estudava e trabalhava, estende os limites da margem, tornando-a conhecida
nacionalmente. Desse modo, a voz potica insere-se em todos os espaos, at
mesmo pelo estranhamento que o termo indgena pode provocar.
(MENEGAZZO, 2001, p. 236).

Na sequncia do prefcio, 29 poemas compem a obra na ntegra.

Destacam-se nesse conjunto: Destino do poeta desconhecido; Fantasia; Homens e
Pedras; Festa do peo; Fumaas; Lavadeiras; O pequeno engraxate; Anoitecer; A
noite negra, velha, assombrao; Ritmo novo; Chevalier de Azeviche; Inimiga dos
Roceiros; Sensao estranha; Z Fumaa; Danarina; O homem sem alma que era
mendigo; Profecia; Supersties; Aranha tecedeira; S. Joo; Em cima da Serra;
Pedras e Iluses; Garimpeiro; Queimada; Enchente, Deus-ndio; A morte de
Taguimegra; Um vulto Branco dentro da noite escura; e A catequizao dos Borros.

48

Aps a recepo de Aretorare, o vocbulo Sarob surge como uma palavra

de origem desconhecida pelo prprio poeta. Variante de Sarba, lugar sujo da zona pantaneira
da Nhecolndia, onde os caboclos penetram com medo de que uma cobra esteja espreita,
Sarob a denominao do bairro de negros de Corumb, a cidade natal do poeta, dado
fornecido pelas linhas do prefcio do livro homnimo, lanado um ano aps o livro de estreia.
Publicado pela Minha Livraria Editora, com sede na Rua Pedro I, n. 2, tambm no Rio de
Janeiro, em 1936, Sarob chega ao pblico e tambm prefaciado pelo prprio autor,
conforme j acontecera no primeiro livro. Para a ilustrao da capa, desta vez, a imagem
escolhida retrata o negro que d vida ao morro, pano de fundo da cena que rene na mesma
perspectiva o local, lugar de onde se fala, e o universal manifesto pelo ttulo que anuncia a
poesia das pginas do livro. Ao cumprir o papel do Aretorare, personagem assumida pelo
autor em sua primeira apario, Lobivar afasta qualquer m interpretao do vocbulo
escolhido como ttulo de seu novo livro e assim se manifesta:
SAROB
Aretorare foi o titulo que escolhi para meu livro de estreia. Fui busc-lo
do general Melo Rego, estudioso dos ndios de minha terra, como fiz questo
de ressalvar em nota parte do prefcio.
Antes de batizar os poemas borros com aquele titulo, estudei a etimologia
de duas palavras indgenas com o mesmo significado Aretorare e
Aroetorare.
Dessas duas palavras, qual a mais certa? No possuem o mesmo significado?
Pensei e, ao cabo de algum tempo, caboclo desconfiado, escolhi a primeira.
E creio que no errei na escolha nem da etimologia da palavra, porque,
certo, se o padre Colbacchini andou l pelos sertes em contato com os
borros e outras tribos, e culto, o general brasileiro, estudioso e culto
tambm no deixou de apalpar o terreno e de passar alguns quartos de horas
agradabilssimos ao lado de Aretorare. Ambos estudaram os borros e
ambos so merecedores de credito. Preferi o brasileiro e acho que no houve
m inteno nisso... Falei a esse respeito porque um intelectual matogrossense, na apreciao que fez dos poemas borros, retifica o suposto
engano e d razo ao padre italiano, preferindo-o, e, falo agora por
precauo, porque entram em cenrio outras duas palavras com o mesmo
significado Sarba e Sarob.
A primeira usada na Nhecolndia, zona pantaneira por excelncia
pecuria, com o significado de lugar sujo, onde os caboclos penetram com
receio de algum macharro acordado ou de alguma boca de
sapotraioeira. A segunda, cuja origem no descobri ainda, a
denominao que recebe o bairro de negros de Corumb. Lugar sujo, onde
os brancos raramente penetram e assim mesmo, quando o fazem se sentem
repugnados com a misria e a pobreza daquela gente. Sentem repugnncia e
nada mais, porque os infelizes continuam a vegetar em completo abandono,
como se no fossem criaturas humanas.
S se lembram de Sarob quando so necessrios os servios de um
negrinho. Fora da a Favela em ponto menor o templo eterno da Misria,

49

a mancha negra bulindo na cidade mais branca do mundo, na expresso de

um ingls que passou por l caando ona e, quem sabe? Se petrleo
tambm.
O fotgrafo bateu inmeras chapas e no foi feliz. No momento no havia
sol suficiente para fotografias ntidas e artsticas. Consolem-se. No h outro
remdio.
As fotografias da srie de Sarob foram bastante prejudicadas pela falta
absoluta de luz. Era preciso luz, sol, muita luz, muito sol. E havia tortura
do artista treva, relmpagos violentos e chuva, muita chuva... Rio 1936.
O AUTOR.

Pela leitura do prefcio, escrito para reforar o ttulo da obra, vale notar que
a opo do poeta em privilegiar a memria recorrendo a mais um termo para sintetizar suas
razes e colocar em evidncia certos costumes de sua gente, atitude que representa, no
contexto da cultura brasileira veiculada pelo modernismo dos anos de 1930, o pensamento de
um artista engajado no projeto nacionalista.
A partir do prefcio, disposto no espao de trs pginas, o leitor recebe
diferentes tipos de informao: primeiro a elucidao sobre Aretorare, ttulo escolhido para
o primeiro livro. Em seguida, as variantes Sarba e Sarob comeam a ser mencionadas
como palavras que definem as regras de um jogo semntico cujo resultado caminha para uma
mesma definio. Sarba o lugar sujo, encontrado na Nhecolndia, zona pantaneira, para
designar os lamaais habitados por cobras traioeiras, e Sarob, tambm lugar sujo, o
lamaal da misria e da pobreza. Nesse lugar de abandono, o poeta v a mancha negra
bulindo na cidade mais branca do mundo24. (MATOS, 1936, p. 6-7).
Ao finalizar suas percepes a respeito de Sarob, o bairro dos negros da
regio porturia de Corumb, Lobivar justifica a ausncia de fotos que ilustrar os poemas.
No havia sol para que as chapas fossem batidas, o que o poeta lamenta, convidando o leitor a
buscar a luz da poesia como um lenitivo para sua tortura feita de trevas, de relmpagos e de
chuvas. Na sntese do tempo desta publicao, percebo que:
Em literatura, os anos de 1930 a 1945 so os anos do reposicionamento
ideolgico e do novo compromisso, poltico e social, que substitui a euforia
pan-esttica do Modernismo inicial; e, ao mesmo tempo, a
institucionalizao, na prtica literria individual de prosadores e poetas, das
conquistas expressivas efetuadas pela primeira gerao modernista. Hoje por
conveno, o termo Modernismo abrange todo o perodo que vai da tomada
de conscincia do movimento, em 1922, a 1945.[...] Com destaque, os anos
24

Corumb conhecida como a Cidade Branca em razo da colorao clara de seu solo, rico em calcrio.

50

de 1930 demonstram que nas artes, muitas coisas mudam, o que tambm
acontece evidentemente na literatura. Nasce o romance radical,
simultaneamente fato modernista e produto da contra-revoluo; e alguns
dos poetas mais significativos das modernas letras brasileiras alcanam a sua
plenitude expressiva. Com a voz deles entram na poesia os componentes da
seriedade, do sofrimento e o sentido de totalidade, que haviam feito que
crticos intolerantes ao vanguardismo, aos joguinhos literrios, mas
tambm s iluminaes puras, no instrumentalizadas, tivessem redigido um
ato de morte demasiado precoce do movimento, cujas conquistas, sobretudo
no plano da expresso, se mostravam, pelo contrrio, irreversveis.
(STEGAGNO-PICCHIO, 1997, p.522-23).

Assim, em sintonia com as observaes de Stegagno- Picchio, Sarob a

confirmao de Aretorare, conforme os comentrios dos editores na apresentao da obra.
Lobivar opta pelas categorias marginalizadas para respaldar o projeto modernista, sobretudo
dos anos 30, quando a critica social feita nos seus melhores momentos, o que chama a
ateno dos crticos leitores:
30 poemas compem o conjunto da obra e os ttulos escolhidos so:
Sarob, Beco Sujo, Subjetivismo, Natureza morta, Maria Bolacha, Urucum,
Negrinho Lambido, Religio, Esmola, Futuro do Aleijadinho Rico, Introspeco,
Delrio, Devoo, Mulata Isaura, Banz de Cuia, Malcia, Travessia, Pelega,
O suicida, Rodeio, Coisa Feita, Confuso, So Sebastio, Cartaz de Sensao,
Sexo, Marechal, Senhor Divino, Caboclo Sabido, Momento e Derrocada.
Para efeito de anlise, relembro que em minha dissertao de Mestrado, aqui
j mencionada, apenas um pequeno grupo de poemas foi considerado. Por ora, como o
interesse se amplia, um novo agrupamento ser formado, e desta vez, todos os poemas
publicados sero analisados. A partir da, diferentes espectros da imagem de Lobivar Matos
juntam-se para que a imagem do autor seja reconstruda.
Influenciada pela leitura de Espectros de Marx de Jacques Derrida (1994)
observo no exrdio da obra o seguinte desafio:
[...] aprender a viver com os fantasmas, no encontro, na companhia ou no
corporativismo, no comrcio sem comrcio dos fantasmas. A viver de outro
modo e melhor, mais justamente. Mas com eles. No h estar- com o outro,
no h socius sem este com que, para ns, torna o estar-com em geral mais
enigmtico do que nunca. E este estar com os espectros seria tambm, no
somente, mas tambm, uma poltica da memria, da herana e das geraes.
(DERRIDA, 1994, p.11).

51

Percebo por esta passagem um desafio que se torna meu e que pretendo
superar ao longo deste estudo. (Cf. a proposio de Derrida). Nesse sentido, a leitura,
prestando servios poesia, ser equivalente a uma atitude processual, confirmada pelas
observaes do dileto leitor Jorge Luis Borges ao afirmar que [...] a poesia uma experincia
nova a cada vez. Cada vez que leio um poema, a experincia acaba ocorrendo. (BORGES,
2000, p. 15). Assim, a experincia vivenciada pela consulta aos documentos da coleo de
Lobivar Matos, trouxe ao meu conhecimento uma folha datilografada trazia cinco divises de
poemas e em duas delas os nomes dos poemas necessrios para complet-las, como segue:
1.0 Poemas Lricos.
2.0 Poemas Borros.
3.0 Poemas Negros Sarob, Beco Sujo, Negrinho Lambido, Mulata Isaura,
Banz de Cuia, Pelga, Coisa Feita, Chevalier de Azeviche, Enchente, Sexo.
4.0 Pequenos Poemas Fumaas, Pedras e Iluses, Subjetivismo, Religio,
Introspeco, Delrio e Devoo.
5.0 Poemas Recolhidos.

Nessa disposio, percebo que somente duas divises foram preenchidas

pelos poemas correspondentes ao tpico. Diante das divises nomeadas, num total de dez
Poemas Negros e sete Pequenos Poemas escolhidos das edies de Aretorare e Sarob ,
verifico o possvel interesse do autor em organizar o que seria talvez um projeto a ser
publicado na posteridade. importante mencionar que por ocasio de minha Dissertao de
Mestrado a ateno dispensada voltou-se apenas anlise crtica dos poemas que foram
mencionados nos grupos 3 e 4. Ampliando a viso, me apresento ao desafio de completar os
grupos cuja formao fora iniciada e ainda organizar os grupos temticos que ficaram sorte
da pgina em branco para construir os espectros do poeta que j me comprometi a compor.
De certa forma, minha proposta visa apresentar cinco faces de um poeta que
se revela pelas linhas de seus poemas. Assim, Lobivar ser revelado como um Poeta Lrico,
um Sbio Borro, um Artista da Rapidez, um Fotgrafo Poeta e ainda um Apanhador de
Poesia, conforme demonstrarei a seguir.

52

Figura 01 Datiloscrito da diviso dos poemas. (Acervo Jos Pereira Lins)

53

Figura 02 Manuscrito da diviso dos poemas. (Acervo Jos Pereira Lins)

54

Figura 03 Datiloscrito da diviso dos poemas. (Acervo Jos Pereira Lins).

55

2.1 UM POETA LRICO

Caracterizada como um fenmeno puro e sublime da poesia, a lrica do

sculo XX pode ser reconhecida por uma observao que a define como categoria enigmtica
e obscura, de difcil acesso (FRIEDRICH, 1991). Composta por uma incompreenso que
fascina, apresenta-se como dissonncia, traduzida bem mais por um estado de inquietude do
que pela serenidade da qual se afasta. Segundo Hugo Friedrich, cabe ao leitor acostumar-se a
essa obscuridade:
A princpio, no se poder aconselhar uma outra coisa a quem tem boa
vontade do que procurar acostumar seus olhos obscuridade que envolve a
lrica moderna. Por toda parte, observamos nela a tendncia de manter-se
afastada o tanto quanto possvel da mediao de contedos inequvocos. A
poesia quer ser, ao contrario, uma criao auto-suficiente, pluriforme na
significao, consistindo em um entrelaamento de tenses de foras
absolutas, as quais agem sugestivamente em estratos pr-racionais, mas
tambm deslocam em vibraes as zonas de mistrio dos conceitos.
(FRIEDRICH, 1991, p. 16).

Com a publicao da Estrutura da Lrica Moderna em 1956, pode-se

observar a inteno de Friedrich em reunir os pressupostos que caracterizam a poesia lrica do
sculo XX. Assim, pela sntese destas caractersticas e pela leitura do texto lobivariano, mais
precisamente pela considerao dos poemas por ele mesmo denominados como Poemas
Lricos, posso concluir que na concepo desses escritos o autor absorvia a atmosfera
sugerida pelos lugares e situaes de sua prpria vivncia e manifestava-se de maneira
singular em sua escritura. Como exemplares do exerccio lrico, destaco os seguintes ttulos:
Fantasia, Homens e Pedras, Lavadeiras, Anoitecer, Ritmo novo, Inimiga dos
Roceiros, Danarina, O homem sem alma que era mendigo e Aranha Tecedeira.
Compreendidos como Poemas Lricos, eles retratam momentos em que o poeta fala de si, com
vaidade, orgulho e altivez. (Cf p.8 do prefcio de Aretorare).
O poema Fantasia descreve as florestas brasileiras com a delicadeza
caracterstica de mulheres vaidosas que, ao acordar, miram-se no espelho das guas dos rios e
comportam-se como musas praticantes de um ritual.

56

As florestas brasileiras
so como as mulheres, vaidosas!
De manh, quando acordam,
miram-se no espelho embaado dos rios,
passam o carmim da manh na face,
vestem o vestido todo enfeitado de ninhos
e pem nas cabeleiras verdes
os grampos do sol... (MATOS, 1935, p. 12).

Fazendo da analogia uma confirmao da poesia moderna, as florestas

transformam-se em musas nacionais ao usarem a fantasia do vestido enfeitado de ninhos. Para
homenagear os pssaros, pintam as faces com o carmim da manh e enfeitam sua cabeleira
verde com os grampos do sol. Com estas imagens, revela-se ento, a admirao do poeta pela
natureza brasileira, o que o distancia de algumas leituras equivocadas que tentaram imprimir e
reduzir o nome de Lobivar Matos ao titulo de poeta do Pantanal. Nesta passagem, o poeta da
modernidade se expressa em versos compreensveis e em contedos de significado anormal,
situados no limite ou alm do limite do compreensvel para que a representao de um
pensamento que pertence esfera da magia interceda ligando o cosmos ao poeta, por
intermdio de instantes de fantasia.
J em Homens e Pedras, a reificao caracteriza-se como o retrato da
opresso, e no conjunto de 11 versos, o ritmo manifesta-se na dura rotina de um trabalhador.
Em relao cadncia dos versos, estes parecem se afunilar na sequncia narrativa do poema,
a partir da descrio de um sujeito forte, cara de portugus e de verdugo, que caminha pelo
espao de seu rancho de madeira at o momento em que ouve o badalar do sino, chamando os
operrios para a luta. Desse instante em diante, o homem que deixa de ser um s, no
abandono de sua individualidade, passa a ser mais um no grupo dos pobres operrios que
seguem em direo luta. Na sequncia do pequeno relato, a imagem antittica produzida
pelo silncio que cede lugar ao barulho medonho da refrega do trabalho pesado,
sinestesicamente representa sons de aturdir, de ensurdecer. E o oposto entre o silncio e o som
passa a ser uma constante no poema.
O encarregado da pedreira, um sujeito
forte, cara de portugus e de verdugo,
d uma volta pelo rancho de
madeira e, em seguida, o sino
badala chamando os operrios
para a luta.

57

Pobres operarios! Ignorantes, inconcientes,

rudes Voltam refrega. E, no espao de um
minuto, onde o silencio era profundo, agora
o barulho medonho,
de aturdir,
de ensurdecer...
S se ouve o rudo fino e frentico do ao que geme
Na carne dura e rija das pedras lascadas.
De um lado, os
britadores, num ritmo
desordenado, vo
quebrando,
esmigalhando,
esfarinhando,
nos seus dentes robustos,
lascas e lascas
das pedras dinamitadas na montanha.
De outro lado caminhes
carregados, esburacando a terra,
passam, rangendo, em disparada,
como loucos infernais.
L em cima, no alto do
morro cxo
dois homens trabalham, zombando da morte.
Aqui mais abaixo, com a ajuda de alavancas
enormes, braos poderosos movem massas de
pedra,
enchendo o
ar de
fascas
fusilantes
de fogo.
De vez em quando um mulato descansa o malho
e passa o dedo grosso na testa
enrugada. Ouve-se ento, um tinido
de ao
que batesse, em cheio, num bloco de pedra.
o sur do mulato que se cristaliza em ao. (MATOS, 1935, p.14).

Esse poema, lembrado como epgrafe do segundo captulo do livro Estrada

mvel, fronteiras incertas, de Vtor Wagner Neto de Oliveira (2005), abre uma reflexo
histrica sobre a formao do movimento operrio brasileiro no incio do sculo XX. Nessa
ocasio, Oliveira prope uma discusso sobre o processo de urbanizao incipiente na cidade
de Corumb e seus impactos, cujos resultados podem ser traduzidos nas organizaes de
grupos formados a partir da resistncia de pessoas comuns, como os trabalhadores que atuam

58

no poema.
Vindo do prprio homem, um rudo fino e frentico do ao que geme na
carne dura das pedras pode ser ouvido. De um lado, os dentes dos britadores esmigalham as
pedras da montanha, de outro, caminhes carregados passam num ritmo desenfreado. Do alto
do morro, a poesia denuncia dois homens coxos que trabalham zombando da morte. Mais
abaixo, valendo-se de recursos metonmicos, braos poderosos movem massas de pedra, que
no encurtamento dos versos rolam pesadas, enchendo o ar de fascas fuzilantes de fogo. Na
parte final de Homens e Pedras, um ltimo som ouvido: enquanto um mulato descansa,
seu dedo grosso passado na testa faz com que o seu suor, batendo num bloco de pedra, seja
cristalizado em ao, provocando um tinido agudo que grita. Assim, homens e pedras se
confundem, j que no ambiente cavernoso e profundo das minas da regio de Corumb, os
sons que se ouvem so confundidos j no so diferenciados pela aridez que ambos
representam na hostilidade do trabalho braal.
Ao final do trabalho, o silncio que se confunde com o som das pedras se
esmigalhando, mistura-se imagem de homens que desafiam a morte, alternada pelo rudo
das pedras. Som, silncio, silncio, som e sol como um martelete de ouro arrebentando o
espao da triste viso do poeta.
A figura feminina tambm ganha destaque na poesia lrica de Lobivar Matos
e dessa vez quem aparece so as Lavadeiras:
A manh, _ lavadeira velha _
esfregou o sol
e o estendeu na terra pra secar...
As casinhas de
madeira tortas
beiudas,
remendadas de
lata
circulando o morro,
abrem os olhos, que so janelas quebradas,
e ficam olhando o
rio que, sinuoso,
passa, correndo, em baixo.
Umas mulheres gordas
carregando bacias de roupa na
cabea descem o morro e vo
beira do rio.

59

So as lavadeiras.
As mulheres heroicas,
que trabalham para sustentar os
filhos, aqueles meninos amarelos e
barrigudos que ficaram em casa
choramingando uma choraminga de fome.
So as lavadeiras.
As mulheres
conformadas, que
apanham dos maridos,
dos maridos jogadores,
que bebem cachaa nos boiliches
e depois, em casa, espancam os
filhos, descompem as mulheres,
em vez de trabalharem tambm! (MATOS, 1935, p. 22).

No poema, a mesma manh, lavadeira velha que esfrega o sol e o estende na

terra pra secar, ornamentada por casinhas de madeira, tortas, beiudas e remendadas de lata.
Os olhos dessas casas modestas so janelas quebradas que se abrem para o rio que passa logo
abaixo. Nesse mesmo ambiente de precrias condies sociais, surgem as lavadeiras, que
heroicamente trabalham para sustentar os filhos vitimados pela inanio. Mulheres que
oprimidas pela explorao dos maridos bbados ainda ornamentam a cena que se pinta na
sensibilidade do poeta. Diante desse cenrio representativo da misria social brasileira,
Lobivar parece assumir a funo de poeta pintor para descrever o quadro tambm observado
por Cndido Portinari25 em algumas de suas telas que retratam o trabalho humano a partir da
arte figurativa em voga no Modernismo Brasileiro. Assim como Portinari, Lobivar opta pela
temtica social e ambos, na pintura e na poesia participam de um momento mpar para a
mudana esttica e cultural do pas. As lavadeiras de Portinari so esquelticas e ossudas, de
ps disformes, ao contrrio das mulheres gordas que se equilibram com a bacia na cabea a
passear pela poesia de Lobivar.
Na opo de Lobivar, um cenrio de casinhas de lata pinta a cena que d
movimento s personagens principais, para Portinari, a imagem ofuscada pela ausncia de
cores alegres compe o quadro do trabalho humano realizado como forma de opresso. Em
comum, o cuidado com os filhos, a sina da me e o papel do artista a se expressar pela
dramaticidade agressiva do poetar moderno, vitimando sem piedade o leitor ou o espectador.

25

Nome: Lavadeiras, Categoria: pintura leo/tela, Descrio: 1944 170X200 cm- Coleo desconhecida.
Informaes de copyright ou fonte: http://www.portinari.org.br. Acesso em 30/09/2008 s 23 h. O pintor ainda
se valeu deste tema para outras composies.

60

Pelas linhas de Anoitecer, a poesia torna-se a narrao de uma luta

travada entre as foras da natureza:
A noite _ sucuri traioeira _
armou o bote e prendeu a tarde.
Houve uma luta medonha.
Dir-se-ia uma sucuri quebrando um bezerro.
Agora a noite vai comer a tarde.
V-se bem que a noite est ficando cheia
e que a tarde
agonizante
retorce-se toda
gemendo uns gemidos de silencio.

61

A noite comeu o corpo

mas ficou com a cabea da tarde
na boca.
Alguem assistiu a essa luta,
porque, l em cima, no cu,
uma lanterna acesa alumiava a terra
e um bando de pirilampos voava em redor. (MATOS, 1935, p. 26).

De um lado, a noite que, como uma sucuri traioeira, arma o bote para ter a
tarde como presa. Numa luta medonha, a sucuri-noite vence a tarde-bezerro. E para se
alimentar, a noite fica cheia e a tarde que agoniza, geme gemidos de silncio, resultando na
imagem final dessa peleja. Para o poeta, ainda uma certeza: algum no cu, em aluso ao
divino, assiste a este duelo j que a terra se faz iluminada por um bando de pirilampos voando
ao redor, tornando a cena mais visvel. Ao afirmar a conexo do homem a elementos da
natureza, este poema extrai da poesia nada mais do que palavras csmicas, palavras que do
o ser do homem ao ser das coisas, [...], pois, [...] imagens csmicas tecem vnculos do homem
com o mundo (BACHELARD, 2006, p. 181). Tais imagens revelam ainda a possibilidade de
fazer da linguagem moderna o instrumento da contemplao do poeta, e este, ao observar,
sem querer, exalta.
No caso do poema Ritmo Novo, a composio antittica um dos
aspectos mais marcantes, pois assim como o sol e a chuva, alternam-se momentos opostos da
vida do poeta:
Um dia, de sol
ardente, plantei
minha vida
na harmonia adolescente dos meus versos...
Um dia, tempestuoso de
chuva, hei de colher minha
morte
no ritmo incerto dos meus versos... (MATOS, 1935, p. 30).

O sol ardente corresponde ao plantio da vida na qual o adolescente poeta

deposita seus versos harmoniosos. J o tempestuoso dia de chuva equivale colheita da
morte, conduzida pelo ritmo incerto de sua poesia. Pela leitura de Ritmo Novo, percebo
mais uma vez um trao biogrfico de Lobivar Matos transformado em poesia. Conforme j

62

mencionei no primeiro captulo desta tese, o poeta sai de sua terra natal em busca de novos
espaos pela capital cultural do pas, e tenta encontrar um ritmo novo para sua vida. No tempo
em que a juventude cede lugar maturidade, surgem incertezas do tempo futuro, e entre tantas
incertezas, a morte, no ritmo impreciso da arte faz com que o poeta se afaste da linguagem
cotidiana para ser um sonhador de palavras, recorrendo metfora como mote ao devaneio.
O poema Inimiga dos Roceiros trata a enchente como um dos principais
algozes dos homens que nascem, crescem e morrem acorrentados margem dos rios. E como
resultado desta vilania, os rios representam a tortura vegetal das razes afogadas e as plantas
que furam o solo enchem de esperana a alma dos roceiros.
No tempo cclico da natureza, as cheias amolecem a terra para arruinar o
homem e quando se vo, do lugar seca, que deixa novos vestgios:
A enchente inimiga implacavel dos
roceiros, dos roceiros humildes e
trabalahdores
que nascem, crescem e
morrem acorrentados
margem dos rios, dos rios que
so espelhos lquidos
refletindo no cu
a tortura vegetal das raizes afogadas.
Mal as plantas verdoengas furam o
solo, mal a esperana de uma
colheita farta inunda a alma dos
roceiros,
ei-la com seu cortejo
enorme de galhadas secas,
de guas
contaminadas, de
troncos mortos,
amolecendo a terra e arruinando o homem.
Mas um dia a enchente passa...
E como tudo que passa nessa
vida ela tambm vestigio deixa:
esqueletos de peixe esparsos aqui e ali.
pela terra deserta de
vegetao; ranchos caidos,
roas destrudas e a tristeza
e a miseria
gritando pela boca do
silencio que por ali ela
passou:
arruinou a terra, desgraou o homem
e prometeu voltar ano vindouro! (MATOS, 1935, p.33-35).

63

Os resultados desses acontecimentos aparecem na potica lobivariana como

tristeza e misria, como gritos que saem da boca do silncio, confirmando a promessa de um
rito circunstancial de vida, no momento em que este mesmo rito divide o homem versus os
elementos da natureza e relao do poeta com tais elementos aparece como uma lembrana do
tempo mtico, em que esta juno dava-se em harmonia. Para a poesia moderna, no entanto, a
natureza reage e enfurecida desgraa a vida do homem fazendo que a sua fora prevalea. De
acordo com Alfredo Bosi, Pelo ciclo que se fecha e pelas ondas que vo e vm, o poema
abrevia e arredonda a linha temporal, sucessiva do discurso. (BOSI, 1977, p. 117). Na
fisionomia deste poema, marcada por diferenas e oposies o ciclo parece se ajustar ao todo
e ao seu processo imanente.
Em Dansarina, o lirismo da contemplao toma conta do poeta. A partir
dos olhos azuis que giram pelo espao da sala escura do cabar, ele desvenda o corpo da
bailarina. Sinuosa como uma serpente e leve como uma ave, a figura feminina de braos
longos e mos finas veste-se de seda, ornamentada pela renda cintilante do luar, para
acompanhar as toques musicais que invadem o ambiente.
Dansarina de olhos azues e
tentadores. que deslisa, sutil e
voluptuosa,
em circulos de ouro, abrindo
reticncias de luz na sala escura do cabar!
Dansarina sedutora,
de corpo leve e ave e sinuoso de
serpente, de braos longos e mos finas
de seda,
que dansa, vestida na renda cintilante do luar,
acompanhando as variaes da musica!
Dansarina que serve de tentao pra
gente, eu gsto de te ver, assim, na sala,
semi-na
a girar...a girar, em anseios delirantes,
porque os teus passos leves e ritmados
passos da Razo, quando deslisa, semina,
em circulos de ouro, sutil e voluptuosa,
incendiando de luz a sala escura do meu crebro!
(MATOS, 1935, p.39-40).

64

Ao aproximar-se dessa mulher sedutora, que dana seminua diante dos

olhares atentos do homem poeta, este se comove de emoo, e com forte metaforizao da
imagem, v que a danarina tambm a sua prpria razo, deslizando em crculos de ouro
pelas regies mais obscuras do crebro. Como expresso do devaneio, em crculos a poesia
passa incendiando a imaginao do poeta que sonhando acordado para se fazer presente em
seu prprio devaneio, oscilando entre a razo e a falta da conscincia. Noutras palavras, o
devaneio uma atividade onrica na qual subsiste uma clareza de conscincia,
(BACHELARD, 2006, p. 144) e nestes extremos o poeta oscila enquanto se expressa pela
poesia.
Movimentando-se pelas ruas da cidade que se moderniza ao mesmo tempo
em que invadida pelos automveis, o poeta se depara com um veculo imobilizado e neste
instante dois personagens da vida urbana entram em cena. De um lado, um homem
desprovido de alma desce do carro parado e de outro, um paria marginalizado entrega-se s
amarras do destino. Eis a poesia de O homem sem alma que era mendigo.
O auto parou, contrariado, rangendo,
e o homem sem alma desceu de um salto.
O homem sem alma quebrou a aba do
chapu, Alinhou o palito que estava torto,
Levantou a fronte e comeou a caminhar.
Deitado na calada,
um infeliz, sem uma perna e sem um
brao, estendeu-lhe a mo.
O homem sem alma passou
indiferente. Mais adeante uma pobre
mulher
com uma criana faminta, chorando, nos
braos, olhou-o, humildemente,
como que implorando a caridade...
O homem sem alma passou indiferente.
O homem sem alma no podia dar esmola,
Porque perdera a alma pedindo esmola (MATOS, 1935, p.41-42).

Reforando a caracterizao do homem sem alma, visvel a preocupao

que as vestimentas lhe causam. Erguendo a cabea, num gesto de quem busca as alturas, o
homem comea a andar enquanto no outro plano do mesmo cenrio, um infeliz, sem uma

65

perna e um brao, lhe entende a mo, num gesto intil: o homem sem alma no olha para
baixo e passa indiferente. Mais adiante, uma mulher pobre, com seu filho nos braos, olha-o
com humildade, implorando caridade. Mas o homem sem alma segue indiferente, perdendo
sua alma a cada esmola no ofertada.
O que ainda chama ateno no poema a presena material do automvel,
smbolo da modernidade escancarada do sculo XX. A troca da alma pelo valor da posse de
um veculo traz ao poeta a poesia da cidade, e com base na indiferena dos homens que no se
conhecem o poeta v um sinal visvel dos elementos tanto materiais como espirituais da
modernidade metropolitana e seus temores [...] (FRIEDRICH, 1997, p. 66) Como exemplo
dessa opo temtica da poesia moderna, o poema Cota Zero, de Carlos Drummond de
Andrade, da mesma poca, tambm enunciava:
Stop.
A vida parou
Ou foi o automvel? (DRUMMOND, 1983, p. 91).

Os onze versos de Aranha tecedeira trazem o ltimo poema do grupo dos

Poemas Lricos. Nessa oportunidade me deparo com um belssimo poema no qual o eu
potico extrai da linguagem elementos que resumem a sua prpria arte. Neste exemplar da
meta-poesia, o autor v na atividade da aranha tecedeira o prprio oficio do poeta. Assim
como as aracndeas, que inutilmente passam a vida a tecer fios de seda pelo pomar, o poeta,
que se deleita na contemplao dos pequenos seres, se v a tecer palavras para compor as
fibras da sua prpria sensibilidade:
Aranha tecedeira, aranha artista,
que anda tecendo, inutilmente, fios de
seda, nas arvores desnudas do meu
pomar;
Gsto de ficar, assim a
tarde, oh, pequenino ser!
a olhar teus feitos,
a adivinhar teus movimentos,
porque o poeta tambm
aranha e como tu, ele tece sem
glria,
fios leves de ouro
nas fibras da sensibilidade humana. (MATOS, 1935, p. 47-48).

66

Assim, o poeta entrega-se ao poema, pois a linguagem do poema est nele e

s nele se revela. A revelao potica pressupe uma busca interior. Busca que em nada se
assemelha analise ou introspeco; mais que busca, atividade psquica capaz de provocar
a passagem propcia ao surgimento das imagens. (PAZ, 1982, p. 65) Nessa atitude consiste a
modernidade, pois o artista tenta em vo explicar, dentro de sua concepo de mundo, a
identidade da conscincia que o toma no momento da inspirao e com esta inteno o poeta
aranha segue tecendo sem glria as teias da criao.

2.2 O SBIO BORRO

Conforme j mencionei, o livro de estreia de Lobivar Matos recebeu o ttulo

de Aretorare e como subttulo o poeta anunciava os Poemas Borros. Assim, em 1936, a
poesia brasileira recebia aos seus cuidados um conjunto de poemas denominado por um
vocbulo sonoro e de origem indgena. Temeroso deste estranhamento, ao prefaciar a obra, o
poeta se dirige sua gente. Conforme as palavras iniciais de Aretorare elucidam, seus
leitores so comparados a Borros diante do sbio Aretorare a gui-los pelos caminhos da
poesia. Uma leitura atenta do prefcio revela que Lobivar Matos, afastando-se da funo
alguns de seus contemporneos, renega as formas fixas da poesia para inserir-se na potica
nacional, naquele momento ento modernista. Convm ainda mencionar que, contrariando o
legado de Jos de Alencar, o responsvel pela fixao de um dos mais caros modelos da
sensibilidade brasileira: a do o ndio ideal, (CANDIDO, 2006, p. 538), Lobivar propem ao
indigenismo uma possibilidade de reviso de conceito. Neste sentido, tomo de emprstimo as
palavras de Silvina Carrizo no tratamento do tema:
Na historicidade do conceito, lem-se no apenas os diferentes tipos de
propostas acerca do ndio, mas tambm, as vozes dos que as enunciam, as
demandas desses sujeitos - muitas vezes relacionadas com outros problemas
-, e os modos dos discursos, como a apologia, a defesa ou a denncia na
construo deste outro que o indgena. (CARRIZO, 2005, p. 207).

Segundo a proposta de diviso, os Poemas Borros compreendem um total

de onze poemas, na seguinte sequncia: Destino do Poeta desconhecido, Profecia, Em
cima

da

Serra,

Garimpeiro,

Queimada,

Deus-ndio,

Sensao

Estranha,

67

Supersties, A morte de Taguimegera, Um vulto branco dentro da noite escura e A

catequizao dos Borros. Estes exemplares, por minha leitura, renem as principais
qualidades da ao de um guerreiro borro, conforme a elucidao do termo explicitada por
Lobivar no prefcio de Aretorare e aqui j mencionada. So ainda poemas cuja temtica e
imagens esto relacionadas diretamente figura do ndio. Quando esta relao no acontece
imediatamente, de maneira subliminar as personagens apresentadas esto expostas excluso.
Na ausncia da figura nativa, Lobivar Matos, como porta-voz fiel de sua gente, veste-se de
Aretorare para revelar batalhas pessoais e lutas do cotidiano e na audincia de leitores
borros a conscincia da poesia moderna o fortalece.
O primeiro Poema Borro titula-se Destino do Poeta Desconhecido. Nele,
o lirismo do poeta conduzido pelas andanas do destino. O poema, transcrito na ntegra no
primeiro captulo desta tese, no momento em que fao referncia passagem de Lobivar
Matos pelo Rio de Janeiro, revela o vai e vem do andarilho pelas cidades e retoma a figura do
poeta que transcende a condio de um artista limitado e restrito a um s lugar para tornar-se
um homem do mundo, no sentido mais amplo, conforme j observara Charles Baudelaire a
respeito desta condio:
Entenda-se aqui por favor, a palavra artista num sentido muito restrito, e a
expresso homem do mundo num sentido muito amplo. Homem do mundo,
isto , homem do mundo inteiro, homem que compreende o mundo e as
razes misteriosas e legtimas de todos os seus costumes; artista, isto ,
especialista, homem subordinado sua palheta como servo gleba. [...] ele
o homem do mundo - se interessa pelo mundo inteiro; quer saber,
compreender, apreciar tudo o que acontece na superfcie de nosso esferide.
O artista vive pouqussimo ou at no vive no mundo moral e poltico.
(BAUDELAIRE, 1996, p. 17-18).

Comportando-se como tal, o poeta desconhecido percorrer muitos

caminhos, e na condio de um flaneur, atravessando a cidade para poder experiment-la, o
errante poeta passar por lugares reais e imaginrios, transpostos pela capacidade criadora.
Algum tempo depois, este mesmo poeta ser o Bbado Desconhecido, do poema a ser lido
em Rendas de Interrogao, o livro no publicado de Lobivar Matos:
Noite...bairro chic...
Num caf entre o barulho
infernal das vozes de homens e
mulheres,
sentado a falar uma poro de

68

cousas, l estava um bbado

desconhecido,
um desses bomios
que no sabem quando noite ou quando dia...
Fitei-o demoradamente
entre a turba agitada e indiferente...
......................................
Fazendo zigue-zagues nas caladas
desertas das ruas asfaltadas, silenciosas,
foi o bbado desconhecido, ao lu,
falando...falando uma poro de
cousas... Os meus olhos piedosos
seguiram aquele tipo interessante,
aquele bomio que no ama nem
odeia, aquela figura dolorosa
que zigue-zagueava pelas caladas desertas
das ruas frias, silenciosas...
Quando ele desapareceu numa esquina da
rua, comecei a andar, olhando o cu e fui
andando, andando...bbado de dor,
pensando
na irresistvel fra do destino...
Oh! eu tenho muito medo do Destino!
(MATOS, O Bbado Desconhecido, indito, s/d)

Por ser desconhecido, o bbado mais um dos errantes clicados pela lente
da poesia lobivariana e a identificao entre o bbado e o prprio poeta se d como uma
condicionante do destino. Ambos so desconhecidos e vagando no zigue zague da vida so
frgeis diante da fora do destino e a ironia, trao da modernidade que paira em silencio ao
final do poema, pois, a ironia no uma escrita; se fosse, seus signos seriam
incompreensveis para o homem porque nela no figura a palavra morte, e o homem
mortal. (PAZ, 1984, p. 101).
Em Profecia, a cidade nova descortinada pela janela aberta do trem, e o
olhar curioso do viajante revela a torre de uma igreja que nasce entre prdios esguios. Eis a
imagem do tempo presente, que aos olhos do poeta em breve ser substituda pelas novas
construes do futuro, conforme a profecia ir revelar fachadas de hospitais na substituio
dos altares que faro parte da herana de seus netos. Para pertencer ao grupo dos Poemas
Borros o poema contribui com a previso da modernidade irreversvel da vida nas cidades e
demonstra o modelo potico voltado a uma nova condio da urbanidade. Neste episdio, a
lrica moderna mais uma vez o atributo do poeta da cidade.

69

Da janela aberta do trem

espio a cidade nova, ajoelhada no morro.
Meu olhar curioso descobre l em
cima entre arranha-cus esguios,
a torre de uma igreja, em construo.
Amanh, com certeza,
quando meu neto por aqui
passar, de avio,
em vez da torre de uma
igreja ele ha de ver
a fachada de um hospital. (MATOS, 1935, p. 43-44).

O poema Em cima da Serra conduz o leitor ao lugar da memria, onde o

poeta vai buscar, numa madrugada fria, a rapaziada que dorme nos galpes: a peonada. Essa
gente, acordada por sinos que badalam vigorosamente, se junta ao bando ao redor do fogo,
enquanto roda o chimarro. Diante desta pitoresca cena de costumes do homem da fronteira, o
dia amanhece e o sol, personificado, tambm se apresenta para dar inicio ao trabalho e vestido
com a mesma indumentria dos pees, monta um pingo ruano, para alar vo nas alturas do
cu.
Na ruptura do ritmo do poema, o discurso direto invade a poesia, indagando
se tudo est pronto para o incio da cavalgada em direo peia e deixando de lado as
experimentaes lingusticas da primeira fase, a poesia moderna surge do exerccio literrio
da apreciao dos costumes.
Madrugada fria de gear...
O sino da fazenda
bate rouco badaladas de assustar.
o capataz com cara de sono
acordando a moada
que dormia
despreocupada no galpo.
No terreiro
a vaqueirada
em redor do fogo
esfrega as mos de lao
para espantar o diabo do frio
e toma vagarosa o chimarro.
No piquete ainda escuro
a cavalhada no quer entrar em frma
e faz um estrondo

70

batendo o peito no arame farpado.

Amanhece...
O sol tambem vai trabalhar no campo
junto com a peonada.
Veio embuado porque sente frio.
Est de chapu grande e bombacha de chita
em cima do seu pingo ruano
de crinas de ouro, voando, s soltas...
- Eia, gente, tudo pronto?
E a vaqueirada
alegre
sai para o campo,
lao na garupa, 44branquinho na cintura,
e a lambe-lambefazendo medo na bainha...
E a vaqueirada
contente
sai para o campo
cantando
porque vai buscar a boiada bagual,
a boiada bagual que no conhece peia,
que nunca viu lao... (MATOS, 1935, p. 55).

O Garimpeiro personagem que vagueia a lembrana do poeta. moo

de alma aventureira, lutando pelo sonho de glria e de fortuna. Porm, seus braos fortes,
incansveis nesta busca, j lhe esfriaram o corao que agora blasfema da sorte. Neste poema,
por analogia as imagens se constroem transformando o mundo inteiro num enorme garimpo
de quimeras. Tal recorrncia oferece ao um toque de mgica aos versos e se A concepo da
poesia como magia implica uma esttica ativa [...] a arte deixa de ser exclusivamente
representao e contemplao: tambm interveno sobre a realidade. Se a arte um
espelho do mundo, esse espelho mgico: transforma-o. (PAZ, 1984, p. 86). Na
transformao do poema, aos homens, garimpeiros naturais, que passam a vida em busca de
tesouros valiosos, a busca revela a desiluso dos cascalhos infinitos encontrados pelo mundo,
o maior dos garimpos, conforme diz o poeta:
Garimpeiro moo de alma
aventureira, que anda pelos sertes
de minha terra, corajoso e audaz,
conquistador heroico, entre feras
bravias e homens rudes, transpondo
Eldorados infindos, arquitetando
planos singulares,

71

creando maravilhas de sonhos

e, afinal, buscando glria e fortuna!
Garimpeiro lutador,
de corao frio e braos rijos,
que procura ouro e s encontra
cascalhos. No blasfemes contra tua
sorte!
O mundo? O mundo um garimpo,
Garimpo conhecido que no d mais
nada, onde todos ns, garimpeiros de
quimras, procuramos, em vo, numa
ansia louca, esmeraldas de amor, rubis
de glria
e onde encontramos, s, depois de tantas lutas!
cascalhos de iluses.....e nada mais. (MATOS, 1935, p. 57-58).

Como parte dos poemas borros, Deus-ndio levanta o olhar do poeta que
desmistifica a imagem de Deus para que este se transforme no guerreiro das nuvens:
Deus-ndio acordou muito
cedo e muito cedo
saiu
pra caar.
De p, na ponta aguda de uma nuvem,
procura com seus olhos
verdes a caa preciosa.
Aqui, na terra, tudo era silencio e escuro.
De sbito, um canto fino, muito fino
Furou o espao e chegou aos ouvido do caador.
Deus-indio, que estava sempre
alerta, Pegou do arco e atirou.
Um gemido prolongado ecou pela terra.
Era o passaro-manh que morria
Varado pela flecha, que era o sol... (MATOS, 1935, p. 63-64).

Nesta passagem, elementos mticos e nativistas juntam-se para que a poesia,

expresso lrica original acontea libertando-se dos antigos exageros nacionalistas.
Ao contrrio do modelo msculo pintado pelas tintas do romantismo,
emblemtico na literatura brasileira, o ndio da poesia lobivariana divino e sensvel, e suas

72

flechas personificam o nascer do sol. Esta vertente da inspirao de Lobivar Matos resulta na
leveza do poema e as aes do protagonista, desencadeadas aos olhos do leitor, resultam na
apresentao espetacular de um amanhecer.
No poema Supersties, o poeta narra um episdio reconhecido no Brasil
como parte da tradio popular. De origem antiga, as supersties fazem parte do imaginrio
e h muito tempo encontram um campo frtil na poesia. Dedicando-se essa vertente da
cultura popular Lobivar recupera um relato supersticioso para, em analogia, relacion-lo a um
fato da sua vida. Assim, a partir de uma crena que pode ser sagrada ou pag, que pode ser
lavada a srio ou no, Lobivar narra uma lenda indgena e tradicional dos povos da fronteira e
faz do relato um testemunho da cultura brasileira, temperado com certa ironia peculiar
observao do poeta moderno. Para o artista borro, a superstio tambm a observao da
fico extica de uma cultura, conforme se l:
Sal pipocando no fogo
sinal que a boiada refuga na
porteira... Superstio!
Qual nada! verdade que !
Pois tardinha,
quando a vaqueijada estronda
barulhenta levantando poeira na ponta
do cerrado,
o velho borro esparrama pela
fogueira um punhado de sal...
Deus do cu! nem convem
lembrar... O terreiro fica escuro
como breu... Mulher na vida da
gente
sinal que a felicidade passa de
largo... Superstio!
Qual nada! verdade
que ! Na mocidade,
Quando as iluses aparecem ruidosas
levantando esperanas em nossos
coraes, o Destino, cacique velho,
espalha pela nossa vida
um punhado de
mulheres... Virgem do
inferno!
Espirra iluso de todo lado... (MATOS, 1935, p.45-46).

O poema A morte de Taguimegra relata um ritual da tribo dos Borros.

Nessa passagem, o bar, mdico da tribo, j havia, em profecia, anunciado a morte do velho

73

cacique:
O bar, medico da tribo,
profetizou a morte do chefe.
Taguimegra, indio velho, cacique dos borros. no
come e nem bebe mais
porque o bare afirmou que ele ia morrer.
E agora deitado numa esteira dentro
do seu palcio de palha, resignado,
olhando os indios que o rodeiam,
espera a morte que no tarda...
Morreu Taguimegra...
A bocoror, cerimnia funebre dos borros,
comeou.
No cho v-se estendido
o corpo cadavrico e esqueltico do chefe
coberto de flores...
O Aretorare, indio privilegiado, com
sua voz rouca de urutau, entoa uma
cano lgubre,
movimentando o corpo vestido de penas
e batendo os ps no cho...
Depois o cadver de Taguimegra,
carregado pelos ndios parentes, veio e
ficou, coberto de flores, sobre a terra
coberta de vermes.
Dias passaram.
Quando o corpo do chefe se decomps, foi
tirado da cova improvisada
e conduzido orla do rio.
Ali, seus ossos, depois de lavados
e enterrados
numa cova fechada por
varas, ficaram para
sempre,
porque ninguem lhes mexeu
mais, ninguem! (MATOS, 1935, p.
65-67).

Como confirmao de uma cultura, o relato potico do ritual fnebre

descrito no poema recupera fielmente um dos mais importantes costumes dos borros.
Respeitando o carter indissocivel entre o mito e o rito, este poema, impregnado pela viso
de mundo do poeta rene cultura e razes amarradas pelo ritmo da poesia. Em todo conto

74

mtico descobre-se a presena do rito, porque a narrativa no outra coisa que a traduo
em palavras da cerimnia ritual: o mito conta ou descreve o rito. [...] A narrativa e sua
representao so inseparveis. (PAZ, 1982, p. 70-71).
No momento da morte do cacique, jovens borros se renem e como parte
do ritual, muitos so iniciados. Conforme o relato aponta, cada membro privilegiado da tribo,
incluindo o medico bar e o sbio Aretorare desempenham suas funes para que a
morte seja tambm uma representao da vida. Com a passagem do cacique, o Aretorare
com o corpo coberto de penas, dana para que a alma possa renovar o ciclo natural das coisas
e embora o poema no mencione, na sequncia do ritual, o ndio que dana pintado e
ornamentado por penas transforma-se na figura do aroemaiwu para apresentar-se ao mundo
dos vivos. Caber a ele ainda a tarefa de lavar os ossos e resguard-los em uma cova
definitiva26, algum tempo depois da decomposio do corpo, como demonstrao de respeito.
Interessado pelos costumes dos ndios de sua terra, logo no prefcio de Sarob, Lobivar
revela suas fontes e como um modernista recorre ao tema com a postura intelectual do escritor
que movimenta entre poesia e histria, fronteiras tnues de uma cultura. Nesta oportunidade
apesar de uma opo menos esttica, o que se l no apenas a constatao antropolgica de
uma pesquisa, pois o sbio boror s fala por intermdio da poesia.
Nesta mesma direo uma batalha cultural toma conta da poesia dos Poemas
Borros. De um lado brancos selvagens e de outro, ndios corajosos, o que demonstra o lugar
da enunciao do poeta:
A chuva veio pesada e pesada apagou o fogo da
luta dos brancos selvagens contra os ndios
corajosos... Logo, a noite chegou com suas asas
agoureiras
e cobriu de pixe o cu e a terra...
Os brancos metidos em barracas de lona,
beira do rio
Piqueri,
descansavam
ouvindo a musica sonora dos mosquitos
e da agua que corria mansa, rio abaixo.
Os borros, dentro da
mata, esperavam em
silencio
o ataque traioeiro dos inimigos.
26

Informaes retiradas do texto publicado no catlogo O ndio Imaginado - Mostra de Filmes e Vdeos sobre
Povos Indgenas no Brasil, CEDI / SMC-SP, 1992, 63 p., escrito por Sylvia Cayubi Novaes.

75

Alta noite. Relampagos

faiscavam no espao,
iluminando tudo. Troves
reboavam, no ar,
como se fossem bombos
chamando os indios para a
guerra.
De repente, um vulto
branco, descuidado,
imprudente,
sem prever o que lhe esperava na
frente, deixou a barraca
e perdeu-se pela escurido.
Na manh
seguinte,
estupefatos,
os brancos encontraram na mata,
com uma flexa atravessada ao peito,
o tenente Antonio Carlos Pimentel. (MATOS, 1935, p. 68-70).

No relato potico, a noite chega, espalhando piche pelo cu e pela terra,

enquanto brancos em barracas, tocaiados beira do rio Piquiri, marco atual da divisa entre
Mato Grosso e Mato grosso do Sul, descansam ao som da msica dos mosquitos.
Na sequncia da imagem, traada em anttese, os borros, do outro lado, no
confim da mata, esperam o ataque dos inimigos. A noite chega s suas mais altas horas e os
relmpagos que passam a iluminar a terra chamam os ndios para a guerra. Num repente, o
vulto que d nome ao poema, Um Vulto Branco Dentro da Noite Escura, de forma
imprudente, deixa a barraca e ganha a escurido para o registro de uma batalha perdida.
Derrotados, os brancos selvagens recebem o corpo do Tenente Antonio Carlos da Costa
Pimentel, com uma flecha no peito. Morre um militar mencionado sem maiores referncias e
fica assim registrado que na poesia moderna de Lobivar Matos, o herosmo muda de lado e a
vitria ser dos ndios de sua terra, sua gente.
A catequizao dos ndios brasileiros, cujas razes esto no perodo colonial,
com o objetivo bsico de difundir e transmitir a lngua portuguesa aos nativos um fato ainda
pertinente aos dias de Lobivar Matos para a retratao dos costumes dos borros. Assim, pelo
poema narrativo que conta A catequizao dos Borros, a denncia do apagamento de parte
desta cultura revelado. Na cena em questo, diante dos ndios, os catequizadores se
apresentam beira dos rios Jauru e Cabaal, hoje pertencentes ao Estado de Mato Grosso:

76

... Depois chegaram aqueles homens fortes e robustos

Falando lingua estranha
beira dos rios Jaur e Cabaal.
Chegaram com ares de
mando, valentes,
audaciosos,
trazendo armas de fogo,
para quebrar a paz dos borros
com ameaas brutas de modos violentos.
Mas os ndios, que eram bons sendo
selvagens, ameaados pelos brancos de
bigodes compridos, refugiaram-se nas
brenhas virgens...
Depois voltaram brbaros,
ferozes, para vingar o mal trato
dos brancos.
E nos povoados, nas vilas, nas fazendas,
os borros, em massa, cantando e
dansando, vingaram-se dos homens
estpidos
arrasando tudo...
Mais tarde, quando os pacificadores vieram
com gestos bons e atitudes generosas,
os borros, ainda inquietos e
desconfiados, por intermedio da Rosa,
- india bonita que ficou na
Histria, aceitaram o tratado de
paz.
Foi assim que os borros, aqueles
ndios que ainda choram as selvas da
minha terra
perderam-se nos rigores da Civilizao! (MATOS, 1935, p 71-73).

Na sequncia da narrativa, com ares de mando, surgem homens armados de

violncia para quebrar a paz dos borros. Acuados, os ndios refugiam-se em brenhas virgens
preparando-se contra a barbrie da ocupao branca. De l saem brbaros e ferozes para
vingar os maus tratos, e arrasando tudo, povoados, vilas e fazendas, em massa cantam e
danam. No segundo momento do poema, com a descrio da mudana das tticas de
pacificao, os ndios so seduzidos e representados pela ndia Rosa aceitam o tratado de paz
que lhes fora proposto, numa ntida demonstrao de aculturao imposta pelo poder. Nesta
composio, Lobivar como antecipador das grandes questes nacionais, denuncia desmandos

77

contra povos indgenas. No caso dos Borros, ndios de Mato Grosso hoje reduzidos em
numero populacional, a devastao de suas terras tem como justificativa o progresso da
regio, cuja concentrao de propriedades baseia-se na composio dos latifndios. As
sociedades indgenas de Mato Grosso e Mato Grosso do Sul ainda padecem dos males
revelados pela poesia do Aretorare chamado Lobivar Matos e no difcil encontrar nas
manchetes dos jornais notcias de sucidos, assassinatos, desnutrio infantil, epidemias e de
outros problemas que assolam estes povos e de vez em quando a poesia ainda se empresta a
essa gente.

2.3 O POETA DA RAPIDEZ

No grupo dos Pequenos Poemas esto sete exemplares da poesia lobivariana

exposta em pequenos versos. Esses poemas, delineados pela subjetividade de um filsofo
poeta, so exemplares da dinmica mental que ocorre no momento em que a imagem nasce,
para ser transformada em palavra logo em seguida e na literatura, grandioso o resultado da
condensao entre o pensamento e a poesia.
Fumaas, Pedras e Iluses, Subjetivismo, Religio, Introspeco,
Delrioe Devoo so poemas que conservam em si o princpio da rapidez. Nesta
oportunidade, Lobivar d ateno especial s formas breves, proporcionando ao leitor o
fascnio prprio dos liames verbais adequadamente encadeados numa relao de causa e
efeito (CALVINO, 1990, p. 46). Os pequenos poemas, narrados em curta durao,
aproximam-se da tcnica da oralidade e apresentam-se devidamente ajustados numa sucesso
de acontecimentos.
No poema Fumaas o eu potico, que declaradamente se assume pela
figura masculina, divide em versos e em ideias o destino dos homens e das mulheres.
Paradoxalmente, de um lado a imagem da fumaa das chamins das fbricas anuncia o destino
dos homens na forma de uma exclamao apagada, enquanto a fumaa do cigarro do poeta,
que assume a forma de uma interrogao clara, revela o destino de todas as mulheres. Assim,
a oposio entre a exclamao e a interrogao, entre as chamins das fbricas e o cigarro que
se queima reforada pelo binmio - muitos homens todas as mulheres. Nessa disposio, a
poesia expe a disparidade entre o direcionamento do desenvolvimento e do progresso em se
tratando de homens e mulheres. Longe da inspirao romntica e subjetiva da imagem da

78

musa, o feminino em Lobivar ocupa o espao do real, e com realidade a condio feminina
apresentada pela vida de quem inferior e vive sombra dos homens, ltima constatao da
poesia.
Na exclamao apagada
da fumaa daquela
chamin, vejo, silencioso
e triste,
o destino de muitos homens...
Na interrogao clara,
da fumaa do meu
cigarro, diviso, rindo,
o destino de todas as mulheres... (MATOS, 1935, p. 20).

Conforme tenho observado, as antteses apresentam-se como um trao

marcante nos Pequenos Poemas, caracterizando a disciplina e a inteligncia da poesia
moderna, Em Pedras e Iluses, o concreto e o abstrato se fundem pelo amlgama do tempo.
As Pedras so as iluses da infncia e as Iluses se transformam em pedras atiradas na
juventude. Enquanto representao, a pedra aproxima-se de algo amaldioado e segundo o
Dicionrio de Smbolos, equivalem, em uma de suas vrias referncias, s maldies
frequentemente encarnadas em uma representatividade material bem particular, como no caso
de jogar sete pedras em algum, ou de se erigir uma pilha de pedras que ao ser dispersa
desperta o desejo de que seja do mesmo modo dispersa a felicidade da pessoa a quem se
deseja fazer mal. (CHEVALIER, 2000, p. 701). Este parece ser um pressgio para o poeta que
diz:
Pedras- iluses que ajuntei na minha infncia!
Iluses pedras que atirei na minha juventude! (MATOS, 1935, p. 56).

Apresentado no prximo captulo desta tese, o livro indito de Lobivar

Matos, Renda de Interrogaes traz na terceira parte a ampliao do poema que pode ser lido
assim:
Quando criana, tinha por
costume, Ir pelas ruas apanhando
pedras. Depois, no terreiro de
minha casa, Amontoava aquelas
pedras...

79

Um dia, meu velho pai,

nervoso, Obrigou-me a
desmanchar Aquele monto
de pedras frias...
Quando jovem, tinha por
costume, Ir pela terra a procura
de iluses.
Depois, no terreiro do meu corao,
Amontoava aquelas iluses...
Um dia, meu velho pai, o
Mundo, Obrigou-me a
desmanchar
Aquele bloco mudo de iluses...
.....................................................
Pedras iluses que ajuntei na minha infncia!
Iluses pedras que atirei na minha juventude! (MATOS, indito, s/d).

Neste poema, a subjetividade se manifesta como parte do inconsciente que

fala em poesia. De assalto, a imaginao parece pulsar e o mundo do poeta, porta-voz de uma
vivncia histrica no cabe mais no espao de sua intimidade. Se a inspirao existe, cabe ao
poeta escut-la, pois A histria da poesia moderna a do contnuo dilaceramento do poeta,
dividido entre a moderna concepo do mundo e a presena s vezes intolervel da
inspirao. (PAZ, 1982, p. 201).
No poema Subjetivismo, o estado de viglia e a transitoriedade da
sensibilidade adormecida, resultam no trabalho do poeta que cria imagens de sombras que se
arrastam como corpos disformes e paralticos, como se inspirao inquietante da experincia
vivida desafiasse o poeta para o nascimento da poesia. Nesse pequeno poema, o entre-lugar
est posto: nem aqui, nem l; nem dormir, nem acordar; no ser corpo para ser sobra, no ter
forma para no andar. Arrastar-se na mendicncia da palavra confere ao poeta a mesma
condio das sombras mutiladas que o inspiram:
Sombras elsticas de corpos
moles arrastam-se paralticas,
pela minha sensibilidade adormecida. (MATOS, 1936, p. 15).

Entre o sagrado e o profano, o poema Religio nega a existncia de Deus.

Ainda pela marcao dos contrastes, o presente e o futuro como determinantes da crena do

80

homem so fixados em plos distintos:

Os homens ainda acreditam em
Deus. Um dia,
os homens acreditaro na existncia de si mesmos. (MATOS, 1936, p. 27).

Para o poeta, no catico tempo presente, os homens ainda acreditam em

Deus, o ente sagrado da mais alta elevao. Um dia, lanando olhares para a esperana do
futuro, a poesia aposta que estes mesmos homens acreditaro em sua prpria existncia,
profanando a crena no ser superior, o que mudar o foco da f. Sobre o ttulo do poema, o
vocbulo religio, concentrando em seu significado o desejo humano de religar-se ao
desconhecido, usado pelo poeta de modo a contrariar o carter sagrado que a palavra
representa. Na relao entre a poesia e religiosidade, importante ressaltar a ambiguidade da
recorrncia ao tema e a respeito deste assunto Octvio Paz considera que:
[...] poesia e religio brotam da mesma fonte e que no possvel dissociar o
poema de sua pretenso de transformar o homem sem o perigo de convertlo numa forma inofensiva de literatura; de outro modo, creio que a empresa
prometeica da poesia moderna consiste em beligerncia frente religio,
fonte de sua deliberada vontade de criar um novo sagrado, e frente ao que
nos oferecem as igrejas atuais.

As mulheres mais uma vez ocupam lugar da poesia lobivariana. Embalado

pela atmosfera da Introspeco, que d nome ao poema, o poeta sente o crebro
transformar-se num amplo salo onde vagas lembranas, de mulheres vivas, danam em
lnguido ritmo. Na funo do poeta moderno, livre da embriaguez das paixes, o que
prevalece na composio pode ser simplificado pela palavra trabalho: a rdua operao com a
linguagem, em favor da conteno dos impulsos da lngua. (FRIEDRICH, 1997, p. 39).
Conforme as lembranas vm tona, lances da memria confundem-se com a atividade
criadora, ainda que a preciso arquitetnica demonstre o compromisso de quem busca o
lirismo da poesia:
Na sala enorme e
colorida do meu
crebro, lembranas
vagas

81

de mulheres vivas
dansam numa ginga
mole, bambas,
sambas
e caterets. (MATOS, 1936, p. 35).

Na sequncia, a brevidade do poeta em Delrio descreve a modernidade

como um reflexo do desordenado crescimento das cidades. Sob o efeito de um delrio potico,
muito prximo do devaneio, o poeta foge do real mas nem sempre encontra um mundo irreal
consistente. (BACHELARD, 2006, p. 05).
Neste exemplar dos pequenos poemas, a sensibilidade do poeta se coloca a
servio da luta dos operrios das fabricas, que tratados como um elemento a mais da cadeia de
produo so tomados pela prpria matria, produzindo, definhando e acima de tudo
desumanizando-se. Como um trao da modernidade, a massa de trabalhadores que percorre o
poema traz a este exemplar um momento de expresso da poesia como resistncia simblica
aos discursos dominantes. (BOSI, 1977, p. 144). Com a leitura deste poema percebo que
mesmo quando a totalidade da poesia no se realiza como uma construo grupal, como
produo de sentido contra-ideolgico que ela se torna vlida para todos:
Aquelas chamins continuaro a vomitar destinos?
Aquelas mquinas continuaro a ceifar corpos robustos?
Aqueles mil braos erguidos
Continuaro a produzir e a definhar? (MATOS, 1936, p. 37).

No poema Devoo, o pensamento do poeta rompe com a devoo

voltada aos santos, e a f, em amplitude, deslocada do interior dos templos. Na disposio
dos lugares de adorao, o culto mais importante realizado na parte exterior da igreja, e as
escadarias que acolhem os desgraados equivalem ao verdadeiro altar dos santos, substitudos
por mseros humanos, perambulando ao cair da noite. Para o homem religioso h, [...]
portanto, um espao sagrado, e por consequncia forte, significativo, e h outros espaos
no-sagrados, e por consequncia sem estrutura nem consistncia, em suma, amorfos.
(ELIADE, 1992, p. 25), Assim, h uma oposio entre o espao sagrado o nico que real,
que existe realmente e todo o resto, a extenso informe, que o cerca. (ELIADE, 1992, p.25).
O que no acontece na poesia de Lobivar Matos. Transpondo a limitao espacial, Lobivar
Matos, como um poeta que escreve livre de concepes dogmticas, inverte a relao e assim,

82

a hierofania (ELIADE, 1992, p. 17) ou a manifestao do sagrado, acontece a cu aberto,

alimentando o nascimento da poesia. Sobre a posio discursiva do poeta, observar do lado de
fora, pode parecer pouco, mas escrever o que v abrindo-se a novas experincias significa
transitar por lugares e situaes que ofeream novas experincias.
Quando sinto vontade de ver
santos nunca entro em igreja.
Sento-me num banco de
praa, na boquinha da noite,
e fico namorando os desgraados
encolhidos na escadaria da igreja. (MATOS, 1936, p. 39).

2.4 O FOTGRAFO POETA

"Sarob boca quente! Durante a realizao desta pesquisa, em visita ao

lugar que teria sido o palco dos personagens de Sarob observados por Lobivar Matos, esta
declarao foi feita por alguns de seus antigos moradores registrada no jornal Sarob,
impresso em 12 de janeiro de 2006 em Corumb-MS especialmente para prestar homenagem
ao poeta27.
O lugar, que fica nas proximidades da regio porturia de Corumb, no
mais chamado de Sarob, e aos negros miserveis se juntaram os brancos desempregados, os
bolivianos em busca de uma nova ptria, os pescadores saudosos da abundncia de peixes no
Rio Paraguai, os mendigos do velho prdio da alfndega e mais alguns desafortunados a
compor o quadro humano da paisagem que se estende at o Porto Geral. A variedade da cor
da pele, no entanto, no basta para que o bairro descrito pelos versos do poeta ganhe cores
suficientes para colorir o cenrio descrito. No prefcio de Sarob, o segundo livro de Lobivar,
o autor demonstra interesse em fotografar o bairro para ilustrar os poemas, no entanto a falta
de luz o impede de utilizar o recurso. Ao invs de luz, a escurido do ambiente coloca em
cena, homens e mulheres que vagueiam em seus sambas e caterets (MATOS, 1936, p.35),
compondo a mancha negra que continua bulindo na cidade mais branca do mundo. (MATOS,
1936, p. 6-7). As fotografias no so tiradas, mas as imagens poticas do Sarob so ntidas o
27

O referido jornal foi editado pela Fundao de Cultura do Pantanal de Corumb na presidncia de Helosa Helena da Costa
Hurt, produzido por Salim Haqzan, diagramado por Girlene Soleto e impresso na sede do Jornal Corrio de Corumb. A
tiragem de 3000 exemplares serviu como divulgao da vida e da obra de Lobivar Matos. Com fotos do Sarob, poemas e
artigos acadmicos, a publicao tambm comemorou os 70 anos da publicao do livro homnimo.

83

suficiente para substitu-las.

O Sarob de ontem agora o desamparo de uma gente que resiste. No
momento em que apresento o conjunto dos Poemas Negros escritos por Lobivar Matos,
percebo que na literatura brasileira poucos so os escritores que podem ser lembrados por
uma potica negra ou de tradio afro-brasileira. Quando a lembrana dos nomes se faz
necessria, por conta da fixao do cnone, Machado de Assis e Lima Barreto so respostas
imediatas na designao de representantes desta ordem do discurso literrio brasileiro.
Como concretizao de uma sistemtica em favor da ampliao desta
literatura destaca-se o trabalho de Zil Bernd publicado em 1992 com o titulo Poesia Negra
Brasileira, antologia prefaciada por Domcio Proena Filho, contendo ainda uma substanciosa
bibliografia comentada sobre a literatura negra no Brasil. Nessa publicao, a autora rene,
dentro de uma periodicidade de cem anos de histria literria brasileira, nomes representativos
da conscincia negra expressa, por intermdio de textos poticos. No prefcio da obra
destaca-se a seguinte considerao proposta por Domcio Proena Filho:
A expresso literatura negra corresponde, segundo entendo, a duas
conceituaes.
Em sentido restrito, pode se considerar negra uma literatura feita por negros
ou descendentes assumidos de negros e, como tal, reveladora de vises de
mundo, de ideologias e de modos de realizao que, por fora de condies
atvicas, sociais e histricas, se caracterizam por uma certa especificidade,
ligada a um intuito claro de singularidade cultural.
Em sentido amplo, nomeia a arte literria feita por quem quer que seja, desde
que reveladora de dimenses especificas da condio do negro ou dos
descendentes de negros, enquanto grupo tnico culturalmente singularizado.
Num ou noutro caso, a singularidade, notadamente num povo miscigenado
como o brasileiro, vincula-se elementos que no se restringem cor da
epiderme, ou seja, estende-se a traos ligados a aspectos mticos, sciohistricos e ideolgicos (apud BERND, 1992, p. 7).

Diante do exposto, acredito que tivesse sido justa a divulgao da obra de

Lobivar Matos, seu nome poderia ser vinculado conceituao lato sensu , pois os elementos
eleitos pelo poeta, caracterizam-no como um artista singular, denunciador das condies
sociais dos negros do Sarob e de seus descendentes. Durante a realizao desta pesquisa,
observei algumas fotos ilustrando a imagem de Lobivar Matos e constatei que apesar das
alteraes de cores sofridas pela atuao do tempo, suas caractersticas fsicas revelam um dos
poucos poetas brancos a fazer de sua poesia um manifesto pela causa do negro.

84

Na potica lobivariana, treze poemas pertencem ao conjunto dos Poemas

Negros. So eles: Sarob, Beco Sujo, Negrinho Lambido, Mulata Isaura, Banz de
Cuia, Malcia, Pelega, Coisa Feita, Chevalier de Azeviche, So Sebastio, Cartaz
de sensao, Marechal e Caboclo Sabido.
Em recente trabalho apresentado na XI edio do Congresso Internacional
da ABRALIC realizado na Universidade de So Paulo em 2008, a aproximao de Lobivar
Matos com Jorge de Lima foi proposta por Jos Antonio de Souza, pesquisador da rea de
Literatura no estado de Mato Grosso do Sul, conforme o resumo de seu trabalho:
Boa parte da produo literria brasileira da dcada de 1930 modernista
por excelncia teve como principal objeto a denncia e a crtica social,
especialmente a produzida na regio nordeste de nosso pas e, mais
marcadamente, por intermdio do chamado romance regional. A relao
entre o espao e o ser humano, dado o projeto dos modernistas, distinta em
relao aos procedimentos naturalistas: enquanto naturalistas optam pela
descrio do homem a partir do meio (o espao em primeiro plano,
portanto), os modernistas empreendem um percurso distinto: o ser humano
passa a ocupar o primeiro plano. Nesse sentido, o ser humano retratado por
alguns textos literrios, desvinculado de uma regio especfica, supera o
regional, redimensionando-se, universalmente. Nossa proposta de trabalho
buscar a aproximao entre Sarob (1936), do escritor sul-matogrossense Lobivar Matos, e a poesia de Jorge de Lima, com o intuito de
evidenciar que no apenas a produo em prosa da dcada de 1930 possuiu
compromissos sociais, bem como apontar o alinhamento da produo
lobivariana ao movimento modernista.28

De acordo com as observaes de Souza, compartilho a ideia do

alinhamento de Lobivar Matos ao Modernismo, j que a temtica escolhida para os poemas
em questo corrobora para reafirmar a essncia do projeto no que diz respeito a evidenciar a
figura humana no primeiro plano da poesia, porm notvel a superao de Lobivar em
relao a Jorge de Lima no tratamento do tema. A negra Ful, descrita pela tica do branco,
acusada de roubo e limitada condio da mulher sensual, reflete nuances brandas do
preconceito, num poema que pode ser lido ironicamente em equvocos de interpretao.
Porm, sem restries a denncia, a Mulata Isaura de Lobivar descortina a realidade de um
regime senhorial e escravista, vergonhoso aos olhos do poeta.
Os Poemas Negros evidenciam a preferncia do poeta em prestigiar o
espao, como um espao vivido. E vivido no em sua positividade, mas com todas as
parcialidades da imaginao. (BACHELARD, 1993, p. 18). De acordo com Alfredo Bosi,
28

Confira o trabalho completo no link do XI Congresso da ABRALIC no stio www.abralic.org.br.

85

como condio da poesia, a evocao do tempo tambm demonstra a palavra abstrada:

Mesmo quando o poeta fala de seu tempo, da sua experincia de homem de
hoje entre homens de hoje, ele o faz, quando poeta, de um modo que no o
do senso comum, fortemente ideologizado; mas de outro, que ficou na
memria infinitamente rica de linguagem. O tempo eterno da fala, cclico,
por isso antigo e novo, absorve, no seu cdigo de imagens e recorrncias, os
dados que lhe fornece o mundo de hoje, egosta e abstrato. (BOSI, 1977,
p.112)

Em Sarob, poema que d ttulo ao livro, Lobivar propicia ao leitor um

passeio pelo Bairro de Negros da regio porturia de Corumb. Em seu roteiro, o quadro
humano composto por negros descalos, vestindo camisas riscadas, estampando rostos
emoldurados por beiolas cadas e cabelo carapinh. Rebolando curvas, aparecem negras
carnudas, em pleno exerccio da maternidade a oferecer o seio murcho aos filhos, negrinhos
que sugam e choram de fome. Na composio do cenrio, casinhas de lata, gua pingando na
bica, lama. Pelo cho, estendem-se roupas na grama e esteiras sujas no cho duro, socado.
Repentinamente, a lente do poeta coloca em foco a luz de um lampio que pisca para revelar
uma negra abandonada na esteira, tossindo e escarrando o sangue j tuberculoso, enquanto o
batuque segue a chiar pelo terreiro. A seguir, uma srie de acontecimentos do bairro relatada
em flashes que revelam o movimento da dana, do gozo e da euforia do lugar. Nesta
passagem, Lobivar reveste sua poesia de um tom naturalista Segundo Antonio Candido e Jos
Aderaldo Castello o termo, aplicvel a obras de vrias pocas pode ser definido como:
[...] o tipo de realismo que procura explicar cientificamente a conduta e o
modo de ser dos personagens por meio dos fatores externos, de natureza
biolgica e sociolgica, que condicionaram a vida humana. Os seres
aparecem, ento como produtos, como consequncias de foras
preexistentes, que limitam a sua responsabilidade e os tornam, nos casos
extremos, verdadeiros joguetes das condies. (CANDIDO; CASTELLO,
1985, p. 286).

Para Lobivar, observar a realidade, sem hesitar em sublinhar o efeito das

tares, das doenas, dos vcios, na formao do carter juntando-lhes os efeitos
complementares da formao familiar, da educao, do nvel cultural. (CANDIDO;
CASTELLO, 1985. p. 286) o aproximava da funo do cientista, que de maneira objetiva
limitava-se a atitude de quem verifica e registra, sem tomar partido, maneira de um

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investigador da realidade no cumprimento de suas as metas:

Bairro de negros,
negros descalos, camisa
riscada beiolas cadas,
cabelo carapinh;
negras carnudas rebolando as
curvas , bebendo cachaa;
negrinhos sugando as mamas murchas das
negras, negrinhos correndo doidos dentro do
mato,
chorando de fome.
Bairro de
negros,
casinhas de
lata,
agua na bica pingando, escorrendo, fazendo lama;
roupa estendida na grama;
esteira suja no cho duro, socado;
Lampeo de querosene piscando no escuro;
negra abandonada na esteira
tossindo e batuque chiando no
terreiro;
negra tuberculosa escarrando sangue,
afogando a tosse sca no co de uma voz
mole que se arrasta a custo
pelo ar parado.
Bairro de negros,
mulatas sapateando, parindo sombras
magras, negros gozando,
negros beijando,
negros apalpando carnes
negros pulando e estalando os
dedos em requebros
descontrolados;
vozes roucas gritando sambas malucos
e sons esquisitos agarrando
e se enroscando nos nervos dos negros.
Bairro de
negros,
chinfrim,
baguna,
Sarob. (MATOS, 1936, p.09-10).

Aproveitando-se da fotografia potica reveladora do Sarob, o poeta chega

ao Beco sujo, lugar estreito e sem luz, por onde desfilam sombras esguias e frouxas que se

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destacam como cabides para os seus sentidos assustados. Por esse lugar, passa uma mulher
magra, que s esqueleto. Atrs dela, um cabra danado, zique- zagueando, lado a lado a uma
cadelinha sarnenta que passa correndo fugindo de um vira-lata latindo. Num repente, um
chorinho anuncia o samba gostoso a invadir a sala cheia da gente do povo, homens comuns,
negros que, sob a beno de So Benedito no altar, danam iluminados pela luz dos lampies.
Do lado de fora, o poeta, sentado beira do rio Cuiab, sente o lirismo da poesia que lhe
sacode os nervos que contemplam o lugar. Nesta caracterizao, o espao visualizado pelo
artista a confirmao de sua conscincia sociolgica, e ao teor da denncia mescla-se a
transposio do real projetado em poesia. O espao interior da sensibilidade do poeta
transforma-se na viso exterior do Sarob, e como um filsofo, o poeta, com o interior e o
exterior, pensa o ser e o no ser (BACHELARD, 1993, p. 215), e se rende poesia:
Beco
estreito,
beco sujo.
O vento est soprando o nico
lampio que continua aceso.
O vento no gosta de luz
e quer apagar a lua que se estirou
molenga no silncio da noite
Sombras esguias, sombras frouxas,
so cabides para meus sentidos assustados.
Passa uma mulher magra que esqueleto
s. Atrs dela vem um cabra danado,
Zigue-zagueando,
Desenhando linhas
curvas, Tropea aqui,
agarra l.
_ Psiu! ...Psiu!...
_ V para o inferno, pste!
Passa uma cadelinha sarnenta correndo
e atrs um vira-lata latindo.
L adeante, no fim do beco, um
chorinho-chorado
t dizendo que ha samba gostoso, que a
tristeza virou alegria,
que a carne no tem cr.
Surur. Siriri. Chorinho-chorado. Sala
cheia.

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Lampees enforcados em cordas de fumaa. So

Benedito no altar.
Negro s:
soldados de polcia, marinheiros,
gente do povo, gente simples, gente ba. Caninha,
corre rda, no pra, pra que parar?
- O chorinho vai pegar fogo, negrada!
O rio Cuiab est quieto, encolhido, assustado
com a alegria daquela gente triste. Sento-me
numa pedra beira da agua
e eu me sinto mais bbado
que aqueles negros que clamam sem sentir, que
gritam sem saber.
Beco estreito, beco
sujo.
O vento est soprando o unico lampeo que
contina aceso.
O vento no gsta de luz
e quer apagar a lua que se estirou molenga
no silencio da noite. (MATOS, 1936, p. 13).

Um dos personagens mais carismticos da poesia lobivariana sem dvida

o Negrinho Lambido. Chama ateno no poema o uso de termos empregados para registrar
o vocabulrio entre as crianas da poca e assim, tranco, cachao, canelada e fulpa
reproduzem em algumas linhas a infncia do negrinho que contraria at a arbitrariedade do
signo lingustico. (BENJAMIN, 1994). Em evidncia, a sina da criana negra, jogada pelas
ruas e recolhida pelas famlias brancas, criada em meio a pancadas, lutando pela prpria
sobrevivncia na abreviao do lei motive do poema.
A infncia, como tempo de digresso na vida adulta, recria a brincadeira e
proporciona ao poeta a narrao de sua prpria experincia, ainda que o protagonista do
poema seja o negrinho lambido pela Famlia Barros. Considerando a criana como parte do
povo e da classe a que pertence, Lobivar escolhe a vibrao do menino pobre para ilustrar a
magia dos primeiros anos de sua prpria vida. Apesar da aparente orfandade, da ausncia de
brinquedos e de carinho, o menino resiste e o sentimento de liberdade inspirados por suas
aes impulsionam poesia:

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O tempo est batuta, cotuba de bom

e os moleques jogam bola no meio da
rua. Tranco, cachao, canelada, fulpa.
Trepado no muro,
o negrinho da famlia Barros
bate palmas, grita, faz um berreiro do
barulho. Se o negrinho estivesse jogando
v l se aquele trouxa do
Romeu fazia de besta.
Negrinho tem canela de ferro,
negrinho no tem medo de
cachao, negrinho sabe tirar
fulpa.
Mas o negrinho no pde
jogar, o negrinho foi achado
na rua,
o negrinho foi creado na chinela
e todo quebrado de tanta pancada no
lombo. Negrinho cinico,
perdeu a vergonha,
o rabo de tatu tirou a vergonha do
negrinho. Negrinho deixa a vergonha no
canto,
Negrinho s sabe
mentir; rouba doce no
armario, . furta tosto
na gaveta, embrulha,
treteiro, choro
e por qualquer coisa abre a boca no mundo.
Negrinho
treteiro,
negrinho
lambido,
rabo de tatu te entortou,
a famlia Barros te lambeu (MATOS, 1936, p. 25-26).

O cenrio patriarcal, caracterstico da formao colonial da famlia

brasileira, uma das recorrncias da memria do poeta que narra a trajetria da Mulata
Isaura, personagem homnima protagonista do romntico Bernardo Guimares. Para o
romancista a protagonista negra-branca, negra de origem e branca de pele e maneiras, suscita
dvidas de interpretao, (STEGAGNO-PICCHIO, 1997, p. 208) e estas dvidas se afastam
da Isaura do modernista Lobivar Matos. Logo no incio do poema, percebo que o carter
correto da Mulata faz com que ela seja segura de sua identidade, e que seja capaz de ouvir a
voz de sua prpria conscincia em advertncia ao comportamento do filho da patroa, aquele

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que, num sorriso falso, revela o desvio moral do homem branco diante da fragilidade da
mulher pobre e negra. Neste poema denncia, a triste condio da mulata aparece para
comprovar que a abertura das senzalas no serviu a ela como condio ideal para a
transformao de seu destino. Com esta narrativa potica, Lobivar Matos cumpre mais uma
vez a funo do poeta social, registrada alguns anos mais tarde pelo critico Antonio Candido:
[...] o escritor, numa determinada sociedade, no apenas o individuo capaz
de exprimir a sua originalidade (que o delimita e especifica entre todos), mas
algum que desempenhando um papel social, ocupando uma posio relativa
ao seu grupo profissional e correspondendo a certas expectativas dos leitores
ou auditores. A matria e a forma da sua obra dependero em parte da tenso
entre as veleidades profundas e a consonncia ao meio, caracterizando um
dilogo mais ou menos vivo entre criador e publico. (CANDIDO, 2006,
p.83,84).

No decorrer do poema, os espaos alterados que representam a casa da

patroa, as ruas e os hospitais aparecem apenas como variantes de uma vergonha nacional. Os
trs momentos de Isaura na Literatura brasileira poderiam ser assim resumidos: o surgimento
no sculo XIX, como a romntica protagonista de Bernardo Guimares, a alforria dada por
Mario de Andrade em 1925 com o manifesto modernista de A escrava que no Isaura, e
finalmente no relato de Lobivar Matos o retorno escravido, transferindo-se do romance
para a poesia:
Mulata Isaura, cuidado com o filho da
patroa. Voc pensa que ele gosta de voc.
No gosta, no, boba. Seu
riso falso.
Suas promessas so falsas.
Seus carinhos so falsos. Tudo
nele falso.
Ele quer pegar voc
como pegou Josefa, aquela morena alegre que
morreu de fome
abandonada no hospital.
No v atrs dele, no, boba.
Ele chama voc no quarto dele;
despe voc com palavras bonitas,
acende em voc a fogueira da carne e da volupia
e depois...
depois voc no resiste, no, mulata boba.

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E quando a patra vir sua barriga crescendo

Expulsa voc de casa com palavres e injurias.
Diz que voc nunca prestou, que voc uma perdida
e que no quer mulher perdida em sua casa.
A, ento, comear o verdadeiro mundo pra voc. Sem
casa, sem parentes, sem dinheiro,
com a barriga cheia chiando de fome,
corao despedaado,
humilhada,
exausta,
desiludida,
voc ir vender seu corpo
numa das ruas da prostituio.
Ser mais uma mulher de vida alegre, de
vida facil,
mais uma infelizque bebe iodo, que
retalha os pulsos,
que incendeia os trapos,
para fugir da vida,
da misria da vida.
Mulata Isaura, tome cuidado,
se voc no quer morrer de
fome, abandonada, sem
remedios,
num catre imundo de hospital.
Mulata Isaura, tome cuidado!
Nos hospitais ainda reina o privilegio
e reinam tambem os preconceitos de
raa, as diferenas de cor.
E voc de cr mulata Isaura! (MATOS, 1936, p. 41-43).

No decorrer da leitura dos Poemas Negros, fica evidente a preocupao do

poeta em registrar a misria humana como condio caracterstica da herana reservada aos
negros. No poema Banz de Cuia, o poeta apresenta um negro com morrinha, termo
empregado para descrever as atitudes de algum aborrecido e infeliz com as agruras da vida,
seguido por uma negra enraivecida, que surra os moleques e fala mal da vizinha, tipos que
descrevem a dialtica do brasileiro. Neste contexto, Busca- se a verdade expressiva, a pintura
fiel das situaes e personagens concretas, a objetividade da descrio qual o autor se
recusa a opor o carimbo de um juzo seu (STEGAGNO- PICCHIO, 1997, p. 251). Na potica
de Lobivar Matos, o cotidiano do pobre recusa a figura do heri. Em substituio a esta
figura, o poeta passa a se concentrar em pessoas que vivem a realidade do subrbio. Em ritmo
mais lento, o poema se estende ao alcance de um discurso simples e natural, e o vcio da

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bebida uma alternativa de evaso, conforme se l ao fim do poema:

Negro ta com morrinha,
ta com o diabo no couro
e no provoca, no, cabra safado,
porque do contrario vai haver banz de
cuia, forrobod.
Em casa a negra velha ta fula de
raiva, j andou dando sopapos no
marido, espremendo os moleques
e xingando a vzinha,
que no lhe quer
emprestar um pires de
farinha.
No mexe com o negro, no,
negrada. Ele est acuado e no quer
prosa, no.
Negro entra no boliche,
pede fiado um mata-bicho"
e senta na calada, cuspindo:
- Porcaria de vida.... (MATOS, 1936, p. 45-46).

Escrito para mostrar que nem s de luta e de sofrimento se faz o cotidiano

do negro na poesia de Lobivar Matos, Malcia mostra a vida do trabalhador que, no
descanso de domingo, alinhado e em trajes de passeio, desce o morro para se entregar a um
encontro amoroso. Neste encontro, o negro trabalhador e sua Santinha formam o casal que vai
ao cinema, que toma cerveja e que observa a lua ao cair da noite. Sentados no banco da praa,
s o mar rompe o silncio que paira entre os enamorados. Neste cenrio lrico do cotidiano da
gente simples, o registro oral captado pelo poeta a marca deste episdio e s a malcia alheia
pode romper a tranquilidade sugerida pela poesia. Posso dizer que o amor seja o maior tema
deste poema, porm, longe de ser romntico e idealizado, o sentimento que envolve as
personagens do poema real, leve e divertido aproximando-se da linguagem coloquial
caracterstica do modernismo.
Negro trabalha a semana
toda para descansar no
domingo. Anda rasgado,
descalo, sujo
e no domingo aparece todo frajola,
dengoso, alinhado.

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Palheta nova, cala branca e palet azul.

Negro desce do
morro e vem vindo
risonho
porque Santinha na esquina sorri tambm.
E sem.de braos,
agarradinhos, fazendo inveja,
pondo agua na boca e dando dor de canela.
Vo no cinema, tomam
cerveja e sentam num banco
de praa.
E, a, no escuro, unidos, mos, almas, corpos,
tudo, ficam olhando a lua espantada,
ouvindo o barulho do mar zangado
e sonhando besteiras.
_ Aquele negro vai se aproveitar
de sua fia, Comadre, e depois d o fra.
- Esse no, srio, comadre.
- Onde j se viu homem srio nesse mundo, Sinh!
E o casalzinho na praa
contina olhando a lua
espantada e sonhando
besteiras.
- Minha orelha ta queimando, Santinha!
- Chi, mau sinal.
Tem gente falando mal de voc, Xexo. (MATOS, 1936, p. 48).

Tenso e sofrimento marcam a atmosfera do poema Pelega. O cenrio

preparado para receb-lo a fronteira. Com a leitura deste poema, eu me transporto at a
divisa entre o Brasil e o Paraguai e nessa marcao de limite geogrfico surge tambm uma
situao limtrofe. Em evidncia, uma menina que fecha os ouvidos para se afastar das
besteiras de um homem que a persegue sem rodeios.
Fronteira.
T fazendo fita,
paraguaia lindura, potranca arisca?
E a meninota faz beicinho
e fecha os ouvidos para no ouvir
besteira. Ela no gosta daquele cabra
trouxa
que vive atrs

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dela, mexendo.
_ Ta fazendo fita, bestinha?
E a menina foge, passa de
largo, no olha para o cabra
chato,
no gosta do cabra.
Eu sei do que voc precisa,
bunduda! Vou falar com sua me.
Vou esfregar no nariz dela um pelga
novita. cincoento.
Dois anos mais tarde,
num bordel de minha terra,
encontrei a potranca arisca, mansinha,
fazendo pelga (MATOS, 1936, p. 53-54).

Naturalmente tratada como espao de circulao, a fronteira foi um dos

principais pontos de proliferao do banditismo no antigo Mato Grosso constituindo-se nas
seguintes condies:
[...] rea propcia s relaes de violncia, quer pela falta de controle do
poder estadual, quer pela intensa mobilidade de pessoas. [...] Essa regio
caracterizou- se tambm como sendo uma terra de ningum (grifo do autor),
onde as leis e os cdigos de tica assumiam outra conotao, ou
simplesmente inexistiam em determinados momentos, com a moral da
fronteira (grifo do autor) resultando nas vistas grossas das autoridades e na
conseqente impunidade para os negcios ilcitos, para a contraveno e a
violncia (CORRA, 2006, p. 71).

Nesta caracterizao espacial, o poeta parte do valor da pelega, termo antigo

dado a uma cdula de dinheiro no valor de 50 cruzeiros, para demonstrar a falta de valores
morais, at hoje vivenciada. Conforme tenho dito, na antecipao de grandes discusses
nacionais, Lobivar no toma partido ao escancarar a situao exposta pelo poema;
simplesmente o faz compartilhando com leitores atemporais o mal estar causado pela
impotncia diante de uma situao vista e mais tarde lida nos versos de sua poesia.
O poema Coisa Feita faz com que o leitor sinta os olhos do poeta agindo
como os olhos de um visitador que adentra a casa e os costumes do negro. A cena observada
aponta como recorte um costume herdado da cultura afro-brasileira: a prtica da feitiaria
como um atalho para o corao. A partir de um corao de pssaro torrado para ser lanado na

95

cabea de uma mulher, o negro espera atrair o amor, pois quem j tem esteira tambm quer
um cobertor. Com esta afirmao o poeta recupera dizeres populares da oralidade
transformando uma simples atitude de f do amante esperanoso em poesia, na comprovao
de que no jogo do amor, sempre vale tudo. Nesta ocasio, para o poeta folclorista, fica
registrada a tendncia insero da realidade brasileira dentro de uma problemtica que
implique o homem como tal, mas, sobretudo por ser pensante, atingido em qualquer latitude,
por problemas psicolgicos, religiosos e sociais..(STEGAGNO-PICCHIO, 1997, p. 536).
Negro pensou, pensou e acabou resolvendo.
Foi para o mato, andou, roou o p no
fedegoso, correu no gravat danado,
mas no deixou de trazer o pensamento.
- Agora ela ci, no escapa, bruaca velha!
- Que que vai fazer beiudo?
E o negro quieto depenando o passarinho.
- Voc ficou doido, beiudo?
E o negro quieto depenando o passarinho.
- Que passarinho esse, beiudo?
- An.
- Pra comer?
Beiudo sorriu. Tirou o corao do anu,
Retalhou, picou e o ps na chapa do
fogo. E esfregando as mos sujas de
sangue Beiudo se explicou:
- Oia, Frango, corao de an torrado, em
p, Na cabea de mulher caju, xod.
Oia, frango, o tempo como est. Vai fazer
friage. O negro tem esteira, mas no tem
cobertor.
Corao de anu torrado no deixa negro sentir
frio. Corao de an torrado cobertor de carne.
E o negro sorriu:
- Ta no papo, negra velha, papuda!
Ta no papo, bruaca velha de uma figa! (MATOS, 1936, p.62).

Para a leitura de Chevalier de Azeviche, recorro ao prefcio de

Aretorare, nesta tese j transcrito (p. 57), para destacar as palavras do poeta ao justificar a
inteno da publicao do livro: Fao-o, em parte, contentssimo, na suposio de que
contribuo de algum modo para a potica nacional. (MATOS, 1935, p. 07).
Moleque sambista do beco de nh Joana,
de gorro vermelho e sapates de Carlito;

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Moleque bomio, tipo interessante, que

sapateia, e dansa e pula e canta;
Quando te vi no meio da rua, dansando e
cantando,
dentro de um fraque verde-amarelo,
- Moleque cantador e alegre, Tive a
impresso dolorosa
De que eras um pedao de carvo humano,
Que ardia...
Ardia...
Ardia...
Estridulamente,
Crepitantemente,
No fogo intenso da vida! (MATOS. 1935, p. 31-2)

Reconhecida por Maria Adlia Menegazzo em seu artigo Matos e Barros:

memria e inveno da modernidade na poesia sul-mato-grossense, a potica nacional
contempornea aos escritos lobivarianos modernista, conforme este estudo j demonstrou. E
com o poema Chevalier de Azeviche apresento um dos mais relevantes momentos em que o
exerccio dessa potica se apresenta como alternativa ao escritor. Lobivar essencialmente
moderno ao apresentar o moleque sambista do beco de Nh Joana, de gorro vermelho e
sapates de Carlitos. Em minha dissertao de mestrado este poema j fora considerado pela
seguinte leitura:
Nesta passagem, exibindo seus passos de dana, o Chevalier que passa pelos
palcos do poema no representa o danarino francs dos anos 30. Quem
realmente lembrado o moleque negro, e acima de tudo brasileiro,
apresentando-se para contagiar as palavras do poeta. Ao referenciar a figura
do personagem Carlitos, criado por Charles Chaplin e considerado o cone
incondicional do cinema moderno, Lobivar Matos ilustra a criao do
Chevalier de Azeviche para desmistificar a falsa sociedade burguesa e mais
uma vez afirmar a sua proximidade com os humildes, sem lhes poupar
abundncia em estilo e despojamento (ARAJO, 2002, p.70-71).

Outra possibilidade ver no moleque um tipo semelhante ao malandro

considerado por Antonio Candido em seu clssico ensaio Dialtica da Malandragem, pois
assim como o malandro caracterizado pelo ensasta, o moleque nascido na boemia, mestre
na arte de danar, pular e cantar. No enfoque dessa figura como exaltao da nao brasileira,
o poeta desvincula-se da representao ufanista e romntica do negro. No so a terra e a
paisagem que recebem maior ateno na composio dos Poemas Negros. O que prevalece a

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figura humana, afirmando sua existncia em poesia. No caso do Chevalier de Azeviche,

Lobivar parte de tradio francesa herdada pelo modernismo brasileiro e em nuances prprias,
para apresentar o danarino brasileiro que canta e dana no meio da rua em seu fraque verde e
amarelo nacionalista. Um brasileiro que resiste como um pedao de carvo humano ardendo
no fogo intenso da vida. (MATOS, 1936, p. 31-32).
Na sequncia dos Poemas Negros, o tema da religiosidade mais uma vez
mencionado e desta vez para a exaltao de So Sebastio. No poema que leva o nome do
prprio santo, importante mencionar a versatilidade de um poeta que, apresentando-se como
um modernista, percorreu o tema da religiosidade negado por alguns dos mais representativos
artistas do movimento. No cenrio do Capo verde, regio hoje pertencente ao Estado de
Mato Grosso, So Sebastio no altar envolto por velas, enquanto Nh Juca, na sala, nos
moldes dos devotos festeiros, recepciona o povo que vem para o incio da festana. Nem a
chuva pode atrapalhar a comemorao do santo padroeiro, realizada entre a exaltao
religiosa e os costumes populares que incluem danas, namoricos e bebedeiras. Como
recuperao de costumes, o poema se inscreve na transcrio da oralidade e na citao de
nomes comuns, conforme se l:
Capo verde,
So Sebastio no
altar rodeado de
velas.
Nh Juca na sala
rodeado de gente.
- Essa porcaria de chuva
vai atrapaiar a festa do Santo!
- preciso rezar para a chuva parar de chover.
- Que reza nada, Compadre!
Moreno,
faz uma cruz de cinza no terreiro
e crucifica o machado, que porrete.
- No, compadre, nada de cruz. Pe
um ovo no toco de pu
que So Pedro pensa que a careca do bispo
e fecha a torneira depressa
pra morde o bispo no vir bode.
- Uma talagada, Compadre! A
noite vem chegando
e o capo verde vai ficando escuro. A
dansa t animada:
Porca paraguaia, arra, santa-f, curur.
- ta! musga batuta! Harpa,

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sanfona, violo
e o Zaz soprando direitinho uma foia de laranjeira.
Nh Juca, velho sapeca, cabea branca, So
Sebastio da moada,
no pra e chama os rapazes de moloides,
porque no agentam a virada.
- No deixa amanhec, Nh Juca,
segura a lua!
- Firmino, tira os sapatos, deixa de bbage.
Perto da cozinha, no galpo,
a negrada no agenta mais, o porre grande.
S se v cabra cado
e negras rolias soltando gaitadas.
- Me d um beijo,
Maria! So Sebastio
no altar
rodeado de
velas Nh
Juca na sala
rodeado de
gente.
Capo verde roncando.
- Nh Juca roncando.
- Que beijo gostoso!
Me d mais um, Maria! (MATOS. 1936, p. 65-67)

Outro aspecto que chama ateno no poema diz respeito ao registro das
danas e peas musicais praticadas at hoje. Com ritmo potico a polca paraguaia, a arara, o
santa f e o cururu invadem o salo, embalados pelo som da harpa, da sanfona e do violo.
Uma leitura mais atenta do poema reconstri a dicotomia Casa-grande- senzala, comum
histria brasileira, pois o Nh Juca nada mais do que um Senhor de escravo remanescente de
um quadro particular da Histria brasileira. No discurso eleito, fica evidente a ordem
senhorial dentro da dicotomia Senhor/escravo travada entre as personagens da Festa de So
Sebastio, e este aspecto do poema pode ser visto como mais uma denncia social, pois
mesmo depois de tanto tempo de abolio da escravatura, algumas relaes sociais ainda
persistem como traos da cultura, apesar da predominncia da sabedoria popular na
caracterizao dos tipos que se apresentam. Na ruptura final da narrativa, a simplicidade de
um beijo roubado da Maria. Seria o poeta um dos convidados dessa festa transformada em
poesia?
Em Cartaz de Sensao o poeta que descortina a desigualdade social grita

99

por justia mais uma vez. Afirmo que o poeta grita porque em oportunidades como esta, a
poesia tem a fora de ecos que incomodam os ouvidos de quem abre o livro e se dispem a
ler. Com a leitura de Cartaz de Sensao, a imagem paradoxal coloca o leitor diante de dois
quadros da vida humana: de um lado, o espao interno de uma casa moderna, lar da beata
catlica envolvida em festas de caridade e de outro, a rua, o vasto exterior descrito pelo
abandono social de toda ordem. Este poema narrativo, representativo de um conjunto de
poemas lobivarianos, permite a percepo acerca do ritmo na poesia:
Este [...] se d espontaneamente em toda forma verbal, mas s no poema se
manifesta plenamente. Sem ritmo no h poema; e com ritmo no h prosa.
O ritmo condio do poema, ao passo que inessencial para a prosa,
impedindo-a de cair na corrente da fala onde no vigoram as leis do discurso
e sim as de atrao e repulsa (PAZ, 1982, p.82).

Assim, ritmo e poesia em harmonia, levam Lobivar a descrever o barraco

escuro, onde vegeta uma famlia de negros e seu grito potico denunciador conclui com
ironia: No tm po, comem terra, no tm roupa, andam nus. F em Deus, viva a Ptria e
... chova arroz! (MATOS, 1936, p. 70).
Bungalow moderno.
Madame bonita, catolica,
beata, no si da igreja e da
janela
e sua vida uma organizao de festas de
caridade em benefcio disto ou aquilo.
Madame no tem filhos, no quer
filhos, para que filhos?
Gosta de papagaios,
de periquitos
e de cachorros de sangue
azul. Trata bem os
papagaios,
tem uma paixo maluca pelos periquitos
e os luluscomem do bom e do
melhor. Em frente casa dessa
madame virtuosa, num barraco
escuro,
vegeta uma famlia de negros.
O preto no encontra trabalho na rua
e a barriga da negra vive sempre
estufada. Pretinhos esmolambados,
rasgados,
no tm po, comem
terra, no tm roupa,
andam , ns.
- F em Deus, viva a Patria e... chova arroz! (MATOS, 1936, p.69-70).

100

Como outro exemplo de poema confisso, Marechal dialogado, e a

conversa acontece entre um preto velho e um jovem branco. Uma prosa entre a poesia e a
histria:
- Quem te fez essa corcunda?
Preto velho, me conta sua histria?
E o preto velho Marechal, comeou:
- Foi a vida. Foi a escravido,
Sinh. Em 1910 eu era
marinheiro,
cabra da peste,
negro decidido.
Joo Candido ps fogo no meu sangue
e meu sangue ferveu,
engruvinhou na panela da
Revoluo. Mas, ns, os negros
no temos escola, temos corao.
E os brancos, os homens de cartola traram os
negros com palavras bonitas que aprenderam na
escola. Depois disso ns ficamos como palha seca
na balana da vida: pesando nada.
Uma noite...misterio? reza?... no sei.....
As correntes cederam e o cabra da peste caiu na
agua. Nadei...nadei...
Despois...Despois...
A histria comprida...
E o preto velho me bateu no
ombro, ps um pedao de fumo
na boca, sorriu...gargalhou...
e saiu arrastando os chinelos na calada.
A histria comprida... (MATOS, 1936, p. 73-74).

E assim, o negro velho relembra 1910, ano da Revolta da Chibata, de curta

durao e de importncia fundamental para o corpo da Marinha de Guerra Brasileira, na poca
representada pelo comportamento escravista de seus superiores. Em aluso a esse episdio,
Lobivar assume o lado no oficial da histria e justamente por no receberam a consagrao
de feitos hericos, seus personagens so responsveis pela manuteno da memria. Segundo
a narrativa dialogada do poema Marechal, envolvido pelas palavras bonitas dos brancos de
cartola, o povo negro chegou ao nada, pesando como palha seca na balana da vida e
transformando a histria nacional em histria pessoal, o preto, personagem principal do
poema, oscila entre fato e fico para relatar alguns episdios recuperados pelo modernista

101

historiador.
Do delrio realidade, num arrastar de chinelos pela calada, a distncia do
horror da escravido devolve o sossego ao personagem que aliviado declara: A histria
comprida (MATOS, 1936, p. 74), e dela preciso se libertar.29
O ltimo personagem dos Poemas Negros o Caboclo Sabido:
Caboclo deita no
cho e fica quieto
escutando o ronco do
automvel que vem longe.
Caboclo olha para o lado da Bolvia
e se est preto diz que chuva,
temporal, p de agua danado.
Caboclo chega no
terreiro v onde o sol
est batendo e diz as
horas na batata.
Caboclo sabido,
que sabe tudo e que no sabe nada,
arreia teu
cavalo, apronta
tua matula,
leva teu ponche na garupa,
porque o lado da Bolvia t preto, retinto,
e ns vamos conhecer o Brasil... (MATOS, 1936, p.79-80).

29

Segundo Eridan Passos em Joo Cndido, o Heri da Ral, publicado pela editora Expresso Popular em 2008
o lder da Revolta da Chibata, aprendeu a ser cidado brasileiro sob a chibata da ordem e o gldio da liberdade.
Duas idias contraditrias e em constante tenso. Queria um lugar no mundo a Marinha que lhe foi negado
porque na hierarquia social rgida deste pais no havia lugar para quem no tem lugar; nem a ptria parecia se
interessar pelo destino de seus filhos. Quis ser algum. Foi? Se se pensar que quem se torna lenda, foi mais do
que qualquer outro, talvez ele tenha sido algum. Mas imagino que ele teria gostado muito mais de ter
permanecido na Marinha e, quem sabe, um dia poder comandar um navio. E o ttulo de Almirante Negro com
que ficou conhecido, talvez no tivesse o sentido mtico que lhe acompanhou por toda vida, mas representasse
apenas um galo na farda branca de um negro. A ento talvez estivssemos mais prximos da Repblica
democrtica de nossos sonhos. Mas, s vezes, a vida de um homem transborda seus pequenos sonhos pessoais. E
marca a historia de um povo. A histria oficial sempre escrita pelos vencedores. preciso, portanto, sempre
recuperar aquilo que fica esquecido e encoberto pelo seu discurso. o caso da Revolta da Chibata, um momento
da histria brasileira que representou a entrada em cena, ainda que por pouco tempo, de um povo sem vez e voz
numa Repblica que ainda era de poucos. Quando, em 1910, Joo Cndido assumiu o comando do encouraado
Minas Gerais, a escravido tinha sido abolida h 22 anos e a Repblica tinha sido proclamada h 21 anos. Por
que, ento, embora j tivssemos abolido a escravido h 22 anos, ainda usvamos o corpo do outro como
objeto? Por que, embora j tivssemos proclamado a Repblica h 21 anos, uma parcela da populao se
revoltava, reivindicando apenas o reconhecimento de sua condio de ser humano livre? Por que ainda havia
quem precisasse lutar pela conquista de um direito, talvez o mais fundamental de todos, o de ser considerado
como um ser humano e no como uma coisaque pudesse ser objeto da violncia do outro? Em 1910, quando
eclode a Revolta da Chibata, esse o quadro. Em que medida podemos considerar a Revolta da Chibata como
expresso da luta do povo pela conquista da cidadania? (PASSOS, 2008, p. 95-96).

102

Esse sbio pantaneiro, que vive na fronteira entre o Brasil e a Bolvia, deita
no cho para ouvir o automvel que vem de longe, prev temporal dando uma olhada para os
lados da Bolvia e acerta as horas tendo o sol como relgio no terreiro. Este Caboclo Sabido
no sabe nada ainda que saiba tudo. Num rompante de sbio guerreiro da batalha da vida, o
caboclo arreia o cavalo, a traia e a matula e se apressa, porque o lado da Bolvia t preto,
retinto (MATOS, 1936, p.80) e a lida o chama para conhecer o Brasil. Reconheo neste
caboclo a personificao do prprio Lobivar Matos, o poeta sabido que ao ouvir a voz do
destino vestiu-se de Aretorare e viveu para contar a histria dos pretos do esquecido Sarob.

2.5 ALGUNS POEMAS RECOLHIDOS

Conforme o que j mencionei no incio deste captulo, o grupo dos Poemas

Recolhidos no foi preenchido na diviso proposta por Lobivar Matos. Portanto, assumo a
tarefa de reuni-los. De todos os poemas publicados em Aretorare e Sarob no pertencentes
aos quatro grupos j analisados, resta-me considerar como Recolhidos alguns poemas
resultantes da liberdade criativa do poeta. So eles: O Pequeno Engraxate, A Noite - Negra
velha Assombrao, Z Fumaa, So Joo, Natureza Morta, Maria Bolacha,
Urucum, Esmola, Futuro do Aleijadinho, O Suicida, Rodeio, Confuso, Sexo,
Senhor Divino, Momento, Derrocada, Festa do Peo, Enchente e Travessia.
De infncia roubada, a menino que acorda logo ao amanhecer O Pequeno
Engraxate. Acompanhado pelo sol, que poeticamente engraxa os sapatos da manh, o
menino passa pela rua torta a sorrir. To logo o engraxate comea a trabalhar, o sol que no o
abandona, como um engraxate velho passa a ser o seu maior concorrente:
O sol j comeou
a engraxar os sapatos da manh...
O pequeno engraxate
com sua caixa de operaes debaixo do
brao vem rindo pela rua torta,
rindo porque vai trabalhar,
rindo porque vai ganhar dinheiro.
Chegou e sentou-se no batente da
porta, logar bom, porque ninguem o
incomoda, nem mesmo o sol que

103

engraxate velho
e est acostumado a fazer concorrncia
aos pequenos engraxates de rua...
Sentado no batente da
porta, com as mozinhas
pretas
e a calcinha em farrapos,
olhando a
multido, o
pequeno
engraxate sorri,
sorri de alegria,
de alegria, porque vai trabalhar bastante,
de alegria porque vai ganhar muito dinheiro (MATOS, 1935, p.23-24).

Eis a imagem do menino que trabalha feliz na ignorncia da explorao

social que o toma como vitima. Em seu destino no h bolas, pies ou bolitas; pandorgas
coloridas no voam sobre sua cabea. Em seus pensamentos apenas o desejo de ganhar
dinheiro, po e sobrevivncia. Mesmo assim, numa lio queles para os quais a vida se
mostra generosa, o menino tem esperana de um dia ser rico de uma riqueza pouco possvel,
sem saber que o verdadeiro tesouro da inocncia j lhe pertence. Desta vez Lobivar Matos
recorre ao tema da infncia como quem volta a um tempo que lhe cobra conscincia e
reflexo, pois A conscincia, quando amadurece e se agua, chega encruzilhada: ou a
morte da arte, ou a reimerso no mundo-da-vida que, como a infncia, se renova em cada
gerao. (BOSI, 1977, p. 58). De volta infncia, o poeta deixa de ser apenas o poeta do seu
prprio tempo.
No poema A noite - Negra velha Assombrao, h uma verdadeira
atmosfera de medo e de pavor. Nesse clima, o valente peo que se despede do baile do cururu
do Nhut ganha a noite, montado em seu cavalo. O peo quase cochila, enquanto as orelhas de
Relmpago se levantam. Passa o susto, s uma vaca estendida no areio. Na sequncia, o
barulho da folha quebrada, os cabelos em p, os arrepios de medo, e um sentimento que s se
abranda com a crena em Santo Antonio. A noite, que negra e velha, traz o assombro que
transforma o lampio aceso no galpo em temveis olhos acesos. A noite medonha e as
casinhas brancas enfileiradas so os dentes desta velha negra que ri na imaginao. Com estas
imagens, a recuperao de uma narrativa criada a partir da experincia do medo transforma-se
em poesia. Narrado em primeira pessoa, o poema apresenta a confisso de que at mesmo os
valentes se veem em situaes de medo e de pavor quando recolhidos em espaos especficos

104

como este beira do capo. Nele ainda, a hesitao do leitor frente ao acontecimento estranho
que marca a ordem natural da narrativa, faz com que haja duvidas sobre o fato, pois no h
uma explicao lgica a ser dada e assim este poema um exemplo do fantstico como
caracterstica da poesia. (TODOROV, 2003).
Volto da festa, do cururu do
Nhut. Vou cochilando
dentro do cerrado que tambm est
cochilando oculto no ponche negro do
silncio da noite.
Abro os olhos. Uma sombra na
frente. Meu pingo crioulo levanta
as orelhas, querendo passarinhar.
Roseteio a barriga rolia do
Relampago Deve haver alguma
coisa na frente.
Mas no nada!
uma vaca estirada no areio.
Escuto barulho de folha quebrada
dentro da capoeira. Meus cabelos ficam de
p. Meu corpo todo arrepia de medo.
Seguro firme no S. Antonio do
arreio, esporreio meu pingo.
Rpido Relmpagoem doida
disparada entra relinchando
pelo largo a dentro.
No largo, a noite, que uma negra velha,
assombrao, Olhos acesos, piscando piscando
Abre a boca numa grande risada.
Ela est rindo de mim. Eu sei.
Paro. Olho pra o lado dos olhos da negra.
Assombrao. Mentira! No assombrao.
Os olhos da negra, estou vendo, mas os olhos da
negra so dois lampees que os camaradas
esqueceram, acesos, no galpo!
Assombrao, Historia! No assombrao.
Os dentes da negra, esto ali, mas os dentes da
negra so as casinhas brancas dos camaradas
infileiradas,
amontoadas,
uma aps outra, beira do capo! (MATOS, 1935, p.27-29).

Descrito como um tpico homem da fronteira o Z Fumaa que d nome a

mais um dos Poemas Recolhidos de Lobivar Matos, a personagem que com simplicidade
toma chimarro e muda de roupa no galpo. sua espera, o cavalo Boa F, impaciente pelo

105

dono que demora a vir para o importante compromisso que os aguarda: dia de ver a
chinoca30. Ao longo do caminho, segue o Z montado no tordilho, acenando aos
companheiros que na despedida se manifestam em coro pela sorte do rapaz. Nesse poema, a
singeleza do homem, que se rende a laar uma mulher, contagia os espectadores da cena.
Em outra perspectiva o lirismo do ambiente chega aos leitores do poema como confirmao
de que at mesmo os mais valentes homens so ternos no momento em que buscam o amor.
Como pano de fundo, o registro histrico do poema confirma a observao do historiador
Valmir Batista Corra (2006) ao afirmar que a corrente de pessoas procedentes do Rio
Grande do Sul para Mato Grosso (muitos ex-soldados, revolucionrios fugitivos das lutas
polticas regionais e do revanchismo dos vencedores, ou mesmo criminosos comuns), [...]
difundiu certos hbitos de vida. (CORRA, 2006, p. 195) Como um poeta observador,
Lobivar descreve poeticamente algumas destas passagens da migrao gacha pela regio.
Todo o domingo de manh bem cedo,
depois do chimarro, E a moada com gua na
boca: Z Fumaa na baa grande toma banho
e vem mudar de roupa no galpo.
Boa-Fencilhado porta do seu
rancho relincha rpido e bate o casco
no cho chamando o seu dono que
demora a vir.
Chicote preso no punho,
chapu de carand no alto da
cabea, Z fumaa
sai do rancho todo sorriso
porque vai visitar a chinoca do seu
corao. E a moada, com gua na boca:
- No vai se esquecer do beijo, Z!
- Do abrao, Fumaa!
- Cuidado, menino, mulher como cachaa!
- Oia, moo, casamento desgraa!
E o Z, derretido, em cima do
tordilho, distante j, na encruzilhada,
abana o chapu para a moada que
ficou, que ficou com vontade
de ter tambm uma chinoca! (MATOS, 1935, p. 37-38).

Mais uma vez em terras mato-grossenses, os pees se renem e uma grande

festa vira poesia aos olhos da pena lobivariana.
30

Chinoca: termo empregado na fronteira sul do Brasil em referncia mulher amada.

106

Domingo, tarde de sol matogrossense...

De todos os lados surgem
os carros de bois apinhados de gente e,
vagarosamente,
vem chegando
para a festana do peo.
Vaqueiros guapos
de chapu largo de palha
e leno vermelho de chita no pescoo,
montados em pingos crioulos,
avanam, em algazarra, pelas varzeas verdes
e veem fazer a grande roda
junto ao velho curral da fazenda do tio Joo.
Feita a roda, a jogatina comea. Depois
a cachaa fazendo efeito,
o chimarro correndo de boca em boca,
as chicas cantando nos braos dos bambas
e as balas, borrachas, bailando, pelo ar bomio...
Findo o Santa-f, dansa da moda, os
pingos ligeiros comeam a correr.
Gritos...palmas...brigas...
Cheiro de polvora queimada...
mas no foi nada, foi o papudo do Mane quem venceu.
A furiosasopra um batuque bem bom. E a
festana contina,
mas a cachaa no roda mais,
porque tem gente
valente
querendo brigar.
- A festa vai terminar, moada! E a
festa terminou mesmo
porque o sol tambm ficou borracho
e foi dormir... (MATOS, 1935, p. 17-19).

domingo e faz sol. Os carros de boi surgem apinhados de gente e, como

num quadro pintado pelas penas da poesia, chegam os vaqueiros com seus largos chapus de
palha e leno vermelho de chita no pescoo para jogar, beber cachaa, tomar chimarro e
embalar as chicas31 que bailam pelo ar bomio. Danam o Santa-F, que est em moda e
entre gritos, palmas e brigas, o batuque anima a festa que s acaba quando algum valente se
dispe a brigar. Nesta parte da narrativa, confirma-se mais uma vez o compromisso do poeta
em denunciar, pois o que poderia ser o simples relato de uma festa que se acaba com ao pr
31

Chica e bonacho so termos empregados na regio de Fronteira retratada pelo poeta.

107

do sol, pode ser lido tambm como a descrio do cotidiano violento de um povo armado cuja
principal caracterstica se resume no uso extremo da violncia que acabou por se confundir
com o prprio modo de vida do povo desta regio do pas. Segundo Valmir Batista Corra,
historicamente o quadro assim se resume:
Essa violncia que atingiu profundas dimenses na poltica regional aps a
queda do regime monrquico, no significou o surgimento de uma situao
historicamente indita, mas seguramente resultou do prprio processo de
ocupao e desenvolvimento da regio desde o perodo colonial.
A sociedade mato-grossense caracterizou-se desde os seus primrdios, de
maneira praticamente generalizada, por relaes de violncia (CORRA,
2006, p. 29).

A noite da festa de So Joo uma noite muito esperada e quando vai

escurecendo, anoitecendo, os sons das bombas e dos foguetes se misturam s imagens de
bales que sobem e descem iluminados pelas fogueiras, que chiando trazem ritmo ao poema:
S. Joo....S. Joo...
vai
escurecendo....anoitecendo.....
traque,
bomba,
foguete;
balo subindo,
balo cando;
fogueira
chiando,
batata doce queimando;
churrasco...carne de
vitela... cerveja,
chopp,
cachaa...
Depois baile em todo canto, em todo
lado! Baile de primeira,
baile de segunda,
baile de terceira;
a rapaziada no perde
nenhum, dansa em todos,
alegre, bebendo,
cantando,
pulando...
Meia noite...
hora de S. Joo tomar banho no
rio. A ladeira fica cheiinha de
gente,
de gente curiosa, que vai espiar

108

a passagem de S.
Joo, do Joo
bagunceiro,
que no gosta de padre e inimigo da igreja.
S. Joo um s,
mas na noite em que o povo festeja o seu
dia ele se multiplica e em mltiplos
bandos,
frente, nos braos dos festeiros,
embandeirado,
vai ao rio de gua fria tomar banho.
Volta de l mais animado,
dansando, pulando, cantando:
S. Joo bagunceiro,
Bagunceiro da avenida,
dansou com Mane
Caetano
e apaixonou por Margarida. (MATOS, 1935, p.49 -51).

So Joo e a festa que tem diferentes sabores registra costumes

culinrios que vo de batatas queimando, ao esperado churrasco que ser regado por bebidas
tpicas. Alm da comilana a festa conta ainda com um baile animado e ao soar da meia noite,
o Santo fica pronto para banhar-se no rio Paraguai. Para este banho de f, a ladeira se enche
de gente curiosa que se junta para ver o santo passar. Nos versos do poema, cenas que
descrevem uma festa brasileira de congraamento entre o sagrado e o profano celebram o
conhecido Banho de So Joo de Corumb32. Para o poeta, So Joo divino, mas
bagunceiro e por isso popular e gosta de festas marcadas por abundncia de comida, bebida,
msica e alegria. Santo casamenteiro, Joo [...] no gosta de padre e inimigo da igreja.
(MATOS, 1935, p. 51) Um santo que se multiplica na noite de seus festejos, e no sobe e desce
das ladeiras do Porto, os andores se esbarram em saudaes e festejos. Depois do banho
purificado pelas guas frias do rio, So Joo se renova para a vibrao dos devotos que
danam, pulam e cantam. Ao som dos ltimos estalos, o dia vai clareando, para dar lugar ao
32

De origem portuguesa, os folguedos de So Joo foram adquirindo um colorido local, tornando-se uma festa
sui generis e diferenciada. Em 1909 Annibal Amorim j registrava suas impresses sobre a festa, com as
romarias em direo ao rio e rituais que se perpetuam at hoje. Entre suas observaes estava a constatao de
seu esprito democrtico onde tomam parte pessoas do povo, e at as melhores famlias do logar. Tambm em
1932, ao passar pela cidade, o viajante Rezende Rubim deixou um detalhado relato sobre a festa de So Joo que
pouco difere das manifestaes atuais e, inclusive ressaltando as suas caractersticas comunitrias e
democrticas: Em tal instante tudo se nivela; no h cotejo pobre ou rico. Todas as classes levam a sua imagem
ao Rio e todas, desde as mais modestas at a mais sumptuosa recebem dos fiis as homenagens a que tem direito.
Em ltima instncia, para Corumb, tanto o carnaval como as comemoraes juninas constituram-se de fato em
nacionalizao das manifestaes culturais em contraposio internacionalizao da economia porturia local.
(CORRA, Valmir Batista. 2006. p.167,168).

109

saudosismo do poeta, que se lembra do quanto era festivo o So Joo de sua terra.
Nos trilhos do poema Natureza Morta, o poeta mais uma vez se abre
modernidade que chega com o crescimento das cidades. A substituio dos trilhos velhos
pelos trilhos novos, acarretando o atraso dos bondes, faz com que o poeta pinte a cena urbana
conforme a composio do gnero da pintura conhecido como natureza morta. O termo,
relacionado arte de pintar, desenhar ou fotografar composies de objetos inanimados
popularizada pelo francs Paul Czanne (1839- 1906), como busca de uma composio
arquitetnica, desvinculada das leis da perspectiva, no assustava o poeta. Diante do
descontentamento com o atraso dos bondes, nos moldes do trnsito automotivo dos dias
atuais, ele percebia os fatos da vida moderna como um acontecimento natural. Desta forma, o
poeta se envolve pelo clima de urbanizao e reconhece que na formao das cidades, os
prdios, as pontes, os veculos e as luzes so apenas alguns dos elementos que compem a
paisagem.
Os trilhos velhos esto sendo
trocados por trilhos novos.
E os bondes
enfileirados andam
devagar.
Os passageiros esto inquietos.
Alguns no se conformam
e descem apressados,
praguejando. Outros procuram
distrao
nas entrelinhas dos jornais.
Meus olhos grudaram nos gestos
fortes dos homens feios,
e eu, intimamente, justifico,
acho natural o atraso dos bondes
e a troca dos trilhos velhos... (MATOS, 1936, p. 17).

Uma das figuras, eternizada pela pena lobivariana, atende ao chamado da

poesia como Maria Bolacha. Maria Bolacha a velha, baixota, enrugada, que usa chinelos
furados, deixando os dedos de fora. Armada com um pedao de pau infalvel na mo, nas
costas a mulher carrega um saco vazio. A saia que veste rasgada. Maria Bolacha um trapo
num corpo sujo, trapo sujo na vida. (MATOS, 1936, p. 19,20).

110

Velha, baixota, enrugada,

chinelos furados, dedo de
fora, pedao de pau infalvel
na mo,
saco vasio, sem cr, dependurado s
costas, saia rasgada,
trapo num corpo
sujo, trapo sujo na
vida,
vem vindo rua adentro,
para aqui, corre depois,
xinga l e est em toda parte.
- Maria Bolacha! Maria Bolacha!
- Cala a boca, menino do inferno!
- Maria Bolacha! Maria Bolacha!
- Pra a, pestes.
Vo para os diabos, cambada de senvergonha!
- Maria Bolacha! Maria Bolacha!
isso,
Trapo num corpo sujo,
trapo sujo na vida. (MATOS, 1936, p. 19-20).

Correndo de l pra c, fugindo da ensurdecedora abordagem da molecada,

Maria Bolacha uma das personagens mais representativas do quadro humano que transborda
da poesia lobivariana no conjunto de outros tipos populares que transitam pelas ruas. Por sua
representatividade, como uma das mais ilustres moradoras da calada, Maria Bolacha tambm
foi destaque na crnica Maria Bolacha e Josetti, escrita por Ulisses Serra (1989) e publicada
nas pginas de Camalotes e Guavirais, ttulo utilizado por Serra para reunir seus escritos
perdidos em revistas e jornais33.
33

Maria Bolacha e Josetti: As cidades no se formam e se caracterizam apenas pelos seus prdios, vitrinas,
anncios luminosos, veculos que se entrecruzam, monumentos, canteiros e chafarizes. Forram-se de tradies,
costumes, cultura e sensibilidade. Igualmente dos seus tipos populares, paisagem humana a construir a alma mvel
e errante das ruas.
Maria Bolacha e Josetti, de temperamentos opostos, contemporneos de calada, engastaram-se na fisionomia
alegre e buliosa da cidade.
A primeira, anci, morena cor-de- mate, baixa e gorda, olhos verdes, andar de papagaio e de pano cabea,
personificava o inconformismo, a reao e a luta. Quando a malta de garotos gritava-lhe o apelido, que ela julgava
enxovalhante, vinha-lhe boca o palavro, vibrava violentamente o chicote que sempre tinha s mos e perseguia
seus agressores morais. Todos os dias e o dia todo, de ponta a ponta das ruas, era a zombaria dos gravoches
caboclos e a reao permanente de Maria Bolacha. tarde, pelo cansao, com voz fraca e enternecida, ofegante
pedia clemncia aos garotos para que no a chamassem assim. Eles se condoam, silenciavam e uma trgua se
estabelecia. Sbito, sobrevinha a irreverncia, sibilava um novo Maria Bolacha. Tambm ressoava um novo
palavro, de novo ela vibrava o seu chicote e se arremessava violenta, contra aqueles diabretes.
Alquebrada pelos anos, extenuada pela luta e j doente, um dia abandonou a arena das ruas e voltou, para

111

Escrito como uma narrativa de viagem, o poema Urucum fala de uma

ocasio em que o poeta, a passear pelos ardores da cidade de Corumb, resolve subir o Morro
do Urucum. A bordo de seu carro moderno, carinhosamente chamado de Fordeco, o
narrador fala da aventura de sobe-e-desce, vivida num caminho ornamentado por casas
modernas e rsticas, mangueiras, periquitos e pessoas de diferentes feies movimentando-se
no cotidiano. Observador, o viajante admite que a beleza apenas toca seus olhos, porque que
ao chegar ao crebro o belo se transforma em trabalho, no cumprimento do ofcio da poesia.
No topo do Morro, a imaginao tambm ganha as alturas e pela forma e cor o Urucum
comparado a uma grande pandorga preta, sustentada pela linha 44 que o fio de gua a escorrer
pelo local representa. Do lirismo da imaginao, o poema ganha ares de crtica e pela opo
discursiva fica evidente a opo do poeta em questionar a explorao do local pela hegemonia
estrangeira na apropriao das riquezas do pas. E movido pelo patriotismo de um poeta
cidado, ele lamenta: Imaginem se fosse nacional (MATOS, 1936, p. 23).
Urucm! Urucum!
E o fordco avana doido, bufando,
Na alameda sonolenta do mangueiral escuro.
sempre, sua mansarda no stio nativo, da Mata do Segredo. Mas, enquanto foras teve, disputou o direito s
ruas, defendeu sua dignidade e repeliu a rebenque e pedradas a alcunha desmoralizante.
Josetti no era assim. Era um vaganau diferente. De famlia ilustre, tinha cordura e mansuetude. O riso comedido e
o gesto ainda elegante repontavam dos andrajos que o cobriam. Usava oito, dez, doze e mais anis em cada mo,
de lato e pechisbeque, uma verdadeira monopla. Uma revivescncia melanclica dos seus tempos ureos de moo
de sociedade, quando se acostumara ao linho e cambraia, seda e ao perfume francs. Freqentava os bares do
centro da cidade mas nada pedia, nem mesmo insinuava que se lhe pagasse isto ou aquilo. Sempre o sorriso, a
mesura, o escrpulo que o infortnio no lograra destruir. Em troca tinha a simpatia da cidade. E at o respeito
tambm. Por duas ou trs vezes, bomios de posse vestiram-no com requinte de elegncia e soltaram-no nas ruas
para espanto de todos e seus prprio entusiasmo em ver-se como nos dias ureos de outrora.
Daqueles escombros humanos e daquele desmantelamento psquico vinham momentos de lucidez, intermitentes e
fugazes. Instigado, falava da sua vida de contador de primeira plana que fora e dos seus dias de funcionrio
categorizado das Docas de Santos; mas no fazia praa disso, falava com discrio e medida. Nunca porm, falava
da origem da sua desdita, da fronteiria salerosa que o afagara e o envolvera nhanduti sutil e perigoso dos seus
encantos e depois, com incndios de sangue nas veias e alvoradas de mocidade, no quis aquilo que a escritora
mundana e clebre chamara monotonia de um s leito. Indiferente aos frangalhos a que iria reduzir um homem,
partiu em busca de outras festas gensicas. Josetti, aturdido, fechou os ouvidos ao conselho do curandeiro a Juca
Mulato: Esquece calmo e forte esse amor que te exaspera, que h um outro amor que espreita e espera pelo teu...
E ensandeceu.
Morreu numa madrugada frissima. Encontraram-no com seus farrapos e seus anis sob as escadarias do Edifcio
Korndorfer. Amigos espontneos, humildes uns, outros de alto coturno social, foram devolve-lo terra e
mandaram celebrar ofcios religiosos pela sua alma. Um recolheu os seus famosos anis doirados para o museu que
a cidade que um dia h de ter. Outro, seu conterrneo na Cidade Branca, pintor de sensibilidade, j o havia fixado
numa tela a leo, que hoje enfeita o escritrio de advocacia que o talentoso Wilson Martins fundou. O artista fez
ressurgir daquelas runas humanas, daqueles andrajos e anis, o riso caracterstico e triste do Josetti. Maria Bolacha
simbolizou a resistncia moral que o convvio srdido das caladas no enodoou. A improprios e a relho lutou
ferozmente contra a chacota, cobrando a turba inconsciente e alegre o seu inalienvel direito liberdade das ruas.
Josetti encarnou outro tipo. Dominava a cidade com a origem da sua desventura, com os seus anis baratos,
reflexos do que ele fora outrora, com seu sorriso e sua mansido. Um clochard que, sem o saber, ensinava a
todos o fabuloso poder do riso e da bondade. (SERRA, 1989, p. 101-102)

112

Chals modernos, banquinhos

rsticos. Chafariz. Serraria. Ponte.
Goiabas no cho apodrecendo
e periquitos em penca furando goiabas.
Chiquitanos e bugres vm fazer compras no
armazm. Mocinhas sapecas e velhas do tempo do
nhangura passeiam de l pra c, daqui pra l.
Meus olhos no cansam, minhas pernas no bambeiam.
lho isso, lho aquilo; subo morro, deso morro.
Beleza para olhos e trabalho para o cerebro.
- Onde est o morro de manganez?
- Ali, seu moo.
E tca a gente andar, a achar graa
nesse al que longe, que parece l.
At que enfim o morro de manganez.
E a roda da imaginao movimenta logo.
Esse morro no morro, no.
uma grande pandorga preta
que algum garoto vagabundo sustm nas mos sujas.
Aquele fio de agua escorrendo l de cima,
no agua, no,
a linha branca, 44, que sustm a pandorga.
Aquele brilho no o sol, no,
um pedao de vidro pendurado no
rabo da pandorga.
Morro de manganez. Ferro. E eu fico a pensar:
Casa de ferreiro, espeto de pau.
Uma companhia estrangeira veio explorar isto aqui
e acabou explorada.
Imaginem se fosse nacional... Sempre
no abandono, beleza inutil
para os olhos inuteis de uma gerao inutil.
Antes tivesse ficado l em baixo.
E deso o morro s carreiras como um cabrito
espantado.
Urucm! Urucm!
E o fordeco avana de volta, doido,
bufando, na alameda sonolenta do
mangueiral escuro.
Agora tudo ficou para trs:
o mangueiral, o morro de mangans, o Brasil...
So o vento na estrada branca me sacode os cabelos
E me embaralha os pensamentos
Que corriam malucos na estrada do futuro.
Urucm! Urucm! (MATOS, 1936, p.21-23).

113

Em tom de poema confessional, e como um exerccio de alteridade, o poema

Esmola relata o encontro do poeta com o moo sujo da esquina buscando um pouco de
conforto para seu infortnio. Quando menino, este homem via nos tropeos que o derrubavam
uma forma de estmulo. - Levanta batuta, para cair outra vez!. Com o passar dos anos,
dilacerado a uma metade humana transforma-se em um farrapo da sarjeta, e em tom de
revolta traz ao discurso do poeta a impresso mais profunda sobre aqueles que lhe atiram
moedas. O mendigo despreza a esmola, ilusrio pagamento da entrada no cu, e aos caridosos
homens que no o ajudam a se erguer do cho, lana o seu amargo e derradeiro verso: Idiotas!
Imbecis! Criminosos! (MATOS, 1936, p. 30).
verdade me disse o moo sujo da
esquina quando menino, toda vez que
tropeava e caia sempre encontrava algum
para me levantar.
- Levanta, batuta, para cair outra
vez! Agora, que sou farrapo de
homem,
que queria ser homem,
que j tropecei por este mundo a
fra. que j cansei de ficar no cho,
no encontro ningum que me tire da sargeta.
Pelo contrario, parece, ningum me quer ver de
p. Passam e jogam nqueis no meu chapu
furado.
Esses idiotas pensam que me fazem
bem, que pagam uma prestao do cu
e que a esmola que me atiram,
humilhados e
humilhantes, me serve
para alguma coisa.
- Idiotas! Imbecis! Criminosos! (MATOS, 1936, p.21-23)

Como um profeta, o poeta l as linhas do futuro no poema Futuro do

Aleijadinho. No fiel enredo da histria do pobre menino rico, o narrador apresenta como
figura central do poema o aleijadinho de olhos azuis, debruado na janela de sua casa a
admirar a algazarra da gurizada livremente a soltar pandorgas pelo cu. O aleijadinho sabe
que nem todo dinheiro do mundo compra a liberdade dos meninos que correm em seus
cavalos de cabo de vassoura. Ao triste menino cabe a advertncia do poeta que lhe antecipa o
futuro: um dia, quando sua imaginao ganhar asas, ele descobrir que para ser livre basta
abandonar toda sorte de convenes e assumir a vida em sua forma mais simples e natural,

114

conforme se l neste poema narrativo alegoricamente ornamentado por imagens que evocam a
liberdade. Como as pipas que voam entre as nuvens e as estrelas da sensibilidade do poeta:
Aleijadinho rico, tenho gsto de te ver, quando
ficas debruado janella de tua casa,
a olhar os meninos pobres, que
jogam bolitas,
que atiram fundas,
que estrlam o cu de pandorgas coloridas
e andam e pulam soltos, livres,
e correm nos seus cavalinhos de vassoura,
e quebram vidraas dos bungalows burgueses
porque moram em casebres de lata.
Aleijadinho rico, o teu dinheiro no vale nada. No
te d alegria, no te pde dar liberdade.
Eu bem sei que cedo para compreenderes
porque tu, que s rico,
no tens alegria, no podes pular
e s andas amparado por um pedao de pau.
Aleijadinho rico, que ficas sonhando na janela
e tens os olhos cheios de moleques de rua.
Quando cresceres, meditando sempre,
hs de compreender o porque desse contraste.
E a, ento, quem sabe? hs de lutar para
derrubar esse contraste.
Sers livre,
pulars todas as convenes da sociedade,
corrers no cavalo do teu ideal,
teus pensamentos sero pandorgas
estrelando o cu do mundo,
teu amparo no ser um pedao de pau,
mas o teu povo, a
vida simples,
a vida natural.
Aleijadinho rico, deixa de sentimentalismos, no
chores no. Todo homem aleijado...
Cr no futuro e ri. R, teu riso tem
vida, tem luz, tem calor e teus olhos
azues
refletem todos essses moleques que jogam
bolitas, que atiram fundas,
que estrlam o cu de pandorgas coloridas,
que pulam e andam livres, soltos,
como aqueles cabritos l em cima do
morro, do morro que na paisagem
inquieta
um borro de tinta
seco pelo mata-borro do sol...(MATOS, 1936, p, 31-33)

115

Um jovem desafortunado, em meio s suas iluses perdidas, o

protagonista do poema O Suicida. Este personagem, a exemplo do que fazem os jovens,
ganha o espao da cidade em busca de abrigo, emprego e dignidade. Sem respostas, chega
soluo extrema: tranca-se no quarto, escreve cartas, deita-se no jornal estendido pelo cho
at entrar num estgio de alucinao capaz de lev-lo ao gesto de atirar-se janela abaixo,
esborrachando-se no cho. Morre o rapaz, rendendo ao jornal local uma notcia de sensao,
com fotos na primeira pgina. Na triste concluso do poeta, a revelao da remete tcnica do
conto, pois de forma abrupta e chocante o leitor fica sabendo que infelizmente, antes do ato
suicida, o moo tambm batera s portas dos jornais:
Ele veio de longe...
Trazia uns niqueis no bolso
e uma grande iluso dos homens
Chegou aqui e andou pela cidade
toda procurando emprego.
Pediu de casa em casa
e ninguem tinha emprego para lhe dar.
Ontem, tarde,
fechou-se no
quarto,
escreveu uma poro de cartas;
deitou-se no jornal estendido no
assoalho, refletiu, refletiu meia hora no
que ia fazer
e achou que era o maior desgraado do mundo
e que o unico remedio
era acabar com aquela vida infame e
miservel, aquela vida de incerteza e de
angustia.
Depois, alucinado,
delirando, o pobre diabo
abriu a janella
e se esborrachou no cho.
Logo os jornais falaram
do ato tresloucado do rapaz.
Estamparam sua fotografia na primeira
pgina, contaram lorotas sobre a vida do
suicida
e aumentaram a
tiragem
consideravelmente.
Entretanto,
o moo tambm batra s portas dos jornais. (MATOS, 1936, p.55- 56).

116

Escrito a partir de um conto de Umberto Puiggari, o poema Rodeio narra

uma tpica cena da fronteira. Na verso de Puiggari a narrativa recebe o nome de Cahiu ou
no Cahiu?34 e a partir da descrio do ambiente, o Oriental Cu apresentado ao leitor como
o lugar ideal para o descanso das tropas. Neste mesmo lugar, a instalao de um bolicho, ou
um pequeno comrcio, especializado na venda de cachaas. Os personagens, divididos entre
Riograndenses, Correntinos e Paraguayos so apresentados como protagonistas de uma
34

Cahiu ou no cahiu?
Quasi ao chegar ao Rio Amambay, caminho de Patrimnio Unio, existe uma depresso de terreno e nesta uma
linda lagoa, marginada ao Nascente por um capo alto. Ao Poente, nem um arbusto a reflectir-se nas aguas
tranqillas. No sabemos porque a paragem, apesar de situada em pleno campo, traz ao esprito de quem a
contempla do lado Norte, uma forte dose de melancholia.
Seguramente a uns duzentos metros da laga em assumpto, estabeleceu-se um uruguayo. Tomou, ento, o logar
o nome de Oriental. Com a mudana para outros sitios do filho da antiga Cisplatina, foi o nome mudado para
Oriental-Cu.
A palavra Cu, que frequentemente se encontra accrescentada a varios nomes de paragens e povoados do Sul de
Matto Grosso, do guarany e quer dizer que foi. Assim, Oriental-Cu refere-se a um logar ou casa que pertenceu
a um oriental.
Ora, o nosso Oriental-Cu, pelas condies do terreno e fartura dgua, foi o logar preferido, naquellas seis
leguas ao redor, para pouso de tropas de carreteiros e, principalmente para carreirosde cavallos. Por isso foi ali
estabelecido um bolicho, onde a cachaa ou can, era a mais farta mercadoria, ao reduzido preo de doze mil
ris o litro.
Aps uma famosa carreirada, onde a matungada se emparelhava na concha at por uma rapadura, chegou, arisca,
em busca da aguada farta e fresca, uma grande manda de potros bravios.
A assistncia era grande. Riograndenses, correntinos e paraguayos, todos homens affeitos s lides do campo,
alegres e, na maioria, possudos de enthusiasmo alcoolico, resolveram logo, em tumulto, parar rodeio nos
potros. Aos gritos, s gargalhadas, montaram cleres e boleando os laos, conseguiram subjugar alguns dos
selvagens animaes. Isto feito, foi logo resolvido por entre enorme algazarra, que os potros fossem montados.
Immediatamente citados os domadores de melhor forma entre os circumstantes, foi arrastado e atado a um
moiro o potro de mais linda estampa. Era um bello e brioso Zaino. Um guasca destorcido, em um salto de tigre,
ganhou-lhe o lombo. A voz de solta! o animal, sentindo-se cavalgado, revoluteia no ar e num corcovear
fantastico atira longe o guasca atrevido.
Trazido novamente ao poste o equino, outro domador o monta e tem a mesma sorte do primeiro. Mais trs
domadores so derrotados. Cada tombo era festejado com gargalhadas e vaias estridentes.
Ninguem mais se atrevia concorrer dura prova. Foi quando um velhote, de largas bombachas, exclamou:
- ta! rapaziada arruinada! ah! meu tempo! Dou duas libras e mais um litro de pinga pra quem montar o potrilho
sem cahir. vamo v?!
Depois de alguns instantes de silencio, gritou um correntino de bombachas curtas e largas, chilenas reluzentes:
- Libertad al potro! Nadie v a montar! Aa no hay hombres! No hay muchachos! Hay polleras! Protestos.
Ameaas. Revolveres que rebrilham ao sol. Ninguem se entende.
Nisto um individuo de botas napoleonicas, alto espadado, dirige-se com um sorriso de alvitante despreso a um
paraguayo moreno, retacado, bem carap que lhe estava ao lado:
_ Dizem que os paraguayos so valentes e bons domadores...Te dou cinco libras para desmentires aquelle
correntino. Tu s um paraguayo macando, valente entre os valentes. Prova que no s homem de saia.
_ Yo no hago caso de los cure-pi (couro de porco, como os paraguyos denominam). Mientras tanto voy a montar
el potro, sin hacer caso del regalo de cinco libras.
Immediatamente levaram o paraguayo para junto do potro, jogaram o homemzinho em cima e soltaram o animal.
Este salve aos pinotes. Salta de lado, ennovella-se, corcoveia...
O tumulto recrudesce: Cahe! No cahe! Cahe! o potro arqueja, espuma, sua abundantemente. Diminue a
intensidade dos saltos. Treme todo, como se tocado por uma corrente electrica...Por fim estava vencido,
entregue, intil.
Nisto, um forte estampido atra, os ares. E o pobre paraguayo, cahe de borco, braos em cruz, o craneo varado
por uma bala de 44.
O homem das cinco libras, aproxima-se do cadaver; Traz empunhado o revolver ainda fumegante e grita em
triumpho:
_ Cahiu ou no cahiu, paraguayo desgranido?!
E a farra continuou...(Cf. Puiggari, 1933, p. 57-60).

117

grande algazarra e o cotidiano da fronteira transforma-se em poesia:

O vento andou noite
inteira varrendo o largo
e a Dona Chuva mandou Chuvisco
jogar uns pingos de agua
para assentar a terra de Oriental-cu.
domingo de festa e vai haver corridas,
bebedeiras,
frge-mosca,
valentia
e cai-no-cai-caiu.
Paraguaios com leno colorauno pescoo,
faixa preta na cintura,
chupam guaranis
Brasileiros, gachos guapos, caboclos de fronteira, que
falam uma fala misturada,
cheiram branquinha da boa
e trazem a justia de Mato Grosso
brilhando, limpinha, no cinturo.
No falta mais nada para comear o rodeio. Os
potros relincham com sede
e os domadores so aclamados com tiros e abraos.
- Solta!
E o potro zaino pula maluco
com o cabra valiente pregado ao lombo ao
longo da cancha.
Quatro, cinco pulos e o guasca molengo,
moloide t no cho.
Mais outro, outro mais, mais um e
ninguem quer arriscar o plo.
ta! rapaziada arruinada!
Surgem apostas por cima de apostas,
mas onde esto os valientes? sumiram?
- Aa no hay hombres! Ho hay muchachos! Hay
polleros! grita um correntino atrevido.
Um paraguaio nanico resolveu aceitar a aposta.
No quer dinheiro, vai montar por que pollero.
- Esse dos bons!
E o potro pula, bandeia, vira de c, pinoteia
e o diabo do paraguaio carap no ci.
O potro bufando de cansado estaca vencido.
- Esse macanudo! dos meus!

118

Nisto um estampido estronda na baixada

e o barulho da torcidaseca no ar.
Cau ou no cau, paraguaio desgranido?
Um gacho guapa abre o tanque do
revlver que brilha na mo,
pererca o cadver,
joga a pitomba no cho
e a farra contina... (MATOS, 1936, p.57-60).

Na sequncia dos versos, chegam os paraguaios, com leno vermelho no

pescoo e faixa preta na cintura. A eles se juntam outros tipos fronteirios e numa fala
misturada revelam-se como os coronis e os bandidos de Mato Grosso, armados e cheirando
branquinha da boa, nos dizeres do prprio poema. Valendo-se da sugesto de Puiggari, para
desvelar o cotidiano fronteirio, particularmente violento e marcado por uma ordem social
muito prpria do espao diasprico descrito, o poeta anuncia que vai comear o rodeio. Os
cavalos, em saltos desvairados, atraem apostas e mais apostas aguando a valentia de um
montador paraguaio desafiado pelos gritos de um atrevido correntino35. Na montaria, o
paraguaio mostra-se valente. Nada o derruba e com a interveno do discurso direto, ele
chega a dar o grito da vitria sobre o animal. De repente, na quebra do encadeamento da
poesia, no se ouve mais o barulho da torcida no ar. Numa atitude de extrema covardia, a
poesia parece soar o tiro que sai da pistola do gacho em direo ao paraguaio brutalmente
assassinado. A imagem do cadver que atinge o cho arremata o fio narrativo do poema, e no
dia a dia de uma terra esquecida, a memria recente dos personagens se apaga, e para o
espanto do leitor, a festa continua. Conforme j mencionei o poema foi escrito a partir de um
Conto de Humberto Puiggari encontrado no livro Nas fronteiras de Mato Grosso Terra
abandonada, uma edio da Casa Mayena, editora paulistana, datada de 193336. No prefcio
da obra, que rene narrativas de acontecimentos tpicos da fronteira de Mato Grosso, o leitor
advertido de que as historias do livro foram construdas para que a verdade fosse fixada no
limite entre a o fato e a fico, conforme o prprio autor adverte:

35

Correntino a alcunha dos habitantes de Corrientes, cidade argentina pela qual passa o rio Paraguai ou um de
seus afluentes.
36
[...] sobre o modus vivendi da violncia na fronteira, com certeza, um dos textos mais significativos foi
produzido por Puiggari. Nascido em 1878, exerceu atividades comerciais em vrias regies do Estado, onde
anotou com sensibilidade as conversas de balcoe vivenciou fatos histricos como a participao de Mato
Grosso na revoluo de 32. Amigo de Vespasiano Barbosa Martins, Puiggari soube registrar magistralmente o
dia-a- dia daquela terra de ningum fronteiria. O clima de insegurana e de violncia confundiu-se, ento, nas
primeiras dcadas do perodo republicano, com o coronelismo e o banditismo, dois fenmenos que marcaram de
forma contundente e singular a fronteira sul de Mato Grosso e foram frutos da mesma estrutura scio-econmica
forjada na luta pela posse da terra. (CORRA, 2005, p. 173).

119

No mais tudo quanto se encontra neste livro verdade. certo que o livro
mal escripto, pessimamente escripto. A inteno do autor, porm, no foi a
de fazer uma obra literria e, sim, a de desvendar aos olhos do governo e do
Brasil, esse mundo desconhecido que a fronteira com o Paraguay, dizendo
as cousas como ellas so e unicamente dentro dos limites da verdade. [...]
(PUIGGARI, 1933, p.07).

O poema Confuso coloca em dvida a f dos homens e talvez esta seja a

confisso da prpria confuso do poeta diante de sua f e crena. Os homens cruzam os
braos, esperando pelo man prometido, e no deleite do queijo da f, perdem a memria. A
amnsia que toma conta dos que nada fazem espera da interveno de Deus, a constatao
potica de que a humanidade se rende ao esquecimento e a f que cega, lhe nega o essencial.
Na triste concluso do poeta, observador das mazelas da vida humana, Deus, que no se
mistura com a ral, faz com que os homens se esqueam de algo fundamental: a reivindicao
de seus prprios direitos e com esta concluso, Lobivar um poeta moderno, em sintonia com o
sistema ideolgico de seu tempo, renova sua crena nos homens.
Os homens cruzaram os
braos e esto inertes
espera do man prometido.
Os homens comeram todo o queijo da F
e perderam a memria...
E se esqueceram que
Deus um ente
Superior
e no se mistura com a ral...
E se esqueceram
que os problemas dos
homens no se resolvem no
cu.
Os homens se esqueceram do essencial.
Os homens esqueceram de seus direitos (MATOS, 1936, p. 63).

Sexo: eis o tema e o ttulo das confisses ntimas do poeta quando

menino. O sexo, ou melhor, a iniciao sexual do menino-galo, do menino-bode, do meninobezerro e do menino-cachorro pode at ser uma afronta para o modelo da descoberta do sexo
nos dias atuais. No entanto, para a realidade do menino criado pelos quintais do Pantanal, a
figura feminina a aguar a curiosidade, at mesmo quando materializada na forma animal,

120

pode ser apenas um meio de proporcionar assunto a ser tratado na reunio da gurizada. Sem
malcia, o menino-menino avana em suas aventuras e a companhia escolhida a prima, que
brinca de marido e mulher no quarto escuro, debaixo da cama. Nada reprime o menino que se
diverte com a descoberta da sexualidade. Nada, exceto o homem do mato, a ameaa
masculinidade do menino assustado, que se nega a fazer besteira durante a brincadeira de
apanhar veludinho. Dessa vez o menino meleca, apesar de ser um menino safado. Com
naturalidade no tratamento do tema e afastando-se do cientificismo do naturalismo, a poesia
moderna ganha espao na memria do poeta e sem rimas ou convenes, ele volta a ser
menino:
Menino-galo,
que entra no galinheiro
e gala toda galinha
carij, que encontra
chocando.
Menino-bde,
que corre atrs de cabra no morro
e deixa os bodes espirrando de raiva.
Menino-bezerro,
que laa-bezerra,
que amansa
novilha no
curral.
Menino-cachorro,
que leva cadela pra o
mato e volta, mo no
bolso, assobiando,
disfarando, xingando a
cadela.
Menino-menino,
que brinca com a
prima de marido e
mulher
no quarto escuro, debaixo da cama.
Menino meleca,
que vai apanhar
veludinho e depois
volta afobado,
gaguejando,
que o homem do mato
correu atrs dele,
quis fazer besteira
tambm com o menino
meleca,
com o menino safado (MATOS, 1936, p. 71 -72).

121

Mais uma vez as festas religiosas tomam conta da potica de Lobivar Matos.
Com atenta observao, as lentes lobivarianas registram os festejos sagrados no poema
Senhor Divino, iniciado por sonoros versos que anunciam:
O bombo ribomba ao longo da rua
longa.
Foguetes
saracoteiam,
vagabundos, no ar. E o bando avana
e a banda sapeca marchinhas supimpas.
- Senhor Divino, cad meu po? T
na casa do Man Galvo.
T na casa do Man Galvo.
Um homem magro corre com a bandeira suspensa
cheia de fitas, fitas cheias de notas amarradas.
No alto, uma pomba.
Mocinhas bonitas correm de lado a lado
com sacolas vermelhas onde os niqueis tilintam.
Velhas beatas de papo crescido
beijam a bandeira sagrada
e fazem questo cerrada
de esconder a cabea dos netos na bandeira, pra
criarem juizo.
Atrs vem o acampamento.
Povoro que no acaba mais.
Namorados brejeiros jogando frases galantes
e velhas descalas carregando latas,
potes, o diabo na cabea,
porque fizeram promessa para o santo.
No h bairro nenhum, beco, rua, vila, estrada que
escape da esmola...
E a rapaziada dansa trs noites
na caso do Imperador... Trs
noites de farra,
Trs noites de fuzarca,
trs noites de pagodeira;
- tudo isso por conta do Senhor Divino.
- Senhor Divino, cad meu po? T
na casa do Man Galvo.
T na casa do Man Galvo.
E o bando avana
e a banda sapeca marchinhas supimpas...
- Esmola para o Senhor Divino,
pra repartir com o padre Zeferino,
pra repartir com o padre Zeferino (MATOS, 1936, p.75 77).

122

Na composio do quadro, a bandeira cheia de fitas e de notas amarradas

conduzida por um homem magro e por mocinhas bonitas que recolhem moedas em sacolas
vermelhas. Esta bandeira o estandarte das velhas beatas que, num supersticioso gesto,
escondem as cabeas dos netos no sagrado manto para que possam ter juzo. Aos olhos do
poeta, a multido que se forma rene namorados, velhas e crianas, pessoas de todas as raas
que se igualam no pagamento das graas conseguidas. A procisso convoca todos os becos da
cidade a colaborar com esmolas de qualquer valor. Segundo relatos populares dos
participantes da festa, dependendo do lugar por onde a bandeira passa, costume deixar a
esmola ao invs de receb-la. So trs noites de festa na casa do Imperador, o responsvel
pela coordenao da festa e pelo oferecimento de comidas e bebidas aos convidados, pessoas
alegres que em coro entoam marchinhas que caracterizam esta festa brasileira. Considerada,
como outras, uma festa popular, a Festa do Divino realizada sob o duplo controle das
autoridades eclesisticas e da cidade, em geral.
As autoridades da cidade podem ser as pessoas em melhores condies
financeiras, como fazendeiros, comerciantes, empresrios etc., ou pessoas que gozam algum
tipo de prestgio local. As pessoas que promovem a Festa do Divino ocupam, geralmente,
posies derivadas das relaes de trabalho na sociedade local, seja este trabalho urbano ou
rural. So conhecidos que se organizam para esta finalidade, e na assim ocorre a combinao
de os dois sistemas: o da festa e o das relaes sociais. Na observao de costumes, mais uma
vez o poeta antroplogo retrata um fato histrico e folclrico em favor da divulgao de sua
gente.
No poema Momento, Lobivar Matos manifesta-se como um autntico
poeta da gerao de 1930. Em poesia, fascas eltricas derretem nervos e como lavas de um
vulco os rudos da vida moderna escorrem pelos ouvidos do mundo.
O poeta, que coloca a sua prpria conscincia em favor da conscincia do
mundo, vive em tormentas. Diante de seus olhos outros olhos se fecham e a viso que se turva
transforma grandes teorias em incertezas. Com o horror do Holocausto, o poeta denuncia o
massacre de vidas furtadas e momentaneamente se d conta de que a produtividade em massa
traz a perda dos sentimentos que vo sendo queimados como caf. Momentaneamente, a
poesia engrandece liricamente os versos do poema e a necessidade de luz, como representao
da modernidade e do progresso, apaga os sentimentos na crtica do poeta:

123

Fascas eltricas derretendo nervos

partidos, Correntes subterraneas
chocam-se e se
estraalham e rudos
dinmicos
de vida
escorrem dos ouvidos do
mundo como se fossem lavas
ferventes
de um vulco.
As conciencias esto fechadas,
escuras e misteriosas como labirintos.
A poeira do passado turvou os olhos dos homens
e a teoria da evoluo.
perdeu o equilbrio
e se afundou na garganta do impossivel.
Os coraes morreram
massacrados em holocausto ao
dia de amanh.
H superproduo de tudo
e os sentimentos esto sendo
queimados como caf.
Precisamos de luz e nos perdemos na escurido. (MATOS, ano, p.81-82).

A mesma natureza que edifica o homem em alguns momentos pode lev-lo

Derrocada e este o ttulo do poema lobivariano escrito para descrever as cheias do
pantanal. De acordo com a viso do poeta, o homem no pode nada diante do avano das
guas barrentas, como fria da natureza:
Comeou a enchente.
As aguas barrentas esto subindo...subindo...
Vo beber todos os ranchos dependurados na
barranca. E inutil construir giraus.
inutil evitar a derrocada.
As aguas barrentas esto
subindo...subindo... E os usineiros
inquietos e preocupados
sentem que vo perder toda a safra.
Assim mesmo ainda no
convenceram da inutilidade dos
recursos
e esto empregando todos os
meios para salvar suas
propriedades.

124

Esto fazendo barrancos moles de tijuco

e levantando barragens
superficiais para o canavial
ficar ilhado,
no seco.
Mas as aguas barrentas no querem mais ser
desviadas. E, agora, rebentando todos os
impecilhos,
escorrendo em todos os
braos correm
desordenadamente,
loucamente,
para alcanar o mar, o grande mar,
onde sero felizes ou infelizes.
E esto
subindo...subindo...subindo...
inutil construir giraus.
inutil evitar a derrocada (MATOS, 1936, p. 83-84).

Neste quadro, o esforo desmedido dos homens a construir barragens

superficiais e efmeras intil e salvar o canavial que das guas que desesperadamente
procuram o mar inspiram a observao angustiado do poeta em relao aos fenmenos
naturais. Na mesma direo, o poema Enchente personifica o rio Paraguai. o rio que
cresce aos poucos e que devagar se transforma num monstro horrvel e implacvel, capaz de
esmagar a terra com a volpia dos corpos dos amantes que se abraam. Temido, o rio faz com
que as rvores se assustem e sigam como negras acorrentadas marchando de cabea baixa
para a morte. (MATOS, 1935, p. 61). Levados pela correnteza, passam galhos e camalotes.
Como herana do horror, os homens amarelos das redondezas, a gente simples das
comunidades ribeirinhas foge em canoas e em bateles. a luta pela sobrevivncia de quem
teme um novo dilvio. Satisfeitos s os jacars enormes e carrancudos. Maravilhas da criao
a admirar o cenrio resultante da artstica natureza conhecida como Pantanal:
O rio Paraguai cresce, aos poucos,
devagar... Os barrancos de braos
erguidos
pedem socorro
gritando uns gritos verdes de capim...
E, o rio Paraguai o monstro horrivel
cresce e se avoluma.
Abre, agora, os braos de
agua e, numa volupia de
amante, abraa a terra e a

125

esmaga
ao contacto do seu corpo de monstro.
As rvores ficam plidas de
susto. So negras acorrentadas
marchando de cabea baixa
para a morte.
Galhadas, camalotes,
passam rolando levados pela correnteza.
Os habitantes dali, gente simples e
marela, espavoridos,
deixam seus ranchos como ilhas
flutuantes e, em canoas e bateles,
num esforo deshumano,
descem o rio a procura de um logar bem
alto onde no chegue o novo diluvio.
Jacars enormes e
carrancudos pem a cabea
de fora
e ficam, horas
inteiras,
maravilhados,
olhando aquele cenrio trvo
que a natureza pintou com o pincel das chuvas. (MATOS, 1935, p. 62).

Na concluso dos Poemas Recolhidos, Lobivar antecipa a imagem da

travessia to cara narrativa de Joo Guimares Rosa no clebre Grande Serto: Veredas. A
narrativa comea no Porto da Manga, regio do municpio de Corumb onde at h pouco
tempo no havia ponte para a travessia e para se chegar do lado de l, era necessrio o
transporte em balsas e em bateles. Nesses largos e compridos transportes ribeirinhos,
seguiam automveis, pessoas e animais. H pouco tempo o porto recebeu a construo da
ponte. Sem ponte, a travessia era uma triste viagem de alguns minutos que somavam uma
eternidade para todos os que se igualavam na condio de atravessar. Sem ter no que pensar,
os olhos do poeta transformam-se em chapas fotogrficas e no retrato da memria fica
registrada a imagem dos bois se que debatem durante a travessia, conduzidos por valentes
vaqueiros. De repente, um boi ngua e logo em seguida um atrs do outro para a felicidade
do cardume de piranhas, comparadas a artistas de circo, em saltos mortais. No cair da noite,
realizada a travessia, e os bois ainda berram, como quem presta homenagem aos
companheiros mortos no afogamento. No cotidiano do Pantanal, atravessar o temido rio
Paraguai tarefa festejada por personagens de um universo muito particular. E s no
Pantanal que a imagem da selva sugerida pelo poeta ganha os contornos da noite que chega

126

caindo no silncio, inspirando poesia:

Porto da Manga.
Agorta. Rancho do
Ccique. Nhna.
A porta do rancho de palha e carand
meninos de barbante de fora, montados
em cabos de vassoura,
puxam pedaos de osso que so bezerros danados.
beira do rio de aguas barrentas um batelo vasio
e algumas canas que as aguas sacodem, de leve.
Debaixo de um para-tudo,
sentado num galho cado,
no penso em nada.
Espero a boiada que vai atravessar o rio.
Meus olhos so chapas que no se estragam nunca. O
curral cheio de gua, .
branquinho de agua inda ha pouco sumiu. S
se v chifres.
Com certeza os bois estavam com sede.
Onde esto os vaqueiros?
Os vaqueiros deixaram os cavalos no seco
e esto montados em canas ligeiras.
Caiu um boi na agua. Mais outro.
As canas deslisam rpidas tocando os bois.
A correnteza apaga a linha reta que
os turunas traaram.
- Agora comigo.
Vocs vo por onde eu quero, diz ela. A
barulhada aumenta. Gritos, berros.
- Que que aconteceu?
As canas correram, os vaqueiros remam depressa.
Um boi se afogou,
bebeu agua demais e foi para o fundo.
Quem sabe se as piranhas estavam com fome
e sentiram cheiro de sangue?
Onde o boi se afogou no existe agua, s piranha.
Piranha, peixe do diabo,
piranha, artista de circo dando saltos mortais.
Vai anoitecendo.
O ultimo boi atravessou sem novidade
e a boiada do outro lado do rio
parece um borro preto bulindo na paisagem verde.
Os bois esto berrando.
Quem sabe se no prestam homenagem ao
companheiro que morreu afogado?
Os mosquitos em nuvens dansam em redor da gente
e os sapos batem boca no tabu. (MATOS, 1936, p.49 - 51).

127

CAPTULO 3

NAS RENDAS DA INTERRROGAO DO POETA

O escritor como fantasma uma das imagens criadas por Roland Barthes
para desvendar o dirio intimo do escritor menos sua obra. (BARTHES 2003, p.91.) Tal
imagem me ocorre no incio deste capitulo para que, acompanhando os passos at ento
rastreados, eu possa vivenciar no outro algo intrinsecamente particular: a experincia. Na
obsessiva apreenso da bio, recorro ao pensamento de Montaigne em um de seus ensaios
sobre o tema, para observar que o ato de experimentar leva a considerao de que nunca duas
pessoas julgaram uma mesma coisa da mesma maneira e impossvel observarem-se duas
opinies idnticas, no s de indivduos diferentes, mas ainda de um mesmo homem em dois
momentos diversos. (1996, p. 356-57).
Como continuidade do caminho at ento percorrido, este captulo tem o
objetivo de apresentar alguns textos inditos e esparsos do escritor Lobivar Matos, e por
intermdio desta exposio traar outras linhas biogrficas que revelem o perfil intelectual do
escritor no auge de sua produo. Os escritos em questo, pertencem ao arquivo lobivariano,
que por ora me disponho a organizar. Na verdade o que proponho, serve como acerto de
contas para aquele que por muito tempo foi paradoxalmente lembrado como o poeta
desconhecido. Conforme tenho demonstrado no decorrer desta tese, pretendo discutir questes
relativas a Lobivar Matos e ao conjunto de sua obra, amparada pela tendncia da critica
literria voltada para a critica biogrfica e aos estudos culturais, j que reconstruindo e
desconstruindo alguns movimentos do autor posso perceber a concepo de um projeto que
apesar do tempo passado ainda no est perdido. Atravs da recuperao do acervo Lobivar
Matos, procuro demonstrar a importncia e os efeitos de uma produo constante para a vida
pessoal e intelectual de um autntico modernista.

128

3.1 UM LIVRO INDITO

O ano de 2006 marcou os setenta anos de Sarob, segundo e ltimo ttulo

publicado com a assinatura de Lobivar Matos. Um ano antes de Sarob, em 1935, Lobivar
havia escrito Aretorare e estes eram os nicos ttulos atribudos ao autor como constituintes
do conjunto de sua obra. O que o pblico e a crtica desconheciam, no entanto, que um livro
indito, formatado pelo prprio autor, resistisse ao tempo. Em poder de membros da famlia
Matos, Renda de Interrogaes37 rene 44 composies que evidenciam a dvida como uma
constante biografia do artista, descrita em poesia. Dividido em quatro partes e datado de
1933, o livro apresenta poemas de um Lobivar bastante singular, se comparo os devaneios
poticos de Renda, com o eco dos parias e excludos que ganham vozes em Sarob, referncia
ao bairro de negros da Cidade de Corumb. Do ponto de vista de um apaixonado, o poeta
busca a expresso de seus sentimentos com os seguintes ttulos encadeados entre as quatro
partes da obra:
Primeira Parte Minha Me, A minha vida, Voc um poema,
Quando voc passa, Elevao, O amor grande, Cativo, Cromo, De todos os
poemas, Inspirao, A Rosa que voc me deu, Originalidade, Eu e voc, Cano de
Amor, Comparao, Incredulidade, Mentira bonita.
Segunda Parte Saudade?...de quem?...de que?..., Felicidade, Velha
histria, Beleza intil, Interrogao, Destinos.
Terceira

Parte-

Homem

felicidade,

Meu

corao,

Infantilidade, Espontaneidade, Pedras e Iluses, Iludindo.

Quarta Parte- Poema a Campo Grande, O bbado desconhecido,
Fumaas, Desconforto, Filosofando, Crianas pobres do meu bairro humilde, Ritmo
novo, Histria triste, Versos aos cuidados de minha av, Incerteza, Tenho pena...,
Se eu fosse alegre, Orao de minha descrena, Glria, ltimo verso.
A escolha de pequenas epgrafes que apresentam cada parte do livro
tambm um dado curioso, pois percebo que nesta oportunidade o lirismo do poeta assume o
amor como grande tema norteador do livro. Chama ateno ainda a faceta ldica de um
Lobivar que brinca com a prpria identidade ao se apresentar por alguns pseudnimos que se
misturam a nomes consagrados como os de Alberto de Oliveira e Olavo Bilac. Na abertura da

37

Confira o anexo D.

129

primeira parte, Alberto de Oliveira e o desconhecido Luiz Carlos aparecem como autores dos
versos que dizem:
s somente uma sombra e s uma dor somente (Alberto de Oliveira)
Amor
Somos dois. Ds-me extremos, dou-te
extremos. Que mais h? Julguem-se outros
mais felizes.
Para vencer o mar bastam dois remos. (Luiz Carlos)

O mesmo se repete na apresentao das partes sequenciais transcritas logo

abaixo como evidncia da capacidade de sntese do poeta, pois cada epgrafe apresentada
representa uma amostra dos poemas elencados. Na terceira e na quarta parte, as epgrafes
servem tambm como dedicatrias e homenagens a alguns nomes caros s relaes de
amizade do poeta, conforme se l:
Segunda Parte
Poeta! besouro humano! Essa linguagem d
ouro. Que o teu verso, h de ser, para muitos,
na vida,
Um zumzum o zumzum de um trfego besouro! ( Castelo Branco de
Almeida).
Terceira Parte
A SEVERINO DE QUEIROZ
e ISAC PVOAS
Fantasia
- Que a dor do artista como dor de parto:
- Assim terrvel, mas assim fecunda!...(Raul Machado).
Quarta Parte

A RAUL MACHADO
e PER ALVES CAMPOS

Desalento
...........................................................................................................................
..................
.....................................................................................................................

130

Quem purificou a torpeza da terra

Quem deixou sobre a terra uma lgrima e um verso. (Olavo Bilac)

Deste ponto em diante, apresento alguns dos momentos em que o artista se

revela, para que numa intimidade muito particular, a poesia possa atender ao profundo apelo
do eu. Nesta condio, contando apenas consigo mesmo, percebo em Lobivar Matos o perfil
do poeta que se rende aos preceitos da lrica moderna por estar s com sua linguagem.
(FRIEDRICH: 1991, p. 139). Com Renda de Interrogaes, Lobivar duvida da prpria vida e
j nos versos que introduzem a obra, dirigidos sua me, a homenagem lrica conduz o poeta
da modernidade a uma dinmica de tenso sem soluo e a um mistrio at para si
mesmo.(FRIEDRICH, 1991, p.49).
Me! Minha pobre me! Do cu abre a
janela! V teu filho, que vai to s neste
caminho,
Fugindo ingratido dos homens e do mundo! (MATOS, indito, 1933).

Eis a primeira parte da renda potica lobivariana, bordada pela subjetividade

das paixes e das indagaes, traada a partir das mos nervosas do Destino, (MATOS,
indito, 1933) e tecida pelo poeta que ao sintetizar a sua prpria vida diz:
a minha vida bem
uma renda de interrogaes
interrogaes de todos os
tamanhos...
E que renda esquisita a minha vida!
Por que, mos nervosas do
Destino, Tranastes em minha vida
uma renda de interrogaes?
A minha vida bem
uma renda de interrogaes,
interrogaes de todos os
tamanhos,
interrogaes....interrogaes...... (MATOS, A minha vida, indito, 1933).

Mesmo com tantas interrogaes, j nas primeiras pginas do livro, no

restam dvidas, o poeta est apaixonado, e a mulher que o inspira para este sentimento,
apesar das mltiplas faces que os poemas do livro oferecem. A musa de Renda tambm o

131

prprio poema:
Voc um poema
esquisito que Deus
imaginou
e que um dia, o Diabo
escreveu no livro de minha
vida....
Voc um poema to
bonito, que at me faz
chorar....
Voc um poema suave,
delicado, cheio de expresso,
cheio de carcias que leio de
manh, releio tarde, torno a ler
noite,
acho bonito a vida inteira,
sem compreend-lo nunca.../ (MATOS, Voc um poema, indito, 1933).

Na sequncia, a segunda parte do livro evoca a saudade, para que esta

sensao assuma a personificao da musa que canta janela de um enfermo corao
apaixonado que interroga:
A manha como est bonita!
Parece at que se vestiu de
branco e ps um lao de fita
nos cabelos:
Anda por tudo uma alegria
boa, um suave perfume de
rosa
e um silncio estranho envolvendo a natureza.
O vento corre, de mansinho...
Alo a vista: - e os meus olhos
melanclicos passeam embriagados no
cenrio majestoso daquele crro muito
azul...
Agora les mudaram de lugar...
Esto andando sobre a relva
veludosa daquela campina toda
vestida de verde, de um verdeclaro,
de um verde cor de esperana.
Mas, por que meus olhos esto rasos

132

dgua? Que tristeza essa que me invade

a alma?
Olho em torno de mim:
tudo vazio, tudo deserto...
rvores velhas carcomidas pelo
tempo, folhas amarelas tapetando o
cho....
- De quem ser essa voz to
triste que est cantando,
baixinho...
Ser a voz da saudade?...talvez...
Mas saudade de quem?...de
que?... Ah! Sim, a voz da
saudade...
Saudade daquela que esperei por longos anos
Saudade daquela que no vem e no vir jamais.
(MATOS, Saudade?...de quem? De que?..., indito, 1933).

Sobre a felicidade, esta se transverte no corpo da mulher que passa:

Um dia,
numa esquina da Vida
a Felicidade passou por
mim toda vestida de
branco,
com seu corpo que era uma tentao,
e me olhou com olhos de desejo
e me sorriu com o seu riso de pecado...
Voc passou por mim, meu
amor assim como a
Felicidade...
(MATOS, Felicidade, indito, 1933).

Com esta mesma motivao, um amor etreo e quase impossvel faz com
que Lobivar retome o mito da criao da humanidade para contar em versos a saga do
homem, sinnimo de infortnio, e da mulher, razo do pecado original. Esta ento, a terceira
parte de Renda de Interrogaes e neste episdio, o homem, criado como uma flor no jardim
do cu recolhido pelas mos de uma mulher divina, chamada Felicidade. Na sequncia, o
assalto do homem pela mulher a cena observada pelo velho de cabelo branco, tambm
conhecido como Destino. A mulher, por sua vez, desconsertada por sentir-se vigiada, permite
que o macho flor caia no cho resultando na celeste peripcia assim resumida pelo poeta:

133

O Homem era uma flor no jardim do

cu... Numa tarde bonita de um sol
bonito,
uma mulher divina, chamada Felicidade,
passeando no sossego e na calma do jardim
celeste, encontrou-a, a sorrir,
feliz entre as outras flores da
roseira. E, encantada
brincando disfarada,
levou as suas mos macias,
veludosas, para a furtar.
Mas, desgraa: o jardineiro,
um velho de cabelos brancos, o
Destino, assistiu a cena do furto.
E a felicidade, coitada, toda nervosa
e sem graa, com um sorriso frouxo nos
lbios, deixou que a flor casse no cho.
por isso que a felicidade vive presa l no cu
e que o homem anda rolando aqui na terra. (MATOS, indito, 1933).

Ainda pertencente ao terceiro grupo de poemas do livro, destaco Pedras e

Iluses, instante em que o poeta alcana o tom memorialista para retomar o tempo da infncia,
como lembrana das pedras que recolhidas das ruas eram empilhadas no terreiro de sua casa
para mais tarde serem transformadas em iluses amontoadas pela vida. No poema, o monte de
pedras frias desmanchado pelo pai do menino, d lugar ao bloco mudo de iluses desfeito
pelo Mundo, pai do homem adulto. Nos versos finais, as pedras so frias e as iluses so
mudas conforme se l:
Quando criana, tinha por
costume, ir pelas ruas apanhando
pedras. Depois, no terreiro de
minha casa, amontoava aquelas
pedras...
Um dia, meu velho pai,
nervoso, obrigou-me a
desmanchar
aquele monto de pedras frias...
Quando jovem, tinha por
costume, ir pela terra a procura
de iluses.
Depois, no terreiro do meu
corao, amontoava aquelas
iluses...

134

Um dia meu velho pai, o

Mundo, obrigou-me a
desmanchar
aquele bloco de iluses...
.....................................................................................
Pedras iluses que ajuntei na minha infncia!
Iluses pedras que atirei na minha juventude!. (MATOS, indito, 1933).

A quarta e ltima parte de Renda de Interrogaes inicia-se com o poema

dedicado cidade de Campo Grande, aqui j mencionado como um poema avulso publicado
pela Folha da Serra. a modernidade da jovem cidade que se abre aos olhos do errante poeta.
Na sequncia, o poeta desconhecido de Aretorare , observa o Bbado Desconhecido que
vagueia pelas ruas sem saber ao menos se caminha na noite ou de dia. Um bbado que no
ziguezaguear segue ao lu, acompanhado pelo olhar piedoso do poeta que tomando a direo
oposta, se v nas temeridades do destino:
Noite...bairro chic...
Num caf entre o barulho
infernal das vozes de homens e
mulheres,
sentado a falar uma poro de
cousas, l estava um bbedo
desconhecido,
um desses bomios
que no sabem quando noite ou quando dia...
Fitei-o demoradamente
entre a turba agitada e indiferente...
.....................
Fazendo zigue-zagues nas caladas
desertas das ruas asfaltadas, silenciosas,
foi o bbedo desconhecido ao lo,
falando....falando uma poro de
cousas... Os meus olhos piedosos
seguiram aquele tipo interessante,
aquele bomio que no ama nem
odeia aquela figura dolorosa
que zigue-zagueava pelas caladas desertas
das ruas frias, silenciosas...
Quando ele apareceu numa esquina da rua,
comecei a andar, olhando o cu e fui
andando, andando... bbado de dor,
pensando
na irresistvel fora do destino.
Oh! eu tenho muito medo do Destino!
(MATOS, O bbedo desconhecido, indito, 1933).

135

No arremate da Renda o ltimo Verso d nome ao ltimo poema da srie.

Nesta oportunidade, a poesia exala sofrimento e certo sentimento niilista toma conta da dor de
quem diz:
Disseram-me um dia, inda me lembro, que
era preciso sofrer para viver.
Ento, eu resolvi deixar de lado
a minha indiferena...a minha indiferena... E
comecei a ver todas as cousas
diferentemente do que elas na verdade o so. E
comecei a sentir dores tamanhas,
dores tamanhas que nem sei contar...
comecei a sofrer...comecei a sofrer...
inutilmente...inutilmente...
Hoje vejo a inutilidade do meu sofrimento,
a inutilidade das horas que passei escrevendo versos
que no so meus, versos que no saram da
serenidade de minhalma
versos que no falam de minha vida de bomio,
versos que no falam da alegria estuante, que
espalhei pelas salas iluminadas...
Hoje vejo a inutilidade dos minutos que
sofri por toda a humanidade;
a inutilidade dos versos que escrevi
pensando nos aleijados,
envolvido nas trevas dos cegos,
metido nos farrapos das crianas pobres, que
enriquecem o meu bairro humilde...
Hoje vejo a inutilidade de tudo... porque
hoje que sou assim so triste,
e que to triste na verdade minha vida
eu ando insensvel pisando sobre as pedras aduncas, que
j me no podem dar a impresso suave
de um caminho tapetado de flores:
hoje que os homens invejosos
comearam a lanar pedradas sobre minha cabea:
hoje que tenho caudais de lgrimas nos olhos:
hoje insensvel a tudo...indiferente a
tudo, j no sinto nada...j no sinto
nada...
Vou queimar os versos tristes que escrevi sorrindo,
quando a vida era um sonho e o mundo um paraso. (MATOS, indito,
1933).

Chego ento s pontas finais da Renda tecida pelas Interrogaes de Lobivar

Matos. Por fim, uma sensao de alvio me consola, pois embora pretendesse, o poeta no

136

cumpriu a promessa de queimar os 44 poemas que compem a obra que hoje deixa de ser
indita para receber novos leitores. Permeado pelas experincias biogrficas do poeta
descritas em poesia, este livro que por ora se junta ao todo da produo lobivariana, permite
que o exerccio da critica biogrfica, nos dizeres de Eneida Maria de Souza atenda
necessidade de dilogo entre a teoria literria, a critica cultural e a literatura comparada,
ressaltando o poder ficcional da teoria e a fora terica inserida em toda fico (SOUZA,
2007, p. 113).

3.2 O CONTISTA LOBIVAR MATOS

Tendo considerado at aqui a poesia de autoria de Lobivar Matos, gnero

predominante em sua produo, para minha surpresa, do conjunto dos escritos inditos surge
um contista. Junto aos documentos no publicados do autor encontra-se uma seleo de 13
contos38 que podem revelar os planos de um escritor para assim ampliar a produo, no fosse
a intensidade de sua vida abreviada pela morte prematura. Nesta totalizao esto: Noiva das
arbias, Cara de santo, Mouro: poeta e profeta, O menino dos nqueis, Seu Lobo
virou Lobinho, Julieta fugiu com o leiteiro, O mundo uma livraria, A vingana do
Prof. Irineu, D. Constana ps o burro ngua, Joaninha Vintm, Cenrio
provinciano, Pensamento de Doninha, Meu filho nasceu na rua39.
Obedecendo as caracterizaes do gnero, Lobivar pretendia apresentar ao
pblico um tipo de texto que se constri para fazer aparecer artificialmente algo que estava
oculto (PIGLIA, 2004, p. 94), um texto que vai se revelando na curta extenso da narrativa
impulsionada por acontecimentos recolhidos da simplicidade cotidiana de pessoas comuns. E
com esta inteno, nos contos lobivarianos, os personagens escolhidos revelam ao narrador
alguns dramas pessoais que confirmam a posio social do escritor como um trao de seu
projeto literrio. Conjugados na forma de uma grande miscelnea, o grupo rene narrativas
lineares, no-lineares, marcadas ora pelo discurso direto ou pelo discurso indireto livre, o que,
entretanto no diminui a adequao da forma e contedo, fator de facilitao ao acesso do
38

No ano de 2007, em visita ao Acervo bibliogrfico particular de Jos Pereira Lins, fui presenteada com os
originais datiloscritos dos contos de Lobivar Matos, e hoje sob os meus cuidados estes textos raros aguardam
uma possvel publicao.
39
Os contos foram encontrados em datiloscritos. No entanto em uma das duas verses existentes podem ser
encontradas algumas interferncias escritas do prprio autor alm de sua assinatura e do ttulo pelo qual a
reunio dos textos deveria ser enunciada: Cacos de vida.

137

leitor.
No inicio de 2008, recebi uma solicitao de acesso aos contos lobivarianos
feita pelo crtico e estudioso das questes literrias locais, Paulo Srgio Nolasco dos Santos.
Nesta ocasio, Nolasco selecionava os textos que vieram a ser reunidos no livro Fronteiras do
Local: roteiro para uma leitura crtica do regional sul-mato-grossense, publicao voltada
para a questo regionalista em suas mltiplas possibilidades de interpretao. Diante da
referida solicitao, selecionei do conjunto trs peas que foram consideradas pelo critico
conforme abaixo se l:
Num estilo vigoroso, os contos de Lobivar prendem a ateno pela
caracterizao do individuo e suas circunstncias, fazendo disto um
leitmotiv gerador de sentimentos de abandono-fracasso-desamparo como
condio e lugar irrecorrvel da dramatis personae do escritor. Como por
exemplo, o protagonista do conto Cara de santo, que planejara o prprio
suicdio, porque a vida para ele era um pau de sebo com uma nota falsa
na ponta. J no relato de Seu lobo virou lobinho, um narradorprotagonista, misto de adolescente sonhador, luntico e poeta, se vinga da
sua prpria desgraa e da de uma poltica de coronis cujo poder controla
tanto a vida publica dos indivduos como a promoo/publicao da nova
produo cultural e particularmente a do talento promissor que constitui a
personagem-narrador- escritor desse conto. Tambm no conto
Pensamento de Doninhaa verve de Lobivar continua a destilar seu acre
sabor: Se Doninha estivesse presente, diria que o sorriso do marido era de
escrneo, de nojo, de vontade de tapar o nariz.... [sic]. A despeito disso,
depreende-se da prosa lobivariana uma formidvel conscincia na
elaborao tcnica e no aprimoramento esttico, revelando procedimentos
do auge do modernismo literrio; com efeito, trata-se de uma prosa que se
propem a reflexo sria, onde as prprias correes e intervences feitas
pelo escritor, nos textos manuscritos, resultam num interessante corpus de
estudo. De resto, a prosa contista do autor relume caractersticas lricas,
com magnficas imagens e aluses musicais invocando uma sinfonia de
Beethoven. Enfim, somente uma edio completa da obra do autor
propiciar anlises que confirmaro sua integrao dentro de um sistema
literrio ainda mais representativo que os atribudos s suas caractersticas
regionalistas (SANTOS, 2008, p. 84).

A partir do comentrio em destaque, observo que a habilidade de Lobivar

Matos como contista revela tambm o engajamento do escritor. Ora por sua opo esttica,
em privilegiar as mazelas sociais do pas a partir da descrio do subrbio carioca ou mesmo
pela caracterizao do Sarob, a favela de Corumb, sua cidade natal, ora por suas escolhas
discursivas medida que estas emprestam aos personagens falas de reivindicao em favor de
uma completa transformao da realidade. Segundo Julio Cortazar (1974) na caracterizao
do contista moderno, o escritor revolucionrio aquele em que se fundem indissoluvelmente

138

a conscincia do seu livre compromisso individual e coletivo, a essa outra soberana liberdade
cultural que confere o pleno domnio do ofcio. (p. 160), o que me permite reafirmar o papel
de Lobivar Matos no desempenho da arte em favor de sua gente. Com as devidas precaues
para que no espao de poucas pginas a anlise dos contos lobivarianos no se transforme
num trabalho esgotado, tomo como recorte apenas 02 peas do conjunto dos 13 j
mencionados. Procedo desta forma para que em uma nova oportunidade de pesquisa o
trabalho volte a lume. Destaco ainda minha inquietao diante do tempo futuro, pois entre
minhas intenes de pesquisa est a tentativa de organizao dos contos em edio crtica a
ser disponibilizada ao pblico. No enfoque que por ora se firma, conforme tenho
demonstrado, tento apresentar o trabalho do escritor em relacionar a tradio de contar
histrias com as especificidades do conto moderno, opo que se pauta pela seleo dos temas
e pela linguagem empregada ao longo de suas narrativas.

3.2.1 Cara de Santo

Destino certo dos mato-grossenses que se aventuravam em busca da vida

urbana no Rio de Janeiro, as penses tornavam-se uma das melhores alternativas para moradia
na poca e de acordo com alguns dados da vida de Lobivar Matos, este fora um dos endereos
mais marcantes de sua mocidade. Talvez esta experincia seja a motivao par a escrita do
conto Cara de Santo.
Dividido em 10 partes, o conto40 assume de incio certo carter figurativo
com a inteno de apresentar ao leitor um ambiente pobre: o espao de uma penso localizada
no subrbio carioca no conjunto das transformaes urbanas da dcada de 1930. Como se
estivesse obedecendo a um funilamento invertido, a narrativa se movimenta a partir do espao
limitado do subrbio carioca e desemboca no cenrio da vida poltica nacional exposta pelo
perfil do protagonista.
Sem muitos rodeios, o autor expe pelas primeiras linhas do conto alguns
costumes populares da poca. Em cena, a inquietao de prever a sorte nas cartas, a
recorrncia aos jogos de cassino e ainda marcas do jeitinho brasileiro na caracterizao da
consulente D. Biloca, o orculo feminino diante das questes amorosas, assunto privilegiado

40

Confira o conto na ntegra no anexo E ao final dessa tese.

139

por contistas j em outros tempos.

No que diz respeito ao aspecto cronolgico, com fluncia narrativa, a
sequncia dos fatos no se interrompe apesar da interpolao dos acontecimentos que vo se
desencadeando para que o leitor possa acompanhar o que dia a dia nos diferentes cmodos da
penso. No meio do cotidiano corriqueiro do simplrio lugar, a poltica e a liberdade ganham
evidncia no discurso das personagens. Quando adentra o texto, o jovem Varela, cuja aparente
simplicidade de um inquilino de penso, vai aos poucos adquirindo a complexidade de um
militante poltico engajado.
A opo narrativa em terceira pessoa revela a tcnica do fotgrafo, cuja
lente registra os acontecimentos focalizados de acordo com a relevncia dos fatos
apresentados pelo enredo. Destaca-se nesta opo a transcrio integral das cartas recebidas
pelo protagonista, j que estas revelam suas origens e acima de tudo sua condio social. Em
busca de reverso para o quadro da pobreza vivenciada pelo interior do pas, as esperanas do
jovem que luta para vencer os desafios da cidade grande representam um verdadeiro marco
social do sculo XX.
Um dos melhores momentos do conto pode ser lido no trecho em que Varela
se v entre as paredes esburacadas do quarto da penso humilde, onde recebe em flashes as
imagens da famlia, numa metamorfose rpida que atravessa os seus pensamentos:
Lembrou-se do pai sempre sisudo, fechado, ralhando com todos, chicote
em punho, a me, curvada na mquina, matando-se no trabalho, para
agentar as despesas sempre maiores; a tia Carlota reclamendo,
impertinente, a propsito de tudo, lutando com os constantes acessos de
asma; a av, agachada no tanque, pedindo economia, fumando cigarros de
palha, balanando-se na rede; o negrinho Terncio, regando as plantas,
com os dentes de fora, e o preto Marechal entrando no corredor, arrastando
os chinelos...(MATOS, indito, s/d)

Em relao aos termos empregados a linguagem popular bastante

evidenciada e com intuito documental o conto registra vocbulos transpostos diretamente da
oralidade. Desta forma, os desvios da norma padro empregados em alguns trechos do
conto so vestgios das experincias lingusticas de um contista prosador e apreciador da fala
do povo.
Outra caracterstica marcante o espao da penso suburbana como
microcosmo de representao da sociedade brasileira da poca. No que diz respeito
manuteno de poder, este vai se alternando entre as relaes estabelecidas, o que se percebe,

140

por exemplo, na posio de subordinao condicionada a Varela como inquilino, em relao a

Seu Juca, o proprietrio da penso, status que se altera de forma ascendente quando o jovem
rapaz considerado entre os membros de sua prpria famlia. Tal flexibilidade s no
possvel quando todos os personagens, moradores do subrbio, consideram o sistema poltico
que os cerca, pois neste assunto, a demarcao da diviso social condio que no se altera
facilmente.
Ao escolher a penso como locus principal do conto, o autor consegue
panoramicamente registrar diversos tipos humanos e desta forma a funo do contista como
um modernista a registrar o comportamento social de uma poca se concretiza. medida que
a questo social vai ganhando maior relevncia no conto a temtica da discusso poltica vai
se avultando: surge a desconfiana do povo diante de seus representantes polticos, a vontade
de exterminar os governantes, a falta de posicionamento diante de opresso e ainda a omisso,
recurso que reveste o medo.
preciso ter em mente que nos anos de 1930 no Brasil, a ao dos
Integralistas, combatida de frente pelos adeptos das concepes ideolgicas do comunismo
entre outros acontecimentos polticos da poca ganhava uma verso a mais quando
transformada em assunto do povo, o que o autor recupera muito bem nos dilogos travados
entre as personagens.
Seu Juca mordeu os lbios:
- Ta bem... Cada qual tem sua opinio. O pensamento livre...Eu
tambm no gosto de poltica. Acho nojento tudo isso. Mas, que diabo:
se os galinhas verdes tomassem conta do poder, no haveria mais
sossego, nem liberdade, nem nada...E eu j tomei muito leo de rcino,
quando pequeno...pensei que o senhor no topasse essa coisa...
A mulher de Seu Juca salvou a situao:
- Juca, tome juzo, homem... As paredes tm ouvidos. Alm disso, hoje em
dia, quem no deles, comunista...

No desfecho da curta jornada do rapaz que tinha Cara de Santo, que era
militante poltico e que lutava pela conquista para ser livre em seu prprio pas, o leitor,
firmando um pacto com o narrador, paga o alto preo de manter-se de mos atadas diante das
evidncias que confirmam a falta do direito universal do homem liberdade.
Na tarde seguinte, ao escurecer, seu Juca chamou o jornaleiro. Abriu o
vespertino e foi para o quarto lr os telegramas do exterior.
Os olhos do velho comearam a saltar de ttulo para ttulo, at chegar ao
noticirio policial, destacado na primeira pgina: - PRISO DE
COMUNISTAS.

141

3.2.2 O menino dos nqueis

Haroldo, eis o nome do menino dos nqueis, personagem criado por Lobivar
Matos para tratar de modo particular da compreenso e do sentimento da infncia.
As transformaes sociais iniciadas no Brasil do sc. XX trouxeram como
emblema da Burguesia um acelerado clima de urbanizao das cidades, o que se caracterizava
pelo crescente nmero de produtos de consumo destinados a diversos pblicos, inclusive no
mercado editorial, quando os livros escolares e as edies voltadas criana ganhavam
espao. Tais mudanas contriburam tambm para a que Escola fosse um importante fator de
colaborao na solidificao ideolgica das classes privilegiadas. Porm, no conto em
questo, percebo que o menino dos nqueis no estuda sistematicamente. Para ele, aos doze
anos de vida, o conhecimento adquirido a partir de experincias vividas ao calor do sol,
solto como seu cabelo ao vento.
O primeiro pargrafo do conto O menino dos nqueis41 coloca o leitor
diante das dificuldades de D. Julia Barata, mulher pobre que tenta equilibrar-se entre dvidas e
o sustento da famlia mantendo as contas domsticas na ponta do lpis. Ainda assim, num
gesto de generosidade, a costureira separa alguns trocados e convoca seu filho a lev-los aos
presos da cadeia local. A partir de ento, a narrativa convida o leitor a acompanhar os passos
do menino.
Em acrscimo, o conto pressupe ainda outras reflexes que ganham relevo
ao longo do caminho a ser percorrido pela personagem mirim, o que se confirma pelo ponto
de vista crtico e pela complexidade das questes religiosas e polticas apresentadas. A partir
do tema da liberdade, uma das melhores imagens que se constri concentra-se na segunda
parte do conto, quando no percurso traado at a Cadeia Pblica o menino se depara com um
duelo travado entre duas pandorgas que lutam pelos ares:
[...] Uma grande, pandorgo; outra pequena, uma pipa frgil, feita de
papel de embrulho. O pandorgo tem no rabo um caco de vidro brilhando ao
sol. A pipa desarmada procura fugir do cerco. Desci, sbe, desci, sobe,
avisando o inimigo que no quer lutar. D cabeadas incrveis na fuga e s
vezes a impresso de que vai aceitar o desafio. Mas no aceita. Quer fugir e
suas cabeadas no negam que pichote. (MATOS, indito. s/d).

41

Confira o conto na ntegra no anexo F dessa tese.

142

Nesta passagem ressalta-se a luta pela liberdade como uma busca constante,
comparada batalha colorida que transforma o cu em campo de guerra, dividido entre
pandorgas gigantes a duelar com frgeis pipas confeccionadas em papel de embrulho. A partir
do que se v entre os homens, a guerra das pandorgas alude a luta pela sobrevivncia travada
entre poderosos e oprimidos.
Conforme venho destacando, o interesse de Lobivar Matos em falar da
opresso e da resistncia dos menos favorecidos pode ser confirmado, sobretudo pelos
poemas publicados em 1936 em Sarob, j analisados no segundo captulo desta tese. Na
questo espacial, o conto em questo revisita o Sarob que volta ao discurso lobivariano para
ser o espao da educao da personagem principal, e mais uma vez, a parte negra da Cidade
Branca se abre ao registro da lente fotogrfica do autor.
Outro lugar de destaque no conto transformado em espao pblico na
segunda metade do sculo XX, aberto para visitaes e destinado ao comrcio do artesanato
local, o prdio da antiga cadeia pblica de Corumb, locao que ainda conserva a mesma
estrutura original das celas ocupadas pelos homens que enjaulados se acotovelavam pelas
mseras moedas trazidas pelo menino dos nqueis, conforme constatei em visita recente.
No que diz respeito s personagens, ao escolher um menino como
protagonista, o autor no se limitou a escrever especificamente para crianas. O moleque que
vaga pelas ruas, oscilando entre brincadeiras de menino e o convvio com a misria dos presos
representa para Lobivar Matos o amadurecimento e a transio da infncia para a vida adulta
provocada pelas prprias atitudes da personagem. No aprendizado do menino, escolhas
constantes o colocam diante do bem e do mal. Para o narrador, o passeio naturalista pelo
Sarob reproduz em tom de denncia a realidade de homens, mulheres e crianas, seres
reificados e levados troca da vida humana pela condio animal, caracterstica reforada
pela descrio fsica do lugar.
Nisso, os olhos de Haroldo correm para o porto do Sarob, na rua 13, onde
o povo se aglomera. E le corre tambm.
No porto sempre escancarado negras assustadas gritam pelos filhos que
no sabem por onde se meterem. H confuso. Rumores de que mataram
um homem no porto, quem ningum sabe. Soldados de polcia chegam
afobados, empurrando. Haroldo, curioso, va atrs deles para o porto da
rua Delamare. (MATOS. Indito. s/d).

143

Para o autor, a experincia vivida por Haroldo representa o ritual de

passagem que transforma o menino em homem. Nas ltimas linhas do conto, distrado e
pensativo, ele relembra as primeiras horas do dia e o plano de construir uma pandorga gigante
com os cruzeiros que tomaria para si, desviados dos trocados que havia levado aos presos.
Neste instante, seu pensamento se alinha s suas opes diante da realidade e em suas
reflexes, a fragilidade humana prevalece como a pipa do Vicente escangalhada no fio da luz
eltrica, derrotada.
Ao configurar-se a dimenso modernista deste conto, devo considerar a
contradio vivida pelo menino enxotado da cozinha, lugar inadequado a uma criana nos
dizeres de sua tia, e lanado s ruas, exposto s misrias da vida. No desenrolar da narrativa,
Lobivar realiza no s a construo de um texto expressivo, mas tambm o retrato em preto e
branco do Sarob, o mundo do menino. Em O Menino dos Nqueis, a simplicidade dos
personagens que no se destacam por momentos epifanicos, ou pela complexidade de fluxos
de conscincia, no afasta o escritor da qualidade de um contista moderno, pois a ausncia de
finais felizes e de heris marcados por feitos grandiosos refora o estilo particular do artista
em sua capacidade de captar a viso particular do mundo e assim demonstrar perspiccia na
apreenso do cotidiano, no poupando nesta apreenso a apresentao de algumas de suas
piores facetas.

3.3 OS DOCUMENTOS CATALOGADOS E A CONTRIBUIO COM A IMPRENSA

Para a formao de acervos literrios, arquivos e colees podem ser

considerados como peas chave. No caso de Lobivar Matos, a iniciativa de recolher e
organizar o conjunto de sua obra recente, no entanto, conforme j mencionei, em poder de
membros da famlia, junto ao livro indito Renda de Interrogaes, havia um caderno
contendo anotaes diversas, relacionadas vida e a obra do autor. De acordo, com Ulpiano
T. Bezerra de Menezes ao escrever sobre a crise da memria, especificamente no que esta
atinge as documentaes, hoje vivemos um tempo de escolhas e transformaes.
[...] Isto no tem conotao forosamente negativa. O ncleo de sentido da
palavra crise, alis assim como palavras que lhe so aparentadas (crtica,
critrio, crivo, discernimento, discriminao etc.), expressa necessidade de
distinguir, separar, selecionar, em suma escolher. Esta situao, portanto,
favorvel a uma renovao de perspectivas e superao de seqelas
positivistas que ainda rondam nosso domnio. (MENEZES, 1999, p. 27).

144

Portanto, penso que o encadernado de capa dura, cuja foto de capa traz a
foto de Lobivar Matos, seja uma prova fundamental para confirmar o seu desejo e prazer
alcanado pela atividade de colecionar, embora a crise gerada pela publicao tardia no seja
um indcio de que este desejo no se realize. No momento oportuno, acredito que este
fragmento ser adicionado aos demais documentos, do acervo de Jos Pereira Lins, por
exemplo, corroborando para a para a formao do arquivo e a constituio de um acervo de
pesquisas sobre Lobivar Matos.
Assim como outros modernistas, Lobivar assumia a capacidade jornalstica
de fixar em imagens, os casos da vida. Como um caricaturista observador, o poeta do Sarob
recolhia o dilogo vivo do dia a dia para desempenhar a funo de cronista, reprter e crtico
para melhor conhecer a sntese da psicologia social brasileira. Destaco ainda a preocupao
do autor em catalogar notas da imprensa contendo comentrios crticos sobre a sua prpria
atuao, alm de poemas e crnicas de sua autoria quando publicados, curvando-se
necessidade de resguardar o acervo da memria de seu prprio tempo.
Do conjunto dos papis avulsos de Lobivar Matos encontram-se fotos,
alguns manuscritos e datiloscritos, incluindo o j mencionado conjunto de mais de 10 contos
ainda inditos, e uma maioria de recortes recolhidos da imprensa da poca. Estes documentos
quando datados remetem aos anos de 1930 em sua maioria e foram retirados das pginas de
importantes jornais que circulavam pelas cidades de Campo Grande e Corumb no tempo em
que o mapa do Brasil ainda no exibia o Estado de Mato Grosso em partes divididas. Assim,
destaco a constante colaborao de Lobivar Matos nos seguintes jornais: Folha da Serra, O
Imparcial, A Repblica, O Cruzeiro do Sul, O Futurista, A Tribuna Escolar, e o Progressista,
alm de sua colaborao no dirio Corumbaense, rgo no qual atuou como editor em 1932.
De acordo com a proposta inicial deste estudo, procuro observar em que
medida estes suportes serviram como desenho de um mapa representativo do projeto
intelectual do escritor. Nesta ocasio, destaco como recorte algumas crnicas e poemas
publicados pela Folha da Serra, importante veculo de comunicao, smbolo da modernidade
e do crescimento da urbanizao de Campo Grande no perodo de 1931 a 1940.
Do conjunto mencionado destacamos a edio de numero 23 publicada no
dia 26 de agosto, em comemorao ao aniversrio da cidade. Neste exemplar Lobivar
mencionado por imprimir nas pginas do jornal o seu Poema a Campo Grande. No poema,
cuja extenso fica em torno de 50 versos o artista, que almeja ser poeta para obter a licena
necessria arte da poesia, busca a serenidade das palavras simples. Dedicado cidade que se
mostra em flores e fontes, descampados e montes, o movimento do cotidiano comea com a

145

beleza do amanhecer, embalado pelo vai e vem das carroas dos japoneses ganhando casas
que se abrem em portas e janelas guardis da serenidade de uma cidade promissora. Na
sequncia dos versos que celebram o lugar pela abundncia de suas belezas naturais, a voz do
poeta revela da contemplao da cidade que se ergue, ao confessar:
[...] se eu fosse poeta, Campo
Grande, eu no diria nunca que
gosto de voc porque seja bonita,
seja moderna,
nem porque tenha aspectos
maravilhosos... No!...Eu diria apenas
que gosto de voc porque boa, terna,
e guarda no teu seio fecundante
o corao de quatro coraes Minha
Me! (MATOS, s/d).42

Ainda com a inteno de prestar homenagem sua gente, o poema

intitulado A Minha Terra ilustra o reconhecimento do artista, quando o bom sentimento de
pertencer ao local vem tona para dizer:
Acorda, Mato
Grosso!... Quero
cantar o colorido
dos teus recantos
silenciosos, dos teus
bosques seculares, das
tuas florestas virgens,
Acorda, Mato Grosso!...
Quero cantar o perfume das tuas flores,
a doura dos teus
frutos, a seiva das
tuas rvores.
Mato Grosso,
mundo esquecido noutro
mundo... No sou teu filho, por
acaso? Acorda... acorda,
do teu sono de gigante!

42

Confira o poema na ntegra no anexo G. Como confirmao da mencionada crise da memria, na seleo
dos textos jornalsticos que compem este subcaptulo, no foram encontradas as referencias exatas incluindo
datas da publicao dos jornais etc....os recortes foram retirados dos documentos catalogados pelo prprio
Lobivar Matos, e devido a falta de informaes completas, no esto referenciados na bibliografia dessa tese.

146

Acorda, Mato Grosso, terra

verde! Acorda, Mato Grosso,
Minha Terra. (MATOS, s/d)

Num momento de maior subjetividade, Lobivar publica na sesso Poemas

em Prosa..., como colaborao Folha da Serra, uma crnica dedicada mulher que j
indiferente passa por ele, mas no lhe sorri. Esta mulher que recebe o poema no dia de seu
aniversrio ganha a declarao amorosa do poeta: um homem cansado de ler Shopenhauer,
tentando reagir contra a melancolia e avanar em nome da vida. No entanto, fortes lembranas
resistem e o triste poeta mais uma vez se deixe evadir, para que a poesia diga:
Um dia, foi por acaso, desviei o meu olhar do cu e te encontrei.
Um dia, foi por descuido, desviei o meu olhar da terra e te perdi.. (MATOS,
s/d)43.

Em outra oportunidade, ainda na Folha da Serra, motivado pelos

desencontros da paixo, Lobivar publica nas pginas do jornal, a Poesia da Incerteza, numa
prvia tentativa de demonstrar o quanto as dvidas da vida lhe traziam ao encontro do
sofrimento, conforme o que lemos no poema:
Que ser que sinto?!... Que ser que
tenho?!... No sei explicar aos homens,
nem o que sinto...nem o que
tenho!... Ah! Se eu pudesse...
Mas, no sei se os homens compreendem,
nem se sentem o que estou sentindo
nesta alma que sonha, sofre, e que
padece!... [...]
Oh! Fora invisvel que me faz sofrer
na incerteza de tudo... na incerteza de tudo...
Que ser que tenho?!...Que ser que
sinto?!... (MATOS, s/d)44.

Rompendo os limites da poesia, Lobivar, na persona de intelectual atento s

transformaes que animavam o Brasil da dcada de 1930, tambm se valeu das pginas da
43
44

Confira o texto na integra no anexo G.

Confira este escrito na ntegra no anexo G.

147

Folha da Serra para o exerccio de sua atividade como cronista. Nesta oportunidade destaca-se
de sua autoria a crnica A Arte e o Ensino. Neste texto, Lobivar assume a prpria voz do
sbio borro (MATOS, 1935. p.08) de sua tribo para manifestar descontentamento com o
tratamento oferecido arte em Campo Grande. Para Lobivar, os esforos de um sbio Dr.
Pery para a abertura da Biblioteca Municipal de Campo grande no valiam os parcos ndices
de 500 leitores mensais registrados pela casa de leitura. A partir desta constatao o homem
das letras refora o papel da juventude para a movimentao intelectual de um pas. Em meio
s suas reflexes, dois tempos so lembrados para uma possvel comparao a respeito dos
usos do idioma nacional:
Antigamente, quando a escola era risonha e franca, [...] os estudantes
aprendiam a falar corretamente as suas lnguas, sabiam escrever com estilo
os seus idiomas e se mostravam interessados s suas letras. [...] os mestres
eram sbios alm de mestres.
Hoje, falando a verdade, que a escola est mais risonha e franca, os
estudantes s se esforam em aprender lnguas estranhas, deixando de lado
as Ptrias; no sabem falar nem escrever com clareza os seus dialetos, de
maneira que tambm no se dedicam com carinho e amor s letras nacionais.
[...] hoje, os mestres s tem o ttulo de mestres e mais nada. (MATOS, s/d.)45

Como se v, para Lobivar Matos, a educao e em especial o uso da lngua

nos padres normativos do idioma causava-lhe mpetos de um desconforto que s a prpria
atividade da escrita era capaz de aliviar. A respeito da educao no mbito nacional, o
cronista soube antecipar em quase 70 anos o quadro que at hoje constatamos:
O ensino do Brasil um problema difcil de ser resolvido. uma operao
da qual no se tem um resultado. Por qu? No devia ser assim, viver
assim to abandonado pelos homens que dizem trabalhar pelo bem do pas
e pelo progresso do povo. Mas, de quem a culpa? A culpa pertence
unicamente aos srs. Ministros que tinham poder e dele no trataram, aos
srs. Ministros que tem poder e dele no tratam, aos srs. Ministros que tero
poder e dele no iram tratar. Pobre Ensino Nacional, o teu destino
marchar, como sempre, roto, selvagem e quase brbaro, para a suprema
decadncia dos sculos. (MATOS, s/d)46

De certo que as contribuies de Lobivar Matos com a Folha da Serra no se

esgotam por aqui. A espera de olhares de novos pesquisadores, o acervo da imprensa do
45
46

Confira este escrito na ntegra em anexo esta tese.

O texto, na ntegra, pode ser lido como anexo esta tese.

148

Estado de Mato Grosso e hoje de Mato Grosso do Sul ainda conserva muito material para ser
analisado. No que diz respeito compulso de Lobivar pela catalogao de notas, textos,
correspondncias, rascunhos e comentrios crticos sobre sua atuao como escritor,
constatamos de sua atitude um certo desejo de memria. Talvez o escritor, em sua poca
estivesse abatido por um Mal de Arquivo, o que segundo Derrida,
arder de paixo. no ter sossego, incessantemente, interminavelmente
procurar o arquivo onde ele se esconde. correr atrs dele ali onde, mesmo
se h bastante, alguma coisa nele se anarquiva. dirigir-se a ele com um
desejo compulsivo, repetitivo e nostlgico, um desejo irreprimvel de retorno
origem, uma dor da ptria, uma saudade de casa, uma nostalgia do retorno
ao lugar mais arcaico do comeo absoluto. Nenhum desejo, nenhuma paixo,
nenhuma pulso, nenhuma compulso, nem compulso de repetio, nenhum
mal-de, nenhuma febre, surgir para aquele que, de um modo ou outro,
no est j com mal de arquivo (DERRIDA, 2001. p 118-119).

3.4 OS MANUSCRITOS E AS ANOTAES DO POETA

A busca pela exatido faz dos rascunhos e das anotaes uma prtica
recorrente a muitos escritores. Ao escrever sobre tal especificidade, talo Calvino em uma de
suas Seis Propostas Para o Prximo Milnio, narra o exemplo de Leonardo Da Vinci que,
muito antes da apresentao da obra em sua forma de texto definitivo, recorria a uma sria de
aproximaes, revelando o instrumento cognitivo do processo de pesquisa. (CALVINO, 2003,
p. 91).
Na pretenso de ser exato, Lobivar Matos, um modernista plural, na
operao com a linguagem, v na prpria linguagem o verdadeiro momento existencial da
poesia. (CALVINO, 2003, p. 99) Diante da possibilidade de manusear os manuscritos
deixados por Lobivar, devo registrar a preocupao do escritor em preservar a memria
cultural de sua poca. Ainda que de maneira inconsciente, Lobivar deixava posteridade um
rico material para a os estudiosos da crtica gentica, a partir de como esta se define:
[...] um novo olhar sobre a literatura. Seu objeto: os manuscritos literrios,
na medida em que portam o trao de uma dinmica, a do texto em criao.
Seu mtodo: o desnudamento do corpo e do processo de escrita,
acompanhado da construo de uma srie de hipteses sobre as operaes
escriturais. Sua inteno: a literatura como um fazer, como atividade,
como movimento (GRSILLON, 1997, p. 19).

149

Nesse sentido, interessa-me particularmente a seleo de escritos de prprio

punho retirados do acervo de Lobivar Matos ou ainda de alguns datiloscritos nos quais posso
localizar a interveno do autor, possivelmente em busca do aprimoramento do texto.
Conforme tenho relatado, a maior parte deste material encontra-se na biblioteca particular de
Jos Pereira Lins, em Dourados-MS e pela possibilidade restrita de acesso, o material bruto
que me foi concedido para a execuo de cpias deixa algumas hipteses a serem levantadas
no tratamento do objeto que passo a considerar como arquivo labirinto do autor. Neste
labirinto, as pistas deixadas aguam o desejo de uma comunicao ntima, na qual a aura da
obra de arte revela-se deixando de lado a sombra da era da reprodutibilidade tcnica, pois,
nessa existncia nica, e somente nela que se desdobra a histria da
obra. Essa histria compreende no apenas as transformaes que ela
sofreu com a passagem do tempo, em sua estrutura fsica, como as
relaes de propriedade em que ela ingressou (BENJAMIN: 1994. p. 167).

Na considerao da crtica gentica como literatura em in statu nascendi,

(GRSILLON, p. 21) o tratamento do manuscrito faz com que a tarefa do crtico ou do
geneticista esteja direcionada ao trabalho de disponibilizar documentos, que alm de peas de
arquivos passam a ser considerados matria de uma atividade criadora: os chamados
prototextos. (GRSILLON, p. 29). Evidentemente, que a primeira impresso deixada pelo
manuscrito a que faz com que este documento no seja tratado como um documento
diretamente direcionado ao olhar do leitor, porm, conforme destaquei, em referncia
gnese daquilo que ser publicado, a relao entre texto e prototexto se realiza como a
complementao de um para o outro.
A escolha entre os termos coloca em jogo dois vocbulos essenciais para o
tratamento dos papis a que me disponho a observar. Rascunhos ou manuscritos? Para uma
escolha eficaz, devo considerar que os rascunhos podem ser lembrados como produes ainda
mais descartveis do que os manuscritos que geralmente so conservados pelos prprios
autores ou por colecionadores. Desta forma, daqui a diante passo a design-los apenas sob a
segunda denominao. Assim, os manuscritos de Lobivar Matos, quando tratados como
objetos materiais podem ser reconhecidos como registros deixados no suporte da folha em
branco, pautada ou no, revelando o despojamento do escritor para esta escolha. Alguns
escritores optam por deixar a gnese do texto em suportes mais elaborados como cadernos ou
cadernetas, isto sem levar em considerao o uso recorrente do computador nos dias atuais.

150

Para Lobivar, a folha em branco parecia ser suficiente na elaborao do manuscrito e na

transferncia do texto para a verso em datiloscrito, verso na qual as alteraes so
encontradas com maior freqncia. Talvez esta informao revele certa ansiedade do autor em
entregar uma verso mais prxima do texto definitivo a seus editores ou ainda para lev-lo
rapidamente s pginas dos jornais.

Figura 01 Esboo para Renda de Interrogaes. (Acervo Jos Pereira Lins).

151

Figura 02 Esboo para Fon Fon , verso em datiloscrito. (Acervo Jos Pereira Lins).

152

Como objeto cultural, os manuscritos de Lobivar Matos ainda no

receberam o tratamento adequado. Esparsos e lacunares, os manuscritos de Lobivar Matos,
assim como uma gama de objetos culturais de muitos artistas de Mato Grosso do Sul ainda
no receberam o tratamento adequado conservao necessria no cuidado da obra de arte
como um valor cultural pertencente ao patrimnio nacional. Embora alguns avanos
relacionados ao tratamento da cultura do pas possam ser considerados, ainda no h garantia
suficiente para que os registros da memria escrita sejam resguardados. A partir da
considerao do manuscrito como objeto cultural e de sua aceitao pelos estudos literrios,
os impulsos da crtica gentica levaram-no condio de objeto do conhecimento, o que
permite a afirmao de que o manuscrito, quando tratado por esta modalidade de
interpretao, busca desvendar os mecanismos do processo criativo.
A respeito dos materiais que compem a tipologia dos documentos
genticos, destaco a observao de Almuth Grsillon:
Em princpio, tudo possvel: listas de palavras, blocos de notas, notas
documentrias, planos, roteiros, esboos, resumos, ensaios redacionais
mais ou menos textualizados, verses textuais sucessivas, ltimos ajustes,
cpias autgrafas, cpias feitas por um copista, provas corrigidas e, at
mesmo, edies revistas e corrigidas pela mo do autor (GRSSILLON,
1997, p. 134).

Assim, com a reunio do material constitui-se o dossi gentico a ser

manipulado e como um novelo de l que se desenrola, ou como na imagem sugerida pelo
prprio Lobivar Matos, uma teia composta por palavras e interrogaes vai se desfiando aos
olhos do pesquisador. Na observao da tipologia ou da maneira de escrever, entre pulses e
programaes, o pensamento estruturante do escritor pode se dar de forma organizada ou
processual. No primeiro caso, o autor faz da redao um trabalho ordenado e preestabelecido,
o que no ocorre na opo processual, quando a inveno acontece como num lance
aventura. Lobivar Matos, pelo que posso constatar um exemplo tpico da segunda opo,
pois apesar da empreitada em catalogar notas crticas sobre sua produo, o mesmo cuidado
no era tomado com os manuscritos registrados em folhas avulsas, no datadas e muito pouco
organizadas, conforme se v:

153

Figura 03 Esboo para Renda de Interrogaes, verso em manuscrito. (Acervo Jos Pereira Lins).

Uma das formas de ambiguidade encontrada na gnese dos manuscritos est

na observao das rasuras. Entre perda e ganho, exercendo diferentes funes e apresentandose em formas variadas, a rasura pode ser observada como um elemento de anulao do que foi
escrito, e simultaneamente como revelao de vestgios pr-intencionais do escritor. Com a
rasura em mos, o crtico se v diante do que poderia ter-se tornado texto. Para Lobivar
Matos, de acordo com uma observao geral do conjunto de seus manuscritos, a rasura no
lhe constante, pois a maioria demonstra a escrita de quem possivelmente j tinha tudo
escrito na cabea para depois debruar-se sobre o papel. Portanto, entre rasurar e criar em
avano contnuo, Lobivar criava oscilando entre os dois lados de uma mesma moeda, cunhada
pelo inconsciente.

154

Figura 04 Esboo para Renda de Interrogaes, verso em manuscrito. (Acervo Jos Pereira Lins).

155

Figura 05 Esboo para Renda de Interrogaes, verso em datiloscrito. (Acervo Jos Pereira Lins).

Ainda sobre a questo das rasuras, o conjunto dos 13 contos lobivarianos

constitui-se como um excelente objeto apreciao do estudo crtico gentico. Porm, este
material e tudo o que pode ser considerado como parte do acervo de Lobivar carece de
organizao. Os manuscritos e datiloscritos especificamente, aguardam iniciativas de
constituio de um dossi gentico e para esta possibilidade, surgem alguns questionamentos
sobre o acesso, a reunio, a classificao, a decifrao, a leitura, a transcrio e a
interpretao do material, pois ainda que os manuscritos e datiloscritos no sejam diretamente
destinados publicao, a reunio do prototexto lobivariano requer a definio de um
estudo de gnese, capaz de considerar o dossi como um conjunto constitudo pelos
documentos escritos que podem ser atribudos a posteriori a um projeto de escritura

156

determinado cujo fato de resultar ou no num texto publicado importa pouco. (p. 150).
Infelizmente, alguns colecionadores que ignoram a diferena entre o bem cultural e o bem
material no consideram a preservao de um arquivo literrio como patrimnio escrito e
memria de uma nao.
A expectativa de desvelar, desconstruir e reconstruir as teias da criao de
Lobivar Matos misturam-se tentativa de aproximao da gnese do prprio escritor. Assim,
fazer de seus manuscritos e datiloscritos objetos culturais implica em respeitar a sua prpria
vontade, pois ele, antes de tudo foi a primeiro a conservar o conjunto de seus papis. Retomo
ento a funo do arconte, e entre paixo e comprometimento considero este pequeno estudo
como a iniciao de um trabalho que ainda esta por vir. Mesmo que eu me movimente em
terras movedias, meus passos no param por aqui. Minha inteno est baseada nas palavras
de Philippe Willemart, ao reconhecer que:
a crtica gentica capta uma busca, limitada entre o comeo da obra e o
texto publicado, e no tenta encontrar um modelo de escrita do passado,
decorrente dos manuais escolares ou de uma esttica reinante. [...] o crtico
gentico [...] ajuda o crtico do texto publicado na sua apreciao
(WILLEMART, 1999, p 155.

157

CONSIDERAES FINAIS

A ideia de cultura coloca em evidncia um conceito largo e cada vez mais

generalizado. Diante desta amplitude, uma primeira noo que deve ser destacada refere-se
definio de cultura ligada ao modo de vida de uma sociedade incluindo, portanto, a literatura
como prtica recorrente. Por este motivo, tornam-se compreensveis as palavras de Terry
Egleaton ao referir-se ao assunto:
Cultura como modo de vida uma verso estetizada da sociedade,
encontrando nela a unidade, imediao sensvel e independncia de conflitos
que associamos ao artefato esttico. A palavra cultura, que se supe
designar um tipo de sociedade, de fato uma forma normativa de imaginar
essa sociedade. Ela tambm pode ser uma forma de algum imaginar suas
prprias condies sociais usando como modelo as de outras pessoas, quer
no passado, na selva ou no futuro poltico (EAGLETON, 2005, p. 41).

Valorizar esta reflexo significa reconhecer na arte, e por instncia na

manifestao literria de uma sociedade, a fora da observao de seus executores em busca
daquilo que melhor pode express-los, a exemplo do que se pode comprovar na poesia e nos
romances reunidos pelo grande conjunto da Literatura Brasileira.
Desta maneira, este trabalho demonstrou algumas estratgias utilizadas pelo
escritor Lobivar Matos na articulao de um discurso potico modernista, capaz de dar vozes
a alguns personagens construdos a partir da caracterizao de sua prpria gente. Como um
importante articulista cultural, pude constatar a opo do autor pelos moldes da esttica
nacional vigente durante os anos de sua atuao e o resultado dessa escolha revelou escritos
que sintetizam as ambiguidades do local e do universal, ou ainda aquelas existentes entre a
modernidade e a tradio no conjunto de outras dicotomias que passei a reconhecer.
Lobivar Matos, escritor nascido em Corumb em 1915, autor de Aretorare
e Sarob passou grande parte de sua vida no Rio de Janeiro. Podemos dizer que num certo
xodo cultural, o autor levado ao deslocamento de sua cidade natal, distante e perifrica,
buscava o centro da capital do pas nos anos de 1930 com a finalidade de realizao pessoal e
artstica. Suas referidas obras, publicadas pela Irmos Pongetti Editora e pela Minha Livraria
Editora erradicadas na cidade do Rio de Janeiro em 1935 e 1936 respectivamente, ganharam a
credibilidade do selo editorial da capital do pas e foram estampadas com capas que

158

privilegiaram a imagem do ndio e do negro, figuras muito humanas que de imediato

apontavam para as origens do artista, revelando o ponto de partida de algumas metas de um
homem que conseguiu ir alm dos objetivos de um visionrio poeta.
Se o que percebo como cultura, revela-se a partir da perspectiva dos Estudos
Culturais, como prtica passvel de ser colocada em discusso, isto me permite reconhecer
que embora a produo lobivariana tenha ocorrido na dcada de 1930, enfoc-la quase 70
anos depois significa questionar alguns deslizes da critica em ignorar momentos importantes
da atividade intelectual do pas. A colaborao de Lobivar com a cultura, logo aps a sua
estreia reconhecida por alguns importantes crticos, atentos concretizao do projeto
modernista iniciado em 1922, pode ser confirmada ao longo do trabalho por comentrios
como este:
Elle tem para mim um lado muitssimo simptico: quer a este como funo
social e diz: os poetas da gerao moderna so obrigados a falar nas
coisas humildes, nos dramas cruciantes dos desgraados, dos prias, sem
po, sem amor e sem trabalho. E falando com um pouco de vaidade, de
orgulho e de altivez...sente-se feliz rodeado por borros que o escutem. E
a Academia Carioca de Letras o escutou carinhosamente, aplaudindoo....borros que escutam o Aretorare. (Fbio Luz).

Diante destes fragmentos direcionados representatividade intelectual de

Lobivar Matos, percebo que ser modernista no Rio de Janeiro da dcada de 1930 significava
para ele um compromisso social que o distanciava de modismos que se perdessem no tempo e
que o aproximava de um compromisso maior. Assim, reconhec-lo como um autntico
promotor de cultura, significa ratificar a luta e a resistncia. A partir da leitura do prefcio de
Aretorare, comprovo que a compreenso de cultura por ele apreendida demonstra a
sensibilidade de um intelectual disposto a fazer da poesia uma resposta para o jogo entre
identidade e alteridade presente na configurao artstica. Como pude notar, contribuir para a
potica nacional e traduzir a ruptura com a tradio romntica ou parnasiana, nos dizeres do
jovem poeta, significava ser modernista, ou no que posso alcanar pela abertura crtica de
hoje, ser no mnimo, um multiculturalista. Na sequncia do prefcio de Aretorare 29 poemas
dispostos como um grande mosaico de sensaes e tipos humanos compe a obra. Em cena
homens que so comparados a pedras, lavadeiras velhas a esfregar o sol, e at mesmo um
pequeno engraxate a sorrir em farrapos destacam-se entre outros personagens lanados folha
em branco como se desprendendo da memria do poeta.

159

Um passeio pelo Sarob revelou a realidade nua e crua do bairro de negros

da regio porturia de Corumb. Segundo Lobivar, ao prefaciar o livro, o Sarob era
simplesmente a mancha negra bulindo na cidade mais branca do mundo, conforme j
mencionei. Na composio da obra, 30 poemas em tom narrativo contam a saga de
personagens que habitavam o Beco Sujo, negros bambos que ritmados por sambas e caterets
levam a vida apesar da misria que traz ao poeta o subjetivismo de quem v /Sombras
elsticas de corpos moles/ que / arrastam-se, paraliticas/.
Em 1936, tempo em que historiografia literria brasileira registra a
concretizao do projeto modernista, Lobivar parece seguir o caminho trilhado por Mario de
Andrade em 1928, por ocasio da publicao de Macunama, pois assim como na rapsdia de
Mario, os heris que habitam o Sarob so desprovidos de qualquer carter.
Outra via de participao intelectual de Lobivar Matos que mereceu ser
lembrada para mencionar algumas de suas estratgias de produo cultural, diz respeito
contribuio com a publicao em jornais. Nada mais contemporneo ao contexto da
modernidade do que a atuao de intelectuais na exposio de suas ideias em meio impresso e
no caso de Lobivar Matos, o acesso a documentos atribudos ao autor demonstraram esta
modalidade de atuao como uma de suas manifestaes mais ativas. Lobivar escreveu para a
Folha da Serra, foi enviado especial de O Imparcial, colaborou com A Repblica, e foi um dos
diretores de O Cruzeiro do Sul, ambos produzidos e comercializados em Campo Grande. Em
Corumb publicou algumas vezes no Dirio Corumbaense e a partir de alguns recortes podese comprovar o seu envolvimento na organizao e elaborao de textos para outros folhetins
em circulao. Sob a prpria assinatura, revestido por simplificaes do prprio nome que
pode ser encontrado como Lobby ou Lobito, ou ainda recorrendo a pseudnimos, o jovem
poeta costumava publicar crnicas e poemas que ainda precisam ser recolhidos e aproveitados
em pesquisas que venham a dar conta da organizao do arquivo do autor. Destaca-se neste
conjunto textos cujo tema versava sobre a educao ou simplesmente alertava a populao
sobre o uso da biblioteca como espao pblico e ainda assim ocioso. Vez ou outra, Lobivar se
colocava na posio crtico para comentar publicaes de alguns colegas que se lanavam
como escritores e num lance de ousadia, assinava comentrios dirigidos seus prprios
poemas assinando com nomes de personagens mitolgicos entre outros que a imaginao lhe
permitisse criar.
Dados biogrficos do autor apontam 1942 como o ano da morte de Lobivar
Matos. Ainda inditos 11 contos assinados pelo autor e outros escritos de sua autoria
aguardam oportunidade de publicao provando que no fossem os poucos 32 anos de vida do

160

autor maior e mais intensa teria sido a sua vida motivada pelo desejo de estar rodeado de
cultura por todos os lados de sua breve existncia. Finalmente, os manuscritos autgrafos, os
escritos que conservam a caligrafia e o estilo do autor bem como os datiloscritos observados
ao final da pesquisa revelaram o trabalho processual e a gnese do prprio escritor. Como um
apelo manuteno do acervo Lobivar Matos na constituio de um arquivo que se abre, se
fecha e se anarquiviza (DERRIDA, 2001), esta tese requer o estatuto do conjunto da produo
lobivariana como um bem cultural a ser disponibilizado no espao crtico e historiogrfico da
Literatura Brasileira.

161

REFERNCIAS

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Obras de Lobivar Matos no publicadas

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171

ANEXOS

172

ANEXO A Capa de Aretorare

173

ANEXO B Capa de Sarob

174

ANEXO C Foto do livro indito Renda de Interrogaes

175

ANEXO D Foto da capa de um dos catlogos de recortes reunidos por LM

LM: Lobivar Matos

176

ANEXO E Cpia do Conto Cara de Santo

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ANEXO F Cpia do Conto O menino dos nqueis

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198

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ANEXO G Cpia dos documentos publicados em jornais

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203

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ANEXO H Cpia do poema Sol em manuscrito.

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ANEXO I Fotografia de Lobivar Matos com algumas anotaes