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'OLECCO
p E APOLO
ANTIGUOS
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A O
C O L E C C I O N
DE LOS APOLOGISTAS ANTIGUOS

DE L A RELIGION
CHRISTIANA.
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3 1 9 4 3
C O L E C C I O N
DE LOS APOLOGISTAS ANTIGUOS

D E L A RELIGION
SAN
JUSTINO,
TEOFILO
TACIANO
DE
CHRISTIANA,
SIRIA,
ATENAGORAS,
DE A N T I O Q U I A , T E R T U L I A N O ,
FELIX
MINUCIO
ORIGENES.
TRADUCIDOS ANALIZADOS :
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OUO;TM A
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ix O J O T A
Obra escrita en Francs por el Seor Abate de Gourcy, Vicario General de Burdeos y de Cambray,
y Miembro de la Academia Real de Nancy:
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Li! J- jt.
TRADUCIDA
Y
DEDICADA
AL
AL
CASTELLANO.
SABIO C L E R O
DE
ESPAA
POR D O N M A N U E L X I M E N O Y
URIETA,
Doctor en Sagrada Teologa y Opositor
Ctedras.
TOMO
P R I M E R O . cV
Cv
MADRID
WHDO BIBLIOTECA r . - . . . .
&!> ESTADO NVO LEON
EN
LA
IMPRENTA
MDCCX.CII.
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TRADUCTOR.
l a , parece , que se han c u m p l i d o a que-

lias funestas predicciones de
los
Apstoles,
P e d r o y Pablo', pues v e m o s c o n dolor
de
nuestras a l m a s , q u e el espritu del error y
: 200AXUAVA OaiDUAHT
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V. ir A-I V-i
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razones de los hombres. \ 0
Siglo
XVIII.
Siglo de impiedad i C o n t i g o hablaban seguramente aquellos orculos tan temibles.
' O V L k l i i k
"
de la mentira se ha apoderado de los c o -
NA O3JD O! "A 2 JA A (TA 0 1 0 3 0 Y
debias producir un exrcito de aquellos c o r rompidos F i l s o f o s , de quienes dice la Es-
ATHIAU
O W H K U
: I W A M
x o a
* aolieocO ( fiigoIsT ;Lrit;2" na loiacCX

..281-b/lfiO
; i o i
critura ,
ritos ,
que
se
ensearan
OMOT
seguirn
desviarn
la
mentira,
su conciencia. A
una doctrina
de la f e
y
de
tendrn
de (Demo
Jesu-Christo,
cauterizada
t te tocaba renovar aque-
llos t i e m p o s , en que los Gigantes pretendieron escalar el O l i m p o , y destronar ai O m nipotente : porque n o es o t r o el objeto de
la vana sabidura de los Filsofos de nuesI, A T ' ^ ^ I M X
AJ
WA
.113x03014
OISOAM
tro Siglo.
(VI)
Nuestro Santsimo Padre Pi V I . en la
Bula que dirigi
todos los Obispos
de
n o s aflige y nos hace prorrumpir en c o n tinuos gemidos,
porque nos p a r e c e , que
la Iglesia , en el primer ao de su Ponti-
n o s hallmos en aquellos infelices y
ficado , presenta un
grosos
triste estado
en
quadro lastimoso
del
que se hallaba la Sacro-
santa R e l i g i n de Jesu-Christo. A
peli-
dias , de que habla el A p s t o l , y
e n que se levantan unos h o m b r e s , aman-
quin,
tes de s m i s m o s , orgullosos , soberbios,
decia , n o llenar de
terror y espanto el
blasfemos , traidores , mas adoradores de
estado
Pueblo
sus deleytes que de D i o s ,
presente
del
Christiano ?
Q u c o r a z o n , por m a g n n i m o
sea,
fieles , y de entendimiento tan corromp-
consi-
d o , que nunca llegarn poseer la cien-
d e r a c i n de que tomamos nuestro car-
c i a de la verdad , por mas que empleen
g o la custodia y defensa de la Esposa de
todos sus
Jesu-Christo,
bres,
n o quedar
oprimido con
que
r e p r o b o s , in-
la sola
su Iglesia, en un
tiempo
talentos en aprenderla.
que n o contentos
Hom-
con ser impos,
en que se discurren tantos engaos , y se
se erigen un T r i b u n a l superior , y se cons-
preparan
tituyen
tantos
lazos y
asechanzas
la
maestros
de la impiedad :
llenos
R e l i g i n Catlica? T i e m p o , en que unos
d e l espritu de la mentira , c o m o los
espritus naturalmente turbulentos
m a San Pedro , ensean doctrinas
ma-
11a-
perni-
l i c i o s a m e n t e enfurecidos , embriagados de
c i o s a s , forman sectas impas , y
u n extravagante
al Seor que los ha redimido , acarrean
fluxo
de n o v e d a d e s ,
no
solamente no dudan oponerse los f u n -
para s ,
damentos
perdicin. H o m b r e s ,
de la
racionalidad,
sino
que
quisieran destruirlos si fuera posible. Esto
y guian otros
negando
una
eterna
en una palabra, es-
c u p i d o s > insipientes y n e c i o s , pero
sutil-
(VIII)
m e n t e seductores."
(IX)
Hasta a q u el
Vicario
rayo de la
D i v i n a Justicia?
actual de Jesu-Christo.
No
sabidura terrena precaberse del
nos e n g a e m o s :
este es
Yo,
puntual-
que
del Siglo X V I I I . al qual algunos han que-
brillan en el Firmamento : observ el
cur-.
rido llamar cientfico ilustrado , por no
so invariable
s qu vanos progresos en el estudio de la
noc la oposicion de unos c o n o t r o s :
de-
naturaleza.
estos
mostr ,
sola l e y ,
to-
qu sirven todos esos
dos sus
que
ley
un
ligero
Pero
diseo
;qun
juicios'. P o r q u e de
descubrimientos,
de
S i g l o , si al paso
la
impiedad
errados
son
q u e se g l o r a nuestro
que observa nuevos Pla-
netas , y descubre
conocian
de
propiedades que
en los cuerpos , pretende destruir
tencia influxo de aquel

eterno i n m u t a b l e ,
cipalmente
quando
sean
Eterno,
para oir
los
Podrn
ante
el
la sentencia
hice
esta
sirviese de agente universal , y expliqu c o n

ella
la
gravitacin de
los
cuerpos
sublu-
nares hacia la tierra , y la ntima coherencia de sus partes. L l e g u

fui tenido
cuerpos celestes : c o -
movimientos :
cuerpos , y
debe
los
por m e d i o de una
primer Principio
adelantamientos?
presentados
de
reproducir
quien
sus investigaciones?
exactitud
componer ,
finalmente
des-
y. formar
nuevos
en el m u n d o
por
prin-
una segunda naturaleza.... Es verdad i pero
que
q u a n d o todas estas apreciables noticias de-
sacarn nuestros corrompidos Filso-
fos de
del
sus
con
la exis-
la R e l i g i n , y niega abiertamente
fruto
n o se
cont
munda-.
astros
mente
no,
dir entonces el Filsofo
ban haberte servido , para que
conocieras
acaso
mejor la omnipotencia y sabidura
Trono
v i n o A u t o r de tantas m a r a v i l l a s , lo
de su
c o n d e n a c i n : podrn , repito , c o n toda su
xiste t o d o un
conociste
Tom. I .
la
del Diw
puro mecanismo , y
mano
poderosa
B
redudes-
que obra en
(XI)
el universo. Por tanto tu misma sabidura
con
te
dura de nuestros Filsofos,
condena
padecer
tormentos
eternos
tan vivos
donde conozcas la insubsistencia de ese v a -
el
no saber
desterrar
que el m u n d o
tanto
aprecia. Y
ti por el contrario , dir el E t e r n o ,
mor-
contrario
la perniciosa
patrocinar
del
la
mundo
la
menos que eso : y o n o
tal desvalido, que viviste en la obscuridad,
la ciencia
y no te dexaste seducir de la
por
falsa Filoso-
colores
infernal
nuestros
pretendo
Nada
hablo sino
contra
en
ha
cundido
este Siglo ,
quiero
to
sino de aquellos falsos S b i o s , que
en
mrmoles 6
por el orgullo \ t ,
pirmides
fabricadas
d i g o , que hiciste des-
precio de la sabidura del m u n d o ,

ticaste la v i r t u d ,
y seguiste
prac-
constantemen-
mis
expresiones
se
d e c i a J e r e m a s (a), son sabios para

y
no
saben
obrar
bien.
que una fe ilustrada,
te la doctrina de m i m u y amado H i j o J e -
dadera
su-Christo j vn , llgate mis b r a z o s , cie
entiendan
como
obrar
muy
mal,
bien,
y una ciencia
de la naturaleza ,
es mas agradable
los
tus sienes con la corona inmarcesible, que
ojos
digna
te est preparada,
compensas , que no una fe ciega > pero s
de D i o s ,
siempre las bienaventuradas R e g i o n e s , don-
tambin,
de reposan las almas de los justos, que co-
cia y vivir
m o t prefirieron la sabidura de Dios la
que ser
ideas sublimes
verAutor
entra poseer para
da
Yo
ni
del
que
Filosofa.
fa , t , c u y o nombre no fue jams escri-
que
por
ignorancia ,
que tanto
pecados
sabi-
que vale
de
mas carecer
en el santo
sabio
mayores
temor
los ojos
del
de
de
recienDios,
mundo
de los hombres.
N o faltar quien piense , que
quando
y o me declaro tan abiertamente, y
pinto
(4) Sapientes sunt, ut facere nescierunt.

faciant mala , ben autem cap. 4. v. 22.
B i
Jerem.
(XIII)
traspasar
Por
los
tanto
ocupasen
preceptos
quisiera
que
dignamente
de las causas
de vista
del
en
tan
grande
se
No
hay medio de que los impos
Filsofos
la
investigacin
naturales , sin perder
la divina
(a).
los
mano
dos estos resortes, de que

mirable
Altsimo
jamas
que mueve
to-
depende la ad-
mquina del universo \ y
que les
ascendiente
sobre
el
hombre.
no
h a y a n valido para llevar adelante su

rible
empresa i
tante
de
la
es
una
verdad
de
hor-
prueba
nuestra
se
consSagrada
R e l i g i n , el haberse mantenido inalterable

contra las repetidas asechanzas que
le han
sirviese su ilustracin para engrandecer mas
armado de algunos aos esta parte.
Mas
y mas la idea que debemos tener del Ser
i sbias
Pro-
Supremo. Entonces sera sabia y Christiana
videncia! A l mismo
su F i l o s o f a ,
ligin se conjuraba contra
mas o p i m o el
fruto
que
Jesu-Christo, y
nos resultada de sus vigilias.

Pero
n o se han
portado as
gredos Filsofos de este

mos que han h e c h o
zos por derribar el
Siglo i
los en-
antes v e -
los mayores
esfuer-
poderoso Baluarte
de
la Religin , para c u y o efecto han
procu-
rado
tienen
alhagar
DflJl
(a) Melior
qui
minuitur
las pasiones,
OO
est
cOÔ
homo,
sapientia,
ZOl
J*
que
OIJf2
dat sensu,
di tur
legtm
et
1Q
3IJp
trunsgreAltissimi.
et deficiens sensu in ti-
Ecclesiastic. cap. i p . V.
more , qiim
21.
qui
abun-
disposiciones
-,..
combatiesen ,
de
de la divina
tiempo
formaba
se
exrcitos
acrecentaba
los
mo,
ponian la
Dios
cubierto
piedad.
ver,
La
que
de
los
sucedido
del
del
tiros
lo
nmero
que cortaban
progresos
doctrina
Esposa
de
Jesu-Christo
de
de
la i m -
nos
mismo
ha
Ateis-
Hijo
dos aquellos tiempos calamitosos ,

la
que la
el
Historia Eclesistica
ha
la Irre-
la Doctrina de
los Sbios en el S e o r ,
con sus escritos
que
hace
en toen que
padecido
persecuciones, ha sido combatida i mer-
(XIV)
(XV)
ced la vigilancia de su Fundador ,

la
asiste
Padre ,
desde
el
porque
ha
conservar
cin
de
tarios
siglos.
la
la ^ pero
hasta
ronen
alguna corta
tiros aquella
Christo
todo
el
lo ,
determin
puso
edificio
del
do
las
movido
sacar
Apologias
semejantes los
vieran
de
neno
que
Jesude
Esta
tranquilien
es-
cierto
que
g a d o la
en
con todo n o
ticia
algu-
de
viene
Espaa
podia
este
corto
con
el
persuadido
de
se
en
hemos
ha
propa-
otras
partes;
alguna
anticipadamente
seguirse
zeloso ,
feli-
cidad.
no
las
dexa de tenerse
precaber
nos
eterna
zelo ,
Reyno.
no-
de aquellas obras detestables , y con-
de
Francia
de
de aquel
impiedad c o m o
me-
de
ve-
traducido al Castellano-, porque si bien es
una causa tan justa , en que de nada
Clero
el mortal
sus
mismo
nos
El
sir-
llegarn
del
defensa
de nuestra
que
las obras
modernos
tiempo. Nuestro
que
muy
Animados
Filsofos
empearnos
se trata
Chris-
pa-
modo
la
olvi-
Religin
contra
encerraban
trina de
Christianos
la
del
nuestros -, para
antdoto
que
todos los
polvo
ze-
al
Christianismo.
H i j o y
de
santo
nos
amamos Dios
Divino
del
un
tiana , que se escribieron en tiempos
pritu y en verdad , y profesmos la D o c su
de
desmo-
por fundamento
seguridad debe en algn

zarnos los que
sec-
destruir-
preciosa piedra que
mismo
la
los
la
parte,
jams
Eterno
vanos sus
mas que
menoscaben ,
verdad
consuma-
sern siempre
pues por
recer la
la
esta
que
intentan
esfuerzos',
en
su
Sin e m b a r g o
impiedad
son
de
prometido ,
inmaculada
los
de
Solio
que
Francia,
Clero
sin
trabajo ,
que
dao
discurso
duda
le
que
se
como
del
ni
ilustrado
aprobar
Cuerpo ,
el
Espaol,
ni menos
rendimiento
respetable
con
el
me-
que
el
alguna
ofrecemos
debe
un
tan
dbil
(XVII)
> t*
(XVI)
homenage
sidad.
y
que
tributamos
Esperamos
mire
con
tambin
indulgencia
su
que
nuestra
religio-
DISCURSO
disimule
PRELIMINAR
SOBRE
traduc
cin.
*.
LA RELIGION CHRISTIANA
Y
L a
SUS A N T I G U O S
APOLOGISTAS.
R e l i g i n C h r i s t i a n a n o p u e d e ser
t i d a sin q u e sea al m i s m o t i e m p o
ni
necesita t a m p o c o
comba-
calumniada;
mas q u e darse
conocer
para grangearse i n m e d i a t a m e n t e el a m o r , el respeto y
la a d m i r a c i n d e q u a n t o s la conozcan-,
puesto
q u e su
origen,
su e s t a b l e c i m i e n t o ,
su
p r o p a g a c i n , sus d o g m a s , sus m i s t e r i o s , su m o r a l , t o d a e l l a , en u n a p a l a b r a , l l e v a
manifies-
t a m e n t e e l s e l l o de la D i v i n i d a d .
E s la v e r d a d por e x c e l e n c i a , la r a z n
p r e m a , q u e jams se e x t r a v i a , ni p u e d e
su-
extra-
viar-, y c o m o u n a s e g u n d a p r o m u l g a c i n y c o m plemento,
manera,
si m e es p e r m i t i d o hablar
de
esta
as de la L e y de n a t u r a l e z a , g r a b a d a
p o r la m a n o d e D i o s
en e l c o r a z o n de
todos
los h o m b r e s , p e r o e x t r a o r d i n a r i a m e n t e alterada
por las pasiones y p o r la i d o l a t r a ; c o m o
la L e y M o s a y c a ,
Tom.
I.
q u e d i c t D i o s un
'
de
pueblo
(XIX)
(XVIII)
e s c o g i d o e n t r e los
dems;
bien q u e
este pue-
el a m o r ,
el r e c o n o c i m i e n t o ,
la a d m i r a c i n
b l o carnal y r e p r o b o y a n o la e s c u c h a , y des-
la v e n e r a c i n de t o d o s los h o m b r e s ? S i n o q u e
conoce
antes bien v i o
fin
impugna el punto f u n d a m e n t a l ,
y la l l a v e
de t o d a
La Religin
la
de
ella.
Christiana,
f u e n t e de las v e r d a d e s
h o m b r e ; el
el
v u e l v o d e c i r , es
mas interesantes
manantial mas p u r o
al
abundante
la felicidad y d e los c o n s u e l o s , q u e el h o m -
bre puede
falible
gustar
sobre la t i e r r a ; la r e g l a i n -
d e t o d o s los h o m b r e s
y u n t u r a s de
as d e los
la v i d a ;
preceptos ,
f i c a al h o m b r e ,
prctica lo
el
en todas las c o -
depsito
cuya
c o m o de
inalterable,
todas las pasiones, sus e n e m i g a s ,
ban
contra ella,
guerra ? L a
adolatra
cipios,
aun
ahora
go,
de
la
una
ciega
eterna
y
cruel
la d e s c o n o c e y
persigue
tan i n t o l e r a n t e c o m o la i d o l a t r a , y c o n -
cebido tambin en el
cuya
Aunque
la base
declaraban
t a m b i n el fanatismo d e la i r r e l i g i n , t a n cie-
los c o n s e j o s ,
la v i r t u d , y
le
se l i g a -
la d e s c o n o c i y p e r s i g u i en los p r i n -
de las pasiones.
cri-
supersticin
justi-
p e r f e c c i o n a ; la s a l v a g u a r d i a de t o -
e l n i c o a p o y o de
que
observancia
das las s o c i e d a d e s , e l f r e n o necesario d e l

men,
y a al t i e m p o d e su n a c i m i e n t o ,
completa
Christo,
su
quatro
mil
seno de la i g n o r a n c i a y
la R e l i g i n C h r i s t i a n a
perfectamente
divino
aos,
n o ha sido
revelada
Autor,
hasta
p o c a en
que
por
Jesu-
despues
de
los A p s t o l e s
i n c o n t r a s t a b l e d e t o d o s los t r o n o s . S o l a ella re-
la p r o m u l g a r o n
c o m i e n d a todas las v i r t u d e s ,
r a ; sin e m b a r g o , n o por eso d e x a d e ser m u c h o
amadas
cios , y
hace que
sean
p r a c t i c a d a s ; proscribe t o d o s los
los extirpa ; c u r a
de t o d a s las
nes ; purifica y santifica todas

arregla
invariablemente
vi-
pasio-
las i n c l i n a c i o n e s ;
todas las c o n d i c i o n e s ,
mas a n t i g u a ;
de ir
que
de
esparcieron por t o d a la tiersuerte q u e
buscar al
origen
pec e l primer
do l y
t o d a su
h u m i l l a las mas e l e v a d a s , e n n o b l e c e las mas
una semil'a
divina
humildes,
la serpiente
infernal.
ce
consuela
en t o d o s los
v e c e s de t o d a casta, de
m a l e s , y ha-
bienes.
to,
P u e s c m o es q u e un-a R e l i g i n semejante n o h a
r e u n i d o en
su
favor
los
sufragios,
fu
del
hombre,
de
Dios
mundo.
le f u e
posteridad
que pisar
[Gen.
el A u t o r y c o n s u m a d o r
Cordero
su o r i g e n
, dicen
un
se
Luego
prometi-
Salvador;
la cabeza
de
3 ) Adems de esde
nuestra
los L i b r o s
fe,
el
Sagrados,
inmolado desde el origen del mundo:

Cz
ha
por-
(XX)
que desde el origen del mundo , (Apoc.

esta
gran
vctima
fu
el
nico
10.)
recurso ,
la s a l v r c i o n d e l g n e r o h u m a n o ; t o d o s los sacrificios
figuraban
prometan
e l sacrificio
J e s u - C h r i s t o ; todas las gracias y
de
todas las v i r -
t u d e s sobrenaturales eran el precio
de su
gre y
la fe y
e l f r u t o de sus m r i t o s ;
sanes-
p e r a n z a en e l M e s a s f o r m a r o n e l carcter dist i n t i v o y esencial de t o d o s los

Seguid,
justos.
dice B o s s u e t , (Hist.
_ (XXI)
m e d i o de
seg.
de
las cabezas de
m i l i a , de la t r a d i c i n o r a l ;
fa-
y esta es la
Ley
de la naturaleza,
la p r i m e r a r e v e l a c i n . P e -
ro
la i d o l a t r a , hija d e las
las pasiones y
pa-
s i o n e s , alteraron d e mas mas esta d i v i n a revelacin,
casi la b o r r a r o n :
por
tanto
Dios
se e s c o g i u n p u e b l o ,
l o separ de los d e m s ,
de la r e v e l a c i n ,
lo
hizo
dar d e
Univ.
la e n s e a n z a
depositario
para
este m o d o un e x e m p l o palpable de
eterna providencia, como
su
dice 1 B o s s u e t . E s c r i -
*>part.) e x a c t a m e n t e la historia de los dos p u e -
b i , p u e s , l m i s m o sobre la piedra la l e y q u e
blos,
i n t i m a b a su p u e b l o , la q u a l e n c i e r r a los ele-
esto e s , d e l p u e b l o J u d o y
"tiano,
notad
cmo
unin
de u n o c o n o t r o ;
Jesu-Christo
ha
el
esperanza
Dios.
Ved,
forme,
desde
la
pues,
hace
puesto que ya
a p e r a d o , ya d a d o ,
consuelo y
del C h r i s -
sido en t o d o s
de
la R e l i g i n
por m e j o r d e c i r ,
los
la
es-
tiempos
hijos
siempre
de
uni-
siempre la m i s m a
e l o r i g e n del m u n d o ; pues siempre ha
reconocido
al
mismo Dios
m i s m o C h r i s t o por
por A u t o r ,
Salvador
del g n e r o
al
hu-
D i o s r e v e l al primer
que
son
y fundamentales
h o m b r e las v e r d a d e s
del
Christianismo,
t a m b i n e l f u n d a m e n t o necesario
las c o s t u m b r e s
des
la Ley
de la s o c i e d a d : estas
se t r a n s m i t i r o n
de
verda-
sus descendientes
por
de la D o c t r i n a
escrita,
solamente
crificios ,
el lenguage
la L e y
furon ya
Chris-
d e los P a d r e s : y n o
Judyca ,
sus r i t o s ,
sus sa-
sus p r e c e p t o s , s i n o t a m b i n la
toria entera del

figura
pueblo
de la L e y
la
c o m o los v e r d a d e r o s Is-
la L e y e s c r i t a ,
tianos, segn
esta f u
as los Patriarcas b a x o
L e y de la n a t u r a l e z a ,
raelitas b a x o
Christiana; y
la s e g u n d a r e v e l a c i n . P e r o
es de a d v e r t i r , q u e
la
mano."
esenciales
mentos
Judo,
es
Christiana,
his-
cabalmente
esto e s , d e l o
q u e debia suceder al p u e b l o C h r i s t i a n o y su
divino Legislador. Omnia

bant
il/is.
dice e l
Todo
era
figura
in figura
continge-
en los J u d o s , n o s
Apstol.
Apenas
se c u m p l i el t i e m p o
determinado
(XXII)
(XXIII)
en los decretos e t e r n o s y s e a l a d o por los P r o -
la
misma d e b i l i d a d , y
por t a n t o
se nos
ha-
f e t a s , v i n o al m u n d o el M e s a s p r o m e t i d o des-
c e difcil q u e h a y a sido necesaria tanta f u c r -
de
z a para d e s t r u i r l a ; p e r o antes b i e n su
el p r i n c i p i o ,
predicho por
los P r o f e t a s , y
f i g u r a d o por los justos y por t o d a la l e y . C u m -
vagancia
p l i los o r c u l o s q u e
vencerla,
no
consumarla. Sus D i s c p u l o s ,
les al o r d e n q u e
todas
qued
haban r e c i b i d o ,
las
n a c i o n e s ,
destruido
el
imperio
la
no
fe-
predica-
insensiblemente
de
la
s o b r e c u y a s ruinas se e s t a b l e c i e l
mo;
l,
t a n t o v i n o abolir la L e y , q u a n t o per-
feccionarla
ron
hacan r e l a c i n
sin v a l e r s e
esta es la
un
desorden
tan p r o d i g i o s o
s e n t i d o manifiesta bastante
s o era el p r i n c i p i o . E l m u n d o
qun
habia
del
vicioenveje-
c i d o en la i d o l a t r a , y e n c a n t a d o c o n sus d o los,
se habia h e c h o y a s o r d o la. v o z
de
la
Christianis-
d e r n o se necesitaba para traer la m e m o r i a
hu-
triunfando de
t o d o s los o b s t c u l o s q u e e l i n f i e r n o y los h o m bres le o p u s i r o n :
en
n a t u r a l e z a q u e clamaba c o n t r a ellos. Q u p o -
de la e l o q e n c i a y de la
sabidura p r o f a n a , s i n o t a m b i n
hace ver la d i f i c u l t a d q u e haba
idolatra,
s o l a m e n t e sin a r m a s , sin a u x i l i o s
manos, y
buen
extra-
Ley
de
gra-
d e los h o m b r e s
el
v e r d a d e r o D i o s , tan p r o -
f u n d a m e n t e o l v i d a d o , y para sacar al
h u m a n o de tan p r o d i g i o s o
gnero
adormecimiento!"
T o d o s los s e n t i d o s , todas las pasiones, t o ados
los
intereses c o m b a t a n
en f a v o r
de
Ja
cia , la l t i m a r e v e l a c i n d i v i n a , q u e d e b e s u b -
i d o l a t r a , p o r q u e patrocinaba los placeres: las
sistir y f o r m a r
diversiones,
c i u d a d a n o s para e l c i e l o
hasta
la c o n s u m a c i n d e los s i g l o s .
bra,
C o n t r a esta R e l i g i n , v e n i d a del c i e l o pa-
la
los
espectculos,
disolucin
d i v i n o . Las
fiestas
en
una
pala-
era u n a parte
del
culto
no eran s i n o j u e g o s , y n o
ra hacer f e l i z la t i e r r a , se c o n j u r a r o n i n m e -
h a b i a parte a l g u n a de la v i d a h u m a n a , de d o n -
d i a t a m e n t e todas
d e estuviese mas c u i d a d o s a m e n t e desterrado
las P o t e n c i a s , t o d o s los fal-
sos Sabios del m u n d o ,

el fin de s o f o c a r l a
Escuchemos en
mayor
Lumbrera
idolatra,
todas las p a s i o n e s , c o n
q u e de
en la c u n a .
Esto supuesto,
un a s u n t o tan g r a n d e la
almas
de la Iglesia G a l i c a n a .
dice el
pudor,
gran
Bossuet,
nos
La
parece
tan
regularidad
ta,
los misterios de la
el
Religin.,
c m o era p o s i b l e , q u e unas
c o r r o m p i d a s se a c o s t u m b r a s e n la
de
una Religin
verdadera,
s e v e r a , e n e m i g a de los s e n t i d o s ,
cas-
y ni-
(XXIV)
c a m e n t e adicta bienes invisibles?
San
le
de
hablaba
Flix ,
Gobernador
acerca de la justicia,
Pablo
Juda,
de la castidad,
del
juicio venidero
; y a s o m b r a d o este h o m b r e le
dixo : retrate
por ahora,
que yo te
tir quando sea necesario. (Act.
Ap.
llama-
24.) Es-
tos discursos eran i n c m o d o s para u n h o m b r e

que q u e r a g o z a r sin e s c r p u l o , y q u a l q u i e ra p r e c i o , de
los b i e n e s d e
la t i e r r a . "
Quereis v e r c o n m o v i d o e l i n t e r s , a q u e l
poderoso
resorte
que
da
movimiento
las
ligion!
No
fu menester
t o d o s los A r t i s t a s ;
arrastrando
acarreaban la i d o l a t r a en t o d a el
congregaron
Diana de f e s o ,
d e m s q u e su
iba c e s a r : y no solamente
riesgo
de perderlo
tambin el templo de la gran

luego despreciado,
destruida
y quedar
todos
ganancia
les d i x o ,
todo ,
vi-
plata de la
y e l mas a f a m a d o de
les represent los
te
A s i a , se
los A r t i s t a s q u e ganaban la
da h a c i e n d o t e m p l o s c h i q u i t o s d e
nmos
Pablo
sino
Diana
esta-
que
ser
insensiblemen-
la magestad de la que es ado-
de
San
y .
Pablo
hacia el teatro d o n d e estaba c o n g r e g a d a

la C i u d a d .
Doblaron
entonces
blca c o n estas palabras: la
gran
Diana
A p e n a s los M a g i s t r a d o s
arrancar de
las m a n o s
> sus c o m p a e r o s ,
la plaza p -
los Efesios.
del
toda
los g r i t o s ,
por espacio de dos horas r e s o n
to. U n i d
San
in-
de los Efesios,
los c o m p a e r o s
mayores d e s r d e n e s
de
q u a l e s saliron
perados, la gran Diana
crdito
las p r e d i c a c i o n e s
inflamar
mediatamente de t r o p e l g r i t a n d o c o m o deses-
cosas humanas? E n t i e m p o de a q u e l g r a n desque
los
mas para
de
pudiron
pueblo Pablo y
teman
que
sucediesen
t o d a v a en a q u e l
tumul-
t a m b i n al inters d e los p a r t i c u l a -
>res el inters de los S a c e r d o t e s ,
cuya
era c o n s i g u i e n t e la de sus D i o s e s ;
cada
unid
todo esto e l inters de las C i u d a d e s q u e
de-
bian su lustre la falsa r e l i g i n ,
por
como
exemplo, la C i u d a d de f e s o , q u e d e b a su
templo
los
p r i v i l e g i o s de q u e
gozaba,
concurrencia de e x t r a n g e r o s q u e la
la
enrque-
cian. E n tal c o n f l i c t o , q u tempestad n o de>bia l e v a n t a r s e c o n t r a la I g l e s i a , q u e

de nacer?
nos
admirarmos
acababa
de q u e
los
rada en toda el Asia , y aun en todo el
Apstoles f u r a n tan f r e q i i e n t e m e n t e
aporrea-
11universo. (Act.
dos, a p e d r e a d o s , y
muertos
Ap.
19.)
;Oh! Q u n p o d e r o s o y q u n osado es el
inters, q u a n d o p u e d e cubrirse c o n capa de re-
en m e d i o
Tora. /.
dexados ya por
del populacho?
Pero todavia
D
falta
(XXVI)
q u e u n inters m a y o r
una
mquina
mas
p o n g a en
prodigiosa;
movimiento
resta t o d a v a ,
q u e el inters d e l E s t a d o h a g a o b r a r al pueblo
. R o m a n o , al S e n a d o y
los
H a c a ya largo t i e m p o ,
del Senado prohiban
las
Emperadores."
q u e los
Decretos
Religiones
extran-
g e r a s : los E m p e r a d o r e s h a b a n a b r a z a d o esta
misma
poltica-, y en
a q u e l l a clebre
delibe-
r a c i o n , en q u e se trataba de r e f o r m a r los abu s o s d e l G o b i e r n o , u n o d e los principales R e glamentos,
que
Mecenas
propuso
t o , f u impedir q u e se i n t r o d u x e s e n
d e s e n materia de R e l i g i n ,
s i o n a b a n por
nes
en
lo c o m n
qu
peligrosas
v i o l e n t a m e n t e los
cosa
noveda-
las q u a l e s
constan-
poda c o n m o v e r
espritus, y
los mas e x t r a o r d i n a r i o s excesos?
ro
q u e r a hacer
Dios
miento
ver,
que
mas
arrastrarlos
cometer
Pe-
e l estableci-
de la v e r d a d e r a R e l i g i n n o excitaba
semejantes turbulencias;
maravilla,
que
t r e tantas c o n j u r a c i o n e s c o n t r a la persona d e
los Emperadores ,
por
no
se e n c o n t r
mgos ,
para q u e
citen
siquiera
uno.
al
poder pblico ,
que
la D o c t r i a n a
Chris-
t i a n a les i n s p i r a b a ; y tan p r o f u n d a m e n t e
se
haban impreso en todos los corazones a q u e llas palabras d e l H i j o de D i o s : dad
/o que es del Csar,

Dios. (Mat. 2z.)
al
Csar
y Dios lo que es de
E s t a a d m i r a b l e d i s t i n c i n e n c e n d i e n los
c o r a z o n e s una
xron
clara , q u e
y a los C h r i s t i a n o s
g e n de Dios
de
luz tan
en
los
jams d e -
de respetar la m a -
Prncipes
la v e r d a d . E s t e carcter
perseguidores
de sumisin
res-
p l a n d e c e de tal manera en sus A p o l o g i a s , q u e

a u n a h o r a m i s m o inspiran los q u e las
el amor
al o r d e n p b l i c o , y
por
leen
se
ve
q u e los C h r i s t i a n o s n o esperaban sino d e solo
U n o s hombres tan determinados
se admirara de v e r , q u e en
Jamas
h u b o n i n g u n o : t a n g r a n d e era su v e n e r a c i n
que
no
un
m o s C h r i s t i a n o s p r o v o c a n sus m a y o r e s e n e -
s sola d e m u e s t r a al A u t o r de esta o b r a . Porquin
jamas
s o l o C h r i s t i a n o , ni b u e n o ni m a l o ? L o s ms-
oca-
convulso-
los E s t a d o s . L a m x i m a era
te-, p o r q u e
Augus-
(XXVII)
Dios el establecimiento del
Christianismo.
morir,
e l espacio de t r e s c i e n t o s a o s e n t e r o s , en que
q u e estaban a d m i t i d o s en t o d o e l I m p e r i o y
p a d e c i la Iglesia las m a y o r e s c r u e l d a d e s , que
e n t o d o s los exrcitos , n i s i q u i e r a u n a
pudo inventar
la rabia de los perseguidores;
s e sabe q u e h u y e r a n e n t a n t o s siglos d e per-
tantas sediciones y g u e r r a s c i v i l e s , en-
s e c u c i o n e s . Se p r o h i b a n s m i s m o s , n so-
entre
Dz
vez
(XXIX)
(XXVIII)
l a m e n t e las a c c i o n e s sediciosas , sino tambin
do R o m a
la m u r m u r a c i n . L a m a n o de D i o s obraba en
Dios de los J u d o s en el n m e r o de los D i o -
todo esto , y n i n g u n a o t r a m a n o q u e la suya
ses q u e
hubiera p o d i d o c o n t e n e r u n o s espritus ex-
era posible q u e este r e y n a r , sin q u e se cre-
citados de tantas
yran destruidos
injusticias.
A la v e r d a d , era d u r o para los Christia>nos q u e se les tratase de e n e m i g o s

y de e n e m i g o s d e
pblicos,
los E m p e r a d o r e s ,
no respiraban sino
obediencia , y
quando
sus
votos
mas f e r v o r o s o s t e n a n n i c a m e n t e por o b j e t o
la salud de los P r n c i p e s , y la f e l i c i d a d d e l Estado , p e r o la p o l t i c a R o m a n a se creia
com-
batida en sus f u n d a m e n t o s , q u a n d o sus D i o ses eran
despreciados.
Roma
se g l o r i a b a
de
que era u n a C i u d a d Santa por su f u n d a c i n ,

consagrada desde su o r i g e n por auspicios divinos, y
dedicada
la g u e r r a . N o
por su
autor
al D j o s
de
la J u d a ,
contaba
al
habia v e n c i d o , por c o n s i g u i e n t e n o
los f u n d a m e n t o s del
rio , y despreciadas
del p u e b l o
las v i c t o r i a s y
Impe-
el
poder
Romano. Los Christianos,
pues,
e n e m i g o s de los Dioses , eran mirados al mismo t i e m p o
como
e n e m i g o s de la R e p b l i c a ;
y los E m p e r a d o r e s cuidaban mas de e x t i n g u i r los, q u e d e e x t e r m i n a r

Marcomanes
los P a r t o s ,
los D a c i o s : por c u y o
los
mo-
l i t i v o , el C h r i s t i a n i s m o abatido era p i n t a d o en
las i n s c r i p c i o n e s tan p o m p o s a m e n t e
como
los
Srmatas d e r r o t a d o s . P e r o en v a n o se g l o r a ban los
Romanos
de
q u e haban
destruido
.una R e l i g i n , q u e antes se a u m e n t a b a
el h i e r r o y
en m e d i o de las
baxo
llamas."
le f a l t m u c h o para creer mas
real la p r e s e n c i a de Jpiter e n el
Capitolio,
que en el c i e l o
por l o m e n o s crea q u e de-
,ba sus v i c t o r i a s
su R e l i g i n , y
q u e por
ella habia d o m a d o las N a c i o n e s y los D i o ses
subyug
p o r q u e as ni mas ni m e n o s se discurra
en a q u e l t i e m p o . D e
manera,
q u e as como
los R o m a n o s eran seores de los dems hombres, d e l m i s m o m o d o sus Dioses deban ser
seores de 1-os dems D i o s e s . P o r t a n t o , quan-
la v i o l e n c i a
de la persecucin
se u n i
t a m b i n la o b s c u r i d a d de la c a l u m n i a . P o r mas
que
les C h r i s t i a n o s p r o v o c a b a n c o n s e g u r i d a d
sus e n e m i g o s , para q u e c o n v e n c i e s e n de quaiq u i e r a c r i m e n a l g n C h r i s t i a n o ; este
nom-
bre sin e m b a r g o era o b j e t o d e l a b o r r e c i m i e n t o

p b l i c o , y pareca q u e
por s s o l o d a b a idea
de t o d o s los c r m e n e s . Sus j u n t a s ,
lamente
se
recomendaba
d o n d e so-
la p r c t i c a de
todas
(XXXI)
las v i r t u d e s ,
y la
fidelidad
las l e y e s d e
sus
c l a r o la d i v i n i d a d
brbaros p e r s e g u i d o r e s , eran llamadas juntas d e
dad
disolucin y
de h o r r o r e s
y aquellos
nes e l E v a n g e l i o habia e l e v a d o
c i n mas q u e h u m a n a ,
m e n e s q u e mira c o n
Por
muerte los Christianos

delo,
la
fueron
y
naturaleza.
tomaron
por
c o m o dice O r g e n e s , el divino
de Jesu-Christo q u e
de su c o n d u c t a
Christianos
vengar
su R e l i g i n
por
Apologas
juntas,
particular.
Algunos
tiempo
condenados
la s u b l i m i -
de su m o r a l , la santidad d e sus
perfec-
eran acusados d e c r -
horror
mucho tiempo
una
quie-
de su c r e e n c i a ,
zelosos
y
sus h e r m a n o s ,
igualmente
ilustrados,
justificar al
escribiron
slidas q u e
mismo
algunas
moderadas,
mo-
las q u a l e s han q u e d a d o siempre sin rplica. Se
silencio
p r o p u s i r o n d e s c b j e t o s , demostrar los G e n -
nada r e s p o n d i sus c a -
tiles
la e x t r a v a g a n c i a impiedad d e la
l u m n i a d o r e s , s i e n d o as q u e p o d i a haberlos c o n -
tra ,
fundido
autern
C h r i s t i a n i s m o , y la i n n o c e n c i a d e l o s C h r i s t i a -
D e x r o n , p u e s , hablar sus v i r t u d e s ,
nos : pero les estaba sabiamente p r o h i b i d o r e -
tacebat.
con
una
sola
palabra. Jess
su h u m i l d a d , s u caridad y
su
pacien-
cia : y n o p r e s e n t a r o n m a s justificacin q u e s u
te y la mas i n v e n c i b l e de t o d a s , n o t u v o
embargo
h u b i e r a bastado
para c o n v e n c e r h o m b r e s m e n o s
menos ciegos y menos furiosos
por
efec-
sola
preocupados,
que
los
ene-
v e r d u g o s d e los C h r i s t i a n o s ; los q u a -
les si l l e g a r o n p o r l t i m o abrir la b j c a ,
confundieron
ver
la i m p o s t u r a ,
su p r o p i o i n t e r s ,
n tanto fu por
q u a n t o por el h o n o r d e su
R e l i g i n , y por la s a l v a c i n de sus c i e g o s
migos. E n e f e c t o ,
ene-
los C h r i s t i a n o s p u s i r o n
ea
la
verdad y
terios, y echar margaritas

P o r este m o t i v o
U n a A p o l o g a semejante , l a mas e l o q e n -
migos y
hacer
santidad
del
v e l a r los p r o f a n o s e l secreto d e n u e s t r o s mis-
n n o c e n cia.
t o : sin
idola-
to
aquellas
no
puercos.
n o s interesan y a t a n -
primeras A p o l o g a s , c o m o
intere-
saban q u a n d o se p u b l i c a r o n . N o s o t r o s n o s a v e r gonzamos
del
absurdo culto
de n u e s t r o s
pa-
dres , y de las a c u s a c i o n e s q u e i n t e n t a r o n c o n t r a los C h r i s t i a n o s
y n o d e b e m o s buscar aqu
respuestas la m a y e r
d e los
parte de las dificultades
modernos enemigos
L u e g o que
pugnar^ los
del
Christianismo.
los h e r e g e s c o m e n z a r o n i m -
dogmas
de
la Iglesia C a t l i c a ,
los F i l s o f o s e s t u d i r o n n u e s t r o s l i b r o s ,
e l estado de la d i s p u t a ; y nuestros
mud
Apologis-
(XXXIII )
tas t u v i e r o n
ocasion
jeciones directas
de r e s o l v e r
contra
algunas
distintos
ob-
artculos
fadosas para n u e s t r o s i g l o
de
se hallan
ventiladas
con
acaso t a m b i n
bastante
no
exactitud
nuestra creencia : lo q u e p r i n c i p a l m e n t e se no-
f u e r z a las v e r d a d e s
tar en el T r a t a d o
puede aplicar al Tratado de Arnobio contra,

los Gentiles, y las instituciones divinas de
cion,
Los
de T e r t u l i a n o c o n t r a M a r -
en la respuesta de
Orgenes Celso.
primeros A p o l o g i s t a s de
los
Christia-
d e la R e l i g i n : l o q u e se
su d i s c p u l o L a c t a n c i o , q u e por la
hermosura
nos fueron Quadrato y Aristdes, Filsofo Ate-
de su l e n g u a g e m e r e c i e l n o m b r e d e
niense ,
Christiano.
los quales p r e s e n t a r o n
al E m p e r a d o r
Adriano.
sus
Apologas
Los antiguos
Escrito-
Cicern
H e m o s p r o c u r a d o c o n todas nuestras f u e r -
res Eclesisticos h a b l a n d e ellas c o n m u c h o e l o -
zas satisfacer los deseos del C l e r o
g i o , p r i n c i p a l m e n t e E u s e b i o y San G e r n i m o .
e n sus J u n t a s G e n e r a l e s desde 1 7 7 0 , para c u -
Nada
yo
fin
de
las dos
n o s ha q u e d a d o de la
g a , ni
de
la primera
corto fragmento
que
V e a s e F l e u r i , t.
segunda
tampoco
Eusebio
i . de la Hist.
mas
ha
Apoloque
un
conservado.
Eccles.
c o m e n z a m o s por u n a
obras
maestras
de
edicin
de
Francia
correcta
Tertuliano ,
Apologtico , y las Prescripciones,
el
con la tra-
Tille-
d u c c i n y notas ; y ahora p u b l i c m o s esta c o -
Ecles.
leccin de las Apologas
mont tom. i. de las Mem. para la Hist.
Dupin nuev. Bibliot. de los Aut. Ecles. tom.

San J u s t i n o , A t e n g o r a s , T e f i l o d e
i.
antiguas,
que ha sido
t a m b i n aprobada por el m i s m o a u g u s t o C u e r p o .
An-
Por
acomodarnos
en
un
todo
al
espritu
tambin
tioqua , M i n u c i o Flix , Tertuliano y Orgenes
del C l e r o de Francia , y por
excusar
c o m p u s i e r o n mas a d e l a n t e , y c o n e l m a y o r cui-
de
d a d o las A p o l o g a s q u e presentamos al p b l i c o .
relaciones acerca de la i d o l a t r a , q u e eran m u y
H a y a l g u n a s otras q u e d e x a m o s de
tradu-
los L e c t o r e s
importantes
la r e p e t i c i n
antiguamente ,
mil
pero que
al
pre-
cir d e e x t r a c t a r , p o r q u e n o c o n t i e n e n cosa
sente n o serian del c a s o ,
a l g u n a d e i m p o r t a n c i a , q u e n o se h a l l e e n las
m u c h a s de las A p o l o g a s a n t i g u a s , c i e n d o n o s
q u e acabamos
otro
presentar l o substancial de e l l a s , sin o m i t i r c o s a
o b j e t o q u e las e x t r a v a g a n c i a s impiedades
del
a l g u n a q u e pueda c o n t r i b u i r la defensa de la
Paganismo,
en-
R e l i g i n , la edificacin de los fieles, q u e s o n
de n o m b r a r ; n o tienen
y seran p o r t a n t o intiles y
Tom. /.
hemos
menudas
compendiado
(XXXIV)
los dos objetos q u e jams h e m o s p e r d i d o de vista.
N o se ha impreso e l t e x t o de estas A p o l o -
y la s u p e r s t i c i n , n o v e a n
las h u e l l a s de las
infinitas p e r f e c c i o n e s de D i o s , q u e
resplande-
gias , y a p o r q u e n o las h e m o s t r a d u c i d o literal-
c e n en
m e n t e en un t o d o , y a t a m b i e m p o r q u e t e n e m o s
v o z de los c i e l o s , y de t o d a la n a t u r a l e z a , q u e
e x c e l e n t e s ediciones
p u b l i c a n tan e l o q e n t e m e n t e la g r a n d e z a y e l po-
merced
al z e l o y
de
casi todas estas obras-,
t r a b a j o s d e la C o n g r e g a c i n
de San M a u r o .
f i e l m e n t e estos a n t i g u o s y preciosos
t o s de los dias mas
la f , de
hijos.
floridos
las luces , y d e
Pero
no
de la I g l e s i a , de
la santidad d e
podemos tampoco
v i s t a las necesidades d e u n s i g l o ,
tad d e s e n f r e n a d a d e pensar
ca de
la R e l i g i o n , p a r e c e ,
rcter
distintivo
monumen-
perder
cuya
sus
de
liber-
y de escribir acerq u e f o r m a su ca-
en el q u a l
la
alteracin,
y ( n o t e m a m o s d e c i r l o ) la e x t i n c i n
total de
l o s p r i n c i p i o s de la f , h a n precipitado y c o n sumado
La irreligin,
menos absurda,
tantas v e c e s
Apologistas-,
ni es m e n o s t u r b u l e n t a , ni
que
aquella
confundida
todava
es
grosera
por
idolatra
nuestros
mas
doctos
culpable,
A q u e l l o s miserables p u e b l o s , sentados
en
i Ha!
me-
dio de las tinieblas, y de la sombra de la

muerte, (Isai. 9.) y que por espacio de tantos siglos
han c h u p a d o c o n
la l e c h e
el
nuestros d i a s ,
luz,
han
error
nacidos
formado
tn c e r c a d o s ,
las
en
tampoco
en e l e x c e s o
tierra. P r e t e n d e n
el
zan de
impugnar
de
de
qualquiera
g u l l o y las pasiones
que
seno
la
verdades
la
es-
haz de
al
de lo
se
la
sacudir
insoportable
i g n o r a n , n o
las
de
frenes
precio
blasfeman
(1)
que
su
t o d a la
y u g o de una autoridad
saben y d e l o
el
tinieblas,
aspiran e x t e n d e r l a s s o b r e
orque
avergen-
fundamentales
y s a l u d a b l e s , q u e se v e n precisados c o n f e s a r
e n secreto \ insultan
aquella
revelacin ,
q u i e n son d e u d o r e s d e las n o c i o n e s , q u e
t o los
la d e c a d e n c i a de las c o s t u m b r e s .
ni o a n
der de su Autor. Pero los Espritus fuertes

de
N u e s t r a principal o b l i g a c i n es representar
todas sus o b r a s ,
envanecen \ y
niegan
voz
en
tangrito
al D i o s v e n g a d o r , q u i e n h a l l a n e n el f o n d o
d e su
Los
conciencia.
fieles,
que
y estn posedos
( 1 . Malach.
(1) ...Saben
z.)
por
dice^ la Bruyere ,
lamentan
del zelo
este
escndalo,
de su santa
c o m o los M a c a b e o s ,
ley,
tributa^
ventura,
llaman as por irona Carac.
que
cap. ult.
los
Ez
rn
el debido
homenage
al
mrito
de
nuestras antiguas A p o l o g a s , y
en
ellas v i g o r o s o s
rectamente
la
argumentos
Religin ,
.i
'
v'Wa
-. , o n 3 v h
-23
'JUp, SO
i
'
p a r a p r o b a r di-
1 2.d.3fiJ
ii
ocjoao
- '
f.i'
.ib t o i i a u a
A0 y
2 o n
3i.n
APOLOGIAS
sb o u v
r-esnob-
oJugX
i ali
....
i.
no.
<oi
og|
,'< (1 -fi
. i; .
noe niur>.
nrasn&vo
. .
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: a J p b ; i ; h u b
r. n i c ^ i n
o b v- n a o W
.'o p i;
.la s b v
f -
lîjgf-nl
; ZOu<jiq <.I
ni.ior.tA
nkt
jflCJ I i v f V-. 3p , . .
c:ahj.hvji
- o i ; j p
.. , Xufe
.i. i
'
'IJ.OJT.O J;
x
id
rix.fr;
aj
tpkt,yix>
'1 o ' - . d ^ r i c q o . f i . . L j l ^ i p i i i ^ m u
-jb
vi
O> :.. ;i
s: P
obje-
Filsofos.
Mdo?
oio-jvjj
:...p ol
las
ov>< ..irji,k
j o ,?c b i j n
solidez
encontrarn
y destruir
c i o n e s de nuestros p r e t e n d i d o s
('
jz j
. .
D E
S A N
J U S T I N O .
IMH
<4 ts.ti-
APOLOGIAS DE SAN
JUSTINO
- , '., !
,
. .
"*- ' "

EN FAVOR DE LOS CHEISTIANOS.
LO N E O I . f f i O l j . ? c n c i r
' O of I O V L r.o
ADVERTENCIA.
i .j.,
San
-J i r :
"
Justino , clebre
. G H I T 2.111
vincia de Samara,
llamada tambin
Colonia,
que
hijos haban
.i
s i g l o , en la P r o -
y en la C i u d a d d e S i c h e m ,
Flctroia , d e l
nombre
V e s p a s i a n o (Tito
enviado
como nos-lo
Apologas,
despues
de
una
sus
Flavio^
aquella
Christiano,
las sectas d e los
Filsofo y Mrtir , na-
ci p r i n c i p i o s d e l s e g u n d o
/.UOJO'TA
:y. ..i
lii
p a r t e . H i z o se
d i c e en u n a
de h a b e r
de ss
recorrido
Filsofos , c u y o
todas
vaco y fal-
sedad l l e g c o n o c e r , m o v i d o de la c o n s t a n cia d e , l o s M r t i r e s C h r i s t i a n o s en p r o v o c a r la
muerte,
en c o n f e s a r su R e l i g i n e n m e d i o
de los m a y o r e s t o r m e n t o s . A n i m a d o , p u e s ,
un
z e l o tan
ilustre c o m o
intrpido
en
de
favor
del C h r i s t i a n i s m o , l o d e f e n d i s l i d a m e n t e c o n
sus escritos , lo h o n r c o n su ciencia y sus c o s t u m b r e s ,, y
por l t i m o
l o sell c o n
su
pro-
pia sangre : pues f u c o n d e n a d o m u e r t e p o r

Rstico,
Prefecto
de
Roma,
martirizado
COLECCION
por
los a o s d e
DE
167
APOLOGISTAS
DE
de J e s u - C h r i s t o .
Mauro,
M a c h a s de las obras de San J u s t i n o se han

p e r d i d o . L a s principales q u e
critas todas en g r i e g o , s o n
n o s q u e d a n , essus d o s
Apologas
Trifn ,
Griegos,
dos
Tratados
dirigidos
los
y un l i b r o de la M o n a r q u a , de
l a unidad de D i o s .
a l g u n o s errores
Hay
en esta l t i m a
opiniones singulares,
obra
entre
RELIGION CHRISTIANA.
d i e n 174.1
quta , q u e
sabios, y
La
u n a e d i c i n d e San J u s -
t i n o , de A t e n g o r a s y
e n f a v o r de los C h r i s t i a n o s , el D i l o g o con el
Judo
LA
de Tefilo
ha m e r e c i d o
Antio-
la a p r o b a c i n
nos ha s e r v i d o
primer A p o l o g a
de
de
de
de
los
Justino ,
di-
mucho.
San
r i g i d a al E m p e r a d o r A n t o n i n o F i o , se d i v i d e
c o m u n m e n t e en tres
q u e j a el S a n t o
partes. E n la primera se
Mrtir , de
que
los
Christia-
n o s s o n c o n d e n a d o s , sin ser c o n o c i d o s ,
por
o t r a s sobre e l p r e t e n d i d o r e y n a d o de mil aos
s o l o su n o m b r e , y por h a b l i l l a s
d e J e s u - C h r i s t o y d e los F i e l e s en
q u e j a s , q u e a u n despues f u e r o n r e n o v a d a s c o n
Jerusaln,
a n t e s de la l t i m a v e n i d a d e l m i s m o J e s u - C h r i s -
igual
t o . P o r l o d e m s , a u n para p r o p o n e r estas opi-
A p o l o g i s t a s : y d e a q u pasa e x p o n e r
n i o n e s , usa S a n J u s t i n o d e
r e z a d e la m o r a l de los C h r i s t i a n o s ,
mucha
reserva
m o d e s t i a , sin c o n d e n a r , d i c e , aquellos
tianos
de la pura y religiosa
no
siguen.
las
Jams
Chris-
creencia , que
se separ d e la unidad
tidad
do
de
opinio-
muchos
En
de
nuestros
la p u -
y la san-
la s e g u n d a ,
a l g u n o s d o g m a s principales
del
Chris-
las p r o f e c a s . E n la t e r c e r a , y c o n e l
M i s t e r i o s y las J u n t a s d e los C h r i s t i a n o s ,
bin
fiere
->f>j
t i r , s e g n el sentir d e l C r t i c o
mas capaz de
j u z g a r d e ellas ( F o c i o n ) , m u c h a e r u d i c i n , y
un
profundo
c o n o c i m i e n t o de
la F i l o s o f a
d e la historia p r o f a n a . D o n P r u d e n t e M a r r a n d ,
sabio Benedictino
de
la C o n g r e g a c i n de San
sin r e b o z o
Aunque
Se a d v i e r t e en las obras de este S a n t o M r -
ra sin
lo que
la
p o r todas partes
modestia , y
del Christianismo.
el
Tom. I.
con el
la
verdadero
estudio
la
respi-
sencillez,
sabia
libertad
descu-
Filsofo ,
con
re-
ellas.
E n t o d a la o b r a se
a l m a de un
feccionado
pasaba en
el estilo carece de a d o r n o s ,
embargo
el c a n d o r ,
bre
fin
destruir las c a l u m n i a s esparcidas c o n t r a los
n e s . H a y ademas otras m u c h a s obras q u e tamse a t r i b u y e n San J u s t i n o . '
es-
t i a n i s m o , y p r u e b a la d i v i n i d a d de la R e l i g i n
por
acerca d e estas
por
de sus c o s t u m b r e s .
tablece
d e l a Iglesia C a t l i c a , q u e nada haba definitodava e n t o n c e s ,
fundamento
calumniosas:
la
per-
prctica
COLECCION
DE
d e la R e l i g i o n . Se ha p r o c u r a d o
la t r a d u c c i n
el
d e este S a n t o
DE
APOLOGISTAS
carcter
c o n s e r v a r en
precioso
original
tiempo , compuso
San
Jus-
t i n o o t r a n u e v a A p o l o g i a en f a v o r d e los Christianos. E n
las a n t i g u a s
dre , c o n f u n d i e n d o
se h a
colocado
el
e d i c i o n e s de este Paorden
de
los
tiempos,
esta l t i m a A p o l o g i a , q u e es
i n d u b i t a b l e m e n t e la s e g u n d a , antes q u e la primera ,
dirigida A n t o n i n o
i<$o de J . C .
por
s i e n d o as q u e
los
la
aos
de
segunda
va
d i r i g i d a al S e n a d o de R o m a , b a x o M a r c o A u r e l i o , succesor de A n t o n i n o . E l t e s t i m o n i o de
E u s e b i o est e x p r e s o en esta p a r t e .
San J u s t i n o escribi esta l t i m a A p o l o g i a ,
mientras
la
persecucin
de
Marco
Aurelio,
q u e j n d o s e de la injusticia d e los M a g i s t r a d o s ,
y
haciendo v e r , que no
eran p e r s e g u i d o s
los
C h r i s t i a n o s , s i n o causa d e su a d h e s i o n la
v e r d a d , la v i r t u d , al c u l t o de D i o s ,
y con
el fin de d e s e n g a a r y c o n v e r t i r , si f u e r a posible , sus c r u e l e s

Nos
RELIGION
CHRISTIANA.
por c o n v e n i e n t e
enemigos.
ha parecido m u y
i n t i l traducir
esta
s e g u n d a A p o l o g i a de S a n J u s t i n o , p u e s t o que
e n la p r i m e r a se halla c o m p r e h e n d i d o c o n corta d i f e r e n c i a t o d o q u a n t o hay en la
segunda,
q u e interese n u e s t r o o b j e t o . n i c a m e n t e he'I
. 1 i'WO 1
extractar las res-
puestas d e San J u s t i n o tres o b j e c i o n e s de l o s

P a g a n o s , con algunas observaciones
Mrtir.
Pasado algn
mos t e n i d o
LA
en f a v o r d e la R e l i g i o n C h r i s t i a n a .
que
hace
DE
LA
RELIGION
CHRISTIANA.
natural de Flavia en Palestina, y
uno de aque-
llos perseguidos , presenta esta splica.

N . 2. L a razn nos ensea , que los que son
PRIMERA APOLOGIA
DE
SAN
verdaderamente
piadosos y Filsofos ,
JUSTINO.
Emperador T i t o Elio A d r i a n o
aman,
abando-
nan resueltamente las opiniones de los A n t i g u o s ,

quando son falsas y
N. i. A i
no
ni hacen aprecio sino de la verdad , y
An-
contrarias las buenas cos-
tumbres 0 ) . Esta misma
tonino Pio , A u g u s t o , Csar , y su hijo Veri-
bio , n solamente
simo Filsofo
razn , orculo del S-
nos impide
imitar los que
( a ) , y L u c i o , Filsofo , hijo de
hacen ensean alguna cosa contraria la justi-
L u c i o - C e s a r por naturaleza , y del Emperador por
cia ; sino que tambin pone al amante de la v e r *
adopcion , amantes de la ciencia ; y
dad en el empeo de decir y hacer , por la sal-
al Sagrado
nom-
v a c i n de su a l m a , lo que le prescribe la ley de
bre de aquellos hombres de todos estados , vcti-
la o b l i g a c i n ; y en el de p r o v o c a r , si fuere n e -
S e n a d o , y todo el Pueblo R o m a n o ; en
mas de un aborrecimiento injusto , y de una cruel

persecucin 5 J u s t i n o , hijo d e Prisco B a c c h i o (Z>),
raxis g r i e g a , para s a b e r , que
rand,
el
Justino.
artculo
prepositivo
no
Justino, estos dos nombres
siempre denota otra persona,
tado y asociado al Imperio,
denotan
juntamente con L u c i o V e r o ,
personas , y
(a) M a r c o A u r e l i o , adop-
por A n t o n i n o .
(b) D u p i n
ducen
como
de Prisco
y Fleury
m u c h o peso
asegura t a m b i n ,
ne
delante
c o m o susceptible de los dos
la p e r s o n a ,
atue-
de quien acaba
otra p a r t e , en un asunto tan

i n d i f e r e n t e , nos ha p a r e c i d o
ceder la autoridad
lo, T>M ff!* 1 B**, y
San G e r -
n n f Bx', que es co-
p o : iocn! i Botxi.fflvii, Joan-
esta
parte,
que el p a -
dre de San Justino se l l a m a -
>mo dehia d e c i r ,
para
que
pudiera entenderse que R e cbio era
un
segundo
nom-
>bre de Prisco
ba Prisco Bacchio. N o s ha p a -
No
hay
duda,
inadvertencia
que esta
r e c i d o poner esta n o t a , por-
fu
que C e i l l i e r p r e t e n d e ,
que
Sbio ;
en el texto g r i e g o de
San
una l i g e r a tintura de la Syn-
porque
de
aquel
basta
tener
n:s Baptista.
Justino
de
fuese
hijo
de
(a) N o mirarn con menos

horror las opiniones de
P r i s c o , y nieto de B a c c h i o ,
Novadores,
como
opuestas la v e r d a d ,
no ,
San
Gernimo.
Pudiera ser tambin, que

San
ob-
s e n t i d o s , nada p r o b a b a ; y por
tino, y B a c c h i o
su
nota ha sido solamente
s e r v a r , que el texto g r i e g o ,
segundo
Prisco, padre de San Jus-
de un
de San
N u e s t r o fin en esta
de un epteto de
nombre,
hijo
autoridad es de
en
dos
110 una sola,
de hablarse; como por exem-
nosotros,
Bacchio.
n i m o , cuya
tra-
visiblemente
que por l o comn se p o -
ltimo E d i t o r
parece escribi
traduciendo Prisci
Rufifilius
los
principios de
Baccbiadis-, de c u y o sentir es
tumbres,
tambin D .
de l a
Prudente
Mar-
quando
de
como
las c o s -
la Sociedad
Religin.
los
son tan
COLECCION
DE
APOLOGISTAS
cesario, las amenazas y la muerte. T o d o s los das

os , que os llaman
piadosos , F i l s o f o s ,
zelosos
de la justicia , y amantes de la ciencia. Pero lo

sois efectivamente? L a s acciones lo han de manifestar > porque el objeto de esta splica , que os
presentamos, no es adularos, ni grangearnos vuestro f a v o r , sino nicamente p e d i r , que se nos juzgue segn las reglas de la mas exacta justicia.
N o deis lugar que la prevencin , el deseo
DE LA
nunciar sentencias contra vosotros mismos. Y dig o contra vosotros , porque

persuadidos ,
que
no
estamos
se nos puede
firmemente
hacer
mal,
iste , por lo que respeta los vasallos , en uar

una
cuenta fiel de
su v i d a y de sus
discursos;
y por lo que respeta los Prncipes , en

n c o m o tiranos , sino segn
piedad y
juzgar,
los consejos de la
de la Filosofa ; en c u y o caso as
los
Prncipes , c o m o los vasallos son verdaderamente

felices. Por
lo que decia
un A n t i g u o
O),
que
si los Prncipes y los vasallos no eran Filsofos,

podia ser feliz
de complacer la m u c h e d u m b r e , la supersticin,
la pasin , las hablillas engaosas , os hagan pro-
ningn
no
Estado.
N o s o t r o s , pues , debemos presentar la vista del pblico nuestra vida y

para no hacernos
por
nuestra
doctrina,
reos de los c r m e n e s ,
que
ignorancia , por ceguedad cometen
nues-
rros perseguidores: pero vosotros tambin por vues-
mientras no se nos pueda convencer de algn de-
tra parte , despues de habernos escuchado
lito 5 y qtie nos podis quitar la vida , pero n
la equidad lo pide , debis hacernos ver que sois
agraviarnos.
buenos jueces ; lo que si
N . 3. Y porque no se crea , que estas son bravatas y

la
palabras sin fundamento 5 pedimos
mayor
instancia ,
que se
haga
como
no cumpliereis , sereis
inexcusables en el tribunal de D i o s (b).
con
N . 4. y sig. El ilustre A p o l o g i s t a , antes de e n -
averiguacin
trar en el fondo de su asunto , insiste en demos-
de los delitos , que se nos imputan ; y que si se
trar la injusticia y absurdo
p r u e b a n , sean castigados c o m o merecen , y aun
delito capital el nombre de C h r i s t i a n o s j de suer-
con m a y o r rigor. Pero si ninguno puede probarse,
cjeoiCI A zh ;.i ::jii
la razn y la equidad deben hacer que desprecieis

las hablillas calumniosas , y que no
pronunciis
contra hombres innocentes unas s e n t e n c i a s ,
que
recaern sobre vosotros m i s m o s , como que habran

sido dictadas por la pasin , y n por la justicia.
T o d o hombre sensato convendr sin d u d a , en
que la nica forma legtima de los juicios
con-
(a) Platn , Libre V. de la

Repblica.
de
reputar
por
un
1 y coilf,:.
l o s o f a , de la sumisin y del
v a l o r ; la libertad del C h r i s -
() Se reconoce
en
todo
tianismo
sin impudencia; el
este e x o r d i o , si es que no
respeto debido los P r n c i -
me e n g a o ,
p e s , sin sombra de adulacin;
se notar
cmo
mejor en el resto
de la O b r a , el tono
razn,
todava
de la
de la verdadera P i -
en una palabra, el tono que

la innocencia y la
solamente pueden
Religin
inspirar.
io
COLECCION
te
que bastaba
la
DE
APOLOGISTAS
confesion
de
ser Chrstano,
para que se le juzgase , convenciese y

qualquiera ; y
castigase
bastaba por el contrario
negar
esta calidad , para que al punto se le absolviese.

P i d e , pues , que se proceda con los Christianos,
c o m o con todos los dems; que se les juzgue por
sus acciones , y no por su nombre ; el qual jams puede ser m o t i v o de e l o g i o ,
ni de vitupe-
rio , y por consiguiente no merece suplicios, ni

recompensas.
Mucho
los
mas justo sera castigar
culpables
acusadores
del
respetable
del Christiano. Y o confieso ,

se lo arrogan ,
con rigor
que entre los que
h a y algunos que se lo
sin fundamento , porque
no
siguen
arrogan
los
precep-
entre
los
Filso-
algunos que
no
lo son
tos de J e s u - C h r i s t o ; as c o m o
fos se hallan tambin
nombre
sino en el nombre y en el t r a g e ; porque con sus

opiniones y su
nombre , y
conducta deshonran
proceden
la existencia
este
ilustre
hasta el extremo de negar
de la D i v i n i d a d .
no digo
nada
de los Poetas y de los C m i c o s , que sacan
al
DE
mos,
LA
RELIGION
que castiguis
CHRISTIANA.
nuestros d e l a t o r e s :
harto
castigo es para ellos su misma i n j u s t i c i a , y la i g norancia
en que viven de nuestra celestial
doc-
trina.
San Justino atribuye
Christianos
las
Estos Espritus
la
persecucin
sugestiones de
los
de
los
Demonios.
perversos , dice , que se han
he-
c h o adorar c o m o D i o s e s , causron la muerte
Scrates, porque intent desengaar de tan i n f a me culto los hombres ; y ahora exerciran toda
su rabia contra
los Discpulos del V e r b o
Dios,
J e s u - C h r i s t o , que destruye su imperio.

Solamente con negar que eramos Christianos,
nos libertaramos del suplicio ; pero no queremos
una vida rescatada con la mentira > y as es que
hacemos esfuerzos por confesar nuestra
deseosos de gozar
creencia,
de aquella vida pura y
na , de que el Padre y
eter-
A u t o r del U n i v e r s o nos
quiere hacer participantes; y persuadidos al mismo
tiempo
que
para
llegar
esta
felicidad,
basta probar Dios con las acciones , y

rar unirse el y la bienaventurada
procu-
sociedad^
p b l i c o y representan las infamias de los Dioses,
de donde estn desterrados todos los vicios. Esto
es en una palabra lo que esperamos nosotros, f u n -
lejos de ser condenados , se v e n colmados de
honores y de recompensas. Es decir en una
pa-
labra , que si encontris algn Christiano reo de
dados en la palabra de J. C .
L o s que adoran los Demonios , nos llaman
qualquiera crimen que sea , lo c o n d e n e i s , n co
Atestas,
m o Christiano , sino como culpable ; pero si es
somos , por lo que
i n n o c e n t e , lo absolvais como Christiano Inno-
dades ; mas n por lo que toca al nico
cente. Por
dero D i o s , Padre de la justicia , de la templanza
lo que hace lo d e m s , no os ped-
Tom. I.
nosotros
debemos
confesar que
respeta semejantes
lo
Diviniverda-
COLECCION DE
APOLOGISTAS
DE LA
RELIGION
CHRISTIANA.
tj
y de todas las virtudes , Ser infinitamente per-
formados de la materia mas despreciable ; nuestro
fecto. A d o r m o s con l su H i j o , que nos ha
Dios,
enseado todas estas verdades , y al Espritu pro-
para el hombre. Hemos recibido de su mano to-
f t i c o ; honrmos los Angeles b u e n o s , sometidos
do
D i o s y hechos imagen s u y a ; y nos compla-
nuestros dones , sabemos sin embargo con
cemos en comunicar nuestra doctrina quantos
dumbre , que las ofrendas para l mas agradables
desearen instruirse en ella.
son las de las v i r t u d e s ,
A g u a r d m o s , despues de la muerte , un juic i o que ser pronunciado , n por R a d a m a n t o

Minos , como
dice Platn ,
quanto
es invisible ,
incomprehensible
tenemos ; y . aunque
que
no
necesita
de
certi-
rene en s en
un
grado eminente , y que nosotros nos proponemos

por modelo.
mismo
Hemos llegado s a b e r , que este Ser infinita-
Jesu-Christo , que castigar los culpables, resu-
mente bueno , lo ha criado todo para los h o m -
citados con
supli-
bres , y que si estos con sus obras se hacen dig-
cios de mil a o s , c o m o dice tambin P l a t n , si-
nos de l , y obedecen su d i v i n a voluntad , se
n o c o n suplicios eternos. Si se nos opone , que
dignar admitirlos en su compaa , y
esto es increible e imposible , concdasenos
reynar eternamente , impasibles, inmortales. S u -
sus
sino por el
repito,
mismos c u e r p o s ,
lo menos , que este es
n con
por
un error m u y d i g n o
de
puesto , pues ,
que
ha
trabajado
por
los
har
nosotros,
perdn , mientras no se nos c o n v e n z a de algu-
quando todava no existamos, y que nos ha sa-
na accin
cado de la nada ; con mas justa razn
debemos
esperar , que nos r e c o m p e n s e ,
hubire-
inqua.
N . 9. Pasamos en silencio la enrgica y
vic-
quando
abominacio-
mos cumplido con su voluntad. Es constante, que
nes del Paganismo ; pero nos parece que debe-
nosotros no hemos podido contribuir en nada
mos presentar al menos un compendio de las par-
nuestra existencia ; y
ticularidades , en que se introduce el Santo M r -
escoger y practicar lo que el verdadero D i o s nos
tir , acerca de los D o g m a s , y de la moral de los
manda , sino fuera por las facultades que l mis-
toriosa refutacin de los absurdos y
Christianos , que opone los errores e infamias

de los idlatras.
ni aun despues podramos
m o nos h a dado , y segn las luces de Ja f ,

que nos ha
conducido.
N . 10. Nuestro D i o s , m u y distinto de los do-
C r e e m o s , que interesa todos los
hombres,
los , esas muertas imgenes de los D e m o n i o s , que
n solamente que no se les desvie de
aprender
son obra
de
esta doctrina , sino tambin que se les exhorte
sido
con eficacia que se instruyan en ella. Y es de
de los hombres , y
los hombres mas corrompidos
por lo comn
t
y que han
Gz
i4
COLECCION
DE
creer seguramente, que

hecho lo que no pueden
APOLOGISTAS
esta d i v i n a
ley
DE LA
ij-
hubiera
todos se contendran qualquiera c o s t a , y se re-
hacer las leyes huma-
vestiran de los atractivos de la v i r t u d , para o b -
nas , sino fuera porque los Espritus de tinieblas,
tener los bienes, que D i o s les p r o m e t e , y
para apartar
los hombres , nos han
liber-
imputado
tarse de los suplicios, con que los amenaza. Por
crmenes e impiedades , de que estamos innocentes.
lo que hace vuestras leyes y vuestros supli-
N . I I . Q u a n d o vosotros os hablar del Reyno
c i o s , debemos confesar, que son debiles barreras
de D i o s , objeto de nuestras esperanzas, os ima-
contra los perversos; los quales estn seguros de
ginis a l p u n t o , que se trata de un R e y n o ter-
que podrn ocultarse de vosotros, puesto que no
r e n o ; pero os engaais torpemente,
porque no se
sois mas que hombres: pero si estuvieran persua-
trata sino del R e y n o del mismo Dios. Bien lo
didos de que D i o s lo v e t o d o , as los pensamien-
prueba nuestra c o n d u c t a ; pues quando nos pre-
tos c o m o las a c c i o n e s , por lo menos, convenid con"
g u n t i s , si somos C h r i s t i a n o s , lo confesamos re-
m i g o , en que el temor del castigo los contendria.
sueltamente. Si nuestras esperanzas se limitasen
Parece que temeis , que todos
vuestros vasa-
un R e y n o de la tierra, lo negaramos, y nos o c u l .
llos practiquen la v i r t u d , porque no tendrais en-
tariamos para evitar la muerte y llegar al termi-
tonces quien castigar; pero a h ! esto seria p e n -
no de nuestra a m b i c i n ; pero c o m o nuestras es-
sar c o m o
peranzas no estn aqui baxo , no tememos la muer-
pes. Puede suceder, que los Demonios os h a y a n
t e ; quanto mas que sabemos, que esta es inevi-
sugerido esta i d e a ; pero s i e n d o , c o m o sois, p a r -
table para todos.
tidarios de la piedad y de la Filosofa, nos per-
N . 12. Nosotros somos sin duda muy del caso

para concurrir con vosotros mantener la paz y
la tranquilidad del Estado; puesto que enseamos,
que ni el m a l o ,
ni el a v a r o , ni el traidor , ni el
h o m b r e de bien , nadie en una palabra puede guardarse de que D i o s
le v e a ; y que cada u n o , se-
gn sus a c c i o n e s , camina un suplicio una

felicidad eterna. Si todos los hombres estuvieran
posedos de esta d o c t r i n a , ninguno h a b r i a , que
por tan corto tiempo se abandonase crmenes>
que deben ser expiados con fuego eterno; sino que
verdugos , y
no como buenos
Prnci-
suadimos, que nada quereis contra la razn. Sin

e m b a r g o , si las preocupaciones llegasen sofocar
el clamor de la v e r d a d , sois dueos de hacer
de obrar vuestro a n t o j o ; mas entonces sera v u e s tro imperio una confuson. Vuestro R e y n a d o no
ser justo, ni ser f e l i z , sino en quanto r e c o n o ciereis el p o d e r , y
bo,
siguiereis las leyes del V e r -
Hijo de D i o s .
Despues de haber demostrado, que todo q u a n -
to suceda los C h r i s t i a n o s ,
habia sido predL-
c h o por J e s u - C h r i s t o , H i j o del Padre y
Autoi
rS
COLECCION
del universo, y
DE
APOLOGISTAS
de quien han tomado
DE
LA RELIGION
CHRISTIANA.
x7
su nom-
mos en tercer lugar al Espritu que ha ilumina-
bre los Christianos; despues de haber hecho co-
do los Profetas. Pero n es al menos un ex-
n o c e r , de qunto peso es el cumplimiento de las
tremo de l o c u r a , exclamarn a c a s o , adorar un
Profecas, para probar la R e l i g i n Christiana, pues-
H o m b r e , muerto sobre una C r u z , juntamente con
to que solo D i o s puede conocer lo por venir; pa-
el Dios e t e r n o , inmutable y
sa San Justino exponer
autor de todo ?
su doctrina con algu-
N . 14. El ilustre Mrtir responde esta o b j e -
na extensin, y con la esperanza de hacerla trium-
c i n , haciendo v e r , que este Hombre es la s u -
far de la ignorancia y
N . 13. Y c m o ,
del
dice,
error.
pueden
tratarnos de
prema r a z n , quien
los Christianos deben
conocimiento del nico
verdadero D i o s , y
el
que
Atestas? Nosotros adoramos al C r i a d o r del mun-
los ha desengaado del impo y extravagante c u l -
do , y
to de los D e m o n i o s ; que les ha enseado la m o -
sabiendo que no necesita, ni de sangre,
ni de libaciones, ni de
p e r f u m e s , lo
honramos
ral mas pura y mas s u b l i m e ; y que ha h e c h o una
con nuestras o r a c i o n e s , c o n nuestras alabanzas, y
conversin maravillosa en todos sus verdaderos Dis-<
nuestras acciones de gracias: creemos que el ni-
cpulos.
c o uso conveniente de las c o s a s , que ha criado

para alimento
nuestro, no es el de
consumirlas
Antiguamente
no conocamos
que los de Ja g u l a ; ahora
otros
placeres,
la castidad es la base
intilmente en el f u e g o , sino el de repartirlas con
de todas nuestras delicias: recurramos al arte m -
los pobres: cantmos himnos en honor s u y o : le
gica ; ahora
tributamos incesantemente nuestros homenages , y
bondad de D i o s : antes nos c o m a el deseo de e n -
le damos gracias, por la v i d a que hemos recibi-
riquecernos
d o de su m a n o , por los bienes sin nmero, de
ponemos en comn todo lo que tenemos, para re-
que nos ha colmado sobre la t i e r r a , y principal-
partirlo c o n los pobres. Nosotros nos a b o r r e c a -
mente
nos ha llamado. Final-
m o s ; nos degollbamos m u t u a m e n t e ; no tenamos
mente le suplicmos, que complete todos sus do-
comercio alguno con los extrangeros: pero d e s -
n e s , concedindonos la inmortalidad en el cielo.
de que creemos en J e s u - C h r s t o , v i v i m o s con
Y habr hombre
m a y o r u n i n , ormos por nuestros injustos e n e -
por la f e , que
s e n s a t o , que
nos
desacredite
nos abandonmos enteramente

por
toda
especie de medios;
la
ahora
la
ahora? El M a e s t r o , que nos ha enseado esta doc-
m i g o s , y procuramos persuadirles, que v i v a n
t r i n a , es Jesu-Christo, Hijo del verdadero
conforme los admirables preceptos de Jesu-Chris-
Dios,
y crucificado baxo el reynado de T i b e r i o , siend o P o n c i o Pilato Gobernador de Juda. Adora
to, para que as tengan derecho esperar del D i o s

del Universo las mismas recompensas que nosotros.
xg
COLECCION DE
DE LA
APOLOGISTAS
N . 1 5 . y 1 6 . San Justino, para justificar la idea

que acaba de dar de Jesu-Christo y
de su doc-
Innocencia
RELIGION
mas
CHRISTIANA.
i9
perfecta por todo el espacio
su v i d a ! N i se podria tampoco apurar el
de
nme-
t r i n a , refiere un nmero considerable de aquellos
r o de aquellos, que apenas creyeron en el E v a n -
preceptos, cuya
gelio , pasaron del seno de los desrdenes la vi-
lo
elevacin y
pureza borran todo
que ha podido imaginar la sabidura
del
Pa-
ganismo , en particular acerca de la castidad, as
da mas exemplar; de v i o l e n t o s ,
de atropellados,
que antes haban s i d o , se tornaron en suaves
en los pensamieutos y deseos, c o m o en las accio-
pacficos; porque
n e s ; acerca del a m o r
vencerlos la fuerza de los e x e m p l o s , de que
de todos los h o m b r e s , y
aun de los enemigos mas crueles; acerca de la separacin de todas las cosas de la t i e r r a ;
acerca
del abandono la P r o v i d e n c i a ; acerca de la paciencia , los juramentos, la necesidad de las buenas o b r a s , el c u l t o , y
el amor al n i c o verda-
dero D i o s ; acerca de la limosna & c . (a).

L o s discursos de Jesu-Christo son cortos y concisos ; porque no era un Sofista, sino que su palabra era la palabra de Dios. Estas sublimes leoeiones de virtud no
se tienen en manera algu na
por o s t e n t a c i n , por vana especulacin; antes

bien en todas las
condiciones,
todas las edades,
todos los sexos, son practicadas la letra. Quntos Christianos pudiera y o citar aqu m i s m o , que
llegaron la edad de sesenta y de setenta aos,
habiendo observado la m a y o r c o n t i n e n c i a , y la
O ) N o referimos
circuns-
rable de ellos
en las otras
no pudo dexar de mudarlos
vean rodeados. Y si es que entre nosotros se e n to les ha enseado; estd ciertos de que estos tales no son C h r i s t i a n o s , por mas que profesen de
boca la doctrina de Jesu-Christo. Porque nos asegura el mismo, n todos los que me d i c e n , Se o r , S e o r , entrarn en el R e y n o de los C i e dlos , sino solamente el que hiciere
de mi P a d r e , que est
d o r b o l , que no produzca buen f r u t o , ser a r rancado y
arrojado al fuego." (Matt. 7.)
Por lo que toca nosotros, desde luego ponemos en vuestras manos todos aquellos,
no son Christianos sino en el n o m b r e , y
N . 17. N o s o t r o s damos todos vuestros
P r o f e t a s , porque adems de
do excusar los Lectores, ea
to dar al Csar
que nadie los ignora , se ha-
quanto
lo que es de Dios. (Matt.
l l a ya
parte, todas estas repeticiones
nuestr
vasa-
llos exemplo de pagar religiosamente todas las i m -
nuestro primer cuidado ha side
cuyas
dimos que los castiguis c o m o merecen.
los
estuviese
que
costumbres no son conformes su f e ; y os p e -
ni mas adelante los
conside-
la voluntad
en los Cielos. V o s o t r o s
conoceris mis Discpulos por sus obras; y to-
A p o l o g a s de la R e l i g i o n ; y
un nmero
y
se
cuentran a l g u n o s , que no viven c o m o Jesu-Chris-
tanciadamente estos pasages,

de
posiciones: pues hemos aprendido de
Tom. /.
lo que es dtl
Csar,
Jesu-Chrisy Dios
22.) Solamente D i o s
H
10
COLECCION
DE
APOLOGISTAS
D E LA. R E L I G I O N
adoramos; pero en todo lo dems os obedecemos

con alegra; porque
os reconocemos por Seores
y Emperadores de los h o m b r e s , y
ormos tam-
bin , para que una recta razn acompae siempre

al
poder supremo.
Si al paso que nosotros ormos por vosotros,
evocaciones de la magia,
CHRISTIANA.
ti
con los d o g -
finalmente
mas y los orculos del Paganismo. (a) P o r qu

pues, aade l u e g o , se nos hace un crimen de los
dogmas, que nos son comunes con vuestros Poe(a) A mas de que este mo-
religiosos , comunes todos
y que os expone'mos con candor nuestra doctri-
do de argumentar no
na , continuis
rplica los e n e m i g o s , que
dad , suben hasta la cuna d e l
San Justino
linage
en perseguirnos,
n por eso nos
causais perjuicio; porque sabemos con certidumbre , que cada qual sufrir en un fuego eterno,
la
pena que merecieren sus delitos, y que Dios
le pedir
cuenta
proporcin del poder que le
hubiere c o n f i a d o , segn las palabras del
mismo
dexa
tenia que
com-
batir , las mismas prcticas,

los dogmas
los
del Paganismo ,
orculos
igualmente
los
pueblos
de
humano ,
la
y
antigeson
un
resto precioso de las tradiciones de los Patriarcas,

tes de
la
dispersin
de
ansu
que sus tradiciones , bien que
p o s t e r i d a d ; y quiz tambin
marcadas
algunas veces tienen su ori-
con el s e l l o
del
J e s u - C h r i s t o : Dios pedir mas aquel quien mas
error y de la impostura , su-
gen en el L i b r o mas antiguo
hubiere dado. (Le.
ponian siempre un fondo de
y mas autntico que
verdad , y ni podan confor-
A s e s , que los dogmas fun-
marse
damentales de
12.)
N . 18. basta 21. Poned la vista sobre los Emp e r a d o r e s , que os han precedido, y veris, que
umversalmente
sobre
los hechos mas importantes,
la
existe.
existencia
de un D i o s C r i a d o r ,
de la
todos han desaparecido de la tierra, c o m o los hom-
y sobre los dogmas capita-
inmortalidad
bres mas miserables. Y
les , sino porque tenan
un
aquellos acontecimientos me-
de todo sentimiento,
origen comn y p u r o , y por
morables , que abrazan t o -
sera la ventaja para los malos; pero no h a y na-
otra parte son estos dogmas
do el linage
como los dogmas , y la
mo ,
aun si la muerte termi-
nase en un estado privado
da de eso; porque un castigo eterno

servado , y
la inmortalidad
les est re-
es la herencia de to-
dos los hombres.
voz
de la naturaleza , que jams

puede ser s o f o c a d a , ni
en-
gaarse.
San Justino prueba los Paganos la inmor-
del
alma ,
humano,
co-
por exemplo , la
his-
toria de la creacin del mundo , de la cada del primer

hombre , del d i l u v i o univer-
Y o no hago mas que in-
sal , se encuentran en las his-
solo Dios,
dicar aqu una gran verdad,
torias y en las R e l i g i o n e s de
C r i a d o r del m u n d o , con los mismos argumentos
que pedira volmenes ente-
todos los pueblos c u l t o s ; mas
que le suministraba el P a g a n i s m o , con las auto-
ros ,
menos desfigurados y car-
talidad
del a l m a , y el culto de
ridades de los Filsofos y

con
un
Escritores mas celebres,
las mismas prcticas supersticiosas, con las
para
profundizarla
aclararla.
Decimos
palabras,
que las
en
y
dos
tradicio-
nes , los dogmas y los ritos
gados de fabulas ; pero sin

embargo
de
no
dexan
reconocerse : Por
H2
siempre
tanto,
COLECCION
11
DE
APOLOGISTAS
DE LA RELIGION CHRISTIANA.
i?
tas y vuestros Filsofos? V e r d a d e s , que en no-
Todo
sotros se encuentran sin mezcla de error, y so-
prehensible
e imposible para el h o m b r e , no l o e s
lamente nosotros
de ningn
modo para el A u t o r del U n i v e r s o .
damos pruebas slidas de ellos.
lo qual consiste en que lo que es i n c o m -
N . 2 1 , 22 y 23. O m i t i m o s todo
San Justino emplea algunos momentos en res-
lo que San
ponder aquellos que exclamaban sobre el absur-
"Justino dice acerca de
d o imposibilidad de la resurreccin de los cuer-
que el Paganismo
pos: y
sagraba. A d e m s de la vergenza y
para ello hace n o t a r , que un hecho que
se renueva incesantemente, la generacin,
la for-
macin misma, y la produccin de nuestros cuerpos, no
es menos digna de a d m i r a c i n , ni me-
nos imposible en la apariencia, que su resurreccin.
Nosotros
no podramos
concebirla, y sin
embargo nos vemos precisados reconocerla, (a)
que de
ellos
los absurdos infamias,
enseaba , autorizaba y
resultaban
contra la
con-
conviccin,
idolatra ,
el
designio del Santo Mrtir es probar los G e n tiles , que ni pueden hacer burla , ni resistirse
la
creencia
puesto
de
que entre
bles , y
que
los Misterios
del
Christianismo;
ellos se hallan los mas incre-
mas se oponen la razn (a).
Hagmos ver a h o r a , c m o San Justino realza

los falsos o r c u l o s ,
sos
prodigios
los f a l -
de las
distingue
la nica verdade-
falsas
ra R e l i g i n de todas las fal-
creer
sas, est sealado preciosa-
R e l i g i o n e s preparan
la injusticia de la persecucin , que se haca sufrir los Christianos.

N . 24. N o s o t r o s , d i c e , somos aborrecidos
mente por ests palabras de
perseguidos ; somos
prodigios reales de una R e -
San
como malvados;
l i g i n divina. L o falso siem-
lamente se encuentran
pre
chos y estos dogmas
los verdaderos
supone
o r c u l o s , los
necesariamente
Justino: En nosotros so-
(a) N o sera d i f c i l , en la
guerra que tenemos que soste-
son
solidas
de ellos.
ner contra los modernos ene-
el
(<J) Los esfuerzos siempre
migos de la R e l i g i n , mu-
todos a q u e l l o s ,
r o , de lo qual
damos pruebas
pia i n f i e l :
y as las falsas
R e l i g i o n e s prueban, que hay
y el nombre , la profesion
mezcl*
sin
suplicios,
de
he-
nosotros
de error,
co-
los
solamente
la existencia de lo verdadees una
estos
arrastrados
excesos
el
de
las
pasiones,
patrimonio y
carcter
como
distintivo
que no
mayores
dar la faz del c o m b a t e , po-
men enarbolar
una verdadera; al modo que
F i l s o f o s , para explicar es-
necios tambin sobre la de-
contra
la moneda falsa
te misterio de la
naturale-
f e n s i v a , y probar, en honor
su Christo.
han dado en los siglos
de la R e l i g i n , que el er-
los
libros
siguientes, y aun en el nues-
r o r , la sinrazn, la contra-
observar
tro,
d i c c i n , freqentemente tam-
por algn t i e m p o , nos c o n -
bien los extravios del cora-
venceremos
me esta
(permtase-
comparacin
fami-
liar pero perceptible)
supo-
ne que hay una moneda verdadera, la qual contrahace.
El
gran
carcter ,
que
desgraciados de los
za,
mento
nueva fuerza al argude
Apologista.
nuestro
juicioso
zon ,
los
mas
culpables
dad.
el
el
de
te-
Seor
estandarte
y
contra
Con solo
de
estos
su
de
abrir
impos,
conducta
esta
ver-
COLECCION DE APOLOGISTAS
Christianos
es
todo
nuestro
DE LA
crimen ;
al paso
que se entregaban los P a g a n o s , y
quiz
ty
tam-
que es permitido el exercicio de todas las Reli-
bin los h e r e g e s ; y que sin embargo la calumnia
giones , y h a y libertad
no se avergonzaba de imputrseles.
para adorar
los r i o s , los r a t o n e s , los g a t o s ,
los rboles,
los cocodrilos,
N . 28. M a s a d e l a n t e , despues de haber habla-
y toda especie de animales. N i persegus tampo-
do
c o los
destinado para los malos y para los i m p o s , aa-
Dioses,
impostores , que
pretenden
antes bien les concedeis
pasar por
honores : ni-
nuestro A p o l o g i s t a
de : T o d a v a
acerca del fuego eterno,
no ha llegado el dia de este terri-
camente los Discpulos de J e s u - C h r i s t o son per-
ble j u i c i o , porque D i o s , lleno de indulgencia pa-
seguidos y condenados muerte ; no obstante que
ra con los hombres , les da tiempo para que se
no
no
conviertan , y porque prevee , que muchos , as
ofrecen libaciones ni perfumes los m u e r t o s , ni
de los que no han nacido todava , c o m o de los
podis
imputarles o t r a
cosa,
sino
que
coronas vctimas las estatuas. j Y es motivo
que aun existen sobre la tierra , hallarn su sal-
de admiracin , que no v a y a n conformes con vo-
v a c i n en la penitencia. Dios ha criado al hombre
s o t r o s , quando
libre y r a c i o n a l , capaz de conocer lo verdadero,
ni aun
vosotros lo estis
entre
vosotros mismos! Porque los Dioses venerados en
ciertos pases , no son en otra parte sino bestias
cusables todos los hombres.
y vctimas para los Dioses.

N . 25. El nmero 25 contina todava el mismo asunto de las extravagancias e infamias del
Paganismo.
N . 26. San Justino habla de algunos hereges,
que
destruan
Ja Iglesia , y
tomaban
sin
damento el nombre de Christianos. Hace
funnotar,
que estos no eran perseguidos por sus errores, y

con r a z n , porque los Demonios son autores de
ellos,
no menos que de la idolatra.
N . 27. San
Justino
hace observar , que los
Christianos son los n i c o s , que miran con horror el uso brbaro y general de exponer los nios ; que estn innocentes de los infames excesos,
de elegir el bien ; por c u y o motivo son i n e x Pero si hubiera
al-
guno , que se atreviese p r o p o n e r , que Dios r,o

tiene cuenta con lo que pasa sobre la t i e r r a ; que
hable sin disfraz y confiese ingenuamente que no
cree en D i o s , por lo menos habr de admitir
u n o , fautor del crimen e insensible c o m o una roca,
y se ver precisado sostener , que no h a y
en el fondo vicio ni v i r t u d , y que todo depende

de la opinion arbitraria de los hombres : lo qual
es el c o l m o de la impiedad y de la injusticia.
N . 29. Nosotros no queremos exponer nuestros
hijos , por
no hacernos reos
de
h o m i c i d i o : no
nos casamos sino por tener h i j o s ; y as los que

entre nosotros renuncian
en una perfecta
al
continencia.
matrimonio , v i v e n
t6
COLECCION DE
APOLOGISTAS
N . 30. basta 43. San Justino trata m u y por extenso la prueba de la R e l i g i n Christiana por las
Profecas. Jams , dice , hemos creido con ligereza lo que ha sido propuesto sin pruebas; pero
nos hemos visto precisados someternos la autoridad de los P r o f e t a s , que con anticipacin de
DE LA
27
Refiere luego un nmero considerable de estas

profecas , que hablan
acerca del
mas
circunstanciadamente
tiempo y lugar del nacimiento de J e -
su-Christo , acerca de su vida , su m u e r t e , su r e surreccin y su ascensin. Hace ver , que es innegable , que estos orculos
se han verificado
li-
muchos siglos predixron lo que debia suceder
teralmente en la persona de J e s u - C h r i s t o , y que
Jesu-Christo y
este solo pueden aplicarse. R e m i t e los autos
su Iglesia ; porque al fin he-
mos visto con nuestros propios ojos , y
todava
formados en tiempo de Pilatos , aquellos
Pa-
vemos cada dia , que se cumplen la letra aque-
ganos que pusieren en duda las distintas circuns-
llos o r c u l o s ; lo qual forma indubitablemente la
tancias de la Pasin de Jesu-Christo y
demostracin mas palpable y mas
g r o s , c o m o , por exemplo , las curaciones de m u -
infalible.
H a c e notar el Santo Mrtir , que todos los

Profetas v i v i e r o n
chos enfermos y
sus
mila-
las resurrecciones de los muer-
entre los Judos ; que profeti-
tos , que fueron igualmente predichas por los Pro-
zaron en distintos tiempos , pero todos muchos si-
fetas ; y no se detiene probar , que unos h o m -
glos antes de J e s u - C h r i s t o ; que sus Profecas fueron
bres , que anuncian
recogidas y publicadas por los Judos, nuestros ma<
no es posible que dexen de ser inspirados por el
y o r e s enemigos ; los quales todava son deposita-
espritu de D i o s ; porque , c o m o
rios de ellas; que muchos de nuestros libros han si-
esta es una verdad , en que vosotros mismos c o n -
do traducidos al griego por los J u d o s , ruegos ds
vendris sin otra
T o l o m e o Filadelfo, R e y de Egipto (a), y que los
N . 43. M a s
Egipcios los conservan todava en sus Bibliotecas.
que resplandece
infaliblemente
lo por
venir,
dice el mismo,
prueba.
porque de
en
todas
la
las
presciencia
divina,
profecas ,
no
se
pretenda inferir , que una fatal necesidad rige al

(a) Se lee en el texto de
San Justino , que
Tolomo
atribuir nuestro sbio Apo-
Universo,
logista :
hace ver el Santo M r t i r , que las mismas
por l o
que se hi
Filadelfo pidi estos libros,
conjeturado, con mucha veri-
similitud, que algunos copian-
estos Intrpretes Heredes,
Rey
de
los Judos-,
l o q u e sin
tes ignorantes haban substi-
decide de todas nuestras acciones,

pro-
fecas nos ensean , que cada uno le estn r e servados castigos y recompensas, segn sus m ritos. Y si todo sucediera en fuerza de un ciego
del
tuido la palabra i'f su! , Sacer-
texto. E l anacronismo es muy
dote 6 Pontfice, que acaso no
invencible destino ; si este fuera hombre de bien,
grosero, para que se pueda
entendan, tyyw(j Herodes.
y el otro malvado , porque as lo ha querido el
duda es una corrupcin
Tom. I.
a8
COLECCION DE
DE LA
APOLOGISTAS
destino ; se s e g u i r a , que
ni el uno era
RELIGION
CHRISTIANA.
i?
Dios no ha criado al hombre semejante las
digno
de a l a b a n z a s , ni el otro reprehensible; y que no
plantas , ni Jas bestias , que son incapaces
haba libertad ni
escoger y de determinarse l i b r e m e n t e ; y el h o m -
eleccin
en
nuestras acciones,
bre , vuelvo decir , no sera d i g n o de
por consiguiente ni mrito tampoco.

Si el linage humano estuviera desnudo del po-
der de elegir libremente entre el bien y

no se le podra imputar ninguna
el mal,
de sus accio-
nes. Pero c o n facilidad podemos nosotros demostrar todo lo contrario , esto e s ,

abraza libremente la virtud , y
que el hombre
se abisma
v i c i o libremente ; puesto que un mismo
en el
hombre
pasa s u c c e s i v a m e n t e , quando q u i e r e , del vicio

la virtud , y
de la virtud al v i c i o ; siendo as,
que si estuviera d e c r e t a d o
por e l destino , que
fuese bueno malo , no sera capaz de semejantes contradicciones , ni
mudaria
tan freqiiente-
mente. Adems de esto , si admitimos el fatalismo , y a no h a y buenos ni m a l o s ; es preciso ponerlo todo en manos del d e s t i n o , y
reconocerlo
por nico autor de tantas contradicciones. Luego

se ha de confesar
como
hemos
dicho , que el
v i c i o y la virtud no son palabras inventadas por

los hombres ,. y
en el f o n d o vacas de
sentido;
lo que sera la suma impiedad injusticia , com o la recta razn lo demuestra. Nosotros sostenemos solamente , que h a y un destino inevitable,
que por el contrario hubieren preferido el vicio,

tengan igualmente la paga que les corresponde.
alaban-
zas ni de recompensas , si no hiciera el bien por

efecto de
su eleccin , sino por una
conseqen-
cia necesaria de su naturaleza ; ni merecera tampoco ser castigado , quando hiciese el mal , puest o que no tendra poder para evitarlo.
N . 44. E l Espritu Santo ,
cuyos
rganos
los Profetas , nos ensea esta verdad.
son
D i o s dixo
al liombre , en la persona de los Judos : aqu teneis delante el bien y el mal ; elegid el bien.
30.) D i o s dixo
de Isaas: (Jsai.
de
(Deut.
tambin su pueblo , por

1.) L a v a o s , p u r i f i c a o s ,
delante de mis
ojos
vuestros
c r i m i n a l e s ; dexad de obrar mal , y
boca
quitad
pensamientos
aprehended
obrar el b i e n ; procurad practicar la justicia;

corred al socorro del oprimido ; haced justicia
al h u r f a n o , y
defended
la
v i u d a : despues
de esto acercaos, y reconvenidme si podis. A u n

q u a n d o vuestros pecados estuviesen roxos
la
escarlata , se tornarn
como
blancos c o m o Ja n i e -
v e : si quereis, si me escuchis , os alimentareis

d e Jos frutos de
la tierra ; pero si os resists,
si provocis mi clera , os devorar la espada;

porque
para que aquellos , que hubieren elegido la virtud,

reciban en recompensa los merecidos h o n o r e s , y los
de
N.
y
el Seor es quien a c a b a ' d e hablaros."
4 ? . L a presciencia de D i o s ,
que
conoce,
que ha predicho las acciones de los hombres,
en nada se opone la libertad de estos. El misI2
jo
COLECCION
DE
APOLOGISTAS
DE LA RELIGION
CHRISTIANA.
J e s u - C h r i s t o , respondemos ,
mo nos advierte , que su providencia no cesa de
31
primognito
de
velar sobre ellos, y que ninguna de nuestras bue-
Dios , es la suprema y eterna
razn , de quien
nas obras quedar sin recompensa. V o s o t r o s sois
participa t o d o el linage humano. Y a s , todos los
testigos del cumplimiento de la profeca de Da-
que han v i v i d o conforme esta razn , son C h r i s -
v i d , que despues de haber anunciado
la ascen-
tanos , aunque se les mirase como Atestas. T a -
sin y la glorificacin de Jesu-Christo en el Cie-
les son entre los que llamais brbaros , A b r a h m ,
lo , predixo , que su L e y saldra de Jerusalen, y
Ananas , Azaras , M i s a e l ,
se esparcira por toda la tierra.
chos. San Justino comprehende tambin
E l Seor
dixo
mi
Seor , sentaos mi
adiestra , hasta que y o ponga vuestros enemi" g o s debaxo de vuestros pies. El Seor har sawlir de Jerusalen el cetro de vuestro p o d e r ; reynad
sobre vuestros enemigos ; y o os he engendrado en
m i seno antes del astro del dia." (Sal. 109.)
E f e c t i v a m e n t e , de Jerusalen salieron los Apstoles
para anunciar el Evangelio de C h r i s t o por
t o d o el mundo. Nosotros lo
abrazamos de tro-
pel > confesamos en alta v o z el nombre de Christo , sin temor de la muerte , con que nos ame-
nmero algunos
(a) E n
porque
esto se
equivoca;
si los F i l s o f o s c o -
N . 46. Pero
prevengmos una
objecon , que
a o s , nos dirn , que J e s u - C h r i s t o
cinqiienta
naci
baxo
ran haberlo
convencido
las
luces del mas sabio de
los
nocieron por la razn al v e r -
Paganos.
dadero D i o s , son sin embar-
punto tan
g a culpables por no haber-
do con mas extensin y exac-
l o reconocido y
titud ,
como D i o s ,
glorificado
segn
dice
San P a b l o . (Rom. / . )
Scra-
t e s , en su A p o l o g i a ,
se d e -
h a c i a , de que no reconoca
se nos pudiera oponer. Hace ciento y
en este
ron siempre segn las luces de la r a z n (a).
vosotros mismos , que
e t e r n o s , si no hacis penitencia.
mu-
plo , Scrates y Herclito , suponiendo que obra-
fiende del cargo que se
suplicios
otros
Filsofos , c o m o , por exem-
nazais : vuestra injusticia no puede daar , sino

debeis temer
Elias , y
le
Ya
por
los
Eclesisticos
este
trata.-
Escritores
de
siguientes. E l
lo
vermos
interesante
los
siglos
mismo T e f i -
de A n t i o q u a , casi c o n -
temporneo
de San
Justino,
prueba muy b i e n , que los mas
los Dioses del Paganismo;
famosos F i l s o f o s , como S -
y por justificarse contra sus
crates, eran impios i d l a -
acusadores , se pone en tr-
tras ,
minos de que los
los falsos D i o s e s y los
Christia-
r o s lo nieguen por Christia-
puesto
que
invocaban
Demonios.
C y r e n i o : no ense su doctrina hasta el gobier-
no,
no de Poncio-Pilato : luego por consiguiente to
Apstol,
dos los hombres , que vivieron antes de este tiem-
por 110 haber tenido valor pa-
t i n o , como lo ha hecho
po , no pudieron ser iluminados c o n las luces del
ra confesar la unidad del ver-
P. Balto, en SU Defensa dt
dadero D i o s ,
los Santos
Christianismo..
juzguen ,
segn
el
que es inexcusable
de que pudie-
Por l o dems, n o es imposible justificar San
Padres
Jusel
hacienda
jx
COLECCION
DE
APOLOGISTAS
Por el contrario , contina
el Santo
Mrtir,
los que antes de Jesu-Christo han v i v i d o de un

modo opuesto la razn , son los malos , enemigos de J e s u - C h r i s t o , y de qualquiera
que vi-
v e conforme la razn 5 pero todos los que han

v i v i d o , y v i v e n todava segn la razn , son vernotar,
que
DE
LA RELIGION
CHRISTIANA.
'daderos C h r i s t i a n o s , incapaces de temor y de t u r bacin.

N . 4 7 . hasta
San Justino refiere despues las
principales profecas sobre las dos venidas de J e su-Christo , sobre
la ruina de Jerusaln , el
in-
f o r t u n i o sin exemplo de los J u d o s , y la v o c a cin de los Gentiles. Hace notar el c u m p l i m i e n -
el mismo Santo
de ordinario han alterado y
Mrtir se explica en otra par-
desfigurado las verdades to-
to exacto y
te de un modo mas claro y
madas de los libros de
los
ras , tan concisas ,
mas exacto , que debe ser-
A u t o r e s Sagrados,
an-
poco verismiles antes del acontecimiento. V o s o -
vir de c o r r e c t i v o y comen-
teriores los sabios del Pa-
tros , dice , sois testigos de la desolacin de J e -
tario
ganismo.
rusaln , y del pueblo Judo : y no podis igno-
del pasage de que se
trata. Sostiene
expresamente
en sus A p o l o g a s ,
que todo
l o que hay de bueno y
de
El
Lector
podr
de la solidz
ficacion.
de
Los
juzgar
esta
just-
principios di
ca de Isaas (// 1 . 64.) que anunciaba a los J u d o s , que ni siquiera u n o solo de ellos le se-
de los P a -
exactos-, pero acaso va fn-
g a n o s , se ha tomado de nes-
dada su prevencin en favor
desgraciada C i u d a d . V o s o t r o s m i s m o s , les dice
tras Escrituras, de las
de algunos
No
los E m p e r a d o r e s , fulminasteis la pena de muerte
hechos?
contra todos aquellos J u d o s , que pusieran el p i e
del
la
duda
rar particularmente , la verificacin de la profe-
los F i l s o f o s y
noticia,
sin
tan
San
les tuvieron
son
tan circunstanciadas , y
verdadero en l o s escritos de
qua-
Justino
muy
literal de estas predicciones tan c l a -
Filsofos?
desmienten
los
mismo D i o s , de su verbo y
Puede por ventura conciliar-
de su razn eterna; pero que
se con el anatema,
la D o c t r i n a Christiana es in-
A p s t o l fulmina contra ellos
finitamente
superior la doc-
trina de los F i l s o f o s ;
por-
que la primera tiene por autora

ra
Jesu-Christo,
increada, y
zon de D i o s ; y
sabidu-
suprema rala segunda
que el
ra permitido habitar sobre las ruinas de
aquella
en Jerusaln..
E l mismo Isaas(Zr. 52. 53.
h i z o una d o -
en la Epstola los Roma,
ble prediccin no menos a d m i r a b l e , profetizando,
nos?
que los G e n t i l e s , que no esperaban al Mesas, y
Marrand, Editor
Justino,
tom
de San
tambin su
que jams
haban
atropelladamente
cargo la defensa de este Pi-
persticiones y
dre;
culto del nico
pero esta defensa bas-
dimana de los hombres, que
tante sutil y embarazosa no
110 han percibido sino algu-
deshace e l fondo
nas centellas de aquella luz
ficultad,
eterna y d i v i n a , y que muy
fuerza nuestras observaciones.
de la di-
y dexa en toda su
oido hblar de
adorarlo,
sus
errores, y
l,
abjurarian
correran
sus su-
se consagraran
verdadero D i o s , por medio
al
su
H i j o Jesu-Christo; ai paso que su pueblo de I s rael, advertido tantas veces por los P r o f e t a s ,
ese
pueblo que lo esperaba,, como lo espera todava*
COLECCION
? 4
no solamente
echara y
lo
DE
DE LA RELIGION
APOLOGISTAS
desconocerla,
sino que lo He
le daria muerte. T a l cmulo de cosas,
blmes instrucciones ; y
CHRISTIANA.
cada uno
puede por s
mismo examinar y profundizar los motivos de cre-
sucedidas con la misma p u n t u a l i d a d , que haban
dibilidad , en que nos fundmos. Por otra parte
sido predichas, nos asegura indubitablemente la
podran los sentidos hacernos creer en un
v e r i f i c a c i n de las que todava estn por suceder.
bre muerto sobre la cruz , y
L o s P r o f e t a s han anunciado
dos venidas del
H i j o de D i o s ; la p r i m e r a , que y a ha pasado, baxo la f o r m a de un hombre muerto en suplicios y

con i g n o m i n i a ; y la l t i m a , quando vendr del
c i e l o , resplandeciente de g l o r i a , acompaado de
A n g e l e s , que formarn su m i l i c i a ; y entonces resucitar los cuerpos de todos los h o m b r e s , elevar los justos un estado impasible y
glorioso,
y precipitar los malos en un fuego e t e r n o , para que all se abrasen en compaa de los Demonios.
(Ezeq.
Los
miembros,
dice el Profeta Ezequil,
27.) se reunirn con los miembros, los hue-
sos c o n los h u e s o s , las carnes se renovarn, to-
hom-
obligarnos a d o -
rarlo c o m o H i j o nico de Dios y supremo juez

de los h o m b r e s ,
si no nos hubiramos
conven-
cido de que habia sido predicho y anunciado a n tes de su venida , y que el suceso habia correspondido exactamente las profecas? L a destruccin
de Jerusalen , el endurecimiento de los Ju-
dos , de los quales no c r e y mas que un corto

nmero ; la conversin de una multitud i n n u m e rable de G e n t i l e s ; y otros infinitos acontecimientos admirables , que vemos anunciados con la m a y o r claridad en los Profetas , y de que somos testigos cada dia.
Puede verse en particular Isaas, (sai.
44.)
sida rodilla se doblar en presencia del Seor, y
de quien nicamente citaremos el pasage siguien-
t o d a s las lenguas lo confesarn." O i d ahora Jo
te : Regocjate , esteril , que no parias , c o n m u e -
que dice acerca de los r e p r o b o s : E l g u s a n o , que
vete , y
da gritos de alegra , porque la
que
los roa , no se cansar , ni el fuego que los de-
estaba abandonada tiene muchos mas h i j o s , que
vora , se extinguir jams."
la que tenia marido." N o bastan , pues, tan-
Puede verse tam-
bin en Z a c a r a s , (Zacb. 1 2 . ) el desfallecimiento

y la consternacin de los J u d o s , al ver colmad o de gloria al M e s a s , quien dieron muerte.
N . 5 3 - & C - S e r a - f c i l amontonar aqu los pasages de los P r o f e t a s , y cotejarlos con el acontecimiento ; pero bastar lo d i c h o , para aquellos
que estn dispuestos abrir sus oidos estas su-
tos hechos c o m o tenemos delante de nuestros ojos,

para persuadir los que buscan sinceramente la
verdad , y ni el error los ciega , ni las pasiones
los subyugan?
N . 56. &c.
San Justino pretende despues
ha-
cer ver , que los Filsofos , y los Poetas han tomado de M o y s s y

Tom. I.
de los Profetas , mas

K
anti-
COLECCION
s6
DE
APOLOGISTAS
guos que ellos , un nmero considerable de sus

d o g m a s y de sus ficciones , alterando y desfigur a n d o nuestras E s a turas (a).
N o pudiendo
los Demonios impedir los pro-
gresos del C h r i s t i a n i s m o , suscitaron Heresiarcas,

c o m o , por exemplo , Menandro , Simn el Ma
g o , M a r c i o n & c . para que lo desacreditaran , desfiguraran
, e infectran con sus errores. Simn su-
po seducir de tal manera al Senado y pueblo Rom a n o , que logr ser adorado , y que se le erig i e r a una estatua c o m o vuestros Dioses: os suplicamos que la echeis tierra.
arrebatados de
furor contra
Los
Demonios
los Christanos , os
sugieren , que nos persigis , y derrameis nuestra

sangre. Por lo que hace n o s o t r o s , lejos de abor-
DE LA
57
seras y brbaras en quanto al l e n g u a g e , pero sabias y fieles en quanto al corazon. Es constante,

que la sabidura humana nada ha h e c h o en esto , sino que todo es obra de la virtud de Dios.
N . 61, &c.
pasaba en
Expone despues San Justino io
que
las juntas de los Christanos (a).
V a m o s referir ahora , de que manera somos

consagrados D i o s , y renovados por Jesu-Christo , para que nuestro silencio no se interprete por
delito. L o s que estn persuadidos de la
de nuestra
verdad
doctrina , y prometen llevar una
vi-
da conforme ella , son primeramente instruidos

en la oracion , en el a y u n o , y en el modo de
pedir D i o s
la remisin de sus pecados; y no-
sotros tambin
oramos y
ayunmos
juntamente
recer nuestros injustos perseguidores, deplora-
con ellos : luego
mos vivamente su ceguedad 5 y quisiramos mu-
est el agua , y son regenerados, c o m o
darlos , y
la muerte,
lo hemos sido ; porque se les lava en el nombre
es inevitable para todos los hombres ; antes
del Seor Dios , Padre de todas las cosas; en el
que
convertirlos. N o
tememos
los conducimos al lugar donde

nosotros
bien nos alegrmos de salir de una vida , cuyos
nombre de nuestro Salvador Jesu-Christo ,
bienes van siempre acompaados del disgusto y
cificado baxo P o n c i o - P i l a t o ; y en el nombre del
de la saciedad , para pasar aquella otra vida,
Espritu Santo , que predixo por medio de los P r o -
que es eterna e infinitamente feliz.
fetas todo lo que tiene relacin con Jesu-Christo.
cru-
N . 60. Por lo dems, estas verdades , que los Filsofos ensean enfticamente en sus escuelas , se
(-1) L a Iglesia no solia re-
o y e n entre nosotros y se aprehenden de ios que
velar sus secretos los iit-
ria destruir las hablillas ca-
fieles,
lumniosas, que se haban e s -
ni siquiera saben l e e r , de personas sin duda gro(a) Esta discusin, que lieva c o n s i g o muchas dificulta-
des, es del todo extraa al objEO, que nos hemos propuesto.
por no echar las mar-
tro
zeloso Apologista
gariras del Evangelio puer-
parcido
eos ,
acerca de
las juntas y
augustos misterios la bur-
rerronias
de
la de los profanos. Pero nes-
nos.
por no exponer
sus
IC2
entre
los
los
que-
Paganos,
ce-
Christia-
COLECCION
DE
APOLOGISTAS
Jesu-Christo dixo : Si no
sois
regenerados
en el agua por el Espritu Santo , no entrareis

en el R e y no de los C i e l o s . " {Joan. 3.) Llmase este bautismo , iluminacin , porque los que
son bautizados , son iluminados
bien Isaas (Isai.
en efecto. Tara-
1.) predixo esta regeneracin es-
piritual : L a v a o s ,
p u r i f i c a o s , dexad
de
hacer
mal , y aprended hacer bien : que aun quan-
%9
conocida la verdad , merezcmos mediante nuestras obras y la observancia de los mandamientos,

alcanzar la salvacin
eterna.
C o n c l u i d a s las oraciones , nos saludamos con

el beso de paz ; y
luego
se
le presenta al
que
preside los hermanos , el pan , y una copa de

v i n o y agua ; y
zas y
tomndolo todo , tributa alaban-
gloria al Padre de todas las c o s a s , en n o m -
do vuestros pecados estuvieren c o m o la escar-
bre del Hijo y del Espritu Santo , y
lata , se tornarn blancos c o m o la n i e v e . "
una larga accin de gracias , por los dones que
C o m o nacemos c o n t a m i n a d o s , nos lavmos y
le ofrece
hemos recibido de su mano. Apenas se da fin
purificamos en el a g u a , y por ella recibimos la
estas oraciones y
remisin de todos nuestros pecados. A
el pueblo que est congregado manifiesta con sus
de
este misterio ,
los D e m o n i o s
tambin abluciones y
imitacin
han
lustraciones
prescrito
sus adora-
la accin
aclamaciones la parte
de
gracias , t o d o
que toma en
y responde en alta v o z , Amn,
aquel
palabra
acto,
hebrea,
que significa , Asi sea. Entonces los ministros que
dores.
Entra luego San Justino en algunas
particu-
laridades , para probar que los Paganos han imitado nuestras c e r e m o n i a s , y que han tomado de
la historia sagrada , aunque desfigurandola , dis-
nosotros llamamos Diconos,
asistentes el pan , el v i n o y el agua ,
que se h a
consagrado por medio de la accin de g r a c i a s , y

llevan tambin una parte los ausentes.
N . 66. A
tintos rasgos de su mitologa.
distribuyen entre los
este âlimento le damos el
nombre
al
de Eucarista i y nadie le es permitido partici-
N e f i t o en medio de los h e r m a n o s , con quienes
par de l , si primero no hace profesion de creer
N . 65. Finalizado
el
bautismo ,
ponemos
acaba de in:orporarse. ( P o r q u e es de saber , que
nuestra doctrina ; si no ha sido purificado y
nosotros nos damos recprocamente el nombre de
generado en el bautismo , y
hermanos). L o c o l o c a m o s , repito , en el lugar don-
la ley
de estn congregados para orar en comn fervo-
nerse presente , que no tomamos nosotros este ali-
rosamente , tanto por s
mento como un pan y una bebida o r d i n a r i a , si-
m i s m o s , como por el
iluminado , y generalmente por todos , en qualquiera parte que estn > a fin de que', una
vez
re-
no v i v e conforme
de Jesu-Christo. Por lo dems debe
te-
no que as c o m o sabemos, que Jesu-Christo , nuestro S a l v a d o r , tom verdaderamente carne y san-
4o
COLECCION
DE
DE LA
APOLOGISTAS
41
g r e p o r el V e r b o (a) de D i o s , c o n el fin de sal-
Fieles de la C i u d a d y del c a m p o , en u n
mismo
v a r n o s ; hemos tambin sabido , que este alimen-
lugar , donde
Aps-
t o , santificado
por la oracion
de gracias de J e s u - C h r i s t o ,
mismo
por
la
se c o n v i e r t e
cuerpo y sangre , y
se leen
accin
toles y
en su
el que preside
se hace alimento de
de los
instruirlo
los escritos de los
Profetas 5 y
finalizada
la
lectura,
dice un discurso al pueblo , para
exhortarlo
poner
en prctica
los
Apstoles,
sublimes mximas de v i r t u d y
en sus escritos , que llaman Evangelios
, nos en-
acaba de o i r : y l u e g o nos l e v a n t a m o s t o d o s , p a -
nuestra
carne y
sangre :
porque
ra
l o dems que se h a d i c h o . L a s limosnas , q u e c a -
la a c c i n
c i e n d o : Este
de gracias , se les di di-
es mi cuerpos
igualmente
habien-
comn
religin , q u e
s e a n , que habiendo J e s u - C h r i s t o t o m a d o el pan,

ofrecido
hacer en
de
las
nuestras oraciones , y
da uno hace con la m a y o r
ta es mi sangre , y
el asistir las v i u d a s , los h u r f a n o s , los prisioneros , los extrangeros , los
mismo en m e m o r i a s u y a ,
Esto mismo
es puntualmente lo que los De-
monios han i m i t a d o en los misterios de M y t h r a .

Presentase los iniciados pan
y v i n o , sobre los
quales se p r o n u n c i a n ciertas palabras. Bien lo sab i s v o s o t r o s , y sino lo podis saber c o n
facili-
dad , puesto que unos y otros c o n t i n u a m e n t e no

traemos todo esto la
N . 67.
Los
que
memoria.
tienen
bienes socorren
dos los p o b r e s , y estamos siempre los
to-
unos con
los otros. En todas nuestras oraciones bendecimos

al C r i a d o r de todas las c o s a s ,
por medio de su
H i j o J e s u - C h r i s t o , y de su Espritu Santo.
En el dia del sol ( ) , se c o n g r e g a n t o d o s los
' ifl
(a) Se ha de entender el
Espritu Santo; porque
San
Justino da tambin al Espritu Santo el nombre de Ver-
Prelado , c u y o
deposi-
d o t o m a d o el v i n o , se les present d i c i e n d o : Esh i c i e r a n lo
del
libertad , se
tan en
les mand , que
manos
todo
bo,
como se explica
enfermos,
t o d o s aquellos en una palabra , q u e se hallan necesitados , por

mos
qualquiera
esta costumbre
del sol ,
p o r q u e es
de
causa
que
congregarnos
el primer
dia
sea.
en
en
Tenel
que
dia
Dios
c o m e n z a c r i a r el m u n d o , y en q u e J e s u - C h r i s t o , nuestro S a l v a d o r ,
resucit,
apareci
sus
Discpulos, y
les ense lo m i s m o que acabamos
de e x p o n e r o s ,
fin de m o v e r vuestra
N . 68. Si todo esto os parece justo y
atencin.
verdadero,
respetadlo > si no , despreciadlo m u y e n h o r a b u e n a ;

pero
no castiguis c o n pena
hombres,
que
de
no son culpables.
muerte
Porque
unos
debeis
a d v e r t i r , que no os libertaris del j u i c i o de D i o s ,

si perseveris
en esta injusticia. P o r lo q u e
el primer dia de la serrana, que los Paganos llama-
46.
es el
est
res-
clan-
mente en los nmeros 33 j 7

(b) Esto
cargo
Domingo,
ban ti dia del Sol,
porque Ja
haban consagrado s i S o l .
COLECCION DE
APOLOGISTAS
peta nosotros , siempre d i r e m o s , que se c u m pla la voluntad de Dios. A u n q u e hubiramos po-
C A R T A
dido pedir justicia en virtud de la carta del gran-
en favor
de ilustre Csar , A d r i a n o ,
todo hemos preferido poner
vuestro padre ; con

por
fundamento de
nuestras quejas la justicia de nuestra causa.
inie
Justino.
Fundano. Copiaremos tambin
la
se
tancia. Por lo dems, Eusebio (Cap. 4. Hi st.) y Z o Antonino
aunque en la Crnica de Alexandria , y en o t r o

lugar del mismo Eusebio se atribuya M a r c o - A u relio : por lo que no han faltado algunos sbios
crticos , que creyesen
que el ttulo
haba
sido
corrompido. ( Tilemont
Mem. para la Hist.
Ecc.
de los Aut.
Ecc.t.
2.)
Minucio
quien has succedido. S o y de d i c t a no dar lugar la calumnia.

pro-
sus quejas contra los Christianos ante til

enhorabuena
m e d i o ; pero
justo,
que
se valgan
de este
debern abstenerse en adelante de
si alguno
quiere acusar los C h r i s t i a -
nos , que t tomes conocimiento de tales a c u -
vienen ser una misma cosa en quanto la subs-
Hist.
quejas vagas y clamores : porque es mucho mas
hace mencin de la de A d r i a n o , y ambas dos
t. 2. dilli.
recibido la carta del ilustre Serenio G r a -
tribunal ,
la A p o l o g i a de San Justino , y fue fruto de ella,
nars aseguran , que esta carta es de
los hombres de las Provincias quieren
seguir
Christianos ; la qual se halla igualmente al fin de

el Historiador Zonars. En esta carta
Funda-no.
m a r disturbios , y
"Si
carta del Emperador A n t o n i n o , en favor de los
segn
minen , que se debe examinar el h e c h o , para e v i -
San Justino refiere despues la carta de A d r i a no Minucio
de los Christianos ,
'
ciano (a),
Fin de la primera Apologia de San
D E
4?
s a c i o n e s . S i alguno , pues , los acusa , y

'
prue-
v b a que han cometido alguna cosa contra las L e y e s , juzgars segn la naturaleza del d e l i t o ; pes o
si solamente, baxo pretexto
de su
nombre,
se les calumnia , castigars severamente un p r o c e d i m i e n t o tan

- f i f i 3D01q
sup
yr
cruel."
t
2,f
u? obtiL'dfi v aaeoiCI
.obiq ZOld 3r p 030 1
(a) Serenio Graciano, Procnsul en A s i a , habia representado al E m p e r a d o r , que
tra una injusticia condenar
Tom. I.
los Christianos por solo su

nombre, y sin mas fundamento que los clamores del populacho.
COLECCION
CARTA
Ei
DE
APOLOGISTAS
DE LA
A n t o n i n o , las Ciudades d^l
pondi ,
que no se les debia causar
alguna ,
si no
tado. M u c h o s
yo
de conocer esas g e n -
tes , de quienes os quejis : porque mas bien es

n e g o c i o de los D i o s e s , que n vuestro , tomar
v e n g a n z a de a q u e l l o s que les niegan los h o n o atesmo , y
los persegus , v o s los acusais

de
otros crmenes , que no po-
driais probar. P e r o no reparais , que quando ellos

mueren
por su d o c t r i n a , obtienen
t o desean ; y
una
todo quan-
se probaba primeramente,
les he respondido , exemplo de mi Padre
que si alguno pusiese por justicia un Christiano,

'sin poderle imputar
otro crimen
d o el r i g o r de las L e y e s . "
destruido
y destruyen t o d a v a al A s i a , no os correspon" d e vosotros hablar de ellos. V e i s los C h r i s t i i n o s llenos de confianza en su D i o s ; al paso

beis olvidado vuestros Dioses y abjurado
su
culto , que i g n o r i s
el culto que Dios pide.
Este es el v e r d a d e r o principio de vuestra e n v i dia contra
los C h r i s t a n o s , que
reli-
t o , y que el acusador fuese castigado segn to-
m e r o que se sometan lo que exigs de ellos. *
ha-
su
mas que estuviese convencido , quedase absuel
que la muerte misma es para elios
que vosotros os desesperis , y que parece
que
g i o n ; era nuestra v o l u n t a d , que el a c u s a d o , por
victoria que alcanzan de vosotros , puesto
quanto los terremotos que han
que
tambin me han escrito m , y
que vemos , que la provocan valerosamente, priZn
inquietud
hubiesen maquinado alguna cosa contra el Es-
ra los Dioses el c u i d a d o
de
4 (
d r e , tocante esos mismos h o m b r e s ; y les res-
A s i a , salud. Y o pensaba , que podrais dexar pa-
res divinos. V o s
CHRISTIANA.
cribieron en otro tiempo mi m u y d i v i n o Pa-
DEL
EMPERADOR
Antonino Pi.
Fmperador
RELIGION
lo adoran , y
del encarnizamiento con que los persegus hasta

la muerte."
M u c h o s G o b e r n a d o r e s de las Provincias esL2
DE
47
el Seor del m u n d o , no sufriria que sus siervos

fuesen oprimidos y avasallados por los impos. A s
S E G U N D A A P O L O G I A D E S. J U S T I N O
AL SENADO DE
s e r a , responde
San J u s t i n o , si todo hombre al
tiempo de nacer no fuera condenado m o r i r , y

s , aun en sentir de vuestros Filsofos, la virtud
ROMA.
no os llamase la felicidad por el camino de los

N . i . hasta 5. S a n Justino, despues de haber e x puesto el furor con que los perversos, impulsos de
los D e m o n i o s , perseguan los Christianos; y que
l mismo estaba esperando morir en una c r u z , y ser
vctima de su implacable e n e m i g o , Crescente el
C n i c o : y o responder, contina, lo que v o s o tros nos decs freqentemente: Cmo es que no os
matais vosotros mismos, para ir uniros con vuestro
Dios7, y
justificar tambin el atrevimiento , con
que los Christianos confiesan su f e , quando son

preguntados. Nosotros en primer lugar no nos matamos nosotros mismos, porque
de este modo
destruiramos, en quanto estuviera de nuestra part e , al linage h u m a n o , y acabaamos con nosotros mismos la verdadera R e l i g i n . Pero
quando
somos preguntados, confesmos sin dificultad, as

porque no tenemos que avergonzarnos de ningn
d e l i t o , c o m o porque nos reputaramos reos de i m p i e d a d , si disfrazsemos la v e r d a d , en qualquiera
ocasion que fuese; y porque
finalmente
nos abra-
sa el deseo de desengaaros de vuestras falsas 6

injustas preocupaciones.
N . 5. Si el D i o s ,
que los Christianos adoran,
opusieran los P a g a n o s , fuera el verdadero
Dios*
trabajos y
de los combates. P o r otra p a r t e ,
dia
llegar en que D i o s vengue sus adoradores, y

precipite los que los persiguen en llamas etern a s , donde tendrn el castigo proporcionado sus
crmenes. Y si es que difiere su j u i c i o , lo
hace
esto en favor de los C h r i s t i a n o s , que son el fin

de todas sus o b r a s , porque aguarda que se c o m plete el nmero de sus elegidos.
N . 6. &c.
San Justino pone los mismos P a g a -
nos por testigos de que los C h r i s t i a n o s , en nombre de Jesu-Christo , arrojan todos los das
los
D e m o n i o s de los cuerpos de los h o m b r e s ; lo que

en vano intentan imitar los M g i c o s y los
En-
cantadores. Este p o d e r , d i c e , que Jesu-Christo da

los Christianos sobre los D e m o n i o s , es para v o sotros una
prueba de los fuegos eternos, donde
sern precipitados los adoradores de los Demonios,

juntamente con sus detestables divinidades.
Jesu-Christo es.el H i j o nico de D i o s ; es a n tes de todas las criaturas; engendrado
eternamen-
te por Dios su Padre, con quien est siempre; y

solamente por su Hijo ha criado D i o s el m u n do. El nombre de Jess significa Salvador i y es
asi llamado , porque ha nacido entre nosotros pa- '
48
COLECCION
ra la salvacin
truccin
DE
APOLOGISTAS
de los hombres, y
DE
para la des-
del Imperio de los D e m o n i o s , que cie-
de otras:
LA RELIGION CHRISTIANA.
49
todo quanto se halla de verdadero
sabio en ellos , proviene
del V e r b o , que se ha
gan y tiranizan los hombres; y no cesan de os-
dignado iluminarlos; y al revs, todo lo falso y
t i g a r l o s , para que persigan y den la muerte los
condenable es fruto de sola la razn h u m a n a , pri-
Christianos.
vada de
N . 9. N o h a y que citarnos la autoridad de al-
las luces superiores de la razn
es fruto de la ceguedad y
divina;
de la perversidad de
gunos pretendidos Filsofos, que han tenido atre-
Jos hombres y
v i m i e n t o de d e c i r , que la doctrina de los Chris-
na es infinitamente superior la doctrina y la
tianos acerca del fuego del Infierno no era mas
moral de los hombres y de los Filsofos; los q u a -
que
les no han hecho
un
vano
espantajo; y
que por otra parte?
lejos de degradar al alma por medio de la
im-
de los Demonios. Nuestra d o c t r i -
mas que columbrar la verdad,
y jams .han podido elevarse hasta
las
sublimes
presin de un temor s e r v i l , debia ser elevada e
nociones del Christianismo. Han incurrido en ri-
i n f l a m a d a , no proponindole otros objetos, sino
diculas contradiciones acerca de las materias mas
la hermosura y los encantos de la virtud.
importantes, porque no han tenido mas que una
N o responder todo e s t o , sino una sola palabra; y

poco
e s , que si no h a y Infierno, no hay tam-
D i o s , por lo menos mira con indiferen-
dbil comunicacin de las luces del V e r b o
divi-
no. Mas por lo que respeta nosotros, que h a cemos profesicn de amar y adorar al V e r b o ,
cia todo lo que hacen los hombres. N o h a y tam-
es la sabidura
increada del Padre
que
celestial , se
poco v i c i o ni v i r t u d , y por consiguiente son in-
nos ha comunicado sin reserva, y ha tomado'so-
justos los Legisladores, que establecen penas con-
bre s todas nuestras
tra los transgresores de las L e y e s mas justas. Mas
nos de ellas. Por t a n t o ,
puesto que aquellos no son injustos, tampoco lo
fortificado e iluminado, nos ha
ser la cabeza de los Legisladores, que todo lo
conocerle qual es en s, e imitarlo.
enfermedades,
para curar-
habindonos su
sido
gracia
concedido
dispone segn su suprema sabidura; ni los Chris-
San Justino hace una observacin tan juicio-
tianos tampoco lo pueden ser, siguiendo su Ley.
s a , como importante; y es que el mas clebre de
N . 10. Se.
Hemos de notar sin embargo, que
entre las leyes humanas las h a y
injustas y per-
todos los Filsofos, Scrates, no hall ni siquiera un solo discpulo s u y o , que quisiese sufrir la
niciosas, as como entre las opiniones de los Fi-
muerte por su doctrina,
lsofos las h a y falsas impas. Solamente el Ver-
t o , no solamente
b o , la razn suprema nos ensea discernir unas
ratos , sino tambin una multitud de ignorantes
que por Jesu C h r i s -
los sabios y los hombres lite-
yo
COLECCION
DE
APOLOGISTAS
y de personas del p u e b l o , han tenido alientos para p r o v o c a r las amenazas, las afrentas y la muerte. N o
h a y que a d m i r a r n o s , puesto que los pri-
meros estaban abandonados la

na, y
los Christianos se vean
misma fuerza del V e r b o

Refiere
tambin
flaqueza
huma-
sostenidos de la
de Dios.
San J u s t i n o , que es lo que
le h i z o formar la idea mas ventajosa de los Christianos, quando todava era P l a t n i c o , y

par la conversin. Y o
lo pre-
o a , d i c e , que los Chris-
tianos eran acusados de los mas horribles delitos,

c o m o , por exemplo , de
que se abandonaban
los deleytes mas infames, y tenan festines de carne humana. C m o

unos
hombres
era posible, decia y o ,
semejantes provocasen
la
que
muerte,
y t o d o lo que parece tan terrible al resto de los
DE LA
fK
lumnias, porque sabemos que un D i o s justo es testigo de nuestras acciones y de nuestros pensamientos. V o s o t r o s , si, que debierais avergonzaros
acusar unos
hombres innocentes, como si fue-
ran reos de unas abominaciones, de que solamente vosotros y vuestros Dioses sois culpables.
Entrad dentro de vosotros mismos, y
sos D i o s e s , porque manchados con tantos crmen e s , quieren tambin que los cometan
radores"; y
sus a d o -
el horror con que los m i r a m o s , es el
principio del injusto a b o r r e c i m i e n t o , que nos persigue con furor.

Fin de la segunda Apologa de San
Justino.
disolutos, lejos de .correr la m u e r t e , y de
presentarse con la mayor constancia ante los Magistrados, se ocultaran, y
procuraran conservar
juntamente con la v i d a , los d e l e y t e s , de que son

arrastrados.
Sin duda son los D e m o n i o s los que os empe-an
encarnizaros
contra los Christianos,
imputarles calumniosamente estos atentados.
Vo-
corre-
gios. Nosotros hemos abjurado el culto de los fal-
mortales? L o s criminales, los hombres voluptuosos

y
de
sotros ponis en tortura sus mugeres, sus hij o s , sus esclavos, para arrancar de ellos la confesin de los crmenes que vosotros mismos cometis, c o n el fin de honrar c imitar vuestros
Dioses. Pero nosotros despreciamos todas estas ca-
. ' j.i ; - -j J I
T'om. I.
DE LA RELIGION
J*
man
brbaros,
q u e su
A P O L O G I A D E T A C I A N O D E S I R I A {a),
DISCPULO DE SAN
E s t a
Apologa,
escrita
tambin
San
Justino,
tro objeto,
no tiene
porque
tra los G r i e g o s . El
tos lo
llena
haban
de
erudicin
en griego c o m o
apenas
se e s c r i b i
las
fuerza,
con
A u t o r intenta p r o b a r ,
tomado
todo de los que
con-
que es-
ellos
fesar tambin,
floreci
baxo el Imperio de
Marco Aurelio,
do
en
fu educa-
las ciencias
de los
Religion,
texido
q u e se h a n
esta
obra,
todava
de
mas
absurdos ,
de
deslizado
algunos
particularmente
acerca
er-
de
la
alma.
11a-
n i s m o , quando l e y
primera
vez
los
por
libros
la
bles , p r i n c i p a d o s ,
de
fbulas semejantes;
admita
otras
nuestra Sagrada R e l i g i n ; pe-
con M a r c i o n dos Dioses dis-
r o apenas penetr
tintos;
lante,
y vi
correr
el
misterios,
0 0 T a c n o de Siria, que
un
y
de
nues-
directamente
q u e su
es
d e c o n t r a d i c c i o n e s : p e r o se h a d e c o n -
naturaleza del
Apologas
relacin
infamias y
rores en
JUSTINO.
Filosofa,
CHRISTIANA.
mas
ade-
que no
velo
de
podia
nuestros
renaciron
en su
atribua
el
Antiguo
N u e v o Testamento dos
Divinidades
husaba
diferentes ;
re-
algunas Epstolas de
corazon las ideas Platnicas,

.libros me persuadi,
por-
San P a b l o ; condenaba el uso
llam obscuridades los d i -
q u e sus palabras son
sen-
del matrimonio
vinos
el del adulterio; miraba con
arcanos
de
c i l l a s ; los A u t o r e s de ellos
Creencia,
.parecen sinceros,
b r o de problemas
estn
qestio-
horror l o s que se alimentaban de la carne de los ani-
G r i e g o s , y en la R e l i g i n
lo que
tantes de toda
afectacin;
por los pases mas ilustrados
las
ensean se
l e hiciron conocer fondo
comprehenden
los absurdos de la R e l i g i n
f a c i l i d a d ; se hallan ya cum-
ideas de todas
P a g a n a , y la incertidumbre
plidas muchas predicciones;
R e l i g i o n e s , se form una
bre de Encratitas
de l o s Filsofos en las ma-
los preceptos
u a n t o j o , tomando
parastas. Formada esta Secta
tenas mas importantes; y so-
b l e s , y sobre todo estable-
"dogmas de cada una lo que
baxo el
lamente en el C r i s t i a n i s m o
,cen un Monarca
le pareci mas del caso pa-
A u r e l i o por los aos de i 7 z ,
ra ilustrar la
se
11 P2
aI
Sus viajes
sabidura
ronto
eaba
il T ; r fu ;
de
los
1,bros
de los
C h n s t i a n o s , d i c e l mismo
en su Oracin
gos.
os G r i e -
L a lectura d ,
estos
cosas
que
con
dis-
y compuso un l i -
tanto como
de los
Paganos.
se v muy
nuestra
mucha
son admira-
todas las cosas.
nico de
Esta
trna n0S Iiberta de
"
mero considerable
dc-
n n-
de
Ti-
r a n o s , quienes estabamos
s u j e t o s . " As s e
explicaba
Taciano acerca del
Christia-
nes
Para
demostrar
la
obs-
males y
beban vino ; y no
curidad de la Escritura y la
quera que en la celebracin
dificultad de entenderla. L l e -
de la Eucarista se ofreciese
no entonces su cerebro de las
sino a g u a ; por cuyo motivo
las Sectas y
de
los
razn en pun-
se di sus Sectarios el nom-
Imperio de
esparci
al
HydroMarco
pronto
t o la naturaleza del Sr Su-
bastante fortuna, porque
premo,
do
&c.
con
la
al origen del
mun-
austeridad de sus mximas y
Imaginaba,
como
los
V a l e n t i n o , potencias invisi-
singulares
talentos
del
A u t o r de e l l a , l e adquiri-
M2
,4
COLECCION
DE
T a c i a n o se d e x
res
de
autor
tes,
Valentino,
de
modo,
de
la
los
despues
seducir
Marcion,
de los
realzaban
trataban
al
la
erro-
Saturnino,
Secta de los E n c r a t i t a s ,
quales
que
APOLOGISTAS
de
fue
Continen-
continencia
matrimonio
de
tal
exceso
infamia.
ron una reputacin muy gran-
mento en los escritos que nos
de.
han quedado de los primeros
Los
tomron
que
la
abrazron
indistintamente
los
siglos de la Iglesia. Y a que
nombres de Tacanistas, E n -
el A b a t e G o u r c i ha
cratitas ,
por conveniente
rianos ,
Continentes,
Seve-
Apotcticos ,
Sac-
mencin
hacer
tenido
de la A p o l o g i a
de
foros & c . Otras muchas obras
Taciano,
que escribi T a c i a n o , adems
tambin
de la A p o l o g a
una sucinta idea de los erro-
Discurso
nos
ha
parecido
oportuno
presentar
contra los Gentiles en f a v o r de
res de este Heresiarca , para
los Christianos, de que aqu
que no se confunda con los Pa-
se h a b l a ,
dres de la I g l e s i a , cuyas A p o -
han p e r e c i d o ,
no se halla sino algn frag-
logas se citan en e s a
APOLOGIA
aqu
obra.
' 5i
DE
ATENGORAS,
,4
COLECCION
DE
T a c i a n o se d e x
res
de
autor
tes,
Valentino,
de
modo,
de
la
los
despues
seducir
Marcion,
de los
realzaban
trataban
al
la
erro-
Saturnino,
Secta de los E n c r a t i t a s ,
quales
que
APOLOGISTAS
de
fue
Continen-
continencia
matrimonio
de
tal
exceso
infamia.
ron una reputacin muy gran-
mento en los escritos que nos
de.
han quedado de los primeros
Los
tomron
que
la
abrazron
indistintamente
los
siglos de la Iglesia. Y a que
nombres de Tacanistas, E n -
el A b a t e G o u r c i ha
cratitas ,
por conveniente
rianos ,
Continentes,
Seve-
Apotcticos ,
Sac-
mencin
hacer
tenido
de la A p o l o g i a
de
foros & c . Otras muchas obras
Taciano,
que escribi T a c i a n o , adems
tambin
de la A p o l o g a
una sucinta idea de los erro-
Discurso
nos
ha
parecido
oportuno
presentar
contra los Gentiles en f a v o r de
res de este Heresiarca , para
los Christianos, de que aqu
que no se confunda con los Pa-
se h a b l a ,
dres de la I g l e s i a , cuyas A p o -
han p e r e c i d o ,
no se halla sino algn frag-
logas se citan en e s a
APOLOGIA
aqu
obra.
' 5i
DE
ATENGORAS,
APOLOGIA
DE
ATENGORAS
EN FAVOR DE LOS CHKISTIANOS.
ADVERTENCIA.
N a d a casi sabemos acerca de Atengoras , sin o lo que l mismo nos dice en su Apologa
en favor de los Christianos ; conviene saber,
que era Ateniense,
y Filsofo
Christiano;
en su Tratado de la Resurreccin
tos ; que haba compuesto
defensa de la verdad.
de los muer-
muchas
obras
en
Estas dos obras son las
n i c a s , que se han libertado de la injuria de

los tiempos. En muchos lugares de su Apologa , parece , que tuvo presentes las de San
Justino
aunque sin duda por ciertas razones
de prudencia y de discrecin
se abstiene
de
participar los Paganos , como hizo este Santo , lo que pasaba en las Juntas de los Christianos. Por lo dems, Atengoras escribi mejor que el Santo Mrtir ,
con
mas gusto y
elegancia , y con expresiones mas propias, para captarse la benevolencia de los Emperadores : en una palabra, y es todo quanto se pue-
DE LA
COLECCION
de d e c i r ,
DE
APOLOGISTAS
modo
REIIGION
f u declarado
CHRISTIANA.
A u g u s t o fines de
176,
manifiesta c l a r a m e n t e , q u e era Ciu-
y M a r c o A u r e l i o muri en 1 8 0 . E l S e o r Fleu-
dadano
de A t e n a s . Q u j a s e p r i m e r o de q u e se
ri se e n g a , c o l o c n d o l a b a x o el a o de 1 6 6 ,
negaba
la verdadera R e l i g i n , la
y suponiendo
tolerancia
que
f u dirigida M a r c o
Au-
q u e se tenia c o n las supersticiones mas absurdas
relio , y L u c i o V e r o , su asociado y herma-
d e l P a g a n i s m o , y de q u e en los
n o a d o p t i v o , siendo as q u e
tos
judiciales contra
procedimien-
los C h r i s t i a n e s
innocen-
lo es los
Em-
tes , se v i o l a b a n todas las formalidades , q u e se
peradores Marco Aurelio Antonino , y Lucio

Aurelio Cmodo , Armenios,
Sarmticos
&c.
observaban
escrupulosamente
N i n g u n o de los A u t o r e s
criminales}
acusaciones,
respecto de
los
de a q u pasa r e f u t a r las tres

q u e se solan intentar c o n t r a los
Christianos, de atesmo , de incesto , y de que

coman carne humana.
el
nombre
pucs
de C m o d o
de su
goras en
exaltacin
dos lugares
de a q u e l
Lucio
t i e m p o da
Vero ,
al I m p e r i o ;
des-
Aten-
de su A p o l o g i a ,
habla
t e s a l F i l s o f o C h r i s t i a n o . Est escrita c o n tan-
claramente del Padre y del Hijo. Desea, que

el Hijo succeda su Padre , y dice que todo
est sometido en el Imperio , al Padre y al
ta s o l i d e z como
Hijo
Su
A p o l o g a da c o n o c e r
por todas par-
m o d e s t i a , y es e x a c t s i m a , si
\ lo qual n o puede c o n v e n i r sino M a r -
se e x c e p t a n algunas o p i n i o n e s arriesgadas acer-
co A u r e l i o y C m o d o . A d e m s de esto , M a r -
ca
co Aurelio
de
cias ,
los D e m o n i o s
que
mente , y
segundas
nuestro Filsofo condena
Seor B o s u e t ,
pertinaz-
Momia.. Atengrras,
es Autor
de una
mejores y mas antiguas Apologas

ligin
Christiana.
Esta
nup-
las q u a l i n c a de a d u l t e r i o disfrazado
y especioso : e tt^
ce el
de las
Apologia ,
di-
de las
de la Re-
d i r i g i d a los
n.tico
sido escrita,
sino
desde el
ci los Q u a d o s ,
176
Mem. pour l Hist.

des Aut. Eccles.)
1 7 4 , despues q u e v e n -
al c a b o de c i n c o aos
de
Eccl. y C e i l l k r ,
Hist.
3 ?lnOt x*io<5 o v a
r.'O
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I
i o n ?onu aup ,< j 1 fu
de
J e s u - C h r i s t o hasta el d e 1 8 0 ; supuesto q u e C-
Sar-
la m u e r t e de L u c i o V e r o . ( V e a s e T i l l e m o n t ,
Emperado-
ao
el sobrenombre", de
hasta el a o de
res M a r c o A u r e l i o , y C m o d o , no puede haber
no t o m
Tom. I.
DE
religiosos
LA RELIGION CHRISTIANA.
hcia
Dios y
hacia los
Emperadores,
sean oprimidos, arrojados y perseguidos, en desprecio de la e q u i d a d , de las leyes y de la razn.
APOLOGIA
DE
N o s o t r o s no tememos exponer al pblico nues-
ATENGORAS.
tra c a u s a ;
tambin
ni os suplicamos , sino
que
volvis
hcia nosotros vuestras miradas , y
no
permitis, que nuestros calumniadores nos degeA
los rmperadores Marco A u r e l i o A n t o n i n o , y
llen : porque no se contentan nuestros enemigos
L u c i o Aurelio C m o d o , A r m e n i o s , Sarmticos, y
con robarnos
lo que es mas t o d a v a , Filsofos.
que los hombres miran como mas precioso. V e r -
N . i . L o s pueblos , grandes Prncipes , que
los bienes y
la h o n r a , esto e s , lo
dad es , que nosotros despreciamos todo esto; y
esrn sujetos vuestro Imperio, tienen l e y e s , cos-
no solamente
tumbres y Religiones muy diferentes unos de otros;
de los malos tratamientos, ni pedir venganza a n -
hemos aprendido no
vengarnos
mas no por eso dexan de tener libertad para se-
te los Tribunales ; sino que antes por el contra-
guir sus l e y e s , sus costumbres y sus Religiones,
rio , si nos dan una b o f e t a d a , presentamos la otra
por ridiculas que sean. Los Egipcios tienen liber-
mexilla , y
si nos quitan nuestra tnica , cede-
tad para tributar honores divinos los gatos,
mos tambin nuestra capa. Pero es el caso , que
los c o c o d r i l o s , las serpientes, los perros. ( A t e -
despues que abandonmos nuestros bienes , se p o -
ngoras nombra otros muchos pueblos.) T o d o s , en
nen asechanzas contra
una palabra, experimentan incesantemente los efec-
acusa de una multitud de crmenes , de que ape-
tos de vuestra c l e m e n c i a , de vuestra dulzura
nas podra sospechrsenos , pero que nosotros po-
de vuestra beneficencia ; y el mundo e n t e r o ,
dramos con fundamento imputar nuestros acu-
la sombra de vuestros cuidados paternales, goza
sadores.
nuestra
vida : y se
nos
de una paz profunda. L o s Christianos son los ni-
N . 2. Decimos con osada ; si se nos puede c o n -
c o s , de quienes, parece, que no hacis aprecio,
vencer de qualquiera crimen , no pedimos per-
y c u y o nombre basta por s solo para excitar el
don , antes bien estamos prontos sufrir los mas
aborrecimiento; quando
crueles suplicios : pero sino se nos puede acusar mas
merecedor
solamente el crimen es
del odio y de los suplicios. V o s per-
que nuestro nombre ( p o r q u e hasta
ahora
todas
mits, que unos hombres innocentes, y penetra-
son hablillas vagas y calumniosas , y ningn Chris-
d o s , couio haremos v e r , de los sentimientos mas
tiano ha sido c o n v e n c i d o de delito a l g u n o ) ; v o N
ero
sorr's,
CLIiCCIONF D E
grandes
Principes sabios,
APOLOGISTAS
Prncipes,
vosotros
DE L A RELIGION CHRISTIANA.
Principes
humano?*,
debeis d . f c n d r n o s
per
N o piden los C h r i s t i a n o s , sino
solo a q u e l l o
que concedis todos nuestros v a s a l l o s , c o m o u n a
m e d i o de las leyes. N o imploramos para nosoiro?
justicia. Q u e no se nos aborrezca , y
sino aquella
nos castigue por Solo nuestro nombre , que no es
se de
la
misma beneficencia , que es la ba-
felicidad
de
vuestros
pueblos.
pues , de m o d o , que nosotros podamos
Haced,
por c i e r t o
que no se
n i n g n crimen ; sino que
p r i m e r o se
tambicn
t o m e n informaciones acerca de los c r m e n e s ,
que
tributaros g r a c i a s , y c o n g r a t u l a r n o s de estar , me-
se nos imputan. Q u a n d o seamos c o n v e n c i d o s ,
cas-
diante
vuestra proteccin , cubierto de los ti-
ros de
la c a l u m n i a . V u e s t r a justicia es demasia-
tigesenos enhorabuena ; pero declresenos tambin

p o r innocentes , si lo somos en
la realidad.
Me
d o g r a n d e , para q u e podis sufrir , que al paso
a t r e v o asegurar , que no encontrareis
Ynue n i n g n acusado se le castiga hasta despues
les entre los C h r i s t i a n o s , y si es que encontris
de c o n v e n c i d o , nosotros nicamente seamos c o n -
a l g u n o , no
denados p o r
no
solo nuestro
nombre ,
sin
que
se
crimina-
lo reputeis por C h r i s t i a n o ,
porque
lo es sino en el exterior. Q u a n d o se procede
atienda nuestras razones : porque es constante,
en juicio contra un F i l s o f o , no se le j u z g a
que los J u e c e s
Christiano
cente culpable , causa de la ciencia que p r o -
este
no
examinan ,
h a c o m e t i d o a l g n delito , sino
si un
que
ino-
nom-
f e s a ; sino que , si se a v e r i g u a que es c r i m i n a l , es
bre v a por s solo a c o m p a a d o de la infamia del
castigado , sin que de este h e c h o se le siga des-
c r i m e n . Pero no h a y cosa mas indiferente en s,
h o n o r a l g u n o la F i l o s o f a , que es i n o c e n t e , y
que un
no se puede decir
nombre ; las buenas malas acciones son
que es c r i m i n a l , sino
porque
las que c a r a c t e r i z a n al h o m b r e de virtuoso vi-
no es un v e r d a d e r o Filsofo ; pero si
cioso. V o s o t r o s mismos , Prncipes sbios y Fi-
c i n es calumniosa , queda absuelto. Pues este
lsofos , c o n o c i s lo que y o
m o d o , trtesenos c o n la misma
d i g o mejor- que na-
die. T o d o s los que son citados ante vuestro T r i -
nese nuestra v i d a ; pero
bunal , p o r qualquiera crimen que sea , descansan
nombre.
sobre la seguridad
que tienen
de
que
har un crimen d e sus n o m b r e s , ni
no se les
los
conde-
Antes
de dar
la
justicia , e x a m -
quede absuelto
principio
debo , grandes Prncipes ,
acusa-
nuestra
nuestro
Apologa,
suplicaros , que
me
nareis t a m p o c o , sino se prueban los delitos que
escucheis con la imparcialidad de que estis p r e -
se les i m p u t a n 5 de que la justicia sola , en una
ciados , y
palabra , dictar la sentencia de su
populares y absurdas. H a c e d que el a m o r la v e r -
de su justificacin.
condenacin,
que
no
os dexeis llevar
de
hablillas
dad y la c i e n c i a , que profesis, presida nes-
COLECCION
DE
APOLOGISTAS
DE
LA
RELIGION
CHRISTIANA.
63
tra sentencia : y quando hubisemos nosotros con-
tra que los mas ilustres no han reconocido en el
fundido la impostura , dexar indubitablemente de
fondo sino un D i o s , un S e r , y
hacernos la guerra.
pritu S u p r e m o , que ha formado los c u e r p o s ,
aun solo un Es
N . 3. T r e s son los enormes crmenes de que nos
por lo menos que los mueve y los gobierna. Por
acusan; c o n v i e n e saber, de que somos atestas,
q u e , pues, contina este Filsofo C h r i s t i a n o , se
incestuosos
les ha de permitir que digan y
como
Edipo,
antropfagos
Tiestes. Si llegan tales crmenes
como
escriban
quanto
justificrselo
se les antoje acerca de D i o s , sin otro fundamen-
perdoneis edad ni sexo, exterminadnos sin com-
to que el que prestan algunas conjeturas m u y ar_
miseracion: porque que genero de suplicios po-
riesgadas; y
dra igualar una especie de delitos, de que ape-
nosotros, que estamos ciertos de nuestra
nas se encontrarn
trina, y
exemplos entre
los
animales
la ley nos ha de hacer un crimen

doc-
que podemos probarla con solidez? En
mas feroces? Pero si todas estas acusaciones no
e f e c t o , de aqu pasa p r o b a r , por medio del dis-
son mas que unas atroces calumnias, y una con-
curso y de los Profetas, que no puede haber si-
seqiiencia natural del encarnizamiento
no un Dios.
contra la v i r t u d ,
d i v i n o , se ha
del
vicio
supuesto que por un decreto
encendido una guerra eterna en-
L o s Atenienses, d i c e , condenron Digoras

como Atesta, y
lo condenron con r a z n ,
por-
tre los seres que son contrarios; si vosotros mis-
que negaba abierta y pblicamente
mos,
innocencia;
de un Dios. Pero que fundamento puede haber,
vuestra aseguraros acerca de nues-
para que se nos condene como Atestas nosotros,
digo,
sois testigos de nuestra
es obligacin
tra c o n d u c t a ,
de nuestra doctrina y
sumisin vuestra autoridad y
de
nuestra
vuestras perso-
nas. L a equidad p i d e , que se mantenga
igual la
la existencia
que confesamos abiertamente la existencia de D i o s ,

que lo distinguimos de la materia, y
enseamos
que un espacio inmenso los separa; que D i o s es
balanza entre nuestros acusadores y nosotros. De
eterno e i n c r e a d o ; que el alma solamente y
este modo
victoria
razn pueden c o n o c e r l o , pero que la materia es
unos h o m b r e s , que todos los das ofrecen sus vi-
creada y corruptible? Si nosotros opinsemos co-
das por la verdad.
m o Digoras acerca de la D i v i n i d a d , no obstan-
pueden
estar seguros
de la
la
I. Atengoras refuta la acusacin de
te que esta se manifiesta por todas parres en la
A t e s m o . C i t a un nmero considerable de Autores
admirable a r m o n a , en el orden inalterable, en la
Paganos , Filsofos y
N . 4. &c.
Poetas , que han
opinado
inmensidad, en la magnificencia del u n i v e r s o ; en-
diferentemente acerca de la D i v i n i d a d ; y
demues-
horabuena que nos tratasen de A t e s t a s , y nos cas-
COLECCION
tigasen
DE
APOLOGISTAS
c o m o tales: pero
que
DE
LA RELIGION
CHRISTIANA.
<?$
nosotros
nosotros por A t e s t a s ? P o r q u pretendeis qui-
r e c o n o c e m o s un D i o s sin principio ( p o r q u e lo que
tarnos el d e r e c h o que t e n e m o s , de conservar acer-
es n o c o m i e n z a , sino solamente lo que no e s ) , un
ca de la D i v i n i d a d los s e n t i m i e n t o s , que nos han
Dios,
sido
vuelvo
puesto
d e c i r , que t o d o lo ha h e c h o por
su V e r b o ; es contra
toda r a z n , y c o n t r a
toda
revelados
el Espritu
por
los Profetas , inspirados
divino?
V u e s t r a sabidura y
vuestra
j u s t i c i a , que nos desacrediten y nos persigan co-
p i e d a d os harn
m o Atestas.
justo a b a n d o n a r una c r e e n c i a , que nos han trans-
N o reputis p o r A t e s t a s , ni los P o s t a s , c o m o Eurpides y S f o c l e s , que no a d m i t a n ,

se v e , sino un D i o s p r i n c i p i o
segn
de todas las co-
v e r , que
por
sera enteramente
in-
m i t i d o los P r o f e t a s de D i o s , para dar sobre ella

la preferencia unas opiniones
humanas.
N . 8. El d i s c u r s o , de acuerdo con la a u t o r i d a d
s a s , ni los celebres F i l s o f o s , que han opina*
d i v i n a , nos c o n v e n c e
do
que un D i o s . Si hubiera m u c h o s , c o m o todos se-
d e l mismo
modo.
Platn
reconoca
un solo
D i o s eterno e i n c r e a d o , padre de los D i o s e s ; A r i s t t e l e s da el nombre de D i o s un a n i m a l compuesto de cuerpo y a l m a , de una alma que preside a l c u e r p o , y
cipio
que es i n m v i l , aunque es prin-
de todo movimiento? los E s t y c o s
te pretenden
que D i o s es un
finalmen-
E s p r i t u , que est
sujeto las mutaciones de la materia que penetra , un f u e g o que encierra
en s las semillas y
la v i d a de todos los seres, c o n o c i d o baxo distintos nombres , pero realmente n i c o . Sin
embar-
go , pues,
permi-
no los
teneis por A t e s t a s , y
ts q u e sostengan sus diversos sistemas acerca de

la D i v i n i d a d ; los quales sistemas no los han re-
de que n o puede haber mas
rian i n c r e a d o s , no podran ser semejantes (a)i s u puesto
q u e solamente puede hallarse la
semejan-
z a entre seres c r e a d o s y engendrados unos de otros.

P o r otra p a r t e , D i o s es un ser s i m p l e , inalterable
impasible. En qu lugar podran estar estos Dioses,
si hubiera muchos? N i podran estar en el m u n d o ,
n i sobre el m u n d o ; porque el C r i a d o r del m u n do llena necesariamente el m u n d o , que es su obra:
ni podran
gobernar al m u n d o ni los hombres
que nicamente dependen de su A u t o r : ni p o d r a n

estar en parte a l g u n a ; ni
finalmente
podran hacer
n a d a . C o n qu no h a y sino un D i o s , a u t o r , conservador y m o d e r a d o r de los hombres y del m u n d o .
c i b i d o de D i o s , sino que cada uno se los ha forj a d o su a n t o j o ; por c u y o m o t i v o se han desc a r r e a d o y d i v i d i d o en
tantas opiniones
opues-
(a) Sin duda , como

Paganos
imaginaban
los
gista habla con aquellos, en
sus
cuya
suposicin,
tas , a c e r c a de D i o s , acerca de la m a t e r i a , y acer-
Dioses. Conviene tener pre-
nes son
ca d e l m u n d o . C m o e s ,
sente , que nuestro
slidas.
pues, que nos
teneis
Tom. I.
Apolo-
tan
sus razo-
oportunas como
COLECCION D E
N
da
APOLOGISTAS
DE
9. Si nuestra d o c t r i n a no estuviese
apoya-
mas que sobre el discurso , no pasaria los l-
mites
de una doctrina h u m a n a ; pero
nosotros la
h e m o s t o m a d o de los P r o f e t a s . P o r q u e
sible q u e i g n o r i s , segn es vuestra
que
nosotros hemos t e n i d o
no es po-
to y
son
conside-
poder
Si os quereis servir d e la s a g a c i d a d de
del
vues-
tro i n g e n i o , para c o m p r e h e n d e r , quien es este H i mera p r o d u c c i n
profesamos.
el P a -
Espritu.
jo,
verdades que
la v i r t u d del P a d r e : el P a d r e y el H i j o n o
&c.
nos h a revelado D i o s las
CHRISTIANA.
sino u n o : el H i j o est en el P a d r e , y
rable de P r o f e t a s , c o m o M o y s e s , E l i a s , Jeremas,
por c u y o s r g a n o s
RELIGION
dre est en el H i j o , por la unidad y
ilustracin,
un nmero
LA
yo
os lo dir en pocas palabras. Es la
do hecho c o m o
del
Padre;
pri-
no porque h a y a s i -
las c r i a t u r a s , pues desde el prin-
Escuchmoslos. E l S e o r es nuestro D i o s , y
c i p i o , D i o s que es un espritu e t e r n o , tiene en s
n o h a y nada que se p u e d a comparar c o n el. Y o
mismo su r a z n , su V e r b o e t e r n o ; sino que esie
soy
mismo V e r b o h a sido la forma y p r i n c i p i o de t o -
hay
co
D i o s , dice el m i s m o , primero y l t i m o : no
otro
Dios
Dios que
alguno
yo;
no ha
habido
semejante m , ni
jamas. El C i e l o es m i t r o n o , y
tampolo habr
la T i e r r a
es el
escabelo de mis pies. Q u e morada podrais construir
para m ? " (Isai.
4 1 . 43. 4 5 . 6 5 . )
das las
criaturas. A s i
nos
ensea el
Espritu
P r o f t i c o : El Seor me posey en el principio de sus

caminos para, sus obras. (Prov.
8.)
Y este
mismo
Espritu Santo que ilumina los P r o f e t a s ,

mos tambin , que dimana
N . 10. Y o he p r o b a d o suficientemente, conclu-
lo
el r a y o d i m a n a
deci-
de D i o s , al m o d o que
del Sol. Esto s u p u e s t o , quien no
y e A t e n g o r a s , que de n i n g u n a manera somos no-
se admirar de que sean tachados de A t e s t a s aque-
sotros A t e s t a s , supuesto q u e reconocemos un Dios
llos que d i c e n , que h a y
que existe por s m i s m o , un Espritu p u r o , eter-
jo D i o s , y
n o , invisible, impasible, inmenso,
S o , que
t o d o lo
todo lo conserva
hay,
ha c r i a d o y
por su
Todo-Podero-
ordenado,
distintos en orden ? N i a q u pra nuestra T e o -
que
l o g a ; porque adems
V e r b o su Hijo.
No
tambin un nmero considerable de A n g e l e s y de
no-
Ministros,
d e D i o s . L o que
noso-
tros creemos acerca de D i o s y de su H i j o , no se

parece de ningn
poder,
p u e s , para que r i d i c u l i z a r la idea que
sotros tenemos del H i j o
un Padre D i o s , un H i -
un Espritu S a n t o , unidos en
m o d o las fabulas de los Poe-
de t o d o esto
que D i o s ha c r i a d o ,
reconocemos
y quienes
ha
e n c o m e n d a d o la custodia d e los elementos, de los

cielos y d e l
universo.
N . 1 1 . A t e n g o r a s pasa luego la moral.
t a s , que pintan sus D i o s e s ni mas ni menos que
d i c e , os explico c o n
los hombres. El H i j o de D i o s es el pensamien-
para
exactitud
Yo,
nuestra doctrina,
q u e sabedores d e la v e r d a d , despreciis las

Oz
6i
COLECCION
DE
APOLOGISTAS
DE LA
hablillas p o p u l a r e s , que carecen de todo funda-
6>
rn , por medio del discurso , la verdad de nues-
mento. Nosotros podemos haceros v e r , qun le-
tra doctrina , pero que os persuadirn la excelencia
jos estamos d e l atesmo, por los mismos precep-
de ella con su conducta. N o aprenden de memoria
tos de nuestra R e l i g i n , que no son seguramen-
discursos eloqentes , porque les basta hacer
te invenciones de los hombres, sino que el mis-
ciones virtuosas ; no se defienden, aunque se vean
mo D i o s
maltratados ; no ponen por justicia los que les
nos los ha dado y
enseado.
Escuchad algunos de estos preceptos, por don-
roban sus propios b i e n e s ; sino que antes les dan
d e podis juzgar de los dems: A m a d vues-
quanto
tros
e n e m i g o s ; haced bien los que os aborre-
hombres , c o m o s mismos.
cen;
ord por los que os persiguen y os calum-
nian;
para que de este modo os podis
llamar
ac-
les piden. Finalmente aman
todos
los
N . 12. Pues si nosotros no supiramos, que h a y

un Dios , testigo y
juez de todas nuestras a c c i o -
hijos de vuestro Padre celestial, que hace que
n e s , os p a r e c e ,
" s u sol salga sobre los buenos y
los malos , y
eminente la innocencia y la perfeccin? M a s c o -
que c a i g a n sus lluvias sobre los justos y los in-
m o estamos persuadidos de que el Ser Supremo,
j u s t o s . " (Mat.
que ha formado al mundo
5.)
Scame permitido , Prncipes Filsofos, pre-
es tambin
que poseeramos en grado tan
y al linage
su moderador , hemos
humano,
abrazado
un
guntar a h o r a ; entre esos Gramticos , esos Fil-
gnero de v i d a , despreciado
sofos , que exponen orgullosamente su ciencia en
bre , pero c u y o carcter est
medio de sus o y e n t e s , h a y por
modestia y el amor de los hombres. N a d a teme-
ventura
algu-
de
la
muchedum-
fundado sobre
la
nos , que p o n g a n en prctica estos sublimes pre-
mos sobre la tierra , ni aun la m u e r t e ,
ceptos ; que sepan v o l v e r el bien en cambio del
que despues de esta vida
m a l ; amar sinceramente sus enemigos, y orar
que el Supremo Juez nos ha prometido ,
aun por a q u e l l o s , que maquinan contra su vida?
premio de la v i r t u d , y con la qual no h a y cosa
N o se v e , por el c o n t r a r i o , que se emplean dia
que pueda compararse.
noche en armarles lazos , y
tramar su prdi-
Platn
pretende , que
por-
espermos la felicidad,
Minos
como
Radamanto
da ? De suerte , que hacen ver en un todo , que
juzgarn y castigarn los malos : pero aun quan-
profesan el arte de bien
do ni Minos , ni R a d a m a n t o , ni su padre tam-
decir , mas no el arte
de bien o b r a r .
Pero entre nosotros , hallaris artesanos , ignorantes , mugeres ancianas , que no os demostra-
p o c o existan , ninguno podr libertarse del juicio

de Dios.
C m o ! Sern tenidos por piadosos y religio-
COLECCION
DE
DE LA
APOLOGISTAS
sos a q u e l l o s , que nada v e n mas all de la vida

presente; que creen , que la muerte es un profundo sueno , un eterno
refrn
ordinario es ,
maana moriremos;
olvido
de todo ;
cuyo
comimos y bebamos ,
porque
han de ser por el
contra-
rio tachados de impos y
de ateistas unos hom-
bres , que no hacen a p r e c i o alguno de esta vida , que no
fixan
la
atencin
sino en
la
vida
futura, en aquella bienaventuranza superior nuestras expresiones , y la qual sabemos con seguridad que
no arrivare'mos , sino es que nos
hu-
biremos conservado puros irreprehensibles , y

hubiremos perseverado en la fe de un solo Dios,
de su V e r b o ,
y
sin embargo
y de su E s p r i t u , siempre unidos,
distintos!
Atengoras responde luego las acusaciones,

que se interponan contra
los Christianos , por-
que no ofrecan sacrificios
los Dioses , y
no
adoraban los dolos , ni cosa alguna material.

El divino arquitecto , dice , el Padre del universo no necesita de s a n g r e ,
ni de
humo , ni de
flores , ni de p e r f u m e s ; de nada necesita , porque todo lo halla en s. El nico sacrificio que

le es a g r a d a b l e , y el
que nos pide e s , que lo
reconozcamos por el que
ha
dilatado los
RELIGION
CHRISTIANA.
do todos los animales , y
71
formado al hombre
su imagen : y que le adoremos c o m o al que c o n serva y

l las
rige todas sus obras , y

manos puras. Este
elevemos hcia
es un
sacrificio , que
borra todos los hecatombas. D i o s pide una v c t i ma no sangrienta ; pide un culto iluminado y racional (a).
Atengoras realza las contradicciones y extravagancias de la R e l i g i n Pagana. Si nosotros, d i ce , somos impos , porque no tributamos adoracin vuestros Dioses , todas las dems
Nacio-
nes , que adoran Dioses diferentes , sern tambin

impas.
N . 15. L u e g o demuestra , qun absurda cosa es
adorar
una
materia pasiva inanimada.
Porque h a y a
Qu!
un gran nmero , que confunde 3
Dios con la materia , y adora vanos simulacros;

nosotros,
que sabemos distinguir
Dios de la
materia , lo que es increado de lo que ha sido

criado,
lo que
es de lo que
no es ;
nosotros,
repito , hemos de incurrir en una ceguedad tan

grosera? Pasaremos por i m p o s , porque no ado(a) N o hay
necesidad de
que y o haga notar aqu la
guiendo
en esto el
espritu
y uso de la Iglesia en aque-
cielos
prudente reserva del A p o l o -
los primeros
sobre nuestras cabezas , y afianzado la tierra de-
gista de la R e l i g i n , el qual
larles el secreto de nuestros
baxo de nuestros pies , congregado las aguas del
se vale
Misterios,
mar , separado la luz de las tinieblas , sembrado
luces de
de astros el firmamento ; que ha hecho brotar del
habla
con
evita
cuidadosamente,
seno de la tierra toda especie de plantas, ha cria-
precisamente de las
la razn ,
los
quando
Paganos;
y
si-
siglos,
por no
reve-
exponer-
los las blasfemias y la

burla de los ciegos adoradores de los
dolos.
COLECCION D E APOLOGISTAS
r a m o s la piedra , el oro , y
ran
Dioses?
No
DE LA
la plata , c o m o si fue-
distingis vosotros
mismos al
RELIGION
CHRISTIANA.
7i
Dioses. A t e n g o r a s encarece luego las pasiones , los

desrdenes y
los crmenes de los P a g a n o s : sos-
o b r e r o de la obra , al alfarero del vaso de tierra?
tiene que los D e m o n i o s han p r e c i p i t a d o los h o m -
?No
bres en la ceguedad y en la idolatra , y que los
alabais tambin y honris al artista por la
industria
materia
Pues sabed , que el m u n d o no d e b e , si-
no
el primor
con que
D i o s solo , la hermosura
ha
y
manejado la
magnificencia,
q u e nos arrebatan r y si nosotros pudiramos mirar al mundo c o m o un D i o s , ni tendramos siq u i e r a las primeras nociones de la D i v i n i d a d ; porque
igualaramos
una
materia
c o n el Ser eterno.
N . 16. N i n g u n o de vuestros
vil
perecedera
engaan
p o r m e d i o de prestigios y
notar , que segn los historiadores y
gios. H a c e
los poetas , los Dioses

hombres. Y
han sido
dexa
originariamente
c m o de hombres han p o d i d o pasar
Dioses? Porque puesto que n a c i e r o n , d e b i e r o n

necesariamente morir , y en esto estn c o n f o r m e s
los A u t o r e s
Paganos.
En una palabra ,
vasallos se
falsos p r o d i -
poetas y
lo que
refieren
vuestros
vuestros historiadores , acerca del
na-
deslumhrar de la magnificencia de vuestros pala-
c i m i e n t o , de las pasiones y de los desarreglos de
c i o s , hasta el extremo de
home-
los D i o s e s , son orras tantas fbulas; todo esto
peticiones.
es c o n f o r m e la v e r d a d . En el primer c a s o , q u
nages,
encaminar
hacia
tributarles sus
ellos
sus
C m o e s , p u e s , que se hallan h o m b r e s , que ol-
apoyo
v i d a n su autor y al del m u n d o e n t e r o , y pros-
ses ? En
t i t u y e n sus adoraciones este mismo m u n d o , que
sino
n o es tampoco sino el palacio y la obra de Dios?
de horror ; por mejor decir , no son n a d a , p o r -
que
si y o no puedo adorar al m u n d o , cmo po-
d r e tampoco adorar las obras de los hombres?

N . 1 7 . basta 3 1 . A t e n g o r a s prueba que los nomb r e s , asi c o m o tambin
los
simulacros
de
los
tiene el culto que se tributa esos D i o el s e g u n d o ;
hombres, y
luego
tambin
no
son
hombres d i g n o s de desprecio y
si n a c i r o n c o m o
bieron
esos Dioses
morir
los dems hombres ,
de-
como
que
ellos.
Ni
hay
recurrir las alegoras para salvar la infamia d e l

P a g a n i s m o ; porque si Jpiter , por e x e m p l o , n o
D i o s e s , obras de los h o m b r e s , son recientes , y
es otra cosa que la materia
q u e no puede referirse el culto de los simulacros
E s t y c o s , Juno
constante , q u e todos estos elementos , que r e c o -
los Dioses de los P a g a n o s , porque no son D i o -
ses. Ellos han
sido
criados , c o m o confiesan los
P o e t a s y los Filsofos , han tenido un
principio;
l u e g o son p e r e c e d e r o s , y por consiguiente no son
el
del f u e g o , segn los
ayre , Neptuno
el a g u a ;
es
nocen por autor al C r i a d o r del U n i v e r s o , no son

Dioses ; y
ni siquiera p o d r a n subsistir , ni e n -
trar en la c o m p o s i c i o n
Tom. I.
del m u n d o , si no
P
fue-
74
COLECCION
DE
APOLOGISTAS
ra por crden de la providencia de Dios. Luego

no porque nosotros nos resistamos adorar unas
Divinidades de esta especie , somos A t e s t a s : porque adoramos al n i c o verdadero Dios , Criador
del universo , con su V e r b o y con su Espritu (a).
N . 3 1 . II. Atengoras pasa la acusacin de
incesto.
Y o c r e o , d i c e , que lo hasta aqu dicho
basta, para que los Christianos queden
suficien-
temente justificados de los crmenes, que se les

imputan. N o
es otro el fin de todas estas impos-
turas, que el hacernos odiosos, y mantener siempre pretextos para perseguirnos. D e este modo han
sido perseguidos en
que ensearon
todos tiempos
la verdad , y
por
los Filsofos,
este medio se
i la muerte Scrates.
Dios por regla y
por
m o d e l o , y que estn resueltos conservarse pu(a) Hablando de los A n geles ,
propone A t e n g o r a s
algunas opiniones singulares,
7f
ros e irreprehensibles sus o j o s , son capaces de

huir hasta de los pensamientos criminales. Si nosotros no conociramos otra v i d a , que la present e , podra sospecharse que nos dexabamos llevar
de la carne y
de la sangre, y que nos entreg-
bamos la avaricia y al d e l e y t e : pero estando persuadidos, c o m o lo estamos, de que Dios est presente dia y noche todas nuestras a c c i o n e s , que
es todo l u z , que v e hasta en el f o n d o de nuestros c o r a z o n e s , y que si salimos inocentes de esta v i d a , nos uniremos l en el C i e l o , en donde gozaremos de una v i d a incomparablemente mas
d i c h o s a , pues no estaremos sujetos al d o l o r , ni
alteracin a l g u n a , y si por el contrario seguimos
el exemplo de los malos, seremos precipitados con
Vosotros no ponis duda en que unos hombres, que se proponen
v e z que con el trascurso del

tiempo han sido
olvidados,
sera intil que nos detuvie-
ellos las llamas eternas; es en manera

na verismil , que con
algu-
todo c o n o c i m i e n t o prefi-
ramos el ser criminales, y
caer en las
temibles
manos del J u e z supremo?

N . 32. N o por cierto. M a s no sera e x t r a o , que
los adoradores de los Dioses nos atribuyesen los
que manifiestan que no t e -
sernos ventilarlos
y com-
mismos desrdenes, que ellos ensalzan en sus D i o -
nia
de su es-
batirlos. Basta d e c i r , que los
ses, cuyas pasiones y placeres licenciosos son p a -
bis Angelis
A n g e l e s y los Demonios son
ra aquellos otros tantos
ideas exactas
piritualdad : Ex
virginum
gigantej
amatoribus
ntti
por
su
naturaleza
p u r o s es-
Estos
pritus, y que todo l o que
mismos errores se encuentran
l l e v a la idea de materia, de
en algunos
generacin
guos,
seu Damones.
su.nt
Escritores
antes y
anti-
despues
de
humana,
de
qualquiera composicion,
no
Por
misterios.
lo que hace nosotros, estamos tan le-
jos de semejantes desbarros, que ni siquiera nos

permitimos una
Aquel,
mirada
acompaada
del
deseo.
dice nuestro divino M a e s t r o , que ha
A t e n g o r a s , como por exem-
puede en manera alguna con-
rado una muger con deseo del crimen,
plo en San Justino: pero una
venirles.
cometido en su corazon. (Matt.
mi-
ya lo ha
5.) Y cmo podriaP2
l6
m o s dexar de ser castos e irreprehensibles noso-
N . 34. A
esta pintura de
Christianos
tela , que no los creemos destinados sino para ilu-
costumbres de los Paganos , los quales
minar
encontrar cmplices entre
que esperamos un
la L e y ,
servamos , no es c o m o las leyes
h u m a n a s , de las
esta
divina
el prximo. S e g n la diferencia de las e d a d e s , notros, y
unos c o m o hijos
los que
honramos
madres.
nues-
otros c o m o nuestros hermanos y her-
manas, y
son
m a y o r e s en
c o m o nuestros padres y
Nosotros
nos
imponemos
o b l i g a c i n capital d e conservar
a q u e l l o s , quienes miramos
la
como
edad,
los
nuestras
de
los Fieles , y se a b a n -
Dioses.
III. R e s p o n d e
finalmente
A t e n g o r a s la l -
tima acucasion , de que los Christianos coman carne humana.
Contra quienes,
la c a l u m n i a ? Q u i n e s son
d i c e , se
encarniza
acusados de
dios y de crueldades contra
homici-
la naturaleza?
Unos
h o m b r e s , que ni siquiera p u e d e n d e f e n d e r s e , q u a n do son ofendidos , ni pueden
dexar de b e n d e c i r
al que los maldice : p o r q u e no satisfechos c o n
tambin una
simple justicia , que consiste en pagar
inocencia de
m a moneda , aspiran t o d a v a , y
nuestros pa-
buenos y sufridos.
la
en la mis-
se proponen ser
N . 35. Pregntese nuestros a c u s a d o r e s , si h a -
rientes.
N . 33. C o m o
quisieran
tra la n a t u r a l e z a , i m i t a n d o en esto sus m i s m o s
arregla todas nuestras obligaciones para con
sotros consideramos
desarregladas
que nosotros ob-
sido dada por el mismo D i o s ; y
Ley
los
nuestros
quales pueden substraerse los m a l o s , sino que nos

ha
las
de
d o n a n toda suerte de crmenes y placeres con-
que tendremos que dar cuenta de todos

pensamientos? P o r q u e
da en
Atengoras
castidad
t r o s , que nos servimos de los ojos con tanta caulos c u e r p o s , y
opone
la
77
estamos de continuo alimentados
la esperanza de la v i d a e t e r n a , miramos con
sumo desprecio esta v i d a f u g i t i v a , y hasta los placeres del espritu. N o nos casamos, segn vuestras
l e y e s , sino c o n el objeto de tener h i j o s ; seguimos
el exemplo del l a b r a d o r , el qual despus que ha.
confiado la semilla la tierra, espera con paciencia
el tiempo de la siega. Y aun encontraris entre nosotros m u c h a s personas de uno y otro s e x o , que envejecen en el c e l i b a t o , c o n la esperanza de que por
este m e d i o se unirn D i o s mas estrechamente.
blan c o m o testigos oculares : no

quiera
tan
impudente
que
lo
habr
asegure.
uno
si-
Algunos
h a y entre n o s o t r o s , que tienen e s c l a v o s , d e quienes no era fcil que
se ocultran ; pero
de estos esclavos puede haber i n v e n t a d o

t e s c a l u m n i a s contra
ninguno
semejan-
nosotros.
Y c m o es p o s i b l e ,
que seamos acusados d e
que matamos , y c o m e m o s los h o m b r e s , quand o ni aun
nos est
permitido asistir
cuciones de los criminales? Q u i e n
las
hay
t e n g a aficin los espectculos de los
que
exeno
gladiado-
78
COLECCION
res y
DE
APOLOGISTAS
de las bestias ? Solamente
nosotros , que
los miramos con horror , porque estamos persuadidos de que apenas hay diferencia alguna entre
mirar con complacencia las muertes , y cometerlas. Pues unos h o m b r e s , que proceden
con
escrupulosa delicadeza , es creble , que
tan
haban
de ir manchar sus manos con la sangre de sus

semejantes ? Nosotros reputamos por homicidas
las mugeres , que procuran
el aborto , y
cree-
mos que sern castigadas en el tribunal de Dios;

y
podramos
es posible ,
D i o s cuida
degollar
que
del
los hombres! N , no
unos hombres que creen , que

infante encerrado en el vientre
de la madre , y que venga con severidad su muerte , crean que pueden
matarlo
sangre f r i a : ni
es posible tampoco , que unos hombres , que se

tendran por parricidas , si expusieran sus hijos,
DE LA
RELIGION
persuadidos de que
juicio de D i o s , y
CHRISTIANA.
todo se har patente en
el
que el cuerpo participar
del
castigo del alma , despues de haber sido el
ins-
trumento de sus desrdenes y de sus placeres c r i minales ; es verismil que se abstendrn aun de las
culpas mas leves.
Si parece q u i m r i c o , que unos cuerpos r e d u cidos corrupcin y p o l v o
sean restituidos su
primer estado , por lo menos no
se
nos podr
tachar sino de demasiada credulidad , y nadie

causarn perjuicio nuestras opiniones. Sin embargo,
h a y muchos Filsofos , que piensan
como
noso-
tros , acerca de este punto ; pero no es este l u gar

esta
oportuno , para
que nos extendamos
materia. Dexemos
esta
discusin
sobre
para otro
tiempo (*).
ha-
N . 37. Por lo que hace vosotros , P r n c i -
berlos y a criado. En una palabra , nosotros siem-
p e s , llenos de bondad , de moderacin y de h u -
pre caminamos de acuerdo con nosotros mismos,
manidad , qualidades que debeis mas la
raleza , que la c i e n c i a ; supuesto que he rechaza-
sean capaces de darles muerte , despues de
con los principios de la razn.

N . 36. Por otra parte , se puede presumir , que
los Christianos , que creen la resurreccin de los

c u e r p o s , se alimenten de estos mismos cuerpos?
Pero los que ni creen en la resurreccin , ni en
el juicio de D i o s , sino que piensan por el
trario , que
el alma muere con
sera e x t r a o ,
que hallndose sin
con-
el cuerpo , no
freno alguno
natu-
do todas las calumnias que se intentan contra los

C h r i s t i a n o s , supuesto que os h e c o n v e n c i d o
de
nuestra inocencia y de nuestra piedad hcia D i o s ,

dignaos ahora sernos favorables. Nuestros mas a r dientes deseos no tienen otro objeto que
s o t r o s , para que
el H i j o
succeda
vo-
felizmente
al
Padre , y vuestro Imperio se consolide y extien-
que los c o n t e n g a , se abandonasen toda especie

de delitos. Por la razn c o n t r a r i a , los que estn
0 0 Parece que Atengoras

se refiere aqu su Tratado de
la resurreccin de los muertos^

que
todava conservamos.
8o
da
de da en da. N o s o t r o s
mismos
nos
intere-
samos en vuestra prosperidad , p o r q u e de este mod o podremos pasar nuestros dias en paz , y
vo-
l a r sin riesgo ni obstculo qualquiera parte que

nos
envires.
Fin de la Apologa
de
Atengoras.
APOLOGIA
D E
/
T E F I L O
*
8o
da
de da en da. N o s o t r o s
mismos
nos
intere-
samos en vuestra prosperidad , p o r q u e de este mod o podremos pasar nuestros dias en paz , y
vo-
l a r sin riesgo ni obstculo qualquiera parte que

nos
envires.
Fin de la Apologa
de
Atengoras.
APOLOGIA
D E
/
T E F I L O
*
'
fi
' ! J 5
' C J' i 3 / J C f l
>
( i
APOLOGIA
>D ( l ^ b g ^ r j G U b ' N ^ P x V ^ t l O J DuQnf r
DE TEFILO DE
ANTIOQUA.
ADVERTENCIA.
>
I M t j K J
>'J
L U I
T e f i l o , q u e naci y f u criado e n la idolaA
t r a , c o m o San J u s t i n o , se c o n v i r t i por s mism o , y en f u e r z a d e la l e c t u r a de la S a g r a d a E s -
1!
r.
i! '
Ji
c r i t u r a , s e g n n o s dice e n
Autlico.
su p r i m e r L i b r o
Succedi H e r n , q u i n t o Obispo de
A n t i o q u a , por los aos de

su-Christo , y
g o b e r n su
1 6 8 , 69 de J e Iglesia
p r u d e n c i a y z e l o , por espacio de
S e g n N i c f o r o , escribi
con
mucha
trece a o s .
m u c h a s obras en fa-
v o r de la R e l i g i n , de las quales h a c e n
cin
han
men-
Eusebio y San G e r n i m o ; pero n o

quedado
mas q u e sus tres L i b r o s
tlico , porque
b u y e n , n o son
nos
Au-
las dems obras q u e se le atrisuyas.
C o m p u s o esta A p o l o g a b a x o el E m p e r a d o r
Cmodo , y
su
que
l o s u m o en el
rey n a d o , , 1 8 0
en
ella
habla
de
de
Jesu-Christo ,
la
Qz
11H
primer
muerte
ao
de
supuesto
de
Marco
COLECCION
Aurelio ,
cio
de q u i e n
de diez
habia
muerto
DE
APOLOGISTAS
dice q u e r e y n
por espa-
n u e v e aos y d i e z d i a s , y que
en aquel mismo
ao. N i
t a m p o c o c o m p o n e r l a despus d e l a o
p o r q u e se 'sabe , q u e en e l
to
DE
pudo
de
181,
i 8 habia y a muer-
T e f i l o . A u t l i c o , q u i e n v a dirigida esta
de
los
Para
ltima ,
hace v e r ,
los Libros y
muy
para
preocupado
En
mismo
c o n t r a la R e l i g i n
el primer
Libro,
tiempo
Tefilo
responde
la
fe de los C h r i s t i a n o s ,
ridiculi-
principalmente
p o r l o q u e respeta l a D i v i n i d a d , y la resurreccin
se
detiene
de los m u e r t o s
probar
la existencia de Dios , y
d a r de l n o c i o n e s
resurreccin , y
y c o n este motivo
e x a c t a s : de all pasa la
demuestra la falsedad de
los
D i o s e s del Paganismo.
En
idolatra ,
de
los
la i g n o r a n c i a y
las
A u t o r e s P a g a n o s acerca
origen
de la
Divini-
tran
en
En
y la r e l a c i n q u e nos hacen del
d e l m u n d o , de los primeros y mas me-
morables
a c o n t e c i m i e n t o s , q u e n o se encuenotra
parte.
el tercer
un
L i b r o , r e f u t a dos objeciones
85
que
los
incontestablemente
qunto
los P r o f e t a s
compendio
Sagrada
cronolgico,
mas
de
antiguos
los
muy
Profana ,
esta
Christianos,
presenta
sucinto
de
s e g n el
desde A d n hasta la
son
la
orden
muerte
de
M a r c o A u r e l i o . L o s exordios de los L i b r o s segundo

algn
cion
t e r c e r o , dan e n t e n d e r , q u e
intervalo
de estos
de
tiempo entre
tres L i b r o s j
mas
la
no
pas
composipor
eso
d e x a n d e formar u n s o l o c u e r p o de o b r a , q u e
escribi T e f i l o en defensa de la R e l i g i n ,
con
el fin de instruir y sacar del e r r o r A u -
t l i c o : y as se v e q u e en el
Libro
tercero,
1 9 , cita y se refiere los
dos
primeros.
contradicciones
d a d } las quales o p o n e la d o c t r i n a d e nuestros P r o f e t a s ,
ello
n m e r o s 3, y
e l s e g u n d o , p o n d e r a e l absurdo de la
refutar
las dbras de los P a g a n o s ; y
Historia
Christiana.
A u t l i c o , q u e encareca sus Dioses y

zaba
muy
c o n v i e n e saber :
nuevos.
que no
pero al
Paganos,
CHRISTIANA.
Christianos cometan abominaciones en sus

juntas
y que su Religin y sus Libros eran
A p o l o g a , era u n P a g a n o , a m i g o de Tefilo-,
instruido,
LA RELIGION
Procuraremos
referir c o n t o d o c u i d a d o
lo
q u e h a y mas d i g n o d e notarse en los tres L i bros de la A p o l o g a de T e f i l o . E s t a o b r a , q u e

siempre ha pasado e n t r e
soro
de e r u d i c i n
los Sabios por u n
sagrada y p r o f a n a ,
est
teal
m i s m o t i e m p o b i e n d i g e r i d a , y escrita de m o d o que
causa inters. E l A u t o r
manifiesta u n
g4
COLECCION DE
APOLOGISTAS
talento despejado , una imaginacin viva y fecunda ; y se encuentran algunos pasages, que
podran acreditar nuestros Ingenios modernos. Por el estilo difuso asitico , que domina en algunos lugares , se conoce la patria
del Autor.
TRATADO DE T E F I L O ,
OBISPO D E
Contra
los calumniadores
ANTIOQA,
de la Religin
Christiana,
AUTLICO.
LIBRO
^
MPTl' i
PRIMERO.
i t.
N . i . S o l a m e n t e unas almas frivolas y c o r r o m pidas se dexarian

niosos y
deslumhrar por discursos i n g e -
cargados. El amante de la v e r d a d la bus-
c a , y examina los hechos. C m o , p u e s , mi a m a d o A u t l i c o , puedes encarecernos tuS Dioses
de
m e t a l , de piedra y
ni
de
madera,
que
ni vn
o y e n , y que no son sino v a n o s y estpidos d o l o s , fabricados por la m a n o de los hombres? C mo
puedes a f e a r , que y o sea C h r i s t i a n o
honre
yo
me
con este n o m b r e ? S , n o h a y que dudar;
soy Christiano, y
n o ser posible
que
avergiience de llevar un n o m b r e ,
que
agradable los ojos
El nombre de
de Dios. A h !
me
me
hace
D i o s solamente puede ser m o t i v o de infamia entre

v o s o t r o s , porque no teneis la d i c h a
de
servirle.
g4
COLECCION DE
APOLOGISTAS
talento despejado , una imaginacin viva y fecunda ; y se encuentran algunos pasages, que
podran acreditar nuestros Ingenios modernos. Por el estilo difuso asitico , que domina en algunos lugares , se conoce la patria
del Autor.
TRATADO DE T E F I L O ,
OBISPO D E
Contra
los calumniadores
ANTIOQA,
de la Religin
Christiana,
AUTLICO.
LIBRO
^
MPTl' i
PRIMERO.
i t.
N . i . S o l a m e n t e unas almas frivolas y c o r r o m pidas se dexarian

niosos y
deslumhrar por discursos i n g e -
cargados. El amante de la v e r d a d la bus-
c a , y examina los hechos. C m o , p u e s , mi a m a d o A u t l i c o , puedes encarecernos tuS Dioses
de
m e t a l , de piedra y
ni
de
madera,
que
ni vn
o y e n , y que no son sino v a n o s y estpidos d o l o s , fabricados por la m a n o de los hombres? C mo
puedes a f e a r , que y o sea C h r i s t i a n o
honre
yo
me
con este n o m b r e ? S , n o h a y que dudar;
soy Christiano, y
n o ser posible
que
avergence de llevar un n o m b r e ,
que
agradable los ojos
El nombre de
de Dios. A h !
me
me
hace
D i o s solamente puede ser m o t i v o de infamia entre

v o s o t r o s , porque no teneis la d i c h a
de
servirle.
COLECCION
2. A c a s o
Mustrame
me
DE
APOLOGISTAS
diris:
DE
mustranos
t , que eres h o m b r e , y
tu
Dios.
y o te mos-
trare mi D i o s : muestrame, que miras c o n los ojos

del a l m a , y
que o y e s con los oidos del
Porque as c o m o
todos
los ojos del cuerpo
seno de
LA
RELIGION
CHRISTIANA.
87
los vicios y de la impiedad se levantan
vapores espesos, que
quitan la vista del
divino
A u t o r del universo.
corazon.
N . 3. M e
dirs a h o r a : t , pues, que v e s , des-
distinguen
crbeme una fiel imagen de Dios. L a imagen de
los objetos terrenos y sensibles, la l u z , las
D i o s no puede dibuxarse. Nuestros sentidos no al-
t i n i e b l a s , las sombras, las

as c o m o
figraselos
bultos; y
canzan la D i v i n i d a d , c u y a s perfecciones todas
los oidos del cuerpo juzgan de la na-
son m u y superiores nuestras expresiones, nues-
turaleza de la armona de los" sonidos; del
mis-
tros pensamientos y todos nuestros esfuerzos: y
m o modo los ojos del alma y los oidos del co-
as no
razon
pueden ver y oir Dios. Pero D i o s no se
su inmensidad, sondear sus profundidades, c o m -
h a c e visible todos los que tienen o j o s , sino so-
parar con nada su p o d e r , formar una cabal idea
lamente los que los tienen puros y sanos; mas
de su sabidura,
no porque
quiera referir sus beneficios.
los ciegos
no puedan ver la luz del
s o l , dexa esta de resplandecer en el universo. Los

p e c a d o s , los c r m e n e s , la i m p i e d a d ,
ofusca
todo esto
los ojos del alma impide contemplar
D i o s ; porque es un espejo obscuro,
incapaz de
podemos representarnos su g l o r i a ,
imitar su beneficencia, y ni si-
Si y o la llamo luz,
verbo,
nombro una de sus obras.
es la palabra por medio de la qual man-
d a ; inteligencia,
es su sabidura ; espritu , es su
soplo (a) criador; sabidura, es su produccin; fuerza,
es su poder; virtud,
es su a t r i b u t o ;
reflectar la luz.
Si q u i e r s , pues, que y o te muestre mi Dios,
dencia,
muestrame p r i m e r o , que no eres v i c i o s o , ni la-
calidad de juez supremo; juez,
drn,
drey
ni
impostor,
ni c o l r i c o ,
obediente
con
ni
orgulloso', ni envidioso,
ni- maldiciente,
tus padres, ni
ni
a v a r o , ni des-
desnaturalizado para
tus hijos. Porque Dios no se d conocer
aquellos, que estn infectados de semejantes vicios , si no es que primero cuiden de purificar-
medir
provi-
es su b o n d a d ; rey, seor, es su g l o r i a , su
es su j u s t i c i a ; ^ * ,
lo es de todos los seres; fuego,
ra. C m o !
los malos y
es su c l e -
Dios monta en clera? S ,

los impos , quienes
(a) Parece que nuescro A u -
divino.
Esta
contra
castiga,
as
explicacin
tan
tor alude a q u e l pasage del . natural desvanece l i s d i f i c u l -
se. Pues as c o m o en el ojo se congregan ve-
G n e s i s : Deus impiravit infa-
tades y la i n d e c e n c i a , que los
ciem ejut piraculum
C o m e n t a d o r e s vean aqu en e l
ces ciertos h u m o r e s ,
alma h e c h a imagen de D i o s ,
texto ; e l qual 110 necesita de
es la p r o d u c c i n de eite sopio
mutacin alguna
de los r a y o s del s o l ;
que
le impiden ser herido
no de
otra .manera, del
Tom.
I.
vu.
El
*"s,
gg
COLECCION
DE
MCLCGISTAS
DE LA
8?
c m o es bueno y misericordioso para con los que
poner duda en la existencia de un D i o s , que ri-
lo aman y lo temen.
ge y mueve el universo, sin mas m o t i v o que por-
N . 4. Es sin principio, porque es i n c r e a d o ; in-
que no lo ves ? Y
si no puedes
mirar
de
hito
mutable, porque es eterno: todo descansa en l;
en hito al s o l , dbil e l e m e n t o ,
todo se mueve y v i v e por l : todo lo h a c e , to-
ble , que el hombre mortal sostenga el resplan-
do lo c o n s e r v a , de todo cuida. l es seor, por-
dor de la gloria del D i o s eterno ? L o s granos a p i -
que domina sobre t o d o ; es padre,
ados dentro de la granada no pueden comunicar-
porque es an-
tes de t o d o ; criador , porque todo lo ha hecho de

la nada; altsimo,
porque es sobre t o d o ; omnipo-
tente , porque todo lo tiene en su mano
los cie-
los mas e l e v a d o s , los abismos mas profundos, las

extremidades de la tierra, y ocupa todos los lu-
se
con
lo que h a y
cmo
de la corteza
es posi-
para
afuera;
as el hombre encerrado en la mano de Dios , j u n tamente con todas las criaturas, no puede t a m p o co alargar sus miradas hasta Dios.
El Emperador no es visto de la m a y o r
par-
gares. El c i e l o , la tierra, el mar son obras de
te de los habitadores de sus dilatados
su m a n o : l ha criado el s o l , la luna y
las es-
mas no por eso h a y quien sea tan insensato, que
medir el t i e m p o , arreglar
los dias
niegue su existencia: porque sus leyes, *sus oficia-
los a o s , para servicio del h o m b r e ,
quien
les, sus imgenes, su p o d e r , c u y a impresin
trellas, para
y
dominios;
se
ha formado su imagen. Finalmente Dios ha sa-
hace sentir del un extremo al otro de su impe-
cado de la nada todos los seres, para darse
r i o , lo dan bastante conocer. Y
conocer por sus obras, y
nipotencia de D i o s , la inmensidad de sus obras
para grabar en ellos al-
gunos rasgos de su sabidura y de su grandeza.

N . 5. As c o m o el alma encerrada dentro del
qu; la o m -
darn lugar que lo desconozcamos?

N . 6. S , A u t l i c o ; contempla las obras de Dios,
cuerpo no se dexa percibir por los sentidos, y no
ese orden y esa
obstante se manifiesta claramente
ciones , de los meses y de los aos; esa a d m i r a -
la vida y
por medio de
del m o v i m i e n t o , de que
es principio
vicisitud
arreglada
de las esta-
ble y prodigiosa diversidad de semillas, de plan-
para el c u e r p o ; de la misma suerte D i o s , aun-
t a s , de frutos; los animales, que
que invisible, se muestra cada uno de nosotros
andan rastra sobre la t i e r r a , y a v u e l a n por el
por su providencia
ayre, ya
ves,
y por sus obras.
Si quando
que un baxr'l navega en alta m a r ,
6 que
nadan
ya
caminan
sobre las a g u a s ; el ardor
y la
industria, que el Criador les ha c o m u n i c a d o , pa-
toma puerto, no d u d a s , que habr un piloto que
ra que se multiplicran, se alimentaran y
dirija
sus hijos. Mas no creas con todo e s o , que los
toda aqueiia maniobra; por qu
has de
Ki
criaran
50
COLECCION
DE
APOLOGISTAS
DE L A RELIGION C H R I S T I A N A .
ji
animales las plantas hayan sido el termino de
no , preparndolos primero con el fuego de
los designios de D i o s ; sino
relmpagos , y velar para que los rayos no. abrasen
indubitablemente el
h o m b r e , para quien preparaba D i o s alimentos y

servidores.
R e p a r a , cmo todo
los
destruyan la tierra.
ha sido dispues-
N . 7. Y a ves mi D i o s , Seor supremo de to-
t o para el h o m b r e , c m o todo est subordinado
do el u n i v e r s o , que solo ha dilatado los cielos,
sus necesidades sus placeres. M i r a ese cur-
y debaxo de ellos ha echado en el agua los f u n -
so igual y
damentos de la tierra $ que manda en el m a r , a l -
nunca interrumpido de los riachuelos
y de s rios ; ese orden , por el contrario , va-
tera sus o l a s , las m i t i g a ,
r i a d o con tanta sabidura , que guardan las llu-
todo v i v e : . d e
vias y los r o c o s , para refrescar la tierra y fer-
s, todo perecera en un instante. Ese mismo es-
tilizarla.
pritu es quien te c o m u n i c a
Sigue luego el curso prodigiosamente rpido y
miento y
envia su e s p r i t u ,
suerte que si lo hiciera v o l v e r
ces? O h !
plandeciente aparicin del astro
durecido tienes el c o r a z o n l
maana,
el habla , el m o v i -
la v i d a : y con todo eso lo
siempre invariable de los c i e l o s : Considera la resde la
descono-
Qun ciega est tu alma , y qun en-
que viene anunciar la salida de otro astro mucho
Ponte en manos del m d i c o , que e'1 te cura-
mas resplandeciente todava : c u e n t a , si es posi-
r , y alumbrar los ojos de tu alma. Y quin es
ble , ese nmero innumerable
ese m d i c o : D i o s , que todo lo ha hecho por m e -
de cuerpos
lumi-
nosos , cada uno de los quales le ha sealado
dio de su v e r b o y
D i o s el camino , y le ha puesto un nombre par-
diante su verbo y su s a b i d u r a ,
ticular. S ; Dios solamente puede haber sido au-
fica todo. Su sabidura ha
tor de todas estas maravillas , y haber sacado la
tierra, ha levantado los c i e l o s , ha barrenado los
l u z del seno de las tinieblas , esa luz tan dulce,
abismos, y hace que los rocos destilen
tan encantadora , tan apetecida de los mortales,
no de las nubes. Si sabes comprehender todas es-
quando se ven privados de ella. Dios solamente
tas c o s a s , si eres hombre
puede haber
podrs ver D i o s : pero ante todas cosas es
sealado
lmites , que
no
pudiera
de su sabidura, y
que
me-
lo cura y
vivi-
dado seguridad la
si
vives
del se-
santamente,
ne-
traspasar el mar , y haber sondeado sus abismos:
cesario, que la fe y el temor de Dios santifiquen
solo Dios puede haber reunido en sus tesoros las
tu alma.
aguas , la nieve , el granizo , para luego derra-
mortalidad, y ests revestido de la
marlos su voluntad : y el solamente puede ate-
entonces vers
morizar los hombres con el ruido de su true-
resucitar tu c u e r p o , te tornars en i n m o r t a l ,
Quando te hayas
despojado
Dios segn
ya
de la
inmortalidad,,
tus mritos.
Dios
y
COLECCION
vers al
ahora.
Eterno, con
DE
APOLOGISTAS
DE
LA
RELIGION
CHRISTIANA.
<j?
tal que creas en l
desde
segar, si no confira su semilla la tierra? Q u i n
Entonces tambin conocers, qun
insen-
atravesarla el
satos eran tus discursos.
mar ,
si no hiciese confianza del
navio y del piloto? Q u enfermo recobrara la
Pero t no quieres c r e e r , que los muertos re-
salud, si no se pusiera desde luego en manos del
suciten: q u a n d o llegue el c a s o , lo creers pesar
mdico?
tuyo:
si no crees a h o r a , esta creencia
no comenzras dando crdito al maestro, que te
tarda no libertar tu incredulidad de los cas-
la haba de ensear? C o n que el labrador h a d e
tigos que le son debidos. Y
confiar en la tierra, el navegante
bien que
obstinar en no creer? T
por qu te has de
no te cuidas de que
Q u a r t e , qu ciencia aprenderas,
si
en el m a r , el
enfermo en el m d i c o , el ignorante en su
maes-
la fe dirija y preceda necesariamente todas tus
t r o , qualquiera que sea; y t insistirs en n o q u e -
acciones (a). Quin
rer confiar en D i o s , que te ha dado tantas prue-
Este
es un
es el
princip : o
labrador, que podra
ble , que poda mantenerlos
bas sensibles y
inters con que
victoriosas de su v e r a c i d a d , y del
mira al h o m b r e ? N a d a eras
de la sana y profunda F i l o -
unidos,
sofa. E l
reducido
siones , que de continuo se
no es capaz de
dirigen dividirlos. Por lo
de los anima-
qual vemos , que el hombre
po de un poco
les es el mas indigente y el
sitiado de necesidades y de-
hasta que Dios la cri. C m o es, p u e s , que tie-
mas miserable de todos.
vorado de deseos ,
no cesa
de implorar
hombres
R e l i g o n , jams engaa; por
limites , sino antes bien en
y su destino exigan que no
de todas condiciones : y que
qu , pues, el hombre no la
ceirse mas y mas , en d i s -
saliese
es-
engaado desechado de sus
escucha? Por qu no la si-
minuir
tado : el defecto capital del
semejantes, dbiles y enga-
gue? D e este modo aprende-
suprimir disminuir sus de-
hombre
osos como l , y ambicio-
ria no confiarse del
s e o s , en dar mucho ,
hombre
mismo
nada : el rey
defecto capital
del- hombre
de este humilde
es el
El
orgullo ;
su
pesar de las pa-
los
flaqueza y su dependencia de-
sos de los mismos bienes, por
brian servir esta de con-
consiguiente
trapeso , y darle aquella
migos s u y o s ,
la mas eloquente leccin de
sa de
humildad.
los
fiarse ; jams se cansa de ser
las
engaado , desechad. La
hombres
Establecidos
en
sociedad ,
rivales
ene-
jams se can-
p e d i r l e s , ni de
con-
necesidades recprocas, y que
voz de la naturaleza ,
se succeden
trada por la razn y la ex-
eran el nico
incesantemente,
lazo
indisolu-
periencia j y guiada
ilus-
por la
antes que D i o s te c r i r a ; nada eran tampoco los

autores de tus d i a s , hasta que D i o s form el cuerde
t i e r r a , que
hom-
tampoco
sus
existia,
necesidades , en
pedir
bre , sino con reserva ; y
p o c o y contentarse con me-
no
nos todava ; en no
confiar
plenamente
sino
del autor de su s r , que es

el nico p o d e r o s o ,
benfi-
esperar
nada de la fortuna , que de

por s es nada ; en trabajar
c o , verdadero y fiel en sus
como
promesas : aprendera , d i g o ,
esperar de la P r o v i d e n c i a , y
s nada
hubiera
que
que la felicidad , la sabidu-
en esperar todo
de la P r o -
ra y la riqueza del hombre
videncia ,
si l
no consisten en extenderse sin
hubiera h e c h o .
como
nada
5+
COLECCION DE
nes resolucin
para
creer
APOLOGISTAS
en
vanos simulacros,
o b r a de los hombres, y en los prodigios que se

les a t r i b u y e , y no crees en D i o s , quien debes
tu ser y tu vida? L o s nombres de esos pretendidos Dioses
no son otra
cosa que nombres de
hombres muertos; y qu h o m b r e s !
N . 9. y sig. Despues de haber encarecido los absurdos infamias del Paganismo y de sus Dioses,
que no son sino
d e m o n i o s ; Y o , pues , contina
T e f i l o , honrar mas bien al Emperador , que

todos vuestros D i o s e s : pero lejos de adorarlo , orar ] por l ,
adorar al nico verdadero
Dios.
E l E m p e r a d o r * n o es ningn D i o s , sino un hombre , quien D i o s ha c o l o c a d o sobre el trono,

no para que sea a d o r a d o , sino para que administre justicia y
reciba los honores legtimamen-
te debidos su dignidad. Y
si el Emperador no
permite , que ninguno de sus vasallos tome el nombre de Emperador , con m a y o r razn el nombre
de Dios deber reservarse para Dios solo. Honrad
t o d o s , p u e s , al .Emperador , someteos l,
obedecedle; pero orad

modo
por l D i o s , y de este
observaris el precepto divino.
N . 1 3 . T o d o ' e l fundamento que tienes para ne-
DE
LA
R.ELIGION C H R I S T I A N A .
S>r
ra? H a ! Q u i z no creerias t a m p o c o , aun
quan-
do y o te hiciera ver un muerto resucitado.

M i r a qun tos motivos y
medios te ha sumi-
nistrado D i o s , para creer este misterio: mira c mo los tiempos , los dias y las noches se renuevan , y por decirlo a s , resucitan. Las mismas semillas y , los frutos son tambin
resurreccin
imgenes
de
la
de los c u e r p o s ; puesto que el grano
de t r i g o , por exemplo, arrojado en tierra , -muere,

resucita y produce espigas. Y no resucitan tambin
los rboles, quando e,n aquella e s t a c i n , que D i o s
les ha sealado, produzca nuevas frutos ? ( Hasta los
g r a n o s , que el gorrin ha t r a g a d o , si los
vuel-
v e arrojar sobre la tierra, se ve que echan races, y
que producen
una nueva
planta. Y
no
se encuentran tambin smbolos de la resurreccin

en e l C i e l o , igualmente que sobre la tierra?
muere y
renace en cada
No
mes la luna para
no-
sotros? El hombre m i s m o , quando se v afligido

de una larga
peligrosa
enfermedad, pierde su
s a l u d , y una gran parte de su substancia; y Dios

se la r e s t i t u y e , restablecindolo en su primer estado. Q u se haba h e c h o , pues, aquella
salud,
y c m o la recobra el hombre ? Esto p r o v i e n e ,
me
gar la resurreccin de los m u e r t o s , consiste en
d i r s , del
solo decirme ; mustranos un hombre resucitado,
h a convertido en su propia substancia.
y la creer. Pero qu mrito ser el t u y o , si no
buena; mas no por eso dexa de ser todo esto obra
crees hasta que veas? N o
de D i o s , y de Dios s o l o ; sin que h a y a otro que
crees por ventura la
alimento que
resurreccin de Hrcules y de Esculapio? Cmo,
pueda
pues , no crees lo que el mismo Dios te asegu-
muestra, pues,
obrar
Tom. I.
tan
ha t o m a d o , el qual
maravillosos
efectos.
En
Por
se
hora
esta
de su p o d e r , quiere Dios ha ( cerS
COLECCION DE
nos c o m p r e h e n i e r , que
sucitar
todos
APOLOGISTAS
no le es mas difcil re-
los cuerpos.
>7
descanso , y una multitud de b i e n e s , que los ojos

n o han visto , los odos no han odo , ni el co-
N : 14. S a l , pues, por fin de
tu
incredulidad.
razon
del hombre ha sentido.
M a s por lo
Y o tampoco crea antiguamente; pero cre al ca-
toca los incrdulos y
bo , despues de haber profundizado
las razones
creer la verdad , y creen la iniquidad , que se
orculos de los Profe-
han contaminado con la embriaguez y la impu-
que h a y
para creer. L o s
soberbios , que
que
t a s , inspirados por el espritu de D i o s , que yo
reza , con la avaricia y
le con la mayor a t e n c i n , me hicieron creer re-
y la infelicidad , tendrn por galardn un fuego
sueltamente. Sus profecas y a cumplidas nos ase-
eterno." {Rom. 2. /. Corint. 2.)
guran la verificacin de las que todava estn por

cumplirse. Y o he obedecido D i o s , y o
he cre-
d o ; h a z , pues, lo mismo; porque si te obstinas
la idolatra , la
reusan
clera
D i x i s t e m e , amigo mo , muestrame tu Dios: helo , p u e s , a q u , y y o te e x h o r t o , que creas en

l y lo temas.
en no creer a h o r a , no creers tampoco quando

llegue el d a , en que seas arrojado los eternos
suplicios, anunciados
tambin
por los Profetas.
Vuestros Poetas , vuestros Filsofos', que han venido despues, los han Copiado , alterando la verdad de sus orculos.
L a s Escrituras
- t
nos han anunciado
los supli-
cios destinados para los m a l o s , fin de que huy a m o s de ellos. L e e y relee
nuestras Escrituras
con toda la aplicacin de que eres c a p a z ; y est

cierto de que si te guas por su luz , te libertars de estos m a l e s , y te asegurars las recompensas eternas de Dios. Este D i o s , que ha unido nuestra alma un c u e r p o , examinar todas nuestras
obras , las j u z g a r , y premiar cada uno segn
sus mritos. A
los que , por su paciencia y por
su justicia , han merecido la inmortalidad , dar Dios la vida eterna , la alegra , la paz , el
1,
BI, pu zobii]?.
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LIBRO SEGUNDO.
DE LA
honris c o m o
engendraban
p u e s , que
N . i . C J u a n d o me oste hablar acerca de la Religin , mi amado A u t l i c o , quedaste c o n deseos

de
que y o
mayor
tratase esta i m p r t a n t e
materia
con
extensin. V o y , p u e s , satisfacerte , en
q u a n t o me lo permita mi
flaqueza.
P r o c u r a r ha-
certe v e r la locura de vuestras supersticiones , y

har
que saques
juntamente c o n m i g o
qiiencia que naturalmente se deduce
la
conse-
de las his-
torias que vosotros leeis.

N.
2. hasta el g. T e f i l o insiste sobre los ab-
surdos de la idolatra. N o
hay
cosa
mas risible,
d i c e , que ver los artesanos , a l f a r e r o s , estatuarios y
p i n t o r e s , que hacen d o l o s ,
los quales
se tributan luego honores d i v i n o s , al pronto por

aquellos que los han c o m p r a d o , y
finalmente
por
los mismos obreros , que antes los miraban con

desprecio.
Sin duda no reflexionan , que estos dolos no
son mas de lo que eran , quando los fabricaban
de m e t a l , m a d e r a , piedra , y de v a r i o s
D i s c u r r a m o s tambin acerca
representan. Q u a n d o
colores.
de los D i o s e s , que
vosotros
leeis sus historias,
sus g e n e a l o g a s , su nacimiento , los miris c o m o

hombres,
no los podis
pero o l v i d a n d o luego
mirar de otra suerte:
todo lo que habis
ledo,
incurrs en la simpleza de creerlos D i o s e s , y los
RELIGION
tales.
despus
ya
otros
no sucede
no se han perpetuado
de
nacian
Dioses?
esto?
Dioses,
Cmo
P o r qu
e n v e j e c i d o , se
ventura
han
no
habita y a
no h a y
cosa
c r i b i r la D i v i n i d a d
el
Dioses
estriles?
P o r que ese O l i m -
p o , P a l a c i o de los D i o s e s , est desierto?

parte,
es,
motivo
aquellos
hecho
han muerto y y a no existen?

Jpiter
sus g e n e r a c i o n e s , c o m o las
los hombres? P o r
han
CHRISTIANA.
Acaso
Monte
Porqu
Ida?
Por
mas a b s u r d a , que
otra
circunsEl A l -
un lugar particular.
t s i m o , el O m n i p o t e n t e , el v e r d a d e r o D i o s , no es
posible que
est e n c e r r a d o en lugar a l g u n o ; sino
que antes bien est en

todo
todas partes, lo v t o d o ,
lo g o b i e r n a , no est en lugar a l g u n o , pero
todo est en l.
T e f i l o refuta la
fos acerca
mente
opnion
de m u c h o s F i l s o -
de la D i v i n i d a d ; y
el D i o s
opone
de los C h r i s t i a n o s
que aquellos han

c u i d a , ni
los
Dioses
i m a g i n a d o . U n o s , d i c e , no r e -
c o n o c e n D i o s ; otros p r e t e n d e n ,
da
victoriosa-
toma parte en
que este de
n a d a : solo
na-
Platn,
el mas sensato de todos los F i l s o f o s , a d m i t e un

D i o s e t e r n o , padre y autor de t o d o ; pero al m i s m o t i e m p o supone la materia i n c r e a d a
c o m o el mismo
D i o s . Si esto fuera a s ,
eterna
ni Dios
sera autor de t o d o , ni sera t a m p o c o n i c o
Dios,
porque siendo increada la m a t e r i a , sera por c o n siguiente

mente
inmutable,
independiente,
semejante D i o s . P o r q u e
perfecta-
as c o m o
todo
100
COLECCION
lo que
DE
es c r i a d o , est
APOLOGISTAS
necesariamente
sujeto
mutacin y alteracin; del mismo m o d o , todo lo

que existe por s mismo es por el contrario esencialmente inmutable
inalterable : por lo que,
si Dios para producir el m u n d o , se hubiera serv i d o de una materia, que y a
existiese
indepen-
dentemente de e l , se desvanecera el carcter eminente que distingue

poder
su poder y
sus o b r a s , del
de las obras del hombre. Este carcter
d i v i n o es quien del seno de la nada saca los ser e s , al modo y
en el nmero que q u i e r e ; y es
el nico que puede
darles
vida,
sentimiento
inteligencia; al paso que el poder del hombre se

limita convertir la obra de D i o s en un vano
dolo.
101
Sagrados han v i v i d o en tiempos diferentes entre

los Hebreos:
sin embargo
inspirados del
mismo
D i o s , nos ensean u n i f o r m e m e n t e , que D i o s sac el mundo de la
nada,
que el solo era antes
de todos los siglos, que estaba en s m i s m o ,
que cri al hombre para que lo conociera. D i o s

es
por s m i s m o ; por lo q u e d e nada necesita: el
hombre ha recibido la existencia de D i o s ; y por

eso necesita de todo.
Dios ha criado el mundo por
su V e r b o ,
quien habia concebido eternamente en su seno ,
quien produxo con su sabidura antes que las

criaturas. E l V e r b o de D i o s , su S a b i d u r a , su Espritu, son el principio
de t o d o ,
por
consi-
guiente el Seor de todo. El Espritu Santo des-
Hace luego ver T e f i l o , que los A u t o r e s Pa-
cendi los P r o f e t a s , y
los h i z o hablar
come
ganos se contradicen unos otros, y muchas ve-
rganos s u y o s , acerca de la creacin del mundo,
ces se contradicen s mismos, quando nos des-
de
criben sus d o g m a s ,
de los acontecimientos f u t u r o s , que solo el
sus Religiones , y
nos dan
las cosas pasadas, que el solamente s a b a ,
po-
la historia de sus Dioses. L o s demonios son au-
da ver c o m o si estuvieran presentes. Per quan-
tores
do D i o s cri el m u n d o , no existan los Profetas;
de todas estas fbulas , y de la ceguedad
de los hombres, como ellos mismos lo confiesan,
D i o s solamente estaba
quando
Sabidura, que estn siempre con l. D e este mo-
los conjuramos en nombre del
verdade-
con
ro D i o s , diciendo pblicamente, que no son mas
do habla el V e r b o D i o s y
que unos espritus engaadores.
ca
N.
su V e r b o y
con
su
la Sabidura por b o -
de Salomn: Q u a n d o D i o s preparaba
los c i e -
y 10. L o s Libros Sagrados, m u y diferen-
d l o s , y o estaba presente. Y o estaba presente, quan-
tes de esas producciones del error y de la men-
- d o pona los fundamentos de la tierra, ordenn-
t i r a , estn siempre de acuerdo consigo mismos, y
dolo
las predicciones
tambin
de los Profetas lo estn siempre
con los acontecimientos. L o s
Escritores
todo con l . " ( P r o v . 8 . )
N . 22. L a palabra de D i o s , el V e r b o de
es su hijo ,
pero un hijo m u y
distinto de
Dios
Jos
ioz
COLECCION DE
hijos de
APOLOGISTAS
los Dioses. Ha estado
siempre
ba
en
el
seno de sil padre ; es su consejero , su pensamiento, su sabidura. Q j a n d o quiso criar lo que

tenia resuelto , engendr
al V e r b o 0 ) ,
gnito de todas las criaturas, y

d
primo-
no por eso que-
privado de su V e r b o ; sino que despues de
haberlo
engendrado ,
conversa
siempre con el.
E n el principio , dice S a n Juan , el V e r b o era,

el V e r b o estaba en D i o s , y
bo. T o d o
D i o s era el V e r -
se h i z o por l , y nada se h i z o sin
l." (Joan,
i.)
El V e r b o Dios
es
quien
esta-
sup zMtu ihijb'dn?. z nos oxubo-tq rsshsp fr

(a) T e f i l o
lo
lejos de excluir la verdade-
defini-
ra generacin, la generacin
ron los Padres de N i c a , con-
e t e r n a , la supone necesaria-
viene saber , que el V e r b o
mente. D i o s no puede
es consubstancial y coeterno
nifestar su hijo en el tiem-
al Padre. S o l o se diferencia
po ,
en el l e n g u a g e , llamando con
gendra eternamente.
mismo
reconoce
que despues
mi-
sino es porque l o enPor
lo
los Antiguosgfweradcw, aque-
dems, este lenguage de los
lia manifestacin del V e r b o ,
A n t i g u o s tiene su fundnmen-
produccin
to en la misma Esritura j pties
permitido
exterior, si es
hablar
as,
que
el A p i t o l aplica al nacimien-
aconteci quando D i o s cri
t corporal
el mundo por su V e r b o . Pe-
y su resurreccin, estas pa-
ro el V e r b o existia ya an-
labras del Salmista : Yo te be
teriormente
engendrado hoy. (Act. Apost. 15.
nidad ,
y de toda eter-
siendo
de
Jesu-Christo
como es la
Hebr. 1. et y.) Se puede ver
sabidura de D i o s , y no pu-
lo que sobre esta materia di-
diendo estar D i o s sin su sa-
ccn el sabio B u l l o , y sobre
bidura. Esta segunda gene-
todo M . Bossuet , en sus Ad-
racion, impropia.nenre dicha,
venencias a los. Protestantes.
en
el Paraso
terrestre,
quien
IOJ
habl
Adn.
Tefilo refiere la larga, siguiendo
^Moy-
ss, la creacin del m u n d o , y la acompaa con

reflexiones y
plicaciones
c o m e n t a r i o s : y adems de
las
literales y y a sabidas, da otras
exmu-
chas msticas, y
alegricas, (a) Halla frequente-
mente imgenes
de
hemos
menos
como
la
resurreccin , poco
visto
en el
mas
libro
pri-
mero.
M o y s s , por mejor d e c i r ,
el V e r b o por el
rgano de M o y s s , d i x o : En el principio Dios cri

el cielo y la tierra:
(Genes.
1 . ) con
lo que nos
S a entender, que la materia misma del
mundo
fue hecha por Dios. N o es posible que el h o m bre hable dignamente de la obra admirable de los
seis dias; los Poetas y los Filsofos nos han transmitido discursos
floridos
pomposos;
pero
la
poca v e r d a d , que se encuentra en ellos, est obs(a~) A l g u n a s
de ellas son
muy arbitrarias y
poco
na-
turales. D i c e , por exemplo,

que los tres dias, que
pre-
vido
de la palabra
en este sentido. E s
Trinidad
preciso
observar tambin , que en este

lugar y en algunos otros de
cedieron la creacin de los
este tratado, da al
astros , son las figuras de la
Santo el nombre de Sabidura,
T r i n i d a d de D i o s , de su V e r -
segn el lenguage de muchos
b o y de su Sabidura ,
es,
de su Espritu.
esto
Padres antiguos. Por no aten-
Hemos
der todo esto, se ha censu-
y a notado , que T e f i l o
es
e l p r i m e r o , qye se ha s?r-
Tom. I.
Espritu
rado la
doctrina de
nuestro
sabio ingenioso A p o l o g i s t a .
10+
COLECCION
DE
APOLOGISTAS
curecida por las fbulas, quimeras y extravagancias. T a l e s , por e x e m p l o , su cos. Se debe tambin
observar,
que
la
tierra estaba poblada, y
era fecunda y abundante en toda especie de producciones antes del t r a b a j o , y aun antes tambin
de la formacion del
Tefilo
compara
hombre.
el mundo
con el mar. As
c o m o el m a r , d i c e , se hubiera y a agotado hace

m u c h o t i e m p o , si las fuentes y
los ros no re-
parasen de continuo sus prdidas; del mismo modo,
el mundo hubiera y a perecido por su cor-
rupcin y sus desrdenes, si los Libros Sagrados,

si los Profetas, c o m o otros tantos canales, no llevasen por todas partes,
con los preceptos divi-
nos , las saludables influencias de la misericordia

de Dios. Y as como en el mar hay islas de un
acceso f c i l , fecundas en toda especie de frutos,
abundantes de aguas
excelentes,
y que
ofrecen
un mismo tiempo, retiros y puertos seguros

todos aquellos , que son azotados
de las tempestades;
de las olas y
del mismo modo , Dios
establecido en este m u n d o ,
ha
juguete del error y
de las p a c o n e s , Iglesias donde se ensea la verdad
continuamente , y
donde
abordan
todos
aquellos que la buscan de c o r a z o n , que quieren

salvarse , y evitar el juicio y
la clera de Dios.
T a m b i n h . i y , por el contrario, islas, por mejor decir , rocas estriles y temibles, contra las
quales se estrellan
todos aquellos , que se
acer-
can con temeridad; c o m o , por exemplo, la doc-
DE LA RELIGION
trina de
CHRISTIANA.
la mentira y del e r r o r ,
esto
i0f
es,
las
heregas, que causan la prdida de todos sus Sectarios.

N . 18. Dios dixo en el da sexto: bagamos al
hombre nuestra imagen y semejanza.
Estas
pocas
palabras nos hacen ver toda la dignidad del hombre.
Verbo
quin
dixo
Dios,
hagamos,
sino su
y su Sabidura? Podemos dudar de la
v e r d a d de la relacin de M o y s s ?
N o es c o n -
forme todo lo que vemos? N o experimentamos

nosotros mismos todos los das el c a s t i g o ,
que
D i o s pronunci contra el primer p r e v a r i c a d o r , padre del linage humano?

N . 25. N i se puede tampoco
imputar
Dios
la desgracia del hombre. D i o s tenia derecho
in-
dubitablemente para intimarle un precepto, y hacer experiencia de su obediencia y de su r e c o n o c i m i e n t o ; y as el origen de todos los males del
hombre no fue D i o s , sino su misma desobediencia. Censuraras un p a d r e , que impusiese ciertos preceptos
su hijo , y
lo
castigase, si
los
despreciaba?
N . 27. Ha sido el hombre criado m o r t a l , inmortal? N i u n o , ni o t r o , sino capz de lo u n o
y de lo o t r o , segn el uso que hiciere de su l i bre a l v e d r i o ; segn mereciese recompensa por su
fidelidad,
se hiciese autor de su muerte por su
desobediencia.
33 y
T e f i l o recorre despues la historia
de los p r i m e r o s ^ e m p o s , segn el Gnesis; y adT 2
COLECCION D E
i c 6
APOLOGISTAS
DE LA
v i e r t e , que solamente los Escritores Sagrados pu'e-
vio
107
sus Profetas para que la a n u n c i r a n ,
des-
den ensear la historia del origen del m u n d o , y
pertasen los hombres de su l e t a r g o ; para d a r -
de los primeros y mas importantes acontecimien-
seles c o n o c e r , y
tos. Se extiende sobre
ble de los
las; y
los
orculos de
las Sibi-
o b s e r v a , que todas quantas verdades han
apartarlos del culto
d o l o s , del
detesta-
a d u l t e r i o , de la impure-
z a , de los h o m i c i d i o s , de
los latrocinios, de
la
d i c h o estas, as c o m o tambin los A u t o r e s Paga-
a v a r i c i a , del p e r j u r i o , de la c l e r a , de todo des-
nos, acerca de muchos dogmas
arreglo ; para
m o , por e x e m p l o , la justicia
final,
principales,
de D i o s ,
los castigos de los m a l o s , la
co-
el juicio
providencia
ms lo que no quieran
santidad
teriores los Escritores del
felicidad , que
Nota y
a d m i r a , dice l u e g o ,
entre
nosotros
hacer los
que se les haga ellos,
de su v i d a , y
el
mismo
asegurarse
Dios
les
la
eterna
tiene
desti-
nada.
Su ley
l o que jams encontrars entre v o s o t r o s ; convie-
no solamente prohibe el culto de los
ne saber, la unanimidad de los Escritores Sa-
simulacros,
grados en anunciar los dogmas de la R e l i g i n , la
de los elementos y de los astros. Solo h a y
unidad de un
Dios,
Dios criador del m u n d o , y
Juez
sino tambin de todas las
nos
dicen
criaturas,
*ha dilatado los cielos, ha
mentales de
tierra, y v i d a los que la habitan , ha
bres, por la m a y o r parte sin letras, y

entre las heces del p u e b l o , p a s t o r e s ,
e
ignorantes,
han sido los que
hom-
escogidos
pescadores
desengaron e
ndo
un
los Libros S a g r a d o s ; el qual
supremo de los h o m b r e s , y los preceptos fundalas costumbres. Estos mismos
de-
libertarse de los suplicios eternos , mediante la
h a n sido tomadas de los Escritores S a g r a d o s , anPaganismo.
ensearles no
dado seguridad la
eleva-
las nubes sobre la tierra, hace que de ellas
se desaten las l l u v i a s ,
relmpagos y
y que resplandezcan
los
suene el trueno. Pero el h o m b r e
ilustrron los mas clebres A u t o r e s Paganos; de
se ha vuelto insensato, y su falsa sabidura lo
manera
ha descarriado,
que
los
que sostenan
la pluralidad
de
hasta el extremo de hacer
que
D i o s e s , 11 gron por fin r e c o n o c e r , que no po-
se postrra ante las obras de sus propias manos,
da haber
ante unos dolos mudos inanimados.
mas
de uno 5 y
los que negaban
la
Desgra-
p r o v i d e n c i a , los juicios de D i o s , la inmortalidad
ciado el que adora la piedra y la
del a l m a , confiesan y a c o n
dos los hombres se han c o r r o m p i d o , se han des-
des importantes
nosotros estas gran^
carriado ,
verdades.
D i o s , padre y criador del m u n d o , no ha abandonado al l i n a g e humano. A p e n # d i
su l e y , e n -
no queda' uno
solo
bien. Q u i n es bastante sabio para
madera! T o que obre el

comprehen-
der estas verdades! L o s caminos del Seor
son
,o8
rectos, y
los justos caminarn
DE LA RELIGION
por ellos; pero
los impos tropezarn con su perdida." (/>. 42.

ler. 10. Habac. 2. Sal. 14. Ose.
Lee,
pues, A u t l i c o ,
CHRISTIANA.
LIBRO TERCERO.
14.)
lee dia y noche
nuesN . i.y
dadera sabidura; ten conferencias freqentes con
con admiracin de vuestros L i b r o s , de vuestras
nosotros, y de este modo acabars de aclarar de
fbulas y de vuestras supersticiones; y tratas con
viva
sumo desprecio la doctrina de la verdad. Sin em-
voz
todas tus dificultades.
sig.
Siempre, mi amado
tros L i b r o s Sagrados, donde podrs beber la ver-
A u t l i c o , hablas
bargo , no h a y
cosa tan a b s u r d a ,
tan detestable,
que no
la
hayan
tan impa
enseado
y
los
Filsofos. Ellos se oponen unos o t r o s ; se o p o nen y se contradicen
s mismos ; nada
tienen
fixo ni cierto en sus d o g m a s ; nadie han
per-
suadido la verdad ; nadie han encaminado por

la vereda de la v i r t u d : y se v e
los Filsofos no
han
tenido
finalmente,
que
otro objeto que
la
gloria , y nada han hecho para alcanzarla. U n o s

han impugnado la existencia de D i o s ; otros
han
negado la providencia. D e qu Je sirvi
S-
crates
jurar por
un perro , por un ganso , por
E s c u l a p i o , por sus D e m o n i o s ? Q u poda esperar despues de la muerte ? Platn , el mas ilustre

y
el mas sabio de todos los Filsofos , no reco-
noce tambin Dioses materiales? N o sostiene la

extravagante
metempscosis , la
transmigracin
de Jas almas aun los cuerpos de las bestias? N o

pretende , que
Jas mugeres sean
comunes en su
R e p b l i c a ? F i n a l m e n t e , qu utilidad ha trahido
su Filosofa, ni los dems, ni l mismo? Despues de Scrates y P l a t n ,
sera suprfiuo dete-
,o8
COLECCION
rectos, y
DE
APOLOGISTAS
los justos caminarn
DE LA RELIGION
por ellos; pero
los impos tropezarn con su perdida." (/>. 42.

ler. 10. Habac. 2. Sal. 14. Ose.
Lee,
pues, A u t l i c o ,
CHRISTIANA.
LIBRO TERCERO.
14.)
lee dia y noche
nuesN . i.y
dadera sabidura; ten conferencias freqentes con
con admiracin de vuestros L i b r o s , de vuestras
nosotros, y de este modo acabars de aclarar de
fbulas y de vuestras supersticiones; y tratas con
viva
sumo desprecio la doctrina de la verdad. Sin em-
voz
todas tus dificultades.
sig.
Siempre, mi amado
tros L i b r o s Sagrados, donde podrs beber la ver-
A u t l i c o , hablas
bargo , no h a y
cosa tan a b s u r d a ,
tan detestable,
que no
la
hayan
tan impa
enseado
y
los
Filsofos. Ellos se oponen unos o t r o s ; se o p o nen y se contradicen
s mismos ; nada
tienen
fixo ni cierto en sus d o g m a s ; nadie han
per-
suadido la verdad ; nadie han encaminado por

la vereda de la v i r t u d : y se v e
los Filsofos no
han
tenido
finalmente,
que
otro objeto que
la
gloria , y nada han hecho para alcanzarla. U n o s

han impugnado la existencia de D i o s ; otros
han
negado la providencia. D e qu Je sirvi
S-
crates
jurar por
un perro , por un ganso , por
E s c u l a p i o , por sus D e m o n i o s ? Q u poda esperar despues de la muerte ? Platn , el mas ilustre

y
el mas sabio de todos los Filsofos , no reco-
noce tambin Dioses materiales? N o sostiene la

extravagante
metempscosis , la
transmigracin
de Jas almas aun los cuerpos de las bestias? N o

pretende , que
Jas mugeres sean
comunes en su
R e p b l i c a ? F i n a l m e n t e , qu utilidad ha trahido
su Filosofa, ni los dems, ni l mismo? Despues de Scrates y P l a t n ,
sera suprfiuo dete-
COLECCION
I I O
DE
DE LA
APOLOGISTAS
RELIGION CHRIST1ANA.
1:1
nernos examinar y censurar las distintas sectas
la justicia , en la i n o c e n c i a y
de los Filsofos.
T e l o refuta d o s acusaciones c a l u m n i o s a s de
cielo , ni en la t i e r r a , ni
los Paganos. L a primera , que los C h r i s t i a n o s se
solo l a d o r e m o s : y no solamente nos prohibe
abandonaban
toda a c c i n cruel , injusta impura , sino
toda
especie d e infamias en sus
juntas , y que en estas c o m a n carne h u m a n a : la

segunda , que
su R e l i g i n era n u e v a , y nuevos
t a m b i n y fabulosos los L i b r o s , en que se enseaba.
I. O b s e r v a
nuestro
Escritor ,
que
podra
con
f u n d a m e n t o redargir , que los Escritores del Pag a n i s m o , Poetas , Filsofos , T e l o g o s , L e g i s l a dores , Historiadores , estimulan al crimen , rompiendo
todos los frenos , e s t a b l e c i e n d o las mxi-
m a s mas licenciosas , p r o p o n i e n d o
m a s c a p a c e s de seducir ; y
g a n a a u t o r i z a t o d o esto y
que
los
exemplos
la R e l i g i n
Pa-
lo c o n s a g r a en los ob-
jetos de su c u l t o , puesto que no h a y v i c i o , ni

a t e n t a d o a l g u n o , de que los Dioses y
D i o s a s nd
suministren modelos sus adoradores.

9
. y
i o . Hace
v e r despues , qun
opuestos
son todos estos desrdenes , y todas estas impied a d e s , la creencia d e los C h r i s t i a n o s , y la

s a n t i d a d de la moral d e nuestra R e l i g i n , c u y o
e x t r a c t o presenta.
N o s o t r o s , dice , ' a d o r a m o s un
c r i a d o r del u n i v e r s o , al qual
solo
Dios,
rige sin cesar me-
diante su p r o v i d e n c i a , y legislador y j u e z suprem o de todos los mortales. Este D i o s nos manda,

b a x o los c a s t i g o s mas severos que v i v a m o s efl
la p i e d a d ; que no
r e c o n o z c a m o s n i n g u n a otra D i v i n i d a d , ni en el
en
las aguas ; y
que
tam-
bin el deseo y el pensamiento.

N . n.y
logista
12. R e f i e r e luego nuestro juicioso A p o -
los preceptos
del D e c l o g o ; y
pone la
vista la historia de los J u d o s , los h i j o s de
los
Santos , de A b r a h m , Isac y J a c o b , quienes

D i o s libert del c a u t i v e r i o de E g i p t o por
de los
mayores
prodigios , y
medio
los puso en
pose-
sin de la tierra de C a n a n . L e s di i n m e d i a t a mente su l e y , les p r o m e t i P r o f e t a s , que se les

traxeran la memoria , y los sacasen de los d e s r denes. S i el i m p o renuncia de todas sus iniqu d a d e s , si v u e l v e
m y observa mis
manda-
m i e n t o s , v i v i r y no m o r i r 5 y y o o l v i d a r tondas sus i n f i d e l i d a d e s , p o r q u e no quiero la muer t e del impo , sino que se c o n v i e r t a y v i v a . R o m p e d las cadenas de la i n i q u i d a d ; romped el y u g o de
los que
estn c a u t i v o s ;
socorred
los
o p r i m i d o s 5 partid vuestro pan c o n el que tiene

n h a m b r e ; recibid al pobre
en vuestra c a s a ;
no
desprecieis vuestros h e r m a n o s ; amparad la

v i u d a , al h u r f a n o , y al e x t r a n g e r o ; exercitad
la misericordia;
il8. Isai.
practicad
58. Zaeb. 7 . )
cesaba de e x h o r t a r
la justicia."
En una
(Ezecb.
p a l a b r a , D i o s no
los J u d o s , por medio
de
sus leyes y d e sus Profetas , para que s e a p a r t a Tom. L
mi
COLECCION DE
sen
del
mal ,
APOLOGISTAS
obrasen
el
D E LA RELIGION
bien.
CHRISTIANA.
impo , alimentarse de carne h u m a n a ; quando les
N . 13. El E v a n g e l i o habla todava con mayor
est prohibido asistir los combates de los gla-
fuerza y autoridad. Qualquiera , dice , que hu-
diadores, porque no se hagan cmplices
biere mirado la
muertes que se cometen en ellos.
muger de su prximo , con
algn deseo criminal , desde aquel momento es

reo de adulterio." (Mat.
irj
5.)
Tampoco
las
podemos asistir los espectculos,
porque no se contaminen
N . 14. l nos manda , que amemos , como
de
tros o i d o s , siendo
nuestros ojos y
testigos de aquellos
nues-
horribles
nosotros mismos , todos los hombres , los ex-
banquetes, en que Tero y Tiestes comen sus
trangeros , y hasta los enemigos. Amad vues-
propios hijos ; y oyendo que se proponen
tros enemigos; haced bien los que os aborrecen,
mios y recompensas quien cantre con
y orad por vuestros perseguidores. Porque si os
meloda los infames amores de los hombres y de
contentis con solo
os aman,
los Dioses. Pero a h !
No
ha-
aun el pensamiento de semejantes abominaciones!
los Publcanos?"
L a templanza habita en medio de e l l o s ; los qua-
qu recompensa
amar los que
podris
pretender?
t e e n otro tanto los Paganos y

(Mat. 5.)
lejos de
los
pre-
mayor
Christianos
les observan la unidad del matrimonio ; a b r a z a n
El mismo Evangelio
glorimos de
nos p r o h i b e ,
nuestras buenas
obras.
que
nos
No sepa,
la castidad ; destierran de sus mansiones la i n justicia , desarraygan el p e c a d o , estudian
la jus-
nos d i c e , vuestra mano izquierda lo que hace
ticia , practican
vuestra mano derecha." (Mat. 6.) La palabra di-
nico verdadero Dios. Entre los Christianos , la
v i n a nos recomienda , que vivmos sometidos
verdad
los Prncipes , y
en salvo , la palabra santa dirige ,
los
que
estuviere
encargado
el depsito de su autoridad ; y que demos to-
ensea ,
dos los hombres
reyna.
peto
lo que es de cada uno , el res-
quien es debido el respeto , y el tributo
quien
es debido el tributo.
N . 1 5 . Juzgue
tu
discrecin
la
l e y , adoran
confiesan
al
preside, la gracia subsiste , la paz pone

la
verdadera
vida
la
sabidura
recompensa , D i o s
Podra extenderme sobre los atributos del Dios

que a d o r m o s , y sobre las costumbres de los Chris-
ahora,
si unos
t i a n o s ; pero lo que hasta
aqu
he
dicho
bas-
hombres , c u y o espritu est lustrado , y su al-
tar por lo menos para m o v e r tu curiosidad al
ma santificada por tan celetial doctrina , pueden
conocimiento y estudio interno de nuestra
v i v i r inconsideradamente , abismarse en toda es-
trina.
pecie de disoluciones ; y lo que todava es mas
N . 16. hasta 30.
doc-
II. T a m b i n tachas la R e V2
COLECCION
I I 4
DE
APOLOGISTAS
DE LA
ny
ligion Chrisciana de nueva y fabulosa : pero esta
c o m e n z muy
tarde ; y ellos mismos lo confie-
acusacin en vuestra boca es m u y
san en alguna
manera , quando dicen , que
reprehensible.
re-
Sin duda habis o l v i d a d o , qun ignorantes c in-
cibieron las letras de los Asirios , de los Egipcios
ciertos son vuestros A u t o r e s
mas ponderados , y
qun opuestos unos otros en la historia
de las
de
los Fenicios. Por otra parte , los
Griegos
entregados sus supersticiones, y al culto de los
antigedades del mundo. U n o s pretenden , que el
falsos
mundo es e t e r n o ; o t r o s , que subsiste de un n-
D i o s ; antes bien han despreciado , calumniado
mero prodigioso de siglos ; y
su culto y
Platn , el mas fa-
Dioses ,
no
han
su l e y ; y
conocido
han
moso de los G r i e g o s , confiesa que acerca de es-
guen todava
to no
ran ; al paso que colman
hay
mas que
conjeturas. Vosotros , pues,
los que
al
verdadero
perseguido
lo confiesan y
persi-
lo a d o -
de recompensas y
de
ignoris , que nuestros L i b r o s s a g r a d o s , que Aloy-
honores los que ultrajan , as Dios , c o m o
ss, y
los que le sirven. Finalmente
los
antiguos
dems
Escritores
que todos
nismo , y
que
en
del origen
los H i s t o n a i o r e s
ninguna
se encuentra una
nuestros ,
parte
son
del
sino
historia autentica y
del mundo , y
s o s , que a c o n t e c i e r o n en
de los
mas
Paga-
en
ellos
succesiva
grandes suce-
los primeros siglos.
cruel los C h r i s t i a n o s ,
hacen una
que no
otra cosa , sino en la virtud y
la
guerra
se emplean
en
santidad.
Sin
duda unos hombres tan injustos y tan ciegos han

perdido la sabidura de D i o s , y no han
podido
encontrar la verdad.
lo prueba T e f i l o m u y la larga,
Por lo que toca t , mi amado A u t l i c o , pe-
y refiere roda la serie c r o n o l g i c a desde la crea-
sa con madurez lo que te he escrito ; que en ello
cin del m u n d o
encontraras el'smbolo , y por decirlo a s , la pren-
T o d o esto
los
Escritores
Profetas , y
hasta su tiempo.
sagrados
eran
al
que sus predicciones
nir , cumplidas al cabo

aseguran la v e r d a d
de
Advierte
mismo
que
tiempo
de lo por ve-
mucho
tiempo , nes
de las relaciones que
hacen
de los sucesos pasados.

N . 30. M a s por qu entre los Griegos apenas
se
encuentran
noticias
de las
m u n d o , c u y a historia autntica
mitido
nuestros
primera , p o r q u e
Autores ? Por
la
ilustracin
V
da de la verdad.
antigedades del
nos han
trans-
dos r a z o n e s :
de
los
la
Griegos
Fin de la Apologa de 'Tefilo.
EXTRACTO DEL TRATADO

DE TERTULIANO.
Ii7

DE TERTULIANO
CONTRA
MARCIN.
ADVERTENCIA.
M a r c i n , natural de Snope , sobre el Ponto Euxno , aument el nmero de los errores de su Maestro, el heresiarca Cerdn. A d mita dos principios , uno bueno, y otro malo : aquel, el Dios invisible, autor de todas las cosas invisibles: este , quien llamaba el Criador, aunque habia formado el mundo de materia eterna como l , decia que era
el Dios de los Judos, y autor del Viejo Testamento. Por este motivo Marcin desaprobaba el Antiguo Testamento , condenaba el matrimonio y negaba la resurreccin de la carne. Cada uno de estos Dioses habia prometido su Christo; el bueno , que ya habia parecido baxo Tiberio , y el malo , quien esperaban los Judos, y no ha venido todava. Der o m . I.
IT
COLECCION
DE
APOLOGISTAS
DE LA
RELIGION
CHRISTIANA.
c i a , q u e C h r i s t o n o h a b i a t e n i d o s i n o u n a car-
Tratado contra Marcin
ne
un tesoro de la Teologa antigua , como di-
fantstica } y
sus m i s t e r i o s ,
sino una
por
consiguiente
su Ascensin
apariencia
tenda demostrar
y
el
teni-
compuso
, e n la q u a l pre-
las c o n t r a d i c c i o n e s d e la Ley
del E v a n g e l i o .
siarca b a x o
no haban
engaosa } y
u n a o b r a i n t i t u l a d a Anttesis
antigua
todos
su n a c i m i e n t o , s u P a s i n , su
Resurreccin y
do
que
I m p e r i o de
F l o r e c i este
Here-
ce F l e u r i , e n el t o m o
sistica.
No
mirarse
2 . d e la H i s t o r i a
extractaremos
de
esta
pueda
po , y
convenir
tenga alguna
relacin con
tades de los m o d e r n o s e n e m i g o s
Se v e r c l a r a m e n t e ,
gao , que nuestro
libro. Esta
es la o b r a
1 $ d e s u primer
mas c o n s i d e r a b l e , que
escribi T e r t u l i a n o contra
en
su
invencible
lgica , que
en
las v e n t a j a s d e
del
concluyente
la
causa
n o , c o m o l o d a n b i e n e n t e n d e r a q u e l l a s pala-
tenemos una nueva Profeca , y ciertas reve-
p i . n s i r j dtslvDifeb
laciones
fllQ^J^nrh:
(esto
nes de los
disputa
es ,
la P r o f e c a y las revelacio-
(Lib>
1. adv. Marc. c. 29. L. 4. C. 22.) As llama

los C a t l i c o s , e s t i l o d e los M o n t a i s t a s :
Ps-
quico
sig-
n i f i c a animal,
' *!>:
Montaistas), por las quales hay
entre nosotros y los Psquicos.
viene
jtt - ( . \ .. '
3 :"
de
u n a palabra griega ,
carnal.
Esto
no
que
obstante,
el
'
"
al
' t: w
" -j\ :. 'i
r,n cl lo
un
u - J n -' i'
"
-in ot atrp i3ob q t e q
. .
<
fibi

{ t
X 2
en-
la f u e r z a
la c o m p u s o , se h a b i a d e x a d o s e d u c i r d e M o n t a -
monio , y ha prescrito la anidad de l, pues
dificul-
les
la h e r e g a . Q u a n d o
I;
tiem-
no
defiende.
bras: el Paracleto ha sealado limites al matri-
que
no me
sublime Apologista
ingenio ,
l mismo en el captulo
las
si es q u e
d o de S e v e r o ,
dice
del
d e la R e l i g i n .
es m e n o s s u p e r i o r e n e l v i g o r y
J e s u - C h r i s t o , c o m o lo
Ecle-
grande
las c i r c u n s t a n c i a s
t r a M a r c i n , al d e c i m o q u i n t o a o d e l R e y n a 207 de
como
excelente Controversia , sino solo aquello
Antonino.
T e r t u l i a n o c o m p u s o sus c i n c o L i b r o s con-
debe
n?
que
Ito
DE LA
RELIGION
CHRISTIANA.
g a , puesto que le quita lo que constituye su esencia. Pero cmo es posible, que sea infinitamen-
dad ha de
tenerlo,
igual? Porque de necesi-
si es
que h a y
un
segundo
Ser infinitamente grande. D o s Seres infinitamen-
DE TERTULIANO
CONTRA
te g r a n d e , si tiene un
te grandes no pueden existir un t i e m p o , porque la esencia del Ser infinitamente g r a n d e , p i -
MARCIN.
de que no
tenga i g u a l ; y
la prerogativa de
no
tener igual no puede convenir sino u n o solo.
E l Ser infinitamente grande e x c l u y e , borra nece-
Unidad de Dios.
sariamente la idea de todo S e r , de todo rival que

T e r t u l i a n o establece al principio la unidad de
D i o s , con igual fuerza que dignidad.
Lib. i . adv. Marc. c. 3. L a g r a n d e , la nica disp u t a , que nos d i v i d e , es acerca de la unidad de
D i o s . L a Herega , que exemplo de la Pintura y de
la
P o e s a , juzga
que todo le es permitido, ha
pronunciado y se ha atrevido negarla: pero la

verdad christiana nos ensea , que no puede haber
se le quiera i g u a l a r , por la misma razn de que

es infinitamente g r a n d e ; y en tal c a s o , este segundo S e r , p o r grande que se s u p o n g a , no
po-
dra y a ser infinitamente grande. D i o s , p u e s , es

uno
esencialmente,
y si no fuera u n o , no sera
absolutamente. A s lo ha definido la verdad C h r i s tiana.

Cap. 4. Por
qu,
me d i r n , no han de poder
si no fuera
existir
dos Seres infinitamente grandes,
uno. Mas le valdra no existir absolutamente, que
existen
dos Reyes, siendo cada uno de ellos Soberano
existir de un m o d o , que no le estuviese bien. En
en sus Estados?
mas que un Dios,
quanto la humana
consultando
y que no lo seria,
flaqueza
para ello la
puede definir Dios,

idea
grabada
en cada
h o m b r e , Dios es un Ser infinitamente grande, que

existe de toda e t e r n i d a d , que ni ha n a c i d o ,
ni
ha sido h e c h o , sin fin, c o m o sin p r i n c i p i o ;
in-
finitamente
grande por su esencia, por sus atri-
butos y por su poder. El que tiene otra idea de

Dios,
lo d e s c o n o c e , y se puede decir que lo nie-
cosa,
al modo que
Pero quien i g n o r a , que no h a y
que pueda compararse D i o s ?
Aun
esos
mismos R e y e s , lejos de poder entrar en comparacin con D i o s , nada sern % luego que uno quiera ponerlos su lado.
Muchos Reyes
reynan
un mismo t i e m p o , porque ninguno es infinitamente grande,
y cada uno de ellos puede t e n e r , no
solamente iguales, sino
superiores.
Cap. 5. D i o s , por el c o n t r a r i o , que es infini-
i2i
COLECCION
DE
APOLOGISTAS
DE LA RELIGION
tamcnte grande en t o d o , no puede admitir igual,

ni compaero: luego
necesariamente
es u n o ;
sino solo
aquello
que
CHRISTIANA.
no quiere
nj.
que se haga*
Podr, pues, ver que se hace lo que l no quie-
puesto que se admitiesen
d o s , con igual funda-
r e , sin que se ofenda de e l l o ; ofenderse, sin mon-
mento podran admitirse
muchos.
tar en c l e r a ; montar en c l e r a , sin
Porque si la
razn de no poder multiplicar la D i v i n i d a d , con-
L a venganza
siste en que Dios es un Ser infinitamente
proviene
gran-
d e , y no puede tener igual; se s i g n e , que si e[

D i o s , que imaginais, tiene
vengarse?
es el fruto de la c l e r a ; la clera
de la ofensa ; la
compaera de
la voluntad
ofensa
finalmente
es
despreciada.
un i g u a l , dexa y a de
Su bondad es una debilidad , su amor del or-
ser infinitamente g r a n d e ; y no h a y razn por con-
den una fantasma, sus leyes no tienen fuerza: el
siguiente , para limitar el nmero de sus iguales.
crimen est seguro:

Vuestro Dios
Justicia
de Dios.
p o c o ; ni menos se
obra contra
L. i . adv. Marc. c. 26. 27. MarCin

Dios su justicia y
le quita
su s e v e r i d a d , y no
sino la dulzura y la bondad ,
no se v e n g a , ni se enoja tam-
y una
v en l
dulzura y
su
da por o f e n d i d o , quando se
voluntad.
El crimen
se comete
contra su v o l u n t a d , sin a g r a v i a r l a , luego no es

contra su voluntad.
D i o s , d e c s , no j u z g a ,
porque
el
juzgar
hay
cosa
es
b o n d a d , que jams se alteran, jamas se conmue-
indigno
v e n ; de suerte que ni D i o s se e n o j a , ni conde-
indigna de D i o s , que el no hacer que sus pre-
na,
ceptos se respeten y
ni castiga, porque
no juzga. Pero y o sola-
de l. O s engaais: no
se observen. l mismo
mente quisiera saber, de qu suerte podr ese pre-
be vengar su autoridad, y
tendido
be tambin
Dios mantener
el o r d e n , y
reprimir el
mas
de-
hacerse obedecer; de-
aborrecer el m a l ; y
es
indigno
de
mal. En v a n o ser que establezca l e y e s , si no ha
e l , n el castigarlo, sino el autorizarlo por m e -
de hacer que se o b s e r v e n ; en vano prohibir que
d i o de la impunidad. Vosotros os contradecs tor-
se cometa el c r i m e n , si no lo ha de castigar una
pemente: porque puesto que
Dios
no quiere el
v e z cometido. M e j o r fuera que lo permitiese; por-
m a l , segn confesis, por el mismo hecho lo juz-
que en tal c a s o , siquiera
no saltara los ojos
g a ; prohibindolo, lo c o n d e n a ; condenndolo , es
al c a b o , el dexar al crimen
fuerza que Jo castigue. L o p r o h i b e , decs , y lo con-
sin castigo, no es otra c o s a , que permitirlo t-
dena; pero al mismo tiempo lo permite, dexando
citamente. Sin e m b a r g o ,
es, que
que se cometa por
prohiba,
nalmente , lo absuelve , puesto que no lo castiga.
la contradiccin: y
D i o s lo p r o h i b e , y
lo
cierto ello
no es creble
que
fioxedad,
por indolencia. Fi-
x24
COLECCION
DE
APOLOGISTAS
Mas d i g o : D i o s no es tampoco perfectamente

b u e n o , si no aborrece el m a l ; al qual debe mi-
Contra los Censores de los juicios
de
Dios.
rar con h o r r o r , aunque no fuera sino por amor

al b i e n , y porque solamente exterminando el vicio,
pone
salvo
la
atribus D i o s , es una
ta y
virtud.
L a b o n d a d , que
bondad estpida, injus-
sin r a z n , una bondad q u i m r i c a , que pro-
ducira
las conseqencias mas funestas, si exis-
tiera en la realidad.
as
qual podais desear, porque ni teneis que

infierno, ni suplicios, ni gusano
Ese D i o s
temer
r o e d o r , ni lla-
vuestro prohibe el
como
tambin
no juzgar-
l o ; merecer su a m o r , temer su severidad,
no
examinar sus obras. N o hay cosa mas temeraria, ni

mas insensata, que
aquellos
soberbios
que se atreven d e c i r : Dios
E s c u c h a d , pecadores: vosotros teneis un Dios,
mas devoradoras.
L. 2. c. 2. Es o b l i g a c i n ,
inters del h o m b r e , adorar Dios y
sino as. (Job
Censores,
no deba hacer asiy
2. c. 2.) C o m o si el hombre p u d i e -
ra ver nada en los consejos de D i o s , que
solo
el espritu de D i o s penetra.
Isaas, por un espritu proftico , vea y a
no
estos Censores; y para confundirlos, quin ha co-
quiere sino que lo a m e n , mas no que lo teman.
nocido, exclamaba , los pensamientos del Seor ? Quin
desorden,
pero solo de palabra. Es bueno ,
A u n q u e es P a d r e , aunque es S e o r , no se reser-
ba sido su consejero? (Is. 40.) Y tambin el A p s -
v a derecho alguno sobre vosotros; de manera que
tol : O profundidad
est en vuestra mano absolutamente el obedecer-
y de la ciencia de Dios; qun incomprehensibles son
le no. Q u e teneis, pues, que deliberar, si na-
sus juicios!
da podis
(Rom.
temer de
no satisfaceros, y
su justicia? Pues por qu
dar rienda suelta todas vues-
tras inclinaciones y pasiones? P o r q u , quando
Qun
de las riquezas
impenetrables
de la sabidura
son sus
caminos!
11.)
Y creern los hombres, que penetran mas, y

que son mas justos que D i o s ! A s como
la
os instan que sacrifiquis los d o l o s , no to-
bidura de los hombres es necedad , delante
mis el incienso inmediatamente para
D i o s , del mismo modo
en honor suyo? N o lo permita D i o s ,
quemarlo
respondis.
sade
la sabidura de Dios pa-
rece necedad los hombres. Pero nosotros sabe-
L u e g o temeis pecar , y reconocis un Dios quien
mos m u y
temeis, un Dios que prohibe el pecado , y que
sbia que la sabidura de los hombres; y que la
toma v e n g a n z a
debilidad de Dios es mas fuerte que la fuerza de
de l.
b i e n , que la necedad de Dios es rnas
los hombres. N u n c a es D i o s tan g r a n d e , ni tan

b u e n o , como quando menos lo parece los h o m Tom. I.
ii*
COLECCION
bres; y sin
mundo,
DE
APOLOGISTAS
y esa pretendida sabidura
ciega en las
cosas de D i o s , tienen osada para sondear y censurar sus consejos. Hijos de A d n , hemos heredado de l aquel espritu' de orgullo y de indocilidad ,
DE LA RELIGION CHRISTANA.
embargo estos, con ese espritu del
que le h i z o
juzgar , condenar y
brantar la p r o h i b i c i n , que su Criador y
quebien-
hechor le haba h e c h o ; pero todava liemos pasado mas adelante: porque A d n no saba criticar las
obras de D i o s , no saba blasfemar, confesaba que
haba sido s e d u c i d o , y
sealaba la seductora; ni
le decia tampoco D i o s , como le dicen sus descendientes: son poca sabidura me habis hecho. En
una palabra, A d n
era un aprendiz en
de irreligin: Ruis
adhuc hcereticus
materi
fuit.
prueba de todas.
Las
obras de Dios , c o m o , por exemplo , el u n i v e r so lleno de b i e n e s , lleno de m a r a v i l l a s , ese u n i verso criado de la nada , prueban
invenciblemen-
te el poder del C r i a d o r , su bondad , y

presciencia , la qual tiene
aun
su
adems tantos g a r a n -
tes , quantos han sido los Profetas. Q u a n d o D i o s

eri y orden todas las distintas partes del
verso , prevea necesariamente
ba resultar
de
ellas ,
uni-
el efecto que d e -
solamente
previndolo
pudo ordenarlas : previo indubitablemente la desobediencia de nuestros primeros Padres , puesto

que quiso oponerle como
de atribuirse
qu de
una barrera
el temor
ninguna manera pue-
el pecado defecto de alguna
estas perfecciones de Dios. N o
de
h a y , p u e s , sino
buscar su origen en la naturaleza y constitucin

L. 2.0.5.6.
Si D i o s es b u e n o , dice Marcin,
si c o n o c e lo por v e n i r , y si es omnipotente; cmo es que el h o m b r e , hecho su imagen y semejanza , pudo ser

merecer
seducido
por
el
diablo , y
la muerte quebrantando la ley
divina?
Porque c o m o b u e n o , debi Dios querer que nada de
esto
sucediera;
v e n i r , previo que t o d o
como
sabedor de lo por
esto sucedera; y
como
omnipotente, pudo impedirlo. Supuesto, pues, que

se cometi el
pecado,
se sigue
necesariamente,
q u e D i o s carece de b o n d a d , de presciencia,
de poder.
Y o sacar mi prueba de sus o b r a s , dice T e r tuliano ; que es la mejor
de la muerte. C o n
Origen del pecado, explicado por el libre albedrio.
del
hombre.
D i o s cri al hombre su semejanza , y
semejanza se echa de ver principalmente

lo hizo libre y
seor de su
voluntad. L a
hibicin , que Dios le impuso al primer
esta
en que
pro-
hombre,
la amenaza de muerte en caso de desobediencia,

prueban que el hombre tenia
libertad para
obe-
decer desobedecer. L a s leyes que el Seor estableci en lo succesivo , q u a n d o puso delante del
hombre el bien y el mal,
la vida y la muerte'-, sus
exhortaciones igualmente que sus a m e n a z a s ; todo

esto prueba manifiestamente , que el hombre
Y 2
ha
n S
COLECCION
nacido con
libertad
DE
APOLOGISTAS
DE LA
nj>
para observar la ley, pa-
era preciso , que en virtud de su libre albedrio',
ra violarla. L u e g o el m a l no debe imputarse si-
eligiese el bien por s mismo , y rehusase el mal.
no al libre albedrio d e l
Sin esta libertad , el hombre , dbil contra el mal,
L. 2. c. 7. 8. &c.
hombre.
A c a s o me o p o n d r n , que una
v e z que el don del libre
albedrio haba de ser
tan funesto al h o m b r e , no debia Dios habersele
arrastrado por el bien , no hubiera sido ni

t u o s o , ni c r i m i n a l ,
sino un vil
vir-
esclavo del v i -
c i o de la v i r t u d , indigno de recompensa , as
dado. Pero y o sostengo por el contrario , que es-i
c o m o tambin de castigo : en fin una necesidad
te don es un efecto de
insuperable
la sabidura y de la bon-
lo hubiera hecho
todo , sin que la
dad de Dios. Era p r e c i s o que Dios fuese conoci-
voluntad tuviese parte en nada. Dios le impuso
do ; era preciso que
leyes , Dios le advirti
produxera obras capaces y
que lo juzgara :
dignas de darlo c o n o c e r ; que c o s a , pues, hay,
leyes
mas digna , que un se'r producido por el soplo
en el hombre la facultad de determinarse
del mismo Dios , su imagen y semejanza? Sien-
mente al bien y al mal , de obedecer
do , p u e s , Dios
decer
libre ,
i m a g e n ; pero c o m o
debia serlo
la
la perfeccin de su
imagen
divino
tambin su
no puede llegar
o r i g i n a l , supuesto
pues , este juicio suponen
la l e y : porque
libre
desobe-
de lo contrario ,
leyes seran absurdas , y
estas
necesariamente
estas
este juicio sera injusto.
Y a hemos visto que la
bondad y
sabidura
que no es sino el soplo de Dios , y no su subs-
de D i o s haban
tancia ; por
libre. Basta esto , y
no debemos hacer caso de
las conseqencias y
abusos de esta libertad , en-
tanto debia
fectuosa por algn
necesariamente
ser de-
c a m i n o ; y as es capaz de
conspirado
hacer al
hombre
abusar de su libertad : en una palabra , no es
teramente
impecable , porque no
es Dios. El hombre cria-
no pueden imputarse sino al hombre. L a bondad
do para ser seor del
universo , debia sobre to-
de Dios , c u y a s obras son todas
do serlo de s m i s m o .
su naturaleza; y
D i o s solo es bueno por
es t o d o lo que es , por su na-
contrarios al designio de Dios , y que
b u e n a s , no ha podido
necesariamente
producir mal a l g u n o ; el
hombre solo debe ser a c u s a d o , y c o n d e n a d o ;
turaleza y por su esencia. El hombre , por el con-
nadie puede acusar al C r i a d o r , sino solo el que
trario , nada tiene s i n o lo que
no h a y a reflexionado sobre los designios de D i o s ,
no era bueno , sino p o r q u e
ha r e c i b i d o ; y
su autor , autor de
todo bien , lo haba h e c h o t a l ;
y sobre la naturaleza del
hombre.
y as para que
Por lo que acabamos de decir , todo est
la bondad se le hiciese propia y ' p a s a s e en algim
cubierto en Dios , su bondad , su sabidura , su
modo n a t u r a l e z a , para que pudiese merecerla |
poder. D i o s es firme invariable en sus desig-
i $0
COLECCION DE
nos : y una v e z
APOLOGISTAS
que le d i o al hombre el libre
CHRISTIANA.
d que viviera bien , y que se conformra su
albedrio , ha debido dexarle hacer uso de e l , sin
ley ; y lejos de haberlo
que su presciencia , que prevea el abuso , y
quiere encaminarlo la vida ; porque
su
poder , que podia prevenirlo , le opusieran obs-
criado para la muerte,
ce la muerte del pecador ,
sino
no apete-
su conversin.
tculo ; de otra s u e r t e , D i o s hubiera variado y
D i o s puso al
destruido
el hombre mismo se dio la muerte ; y
la obra de su sabidura y
de su bon-
hombre en un estado de vida , y
que decir , que fue por
dad.
S u p o n g a m o s , que su presciencia y su poder
hubieran
impedido el abuso y
por
consiguiente
i3I
flaqueza
no
por
hay
ignoran-
cia , porque nada se le puede imputar D i o s en

esta parte. N el pecado ; porque el mismo
Dios
el exercicio de la libertad humana ; supongamos
lo prohibi , Jo conden , castig y b o r r ; y
que Dios
hombre solo se h i z o culpable por haber abusado
hubiera alejado A d n del rbol fa-
tal , y a r r o j a d o la serpiente seductora , quando
de su l i b e r t a d : ni tampoco
iba engaar Eva : en tal caso , quntos mo-
D i o s Je amenaz con ella al hombre , para que
tivos , os parecera ,
se p r e c a v i e s e ;
que
tenais para acusar
pero el
la m u e r t e ;
el
hombre
porque
por su desobe-
Dios ? L o tacharais de dbil , de ligero , de in-
diencia voluntaria lleg merecerla. N o es cre-
constante y falto de presciencia: si h a d a d o , di-
ble que D i o s hubiese puesto al hombre baxo el
rais , el libre a l b e d r i o , por que' motivo se opo-
yugo
de la l e y , si no le hubiera dado
fuerzas,
ne l despues? Y si haba de oponerse , para
para soportarlo ; ni hubiera tampoco amenazado
que lo ha dado? El h o m b r e solamente hubiera
c o n la muerte al transgresor , si Ja transgresin
sido culpable , si violaba la l e y que le habia si-
pudiera tener a l g u n a escusa. Adn , imagen y se-
do impuesta; pero el Legislador no debia en ma-
mejanza de Dios , no era inferior su contrario,
nera a l g u n a revocarla, ni destruir el o r d e n , que
el A n g e l rebelde y
acababa de establecer.
Jos dias
En una palabra , t o d o quanto en tal caso hubierais d i c h o contra el Criador , contra

constancia , y
mo,
de su
contra su oposicion consigo mis-
decidlo ahora para prueba de su

fidelidad
su in-
firmeza,
de su paciencia , en que res-
plandece su sabidura y su bondad. N o
contento
Dios con haber dado Ja vida al h o m b r e , le man-
d e g r a d a d o : as es que todos
el hombre triumfa
del enemigo
s a l v a c i n , y cumple la ley d i v i n a , sin
de Ja
mas
li-
bertad que aquella con que pec Adn 0 ) . . . Q u

(a) E l argumento de T e r tuliano
tiene
mucha
mayor
mente
debilitada
en sus h i j o s ;
los
quales
f u e r z a , si se atiende que
sin embargo
la sana y entera libertad de
tamente con la gracia ,
Adn ,
ra vencer al enemigo de la
est
extraordinaria-
les
muerta
basta
junpa-
COLECCION D E
vrL
APOLOGISTAS
gloria para el h o m b r e , la de vencer su venc e d o r ! P e r o y este espritu perverso y

es t a m b i n
obra de D i o s ? N o
seductor
se puede
negar,
que D i o s l o cri ;. pero lo cri resplandeciente de

g l o r i a , y adornado de justicia y
de santidad: el
despues se pervirti y se d e g r a d , p o r haber abusado culpablemente de su l i b e r t a d : en una palabra , D i o s lo h a b a h e c h o A n g e l , y

zo demonio.
l se hi-
Est , pues , d e m o s t r a d o , y
es in-
contestable , que t o d o bien p r o v i e n e del Criador,

y t o d o m a l , de la criatura libre, y
rebelde su
Criador.
>- - m
de Dios
defendida.
<v</-'ffirsfl I r v f t
del P a r a s o , fue c o n d e n a d o ganar el pan f u e r z a

de f a t i g a s , y c o n el sudor de su r o s t r o ; v o l v e r
la tierra, de d o n d e acababa de s a l i r , y estar
sujeto la m u e r t e , siendo
nado vivir
para
e c h a r l o de
ver. E n
D i o s habia
Cubrise
de
pieles
una p a l a b r a ,
precedido,
pero el
la
bondad
hombre
tros hemos
de
la sac
de sus q u i c i o s : siguise la s e v e r i d a d , que
noso-
provocado.
pues,
D i o s la c a l i d a d de
que os habis f o r x a d o
se c o m p o n e
L . 2. c. 1 1 . Hasta la caida del h o m b r e , Dios
as -que estaba desti-
siempre.
i n m e d i a t a m e n t e , q u a n d o antes andaba desnudo sin
puesto
'
i??
t r a b a j o , de todos los frutos que le ofreca el J a r d n
Negad le,
Justicia
4 .1't-
un D i o s ,
sino de d u l z u r a y
de bondad.
esa fantasma de D i o s es un sr d b i l ,
Juez,
que
no
Pero
perverso
se manifest b u e n o ; pero despues, dicen los Mar-
y n u l o , que da l e y e s , y establece un o r d e n , que
ionitas, se mostr j u e z s e v e r , y aun cruel. En-
n o ha de poder sostener ni v e n g a r , supuesto que
tonces la muger fue condenada parir con do-
n o j u z g a . V o s o t r o s teneis osada para censurar
lores,
Dios como Juez;
y estar sujeta su m a r i d o , quien an<
tes se le habia d a d o por c o m p a e r a , quando e

C r i a d o r b e n d i j o entrambos y
y multiplicad.
les d i x o : Creced
L a t i e r r a , llena antes de
n e s , fue entonces
maldecida, y
bendicio-
c o m e n z lle-
luego
debeis c a n o n i z a r la
j u s t i c i a , que ha de ser necesariamente

siempre que la justicia
sea
un
un
inbien,
m a l : as c o m o si
confesis que la injusticia es un
m a l , y un mal
g r a v s i m o , habis de reconocer p o r
consiguiente,
narse de abrojos y de espinas, q u a n d o antes no
que la justicia es un bien de m u c h o precio. P o r -
produca sino plantas tiles, y frutos agradables.
que es c o n s t a n t e , que las calificaciones contrarias
El hombre que
convienen
hasta entonces habia v i v i d o sin

Oj'_
-'i ' : H
h 9Jft; I
salvacin , resistir todas las
v i r t u d e s , y comprar el Rey*
tentaciones, domar todas las
no de
pasiones , practicar todas las
de un tesoro de
los C i c l o s
precio
mritos.
necesariamente los v i c i o s y
diametralmente
contrarios.
L a justicia es, no
solamente
muy
buena,
por tanto una especie de b o n d a d ; sino

el baluarte y
Tom. I.
virtudes
la a n t o r c h a de
la b o n d a d
2j
tambin
misma:
de
COLECCION
DE
APOLOGISTAS
D LA RELIGION CHRISTIANA.
i5y
suerte que no puede hallarse jamas la bon-
e s , que contra tantos lazos c o m o h a y sembrados
dad , sin que la justicia la guie y acompae. No
por Ja vereda de la virtud , y contra tantos a t r a c -
h a y cosa injusta ,
tivos c o m o tiene el v i c i o ,
que pueda ser buena; por el
es absolutamente
ne-
c o n t r a r i o , t o d o lo que es justo es necesariamen-
cesario el temor de los juicios de
te bueno.
h a c e impresiones saludables aun sobre los c a r a c -
Cap. 12. Pues si la bondad es inseparable de

la justicia, q u e d a y a absolutamente
desvanecida
teres
de los hombres
Dios;eIqual
mas opuestos al bien ,
mas propensos al mal. El camino del vicio es el
l a quimera de un D i o s , que no sea sino bueno,
camino a n c h o , y
c o m o tambin
en
todos
tiempos ha sido el
de un Dios que no sea sino jus-
mas freqentado; pero no lo sera mas todava,
b o n d a d , y la justicia de D i o s resplande-
si hubiera certidumbre de que nada se aventura-
cen igualmente en todas sus obras. Y no hay que
ba en seguirlo? Es cosa clara. E l D i o s justo ha-
d e c i r , que la justicia de Dios proviene de la in-
ce que resuenen en nuestros oidos las mas terri-
justicia del h o m b r e ; porque D i o s no ha podido
bles amenazas; las quales apenas son suficientes
existir sin su justicia; y todas las perfecciones son
para atemorizarnos, y
to. L a
para salvar nuestra inno-
en el esenc ales y eternas; pero es constante, que
cencia. Q u e sera, p u e s ,
despues del p e c a d o del hombre, comenz la jus-
profundo silencio? Y diris vosotros a h o r a , que
ticia
Ja justicia de D i o s es un m a l , al qnal se opone
divina tener funciones particulares.
Cap. 13. D e s d e que el mal entr en el mun-
tan
si D i o s guardase
vigorosamente? T e n d r i s
valor
para
un
negar
Dios fue o f e n d i d a , su jus-
que es un b i e n , quando veis que solo manda efi-
ticia ha d i r i g i d o su bondad; la ha ofrecido los
cazmente el bien ? Querrais vosotros mas bien
que la merecan ,
un D i o s medida de vuestras pasiones, que f a -
do, y
la b o n d a d de
la ha negado los indignos,
la ha quitado los ingratos, y
la ha
vengado
de sus enemigos. Ella juzga, condena y
castiga;
sus juicios, sus castigos, el terror que estos inspiran , al paso que sirven de freno contra la li-
voreciese tolerase el crimen? Llamarais D i o s

bueno al que con la seguridad de la
hiciese malos todos los
impunidad
hombres?
U n Dios bueno es necesariamente
un
c e n c i a , animan la prctica de la virtud. Por-
que ordene y exija el bien. U n
que por m u y recomendable que sea la virtud por
llarse contaminado por el c r i m e n , no puede me-
s misma,
bastara esto, para adquirirle, ni
nos de ser enemigo del c r i m e n ; y c o m o t a l , no
aun para conservarle muchos partidarios, si que-
puede dexar de perseguirlo y castigarlo. N a d a h a y
daran impunes los que la desprecian. L o
en todo e s t o , que menoscabe la bondad de Dios,
no
cierto
Z 2
D i o s , no
Dios,
ha-
r 56
COLECCION
DE
APOLOGISTAS
DE LA RELIGION
antes D i o s es t o d o esto por nuestro bien.

Solo en nuestra
verdaderamente
creencia
se
manifiesta Dios
omnipotente ; poderoso para re-
compensar , poderoso para castigar. Vosotros lo

despojis de u n a
parte de su p o d e r , puesto que
no le atribus, sino el poder de hacer bien. Pero y o no esperara con certidumbre de parte suya
recompensa
a l g u n a , si
como
decis,
no pu-
diera sino r e c o m p e n s a r ; porque el castigo del crimen se sigue necesariamente la recompensa de

la v i r t u d ; y
el que
podr t a m p o c o
no
pueda
lo segundo.
La
lo primero, no
idea de
la jus-
ticia est esencialmente comprehendida baxo la idea

de la
Divinidad.
CHRISTIANA.
tro con que el mismo Dios nuestro dice , que es

autor del mal. Se hace , pues , preciso quitar el
equvoco
de la palabra m a l , para que la d i f i c u l -
tad se desvanezca.
H a y dos especies de males ; los males , que
son los crmenes , y los males que
nas de los crmenes. Nosotros
el
son
las pe-
distinguimos
con
m a y o r cuidado dos cosas tan diferentes , que
nuestros contrarios confunden , por lo que en ello

interesan. Solo el D i a b l o es padre de
los
males
crmenes; pero los males penas tienen D i o s por

autor. L o s
primeros
son fruto de
la
iniquidad;
los segundos son actos de la justicia de D i o s , que

castiga los males criminales con males justos.
D i o s es un mismo tiempo padre y
seor;
D i o s , pues , se dice autor
de
estos
ltimos
padre por su c l e m e n c i a , seor por su l e y ; padre
males , que un juez v e n g a d o r impone ; los quales
por su poder b e n f i c o , seor por su poder seve-
son males verdaderamente respecto los malos, que
r o ; c o m o p a d r e , es infinitamente amable; como
los padecen , y que condenan c o m o males los
s e o r , infinitamente temible: a m a b l e , porque pre-
que son verdaderos bienes ; pero en s , y hablando
fiere
por-
con exactitud , son bienes , puesto que son justos
quiere
en quanto vengan la virtud y castigan el vicio:
la misericordia
al sacrificio; t e m i b l e ,
que no sufre e l pecado: a m a b l e , porque

el arrepentimiento del p e c a d o r , y
t e m i b l e , porque
no su muerte;
por consiguiente son dignos de D i o s .
no perdona al pecador impeni-
Si esto me negis , probadme que estos males
tente. A s es q u e la ley dice todo j u n t o : Amar
son injustos ; probadme que es injusto castigar al
ris d Dios,
hombre transgresor y
y lo temereis:
la una parte habla con
el fiel, la otra c o n el rebelde.
menospreciador
de
la
ley
d i v i n a ; p r o b a d m e , d i g o , que los desrdenes y la
Lib. 2. c. 1 4 . El mismo D i o s es todo de todos;
impenitencia de los hombres hicieron injustamen-
hiere y sana; da la muerte y restituye la v i d a ; aba-
t e , que se desprendiesen del cielo las aguas del
te y ensalza ; cria el mal y
hace la paz. Pero de
diluvio y los fuegos devoradores ; y que fue tam-
aqu toma ocasion el herege , para darnos en ros-
bin injusto , que el E g i p t o , a b a n d o n a d o las
,38
COLECCION
DE
APOLOGISTAS
mas vergonzosas y criminales supersticiones, hasta el extremo d e adorar los c o c o d r i l o s , en desprecio del v e r d a d e r o D i o s , y perseguidor adems
del pueblo e s c o g i d o , fuese castigado con las diez
plagas
tan sabidas.
Dios
tambin
ha
castigado
varias veces su propio pueblo , quando le ha

sido ingrato
rebelde.
DE LA RELIGION CHRIStlANA.
de los Profetas y de J e s u - C h r i s t o , y
de E p i c u r o , ni dems Filsofos; por lo
tamos m u y
lejos
de
pensar,
Pero
si D i o s , nos dicen
que es-
que la D i v i n i d a d
descuida absolutamente de las cosas
humanas.
los hereges ,
toma
clera y se inquieta, si se venga , es consiguiente que ha de ser v a r i a b l e ,
En una palabra , para condenar D i o s , juez
no en la
corruptible y
mortal-
Estos discursos no espantan los C h r i s t i a n o s , que
y v e n g a d o r del crimen y de la injusticia, es pre-
creen en un D i o s m u e r t o , y
ciso , que justifiquis primero el crimen y la in-
v e eternamente. Pero puede haber m a y o r extra-
justicia.
v a g a n c i a , que juzgar de D i o s por el h o m b r e , y

aplicar la
Clera , zelos , y severidad de Dios , explicadas,

y
los sentimientos de D i o s y los de los
premo J u e z ; probad , si p o d i s , que es injusto,

y que ha castigado crmenes, que no se habian
c o m e t i d o ; pero puesto que sus juicios
sean jus-
sus castigos merecidos , su severidad es
tambin justa y
loable , as como tambin la c-
lera , los zelos , y lo que vosotros llamais crueldad. V o s o t r o s
n o condenis
condenis t a m p o c o
un
nuestras pasiones y
fra-
nos dexemos engaar por la seme-
janza de los nombres: h a y tanta diferencia entre
defendidas.
L. 2. c. 15. y 1 6 . Examinad la conducta del Su-
tos , y
Divinidad
gilidades? N o
que sin embargo v i -
C i r u j a n o , ni
los .instrumentos de que este
se sirve para c o r t a r y c a u t e r i z a r , y sin los quales no puede exercer su i r t e ; pero lo condenis,

si corta y cauteriza inoportunamente , y sin necesidad. A p l i c a d , pues , esto mismo los juicios
de Dios.
Nosotros hemos sido instruidos en la escuela
hombres,
c o m o pueda haber entre sus naturalezas. A s
es
que se atribuyen Dios o j o s , b r a z o s , orejas, sin

embargo de que nada que se asemeje todo est o , puede haber en D i o s : y
no h a y sino refle-
x i o n a r , que D i o s es el criador
de los hombres,
para desterrar de l todo aquello que huela i m perfeccin y mortalidad humana. Es indubitable,
que Dios tiene todas las buenas calidades del h o m b r e , pero las tiene
de un modo conveniente
al
Sr perfecto y e t e r n o , esto es, sin desorden, sin

mutacin y
sin alteracin. Por t a n t o , su corage,
su indignacin y sus zelos se inflaman contra los

i n g r a t o s , los soberbios, y contra todos los
l o s : al paso que es compasivo
con
los
ma-
dbiles
sufrido con los p e c a d o r e s , justo con t o d o s , g e -
.I4o
COLECCION
neroso y
DE
APOLOGISTAS
magnifico con los buenos.
terio i no mentirs;
Justicia
no desears nada contra la jus-
ticia y la castidad> amars tu prximo como t
y bondad de Dios.
mismo. Cada siete aos dars libertad

L. 2. c. 1 7 . L o s Marcionitas no quieren reconocer en el mismo D i o s , juntamente
con la su-
ma justicia , aquella bondad u n i v e r s a l , que hace

que llueva sobre los buenos y sobre los malos, y
que salga el sol sobre los justos y sobre los injustos.
N a d a importa que Marcin h a y a querido borrar
del E v a n g e l i o aquel testimonio que Christo da al
C r i a d o r , mientras no lo borre de todo el uni-r
verso , donde est grabado , y del corazon de cada uno de nosotros , donde lo leemos. Esa misma paciencia , que M a r c i n niega , lo aguarda y
lo ha de juzgar. Quntos exemplos de paciencia
y de misericordia tenemos en los Libros Sagrados!
tus esclavos;
abandonars los pobres el producto de tus
tierras.
Hasta de los animales hace memoria esta l e y , no

sin duda alguna por ellos mismos , sino para que
acostumbremos nuestros corazones la dulzura,
y
la compasion hcia nuestros semejantes. N o
a c a b a r a , si hubiera
mas y
de referir todas las
todos los preceptos de
mxi-
la ley acerca
de
la beneficencia , y del amor al prximo : por lo

que dixo Christo , que
la ley
y los
Profetas se
encerraban en los preceptos del amor de D i o s ,
del prximo.
L. 2. c. 18. Pero y o
debo justificar la l e y
en
los puntos , en que es combatida. L a ley del talion , ojo por ojo , diente por diente , no fue establecida para autorizarnos v o l v e r el mal en cam-
Defensa de la Ley antigua.
bio del mal , sino para
Esa L e y antigua , que vosotros combats con

tanto encarnizamiento , y que pretendeis que est
prevenir
reprimir
se podia de otra suerte persuadir un pueblo grosero e incrdulo , que esperase la v e n g a n z a del
Seor , segn el orculo del
trario llena de preceptos de justicia , de honesti-
za me toca mi, y yo la tomar ? (Deut.
dad , de pudor , de bondad y
segunda injuria permitida servia de
de beneficencia.
no teneis que decir , que ha tomado cosa al-
la
violencia por medio del terror. Porque , c m o
fundada sobre un mal principio , est por el con-
141
crmenes .prohibidos. No matars j no cometers adul-
la primera , y
P r o f e t a : la
vengan32.)
La
impedimento
por consiguiente era de presu-
guna de las leyes h u m a n a s ; porque antes de Li-
mir que ni esta tampoco se verificase.
curgo y
cosa mas espantosa para el a g r e s o r , ni mas c a -
Soln , era M o y s s y era Dios , autor
de esta ley ; en la qual
todas las
obligaciones,
todas las virtudes estn prescritas, y
todos los
No
hay
paz de contenerle al mismo tiempo , que la seTom. I.
Aa
I+Z
COLECCION
guridad de q u e
APOLOGISTAS
le han de tratar^ del mismo mo-
d o que l h u b i e r e
L. 4. c. 16.
DE
tratado.
No
hay
tampoco
que
oponer la
l e y antigua l a n u e v a ; porque el objeto y espritu de e n t r a m b a s es el mismo , tocante al perdon de las i n j u r i a s . Q u a n d o J e s u - C h r i s t o prohibi a b s o l u t a m e n t e
la v e n g a n z a , con estas pala-
bras , el que hubiere
sido herido en una mexilla, pre-
sente la otra , n o
mand cosa alguna contraria
la ley del C r i a d o r j porque el mismo C r i a d o r habia tambin d i c h o : nadie volvis el mal en cambio del mal , y
nadie se acuerde del mal que bubie*
re recibido de su prximo.
(Eccles. 28. Zacb. 7. ^8.)
(a) Si la l e y , pues , prohibe
hasta
la memoria
de la injuria , c o n m a y o r razn prohibe la venganza ; pero
como
hombres , c u y o
mas , debi
que gobernar unos
carcter y fe no eran las mis-
h a b l a r de distintos
suerte la l e y
ciendo
tenia
modos. D e esta
c a l m a b a al Israelita religioso , ha-
que aguardase la v e n g a n z a del Seor; y
espantaba al
m i s m o tiempo
al incrdulo
Judo,
hacindole
ver , que
I4,
estaba expuesto la
ven-
ganza humana. En Una palabra , la represalia no

era p e r m i t i d a , sino para contener aquellos,
quienes no podia contener Ja fe de un Dios v e n gador. Por
Jo dems , ni una
ni otra
ley
hibe la venganza , sino porque D i o s se

reservado : sin lo
qual,
dido sera una debilidad
Ja paciencia
del
los malos , para que ofendiesen sin circunspeccin.

Si D i o s no vengase , debiera haber permitido la
v e n g a n z a ; y puesto que no la permite , es consiguiente que Ja tomar por s.
L. 2. c. 18. Si la ley
prohibe algunos manja-
res , y declara inmundos algunos animales , que

haban sido bendecidos en el principio del mund o ; su designio en todo esto ha sido exercitar
la templanza , y poner freno aquella
glotone-
ra , que suspiraba por los pepinos y melones de

E g i p t o , al mismo tiempo que se le servia el pan
de los Angeles. Se quera por este medio prevenir la incontinencia y el libertinage , conseqenex-
tinguir tambin en parte la sed del o r o , quitan-
pasage del
L e y no daba autoridad los
do el pretexto de la necesidad de las riquezas pa-
nosotros lee-
particulares para que lo exe-
ra un alimento exquisito y suntuoso :
misma L e y : No
cutran y se tomarn la jus-
para formar
ticia por su mano , sino so-
que se contente con los alimentos mas comunes.
pero
mos en la
ofen-
sabios C o m e n t a d o r e s , que la
distinto modo e l
Profeta
ha
funesta , que alentara
cias necesarias de la intemperancia ; y para

O ) L a V u l g a t a traduce de
pro-
la
procureis la vengaba
, olvidad
las injurias. Por l o d e m s , no
lamente
Hay medio mas b r e v e , ni
A s lo da entender el mis-
mas
los
sencillo para justificar el T a -
mo
hon ,
r. z 4 . Deut. cap. 1 9 . )
que d e c i r con los mas
texto de
Magistrados.
la L e y . (Lev.
finalmente,
el hombre al a y u n o por D i o s , y
En quanto la larga y embarazosa menudencia de ceremonias y sacrificios , el mismo

manifiesta claramente
Dios
su pensamiento en muchos
Aa 2
144
COLECCION
lugares,
DE
APOLOGISTAS
quando , por exemplo , d i c e : Qu nece-
sidad tengo yo de la multitud
de vuestras vctimas?
DE LA
nos de mximas , y
y
que manifiestan
i4r
de preceptos dignos de D i o s ,
que
el Dios de la l e y y
de
Por ventura es esto lo que pido de vosotros ? (lsai.
los Profetas , no puede menos de ser el buen Prin-
c. i . ) Dios que c o n o c a la inclinacin de su pue-
cipio. Extirpad la iniquidad de vuestro corazn;
blo la idolatra , quiso arrancarlo
haced justicia t o d o s ;
atraerlo la verdadera
de ella , y
amparad la viuda
religin , valindose pa-
al h u r f a n o ; dividid vuestro pan con el que tie-
ra esto de los mismos ritos , que se practicaban
>ne hambre ; recibid en vuestra casa al que c a -
entre los idlatras (); y se propuso tambin do-
rece de asilo ; cubrid
mar unos espritus groseros indciles , fuer-
desprecieis vuestro semejante ; poned freno en
za de prcticas i n c m o d a s y multiplicadas. En una
vuestra lengua ; apartaos del mal y obrad el bien;
palabra , Dios us de estos ritos religiosos tan
h u i d de los malos y de los impos ; buscad la
diversificados, y repetidos en tantas circunstancias,
compaa de los hombres religiosos y temerosos
para tener siempre su pueblo en su presencia, y
d e D i o s ; poned vuestra confianza en D i o s ,
para acostumbrarlo meditar dia y noche aquella
tes que en ningn Prncipe de la
l e y divina , manantial de la felicidad , de la glo-
esta suerte acertaris en todo. Buscad la p a z ,
ria y
conservadla
de la inocencia del hombre. Y
hablar y o
ley
no quiero
a h o r a de los sentidos msticos de una
enteramente
Adems
figurada
preciosamente ; y si
sorprende , no perseveris en
an-
t i e r r a ; y de
la
clera
ella. H a !
y
os
Qun
dulce y venturoso es para los hermanos el v i v i r
proftica.
de t o d o esto , los Profetas estn lle-
juntos, y
siempre ocupados en estudiar la
ley
divina! El j u s t o , semejante un rbol plantado la orilla de un
N o es esto d e c i r , que
al que est desnudo ; no
riachuelo , producir f r u -
ro por una parte es cierto,
el L e g i s l a d o r de los H e b r e o s
tos en su tiempo , y no perder ni siquiera una
que
se haya jams propuesto
h o j a . El que tiene el c o r a z o n
giosamente los usos y cere-
piar
co-
los usos y ritos i d l a -
Moyss
monias
mantuvo reli-
practicadas
por los
tras ; antes por el contrario
Patriarcas; y por otra, que
l o s preceptos
prohibicio-
la
manifiestan,
en parte por lo menos, en-
nes de
la
Ley
que puso todas sus miras en
tradicin
tre
casi
blos
cultos
las
todos
conserv,
los
pue-
y las manos p u -
dras , que jams ha engaado n a d i e , ser bendecido del Seor , que lo colmar
el
ojo del Seor estar
de
que le temen y esperan en l , y los

de la muerte
eterna : y
gracias:
siempre fixo sobre

por mas que
los
libertar
sufran,
Gentili-
los sacar siempre el Seor de sus trabajos. Sa
rable entre su pueblo , y el
dad , con mas menos alte-
muerte ser honrosa los ojos de D i o s ; l guar-
contagio de la idolatra. P e -
racin.
levantar una barrena
insupe-
de
la
COLECCION
DE
APOLOGISTAS
dar todos sus h u e s o s , ninguno perecer , y sus

almas sern s a l v a s . " N o
prosigo;
porque
sola
esta corta muestra bastar para hacer conocer la

bondad de nuestro Dios.
Cap. 20. P e r o
D E LA RELIGION
tenemos que
entender
i47
para ello algunos mandamientos s u y o s , que vuestro parecer, demuestran ligereza
inconstancia.
D i o s p r o h i b a , d e c i s , que se trabajra en Sbad o , y sin embargo
todava
CHRISTIANA.
orden que fuese llevada
el
A r c a al rededor de J e r i c , por espacio de o c h o
con esos espritus perversos y blasfemos , que no
dias. Miserable o b j e c i o n ! Pues
tratan
trabajo prohibido es un trabajo p r o f a n o , mas no
sino de
derramar sus tinieblas sobre las
perfecciones de D i o s ,
plandor
tan
que
v i v o , y de
daoso veneno.
brillan con
un res-
contaminarlas
con su
Sigmoslos por
en que estn e n v u e l t o s ; y
el que tiene
relacin con
est mandado por el mismo Dios? L a
servado el sptimo , que es el Sbado. L a
que
roben los Egipcios?....

no v e i s ,
son aqu los p e r j u d i c a d o s , y
que
Cen-
los Hebreos
los que tienen de
que quejarse? T r a e d la memoria la opresion en

que los Hebreos g i m i e r o n en Egipto , baxo aquellos
T r a n o s i n e x o r a b l e s ; acordaos de las obras penoforzadas
que se vieron c o n d e n a d o s , de
las Ciudades q u e se les h i z o construir , sin que

jams se les p a g a r soldada
alguna;
dris , en
los
que
los vasos y
Egipcios no son
mas que una
compensa. Y
quiero
no
de los H e b r e o s ,
que
yo
conven-
vestidos
justa y
hablar
de los
leve re-
de los hijos
fueron arrojados al r i o ; y
de los quales no me negaris , que sus padres tenan derecho

L. 2.e.2i.
dice
vuestras obras pero el Seor vuestro Dios se ha rec i n , p u e s , del A r c a ,
sas y
ley
saquemos la luz del
Dios,
sores c i e g o s ; c m o
qual
expresamente: Seis dias teneis para trabajar en todas
dicen ellos , excusar vuestro D i o s que manda,

Hebreos
la R e l i g i n , el
entre las nubes,
sol esos espritus de tinieblas. C m o podris,

los
n veis que el
p a r a demandarlos de los
Egipcios.
V o s o t r o s procuris tambin
poner
D i o s en c o n t r a d i c c i n consigo m i s m o , citando
conduc-
ordenada por el
mismo
obra profana y
servil,
no podia ser una
prohibida por la l e y del Sbado; sino antes bien

una obra religiosa, que lejos de profanar el Sb a d o , era parte de su santificacin.
Cap. 22. Solamente en caso de i d o l a t r a , est
prohibido
erigir
imgenes
de
t o d o lo que
hay
en el c i e l o , en las aguas y sobre la tierra: p o r que inmediatamente despues de la prohibicin se

lee: No las adoraris,
ni les tributaris
culto
a'gu-
no. Por t a n t o , ni la serpiente de m e t a l , destinada a curar los que haban

las serpientes , y
que era
sido mordidos de
representacin
de un
gran m i s t e r i o , ni las imgenes de los Querubines,

que servan de adorno al A r c a del S e o r , y no
tenan relacin alguna con la idolatra, pudieron
ser comprehendidas en la p r o h i b i c i n .
N i se ha de atribuir tampoco ligereza
de
I48
COLECCION
parte de D i o s ,
los J u d o s ,
el
DE
APOLOGISTAS
que rehuse los sacrificios de
que habia mandado , y
declare que
los a b o m i n a ; sino que se le ofcecian con intenciones c r i m i n a l e s , con manos impuras y corazon
manchado. Y a sabemos, que D i o s no apete.
ce sacrificios por s solos: To, d i c e , no me alimento de la carne
di los
toros,
gre de los cabrones. Por
ni
bebo tampoco
la san-
m u y distinto motivo le
fue'ron gratas las oblaciones de A b e l , y el sacrificio
de N o e . Hemos de tener entendido, que un
Rey
poderoso gustar siempre de los mas parcos
d o n e s , que le presente el zelo y

paso que rehusar
fidelidad;al
todo quanto le venga
tropel de a m o t i n a d o s y
L. 2. c. 23. N o
la
es
de un
rebeldes.
menor
agravio el que se
h a c e D i o s , quando se le acusa de que se ha

portado de un modo m u y diferente con unas mismas personas en distintos tiempos; y
arrojado de
s los
de que ha
que antes haba escogido;
como si de parte de D i o s pudiera haber inconstancia , falta de conocimiento
de lo por ve-
nir. Dios se maneja en esto, c o m o un Juez ntegro, que condena absuelve, segn el mrito
actual de las personas que ha de juzgar. Por eso
fue Sal e s c o g i d o , quando por su virtud se haba sealado entre
todos
los hijos de Israel; y
fue desechado , quando por

obstinacin
go. T a m b i n
se
hizo
su desobediencia y
merecedor
de
este cast"
DE LA RELIGION
traas
lo
lo
apartaron
sujetaron
Q u e es,
para
al
de
la verdadera
culto
pues,
CKRISTIANA.
de
los
lo que D i o s
149
senda,
dolos.
debera
hacer,
no incurrir en la censura de los M a r c i o n i -
tas? Haba de condenar la v i r t u d ,
porque
lle-
gar dia en que la manche el v i c i o ; habia de

c a n o n i z a r el v i c i o , con respeto unas virtudes,
que y a no existen? Sea el hombre siempre constante en el bien en el m a l , y D i o s ser siempre el mismo. Se muda el hombre? L a
de D i o s e x i g e , que lo trate segn
justicia
mereciere su
mutacin.
L. 3. c. 24. Oponis
tambin el antiguo
tamento al n u e v o ; y no
Tes-
cesis de vituperar las
promesas temporales comprehendidas en el primero. Ignoris a c a s o , que nuestro D i o s , criador del

u n i v e r s o , es tambin Seor de cielo y tierra; que
puede disponer igualmente de los bienes
r a l e s , y de los eternos; y
tempo-
que c o m e n z prome-
tiendo
los p r i m e r o s , para preparar los segun-
dos, y
fin de que su
fidelidad
en los objetos
menos importantes, sirviese de prenda de su
fi-
delidad en los bienes de un orden mas superior?

Por
otra p a r t e , D i o s ha dexado sus siervos la
funcin de anunciar la g l o r i a , y
renos;
to,
los bienes ter-
ha reservado para su H i j o ,
Jesu-Chris-
el anuncio de los bienes celestiales y divinos.
Salomn, el mas sabio de Jos Re-
y e s , fue r e p r o b a d o , quando c unas mugeres exTom.
I.
iSo
COLECCION
V ;t
<><
w
it
37
DE
APOLOGISTAS
ni i b
fu. i;i:isq
arrepentimiento,
DE
o ajas-j
/<? atribuye a Dios
en la Escritura ?
LA
RELIGION
CHRISTI/NA.
iyr
Ja falta de presciencia perseverancia en el bien:

por lo que no puede
del hombre.
hallarse en
D i o s respecto
Pues qu puede significar el arre-
pentimiento aplicado D i o s ? N a d a mas, que una

L . 2. r. 24. A
vosotros os parece que
triun-
f i s , oponindonos una d i f i c u l t a d , que teneis por
mutacin
de conducta , causada por la mutacin
del hombre.
' '
indisoluble; conviene saber, que se lee en algunos
lugares de nuestras Escrituras,
que Dios
se arrepinti de lo que habia h e c h o ;
de donde
i n f e r s , que D i o s , no solamente carece de constancia de presciencia, sino que tambin se acusa s mismo de alguna falta. To me arrepiento,
dice
el Seor Samuel , de haber hecho Rey
Sal.
m
hablar enrgico, que
Dios
-io'ab ?.rl ?,boi sbrd -mp ol i o 7 . r s . .$ ,1

Cap. 2 j . Respondamos ahora algunas
e m p l e a , para
quis-
quillas de nuestros contrarios. P o r qu D i o s le

d i x o A d n en el
D i o s ignoraba
El Seor
Se ha de notar p r i m e r o , que este es un mod o de
Por qu Dios pregunta Adn, y Can.
donde
Paraso: donde estsl

estaba
Luego
Adn.
no poda ignorar
el l u g a r ,
donde
A d n se habia o c u l t a d o , c o m o no ignoraba tampoco el p e c a d o , que A d n acababa de
cometer:
que a q u e l , quien d e s e c h a , vea su crimen y su
y as estas palabras, en dnde ests? no solamen-
i n g r a t i t u d , y el motivo porque D i o s le niega sus
te hacen relacin al l u g a r , sino que son tambin
gracias. L a palabra arrepentimiento en boca de un
un principio de reconvencin , y
h o m b r e , no hay d u d a , que significa pesar de un
estado h o r r i b l e , que A d n habia pasado. P o r -
error , de una falta cometida , y
que no es creble , que un rincn del jardn se le
algunas ve-
manifiestan
el
ces aun del b i e n ; pero no se le puede dar este
ocultra al que tiene en su mano al u n i v e r s o , y
sentido en boca de D i o s , que ni puede engair-
de quien el cielo es trono , y
se , ni hacer el m a l , ni sentir el bien. Asimis-
belo. Asimismo
m o lo dice Samul Sal : El Seor te ha qui-
donde estaba su hermano A b l , habia y a oido la
tado el rey no de Israel,
v o z de la sangre de A b l , que clamaba desde el
para darlo otro que es mas
la
tierra es esca-
quando D i o s pregunt
digno, y no esperes que mude esta resolucin: porque
seno de la tierra : pero
jams llega el caso de que se arrepienta,
medio para que confesra su c r i m e n , y
como sucede
Can,
quiso darle A d n
un
comenz-
al hombre. El arrepentimiento, en una palabra, no
ra e x p i a r l o ; y permiti , por el c o n t r a r i o , que
puede
C a n completase el s u y o , por medio de la men-
tener su origen sino en la l i g e r e z a , en
Bb2
i;i
C O L E C C I O N DE APOLOGISTAS
tira y
del
deci
e n d u r e c i m i e n t o : as D i o s se compa-
de A d n , y
maldixo C a n , y di con
esto dos grandes lecciones los pecadores de tod o s los siglos.

ch^nr/j
de Dios.
, x S ,
hombre por sus
flaquezas,
t o d o lo que le quita D i o s :
ftl-jnfinr-*
Debilidades,
Christo.
n-
y baxezas
en Jew-
redempcion
los h o m b r e s , c o -
pudiera tambin
obrar
como
p e q u e o , por
hacer
con
igual
suyo:
muy
grande
a l h o m b r e : D i o s v i v i a en m e d i o d l o s hombres,
L . 2. f. 27. P o r lo que hace todas las debilidades , indignas de D i o s ,
hombre
, el o p r o -
m o un igual de ellos , para que el h o m b r e

Dios
D i o s se h i z o
i. fctWOTkVH^ i j j i C
rn
que da al
finalmente
bio de mi D i o s es el misterio de la
de los hombres. D i o s era con
no33in L1 l n
Grandezas
para ensearle al h o m b r e q u e se portra c o m o
que vosotros imputis
D i o s : y sin e m b a r g o D i o s en todas partes es el
J e s u - C h r i s t o , dir en una palabra , que Dios
b l a n c o de vuestras censuras. C o m o J u e z , h a l l a i s
n o pudo hacerse hombre y c o n v e r s a r con los hom-
que es severo hasta la c r u e l d a d ; quereis que n o
bres , sin tomar los sentimientos , las afecciones,
sea sino bueno , y l u e g o llamais debilidad y
xeza
hasta
las
flaquezas
de e l l o s ,
para templar as
su b o n d a d
ba-
y su amor para c o n los h o m -
el resplandor de la Magestad D i v i n a , que la vis-
bres : de
ta d e l h o m b r e
a m i g o llegar obtener vuestro sufragio , ni en
no hubiera p o d i d o sostener : di-
g o , que D i o s no pudo hacerse h o m b r e , sin des-
su grandeza , ni en su
cender cosas indignas de l , si as os parece,

p e r o sin e m b a r g o
necesarias al
h o m b r e , y que
p o r t a n t o se hacen dignas de D i o s ,
cosa
mas d i g n a
hombre.
de Dios , que
I
la
.
pues no hay
en
por decirlo
i j . Puede h a b e r , me dirn , cosa
vergonzosa,
Dios? Declamad
abatimiento.
que
el n a c i m i e n t o
de
quanto queris c o n t r a
vuestro
las
san-
tas y venerables obras de la n a t u r a l e z a : d e c l a m a d
contra lo que habis sido y lo que s o i s : y o s i e m -
r,
,: ; :QQ1
d i g n o de D i o s , lo hallaris en D i o s Padre,
siempre
L. 3. c. 11.y
mas
como
salvacin del
T o d o q u a n t o os podis i m a g i n a r q u e sea grande y
manera , que ni c o m o J u e z , ni
pre permanecer a d i c t o J e s u - C h r i s t o , y no p e r mitir que me separen de Jess , p o r grande q u e
inaccesible , y
sea su h u m i l l a c i n . P o r lo mismo q u e se h a h u -
as , el Dios de los Filsofos. Todo
m i l l a d o y se ha despreciado , lo r e c o n o z c o por m i
el
cielo ,
invisible ,
lo que reputeis p o r indigno de D i o s , se encon-
C h r i s t o ; pues los Profetas nos lo han
anunciado
trara en el H i j o , que ha sido visto y oido en-
de este m o d o . Su b a x e z a es prueba de su g r a n d e z a ;
tre los h o m b r e s 5 ministro del
Padre , reuniendo
si no fuera d b i l , y no se hubiera saciado de o p r o -
D i o s por su poder,
bios , sera un falso Mesas , y n o sera mi D i o s ,
en
s al h o m b r e
y Dios:
ij4
COLECCION
DE
L. 4. c. 2 1 . N o s o t r o s
lina larga y
de
menuda
las debilidades
ATCICCISTAS
tenemos en los Profetas
relacin
de las baxezas y
de C h r i s t o , en su nacimien-
to , antes de su n a c i m i e n t o , durante su v i d a , y
en su muerte , h a s t a
bien
parecer un
v i l insecto mas
que un h o m b r e . Si alguno , dice , se aver-
gonzare de m delante
gonzar
de l
debamos
ser
de los hombres , yo me aver-
en presencia
curados
de mi Padre.
Nosotros
por sus llagas , y
salvos
por sus oprobios ; y as con razn se abati y se

aniquil por el h o m b r e , su obra , su imagen y
su semejanza. E l
hombre,
vergenza de a d o r a r
debia
tampoco
que no habia tenido
la madera y
tenerla
de reconocer
Christo
por estas seas q u a n d o menos debia manifestar

el mismo v a l o r p o r
el libertador y reparador del
linage h u m a n o : era preciso , que con la santa impudencia de la f e , satisficiese Dios , por la culpable i m p u d e n c i a d e la idolatra.
Tin del Tratado
de Tertuliano
EL OCTAVIO
la piedra, no
contra Marcin.
-n . oy : ?.io2 ' - p o y obla ?53tfcr! sucrol siico
DE
MINUCIO
FELIX.
ij4
COLECCION
DE
L. 4. c. 2 1 . N o s o t r o s
lina larga y
de
menuda
las debilidades
ATCICCISTAS
tenemos en los Profetas
relacin
de las baxezas y
de C h r i s t o , en su nacimien-
to , antes de su n a c i m i e n t o , durante su v i d a , y
en su muerte , h a s t a
bien
parecer un
v i l insecto mas
que un h o m b r e . Si alguno , dice , se aver-
gonzare
de m
delante
gonzar
de l
en presencia
debamos
ser
de los hombres , yo me aver-
curados
de mi Padre.
Nosotros
por sus llagas , y
salvos
por sus oprobios ; y as con razn se abati y se

aniquil por el h o m b r e , su obra , su imagen y
su semejanza. E l
hombre,
vergenza de a d o r a r
deba
tampoco
que no habia tenido
la madera y
tenerla
de reconocer
Christo
por estas seas q u a n d o menos deba manifestar

el mismo v a l o r p o r
el libertador y reparador del
linage h u m a n o : era preciso , que con la santa impudencia de la f e , satisficiese Dios , por la culpable i m p u d e n c i a d e la idolatra.
Fin del Tratado
de Tertuliano
EL OCTAVIO
la piedra, no
contra Marcin.
-n . ov : ?.io2 ' - p o y obla ?3fEr! sur o mineo
DE
MINUCIO
FELIX.
EL OCTAVIO
DE
MINUCIO
FELIX.
ADVERTENCIA.
Marco
V/a
i i
V.*
Minucio
Roma,
segn
Flix , clebre
San
A b o g a d o en
G e r n i m o , escribi por el
t i e m p o del E m p e r a d o r S e p t i m i o S e v e r o , p r i n i
tr" t
. m ^ T I M T M
cipios
del
excelente
tercer
siglo
Dilogo
de Jcsu-Christo ,
en defensa de
C h r i s t i a n a , del q u a l
hablan
la
un
Religin
con grande
elo-
g i o San G e r n i m o y L a c t a n c i o . H a c e q u e
dos
amigos
Oc-
suyos d i s p u t e n en
tavio Genaro , que

en f a v o r
dio e l
fruto
por
Se cree
en f a v o r
cuya
que
Minucio
de T e r t u l i a n o ,
parece
que
tuvo
muchos
Posteriormente
de
conversin
Flix
Arbitro.
rneo
Tom. I.
Natal ,
de esta c o n f e r e n c i a . M i n u c i o
es e l e g i d o
so imitar
n o m b r e la o b r a ,
de los C h r i s t i a n o s ,
los P a g a n o s C e c i l i o
fue
este D i l o g o ,
era casi
tambin
presentes , y
contempoAfricano;
aun
se
propu-
pasages de este A p o l o g i s t a .
San C i p r i a n o n o t u v o
Ce
tampo-
COLECCION D E A P O L O G I S T A S
c o d i f i c u l t a d de
y
tomar
muchos
D E LA RELIGION CHRISTI A N A .
pensamientos
expresiones d e M i n u c i , p r i n c i p a l m e n t e en
su Tratado dz la Vanidad
de l s Idolos. En
q u a n t o Cecilio , a l g u n o s Sabios han
credo
Se e n c u e n t r a n
en
esta o b r a
como tambin
algunos
conexon con
trozos , que
la R e l i g i n , y
munes sobre
virti
del Paganismo : tanto m a s ,
l o g o se c o m p r e h e n d e
Lo
que
es,
que
p o r este Dias M i n u c i o y
algunas
gares
las
comunes
los
extravagancias
han
sido
copiados
logtico de Tertuliano , que hemos
b a n n a c i d o en el s e n o
e n t o d a su e x t e n s i n .
Paganismo.
D A b l a n c o u r t , q u e d i o al p b l i c o una Trad u c c i n Francesa de este T r a t a d o , a u n q u e poco
e x a c t a , dice
cio Flix
en su
Prefacio,
habl co i todas
licadeza
que
Minu-
Jn r;vH3
i .tri ;
las gracias y de-
de la lengua. Este elogio es sin du-
da e x a g e r a d o . Q u a l q u i e r a
q u e t e n g a una lige-
ra n o t i c i a de la h i s t o r i a d e l a decadencia del
Imperio
Romano,
no
e s p e r a r e n c o n t r a r ba-
xo el Imperio
de Severo
de
ni
la
lengua,
caracterizan
la p u r e z a
al s i g l o d e
p e r o sin e m b a r g o
todas
me
de
Csar y
las gracias
gusto,
que
d e Augusto;
p a r e c e , y n o creo que
me
puedan
del
e n t u s i a s m o de T r a d u c t o r , m e p a r e c e , di-
go ,
que
acusar de q u e
se d e b e
mirar
un extrao m o n u m e n t o
lctica , y
que
me
dexo
arrebatar
este T r a t a d o ,
como
d e e l e g a n c i a , de dia-
aun de g u s t o ,
para
el
tiempo en
se escribi.
Ce 2
no
dicen
lugares
co-
desrdenes
q u a n t o estos
su a m i g o O c t a v i o , c o m o t a m b i n C e c i l i o , hadel
am-
p l i f i c a c i o n e s , q u e me ha p a r e c i d o s u p r i m i r , as
q u e era a q u e l m i s m o C e c i l i o N a t a l , q u e con San Cipriano.
if7
del
lu-
Apo-
presentado
xy
curso , que le h i z o C e c i l i o ,
amigo , para
y
EL OCTAVIO
-coA.
Job zofen ;-'|Oi ob'u
FELIX.
a&d isnii/no^ ><:-:>
g o la memoria aquellos felices momentos, que

tan rpidamente se me pasaban en su compaa,
me parece , que le veo mi lado , y
que gozo
todava de los encantos de su amistad , no obstante que se ha huido para siempre de mis ojos:
tan 'profundamente grabadas como todo eso teny
su imagen en mi corazon. Y
c m o era posible , que y o dexase de supirar continuamente
por
aquel
hombre
aventajado , por
aquel h o m b r e santo , que me am con tanta ternura y
constancia ; y
que
nunca jams , ni en
las cosas frivolas , ni en las de mayor importancia , tuvo otra voluntad , que la
que una misma
pos
y
alma
mia ? Pareca,
animaba nuestros dos cuer-
l solo fue el confidente de mis flaquezas;
s bisn
es cierto , que me sirvi de compa-
ero en mis descarros , tambin lo es , que me

mostr el camino , quando de la profunda noche
del error y del Paganismo , pase al gran da de
la verdad y de la sabidura. Sobre todo , me complazco , quando
hacerle abrazar la verdadera
comn
supersticiones,
Religin.
Fue el caso , que impelido O c t a v i o de sus ne-
C ^ u a n d o pienso en m amado O c t a v i o , y trai-
g o su memoria
desengaarle de sus
gocios , y a n i m a d o
MINUCIO
DE
nuestro
me acuerdo del admirable dis-
del deseo de v e r m e , v i n o
R o m a , desamparando su casa , y arrancandose de

los brazos de su muger y de sus h i j o s , que se
hallaban justamente en aquella edad de
cencia ,
que los hace todava
mas
la i n o -
interesantes,
quando la lengua no hace mas que tartamudear,

y c o m i e n z a formar las palabras, sin poder pronunciarlas por entero. Es imposible que y o
plique
ex-
la alegra que s e n t i , al ver un amigo
tan amado ; solo digo , que fue tanto mas v i v a ,

quanto habia
sido menos
L o s sentimientos y
tad se llevaron
la curiosidad de la amis-
los dos primeros
los quales fuimos en

encantadora
esperada.
compaa
das , pasados
de Cecilio la
C i u d a d de Ostia. Este exercicio era
para m un remedio
tan agradable c o m o p r o v e -
choso , despues de los baos de
m a r , que aca-
baba de tomar. L a s ocupaciones del Foro , suspendidas con m o t i v o de las v a c a c i o n e s , daban lugar los placeres , que trae consigo la vendimia;
y el
otoo , en
recompensa
de los pasados ar-
dores del esto , nos ofreca su apacible temperamento.
Habamos todos tres salido un dia
muy
de maana , con el objeto de respirar un a y r e

fresco y p u r o ,
y de disfrutar del placer del p a -
seo sobre la arena , que cubre la ribera : y C e -
to
c i l i o , al tiempo de pasar por junto una estatua de Srapis , se llev la mano Ja boca , y
la bes , segn costumbre de los
idlatras. En
v e r d a d , hermano mi , me dixo entonces Octav i o , que un h o m b r e virtuoso c o m o
t no debe
permitir , que este abismado en tan deplorable ce-
D E LA RELIGION C H R I S T I A N A .
ici
taban divirtiendo un juego que consiste en tirar obliquamente
piedrecitas , guijarros d e l g a -
dos sobre el agua , de suerte que Ja piedra rase

la superficie , se esconda un poco , como si
dara , y
na-
luego impelida v u e l v a parecer , para
esconderse inmediatamente , y rebotar de nuevo.
guedad un amigo , que no se aparta de tu lado;
Queda por fin v e n c e d o r en este juego a q u e l , c u -
n i debe sufrir tampoco ,
y a piedra va
que i n v o q u e
unos si-
mulacros de p i e d r a , cubiertos de esencias, y coronados de
flores:
recaer toda la
porque al cabo sobre t ha de
ignominia.
mayor
disrancia , y
Octavio y
yo
nos divertamos
pectculo ; pero C e c i l i o m u y
Distrados en nuestra conversacin , atrevesa-
da
mayor
nmero de botes sobre el agua.
algo distante , y
con
este es-
al contrario
estaba
al parecer , reflexivo , y disgus-
mos la C i u d a d , y llegamos la p l a y a , donde
tado. Q u tienes? le dixe.
pareca que el mar haba macizado y
aquella amable alegra , que se manifestaba siem-
allanado,
para nuestro paseo , la arena que la cubria. Co-
pre en rus o j o s ,
m o el mar , aun en tiempo de c a l m a , no dexa
en ios asuntos mas
no
te
Qu
se
ha
hecho
hua el r o s t r o ,
aun
serios?
de tener siempre alguna agitacin , aunque por
N o puedo negar , me respondi , que la r e -
entonces no veamos ondas turbulentas, es inde-
c o n v e n c i n que O c t a v i o te ha h e c h o , me ha t o -
cible qunto nos divertamos en contemplar los
cado en lo v i v o ; porque tachndote t de ne-
v a r i o s movimientos de las olas , que y a venan
gligente , me hace m pasar plaza de i g n o r a n -
f o r m a n d o mil juegos romperse nuestros pies,
te. Pues esto no ha de quedar
ya
tes bien O c t a v i o y y o hemos de tratar f o n d o
se retiraban
precipitadamente.
Caminabamos
asi ; sino que an-
c o n la m a y o r tranquilidad por aquella ribera, sin
la qestion. Si te parece bien , y o har que O c -
a d v e r t i r el camino que andabamos , porque Octa-
t a v i o , que es de tu misma s e c t a , c o n o z c a en b r e -
v i o nos distraa con su discreta pltica sobre la
v e , que es mucho mas fcil disputar c o m o a m i -
n a v e g a c i n . V o l v i m o s luego pasos atrs , y nos
gos , que conferenciar segn el metodo de los s-
detuvimos en un lugar del puerto , donde haba
bios. Sentmonos , pues , sobre este muelle
distintas embarcaciones de pequeo buque mante-
h a y aqu' para resguardo de los baos ; y de es-
nidas sobre estacas. T a m b i n disfrutamos del es-
te modo
pectculo de una tropa de muchachos que se es-
que
hablaremos mas placer.
Sentamonos en efecto , y
m me pusieron
r-j
en
m e d i o , no por ceremonia , ni por honrarme
tampoco , sino para que c o m o arbitro los pudie-
acerca de la naturaleza del Ser Supremo , quand o se sabe , que todas las escuelas de
los Fil-
ra oir mejor , y para que de este modo estuvie-
sofos han disputado hasta ahora sobre este asun-
ran separados los combatientes. Porque por lo de-
to , y todava no se han convenido : porque
ms , sabida cosa es que entre
flaqueza
distincin ; y
lo
que
la amistad
amigos no hay
nos h a l l a , por
la
humana est tan lejos de poder elevarse
hasta la D i v i n i d a d , que ni siquiera nos es dado
menos nos hace todos iguales.
c o n o c e r l a , ni permitido tampoco investigarla : y
C e c i l i o c o m e n z de esta manera. Hermano mi,
mas , que sera una impiedad , que profansemos
me d i x o m ,
aunque t has tomado y a par-
lo que est en
tido acerca del
objeto de nuestra disputa , pues
lo que est debaxo de nuestros pies en las e n -
nos abandonaste , y
enemigo;
debes sin
te pasaste los reales del

embargo ,
el cielo
sobre
nuestras cabezas,
traas de la tierra. T e n g m o n o s por bastante f e -
c o m o Juez nte-
lices y por bastante sabios , si segn el consejo
gro , mantener la balanza tan igual , que se co-
de aquel antiguo o r c u l o , llegamos conocernos
nozca
nosotros
que tu juicio definitivo ha sido
dictado
por la fuerza de nuestras r a z o n e s , y n por tu

particular
modo de pensar.
mismos.
Pero y a que no sepamos contenernos dentro

del estrecho c r c u l o , en que g i r a m o s ; y a que h a -
Si te desnudas de toda preocupacin , conti-
y a m o s sido arrojados la t i e r r a , e intentemos l o -
nu dirigiendo su discurso O c t a v i o , no me se-
camente v o l a r hasta mas all de los astros ; por
r difcil demostrarte , que en las cosas humanas
lo menos no nos forjemos fantasmas engaosas
todo es dudoso , incierto , problemtico ; y que
temibles. Q u e los elementos de todos los seres se
nosotros podemos lo sumo arrivar la verisi-
reuniesen por su propia virtud en el p r i n c i p i o , y
militud , pero de ningn modo la verdad. Por
su concurso fortito formase el mundo t a l , qual
eso me admira que haya hombres , que cedien-
le v e m o s ; qu necesidad h a y , para que r e n o z -
d o la fuerza de la desidia y del enojo , abra-
camos un D i o s por A u t o r , por Arquitecto?
zen
Q u e el fuego encendiese los astros ; que el cielo
ciegamente
la primera opinion , que se les
presenta , en v e z de armarse de
un valor obsti-
se suspendiese por s mismo ; que la tierra se ase-
nado para investigar la verdad , examinarla y pro-
gurase por su propio peso ; que las aguas , por
fundizarla.
su inclinacin natural , se precipitasen en el mar;
Pero todava
es mas doloroso y re-
prehensible , que los ignorantes y

artesanos
se desconozcan , y
los mas zafios
pretendan
decidir
para qu esa nueva R e l i g i n , ese espantajo , esa

Tom. I.
Dd
itf 4
DE LA. RELIGION C H R I S T I A N A .
supersticin ? T o d o hombre , todo animal forma-
po de paz , no v e m o s freqiientemente que el v i -
d o del mixto espontneo de los elementos , se re-
cio , no solo camina la par con la virtud , si-
ig s
suelve en los mismos elementos , quando dexa de
no que tambin llega verse incensado y
v i v i r : por consiguiente todos los seres , quando
rado ; de manera que se ignora , si
se han
de
se destruyen , se descomponen
detestar los crmenes de los malos , se ha
de
y vuelven
sus
primeros principios. Para esto , ni se necesita obre-
ado-
envidiar su felicidad?
r o , ni juez , ni criador. L o s s o l e s , que alumbran
Si la P r o v i d e n c i a , alguna D i v i n i d a d rigiera
al universo , se forman del mixto de la materia
al universo, ni veramos un F-laris un D i o -
gnea : y de las exhalaciones y vapores de la tier-
nsio sobre el t r o n o , ni un R u t i l i o un C a -
ra se forman las nieblas y
nublados , que se ele-
milo desterrados, ni un Scrates condenado
v a n sobre el a y r e ; y quando descienden , produ-
beber la cicuta. V e m o s los rboles
cen la lluvia , el granizo , y el soplo de los vien-
frutos , las vias colmadas de
tos. El choque de las nubes hace que resuene el
en su mejor s a z n ; y
t r u e n o , que centelleen los relmpagos , y que se
destruyen t o d o , una horrible tempestad lo asue-
encienda el rayo : y
estos
la. Confesemos, pues, que nada sabemos,
caen accidentalmente
montaas,
sobre los
rboles,
sagrados ,
como sobre
fuegos
tan
sin distincin
sobre
los profanos ,
hombres religiosos, como sobre los
temidos
sobre las
examen?
trastornan
sin
esto los juegos de
la
refor-
sobre los
los hombres, y sobre la tierra. Y puesto que la
perversos.
distincin
padecen
repente las lluvias lo
t u n a , que domina c o m o soberana absoluta sobre

Naturaleza nos es d e s c o n o c i d a , sino recurrimos al
sin
Que , de los naufragios , en que as los
buenos como los malos
en todo
ubas , las espigas
los lugares
Y que dir y o de las tempestades, que todo

lo destruyen
conozcamos
de
cargados de
confusamente?
imperio de la f o r t u n a ; qu
mos h a c e r ,
cosa
mejor podre-
que adherir las tradiciones
anti-
g u a s , como los mas seguros garantes de la verd a d , y seguir las Religiones establecidas? Y
sin
Q u , de los incendios , que abrasan al culpable
que nos hagamos jueces de los D i o s e s , quienes
debemos temer, porque as nos lo enseron aun
al inocente? Q u , de las pestes , que inficio-
nan el ayre , y arrebatan con todos los hombres
antes que los conociramos; cremos
indistintamente? Q u e dir por fin de la calami-
padres, que miraban de m u y cerca el origen del
dad de la g u e r r a , en la quat los mas valerosos
mundo, y
son los primeros que peligran ? Y
ceptores los mismos Dioses. Y no es cierto que
aun en tiem-
nuestros
merecieron tener por R e y e s por Pre-
los R o m a n o s debieron el imperio del mundo su

Dd z
COLECCION
DE
APOLOGISTAS
DE LA RELIGION CHRIST1ANA.
p i e d a d , aun para c o n los Dioses extraos ? (j)

S u p u e s t o , p u e s , que todas las N a c i o n e s convienen en reconocer los D i o s e s , aunque no conozcan
cia
su origen
n a t u r a l e z a ; habr
pacien-
para tolerar la a u d a c i a , y la orgullosa y pre-
tendida sabidura de a q u e l l o s , que intentan debilitar , destruir una R e l i g i n

til y tan
tan a n t i g u a ,
tan
saludable?
Habla despus C e c i l i o del castiga de

Atestas.
algunos
N o e? cosa d e p l o r a b l e , contina C e c i l i o , que

unos hombres de
una secta proscrita y
desespe-
rada v a y a n c o n g r e g a n d o los mas i g n o r a n t e s , que

se encuentran en las heces del pueblo , las mugeres dbiles y c r d u l a s , con el fin de formar una
conjuracin impa c o n t r a nuestros Dioses , y de
unirse por medio del crimen , de juntas nocturnas,
a y u n o s solemnes ,
Nacin
tenebrosa!
enemiga
pblico
en
parlera
banquetes inhumanos?
de la l u z , muda en
secreto. Desde el seno de
la miseria miran esos hombres nuestros templos,

c o m o si fueran m a t a d e r o s , insultan nuestros Dioses, se burlan de
de los honores del
nuestros sacrificios,
secerdocio,
prpura; al paso q u e
ellos,
se duelen
desprecian la
medio desnudos,
dementes c o n
pre-
sentes, porque temen otros futuros inciertos, y

miran la v i d a con desprecio, por no morir
pues de la
des-
muerte. D e manera que una loca es-
peranza de la resurreccin los liberta de toda especie de temores.

C o m o el mal es f e c u n d o , y la corrupcin h a ce cada da nuevos progresos, esta faccin impa
y malvada se va esparciendo por toda la tierra.
N o basta y a mirarla con h o r r o r , es menester exterminarla enteramente. Ellos se c o n o c e n por m e dio de
seales secretas; se
aman casi antes
conocerse; llaman R e l i g i n los mas

sos desrdenes;
se
tratan todos de
de
vergonzo-
hermanos
de hermanas, para dar el carcter de incesto

l o que sera un crimen ordinario: porque esa v a na
insensata supersticin
ilustra y
engrandece
los vicios mas infames.

Es indubitable,
que la
fama
n o parara
consideracin en todas estas hablillas, si no

vieran algn f u n d a m e n t o , ni les imputara
la
tu-
los
Christianos todas estas abominaciones, si no fueran verdaderas. Y o oigo d e c i r , que ellos adoran
la cabeza del animal
mas despreciable de todos,
conviene saber, el asno; culto m u y

gentes de
(a) Omitimos las partcula- son tampoco otra cosa, que

ridades, que trae sobre la ido- unas frivolas declamaciones, y
latra , porque son extraas una ridicula pintura de las fanuestro objetos y porque 110 bulas y supersticiones Paganas.
167
exceso, provocan los suplicios
esta
especie.
digno de
Asegurase tambin,- que
ofrecen culto las cosas mas infames; y
sus jun-
tas clandestinas y nocturnas los hacen justamente sospechosos.
Lo
cierto es, que adoran
h o m b r e , que padeci el ltimo s u p l i c i o , y
un
la
i8
cruz
tambin en que
muri. Este es propiamen-
te el altar que les c o n v i e n e , y aquel el Dios que

merecen adorar. Y qu diremos de ese nio cubierto de a r i n a , quien arrebatan y degellan, y
c u y a sangre beben?
Q u , de ese festn brbaro)
que asisten los parientes mas inmediatos, y se

halln confusamente las personas
des
sexos? Q u , de
de todas
eda-
aquel p e r r o , que apaga
la l u z en sus asambleas, y
de
las
abominacio-
n e s , que se cometen en ellas? Porque todo esto

y
m u c h o mas se sabe. D i r e m o s , pues, que s i n o
son todos efectivamente incestuosos, lo
son por
lo menos en su conciencia.
DE LA RELIGION C H R I S T 1 A N A .
conocido ? Solamente los J u d o s ,
pero siquiera
todo se ha
Dios;
abiertamente, y . tienen
aunque,
de d e c i r , ese Dios puede tan
que ha sido cautivado por los R o m a n o s ,
poco,
junta-
mente con su pueblo.

Por lo que respeta los C h r i s t i a n o s , son particulares las quimeras que nos refieren. N o s cuentan que su
D i o s , quien
ni
ellos pueden
ver,
ni menos manifestarlo los dems, se informa escrupulosamente de las costumbres, de

las palabras, y
las a c c i o -
hasta de los mas escon-
didos pensamientos de todos los hombres; y que

anda y
es una
tambin
suficiente de la verdad
lo adoran
templos, altares, vctimas y ceremonias:
terio que ellos aparentan en todas sus prcticas,

prueba mas que
misera-
ble:, hacen profesion de adorar un solo
n e s , de
Paso muchas cosas en silencio; pero el mis-
jg9
pueblo
est presente en todas partes. L o pintan

enfadoso, i n q u i e t o , y
curioso hasta
el
de todos estos r u m o r e s , por lo menos de la ma-
extremo de impudente, puesto que es testigo de
yor
quanto se hace en todos los lugares. Pero si es-
parte. Porque, qualquiera que sea el objeto
de su c u l t o , qu
motivo
tienen
para ocultarlo
t ocupado
en el gobierno del universo
entero,
tan misteriosamente? T o d o lo que en s es bue-
cmo puede
n o , apetece la luz del d i a ; solamente el crimen
Y si est dividido entre todas las
v a siempre en busca de las tinieblas.
des, cmo puede velar sobre el t o d o del universo?
Y por qu, p r e g u n t o , no tienen templos, alt a r e s , ni imgenes conocidas?
abarcar
todas las
particularidades?
particularida-
N i aqu para; sino que eae D i o s amenaza
Por qu no ha-
la tierra y los cielos c o n un incendio univer-
blan abiertamente, y se juntan c o n libertad? Sin
sal; c o m o si pudiera ser destruido el orden eter-
duda porque lo que adoran ser digno de casti-
no establecido por las divinas, leyes de la natu-
g o , vergonzoso. Pero al fin quin es ese Dios?
raleza, turbada
; E n dnde est? D e
disuelta
dnde proviene ese Dios
n i c o , solitario, a b a n d o n a d o , que ninguna

cin libre,
ni aun
la supersticin
Romana
Naha
la armona de los elementos , ni
la mquina del
esta necia
opinion
universo.
aaden
tambin
otros
cuentos de viejas;, porque aseguran, que resucita-
x7o
DE LA RELIGION C H R I S T I A N A .
rn despues de Ja m u e r t e , y despues que

sido reducidos c e n i z a s :
hayan
y lo aseguran con tan-
ta c o n f i a n z a , que p a r e c e , que y a estn
as el crimen ,
como
la i n o c e n c i a ,
171
debe
impu-
tarse al destino. N i vosotros os apartais
tampo-
resucita-
c o de este d i c t a m e n , puesto que atribus D i o s
es d o b l e , porque por una parte
todo lo que nosotros h a c e m o s , as c o m o los de-
aseguran la destruccin del cielo y de los astros,
ms lo atribuyen al destino. D e c i s t a m b i n , que
dos. Su necedad
siendo
as que los dexamos en el mismo
estado,
no
todos
los que
lo quieren , abrazan
en que los habamos e n c o n t r a d o , y por otra se
secta, sino solo
prometen s mismos la
y de este modo pintis D i o s , c o m o
inmortalidad,
no obs-
aquellos, que D i o s
vuestra
ha
elegido:
un J u e z
tante,-que v e n , que no nacemos t o d o s , sino pa-
i n i q o , que castiga en los hombres el d e s t i n o , y
ra morir. L a adhesin que ellos tienen su dog-
no la voluntad.
ma de la r e s u r r e c c i n , es sin duda la causa de

qie condenen nuestra
cuerpos; c o m o si el
costumbre de quemar los

tiempo necesitara
para reducirlos p o l v o ,
de fuego
y c o m o si no fuera del
Pero respondedme, os r u e g o : Se ha de resucitar con el c u e r p o , sin l , con el m i s m o ,

con otro? Sin cuerpo? N o :
porque sin
cuerpo
no h a y y a espritu, a l m a , ni vida. C o n el mis-
t o d o indiferente para los cuerpos, que los coman
mo cuerpo? T a m p o c o : porque hace mucho
las bestias, los a r r o j e n al m a r , los inhumen y
po que se destruy. C o n
consuman al fuego. A n t e s bien la sepultura sera
esto sera
un suplicio para e l l o s , si fueran capaces de sen-
mismo. Adems de
timiento:
ni el f u e g o produce otro e f e c t o , que
el de destruirlos c o n
m a y o r prontitud. Por una
otro? M e n o s : porque
nacer otro h o m b r e , y no renacer

esto,
al cabo y a
de
destos se reservan para
creer unas cosas tan increbles? N i n g u n o .
solos fueran justos, u n a v i d a feliz y
eterna des-
licencia
esos son
de pocas
delirios de un
pues de la m u e r t e , y condenan los dems, co-
vanas
mo si fueran c r i m i n a l e s ,
sotros, locamente
Aaden
suplicios
eternos.
los C h r i s t i a n o s otras cosas, que no
no
h a y necesidad
de p r o b a r l o , que
son los
ficciones
rar vuestro
La
puedo ventilar por falta de tiempo: y a he dicho,

y
desbaratado,
experiencia de lo presente debia
ceros del engao de las promesas que os

de la quimera
re,
Tom* I.
Todos
hon-
Dios.
qunto sufrs en vida?
que
cerbelo
hacernos
c r d u l o s , habis querido
comn e s ,
horas, para
con
de los Poetas, con las quales v o -
hombres mas perversos: y aun quando concedieque son justos, la opinion
tantos
por lo menos al modo que Protesilo,
alguna
c o m o si ellos
el
siglos, ha vuelto un solo hombre del otro m u n do,
conseqiiencia del mismo e r r o r , esos hombres mos solos,
tiem-
convenhacen,
de vuestros deseos. N o
Pues juzgad
e
de aqu
veis
lo
I7X
que podis esperar despues de la muerte. L a ma*

y o r parte de v o s o t r o s , y
esto
vosotros mismos
lo confesis, los mas justos se v e n en la mayor

miseria, y son vctimas de la h a m b r e , de la sed
y del trabajo. Vuestro Dios lo permite, y al parecer no se cuida de e l l o : luego no q u i e r e ,
no puede socorreros; por c o n s i g u i e n t e , es injusto , carece de poder. Pero v o s o t r o s , con vuestros delirios de inmortalidad despues de la muert e , aun quando os veis amenazados del peligro,,
abrasados por la fiebre, 6 despedazados por el dolor,
no sents vuestro d e s t i n o , vuestra
flaqueza,,
ni vuestro i n f o r t u n i o , y os obstinis en no confesarlo. Y o
no hablo de los males que
os son
comunes con los dems hombres; sino de esas torturas , de esos suplicios, de esas c r u c e s , que no
adorais, sino que padeceis, de esos f u e g o s , que
sotros no os coronis de
flores,
i7J
no os perfumis,
y reservis los perfumes para vuestras
funerales:
hacis escrpulo de arrojar flores sobre los sepulc r o s : estis plidos, trmulos, y
sois
finalmente
dignos de la compasion de nuestros Dioses. N

no resucitaris; y haced cuenta de que ni siquiera v i v s
ahora.
Si todava conservis el juicio y el p u d o r , d e xaos de observar los c i e l o s , y no pretendis a d i vinar los secretos y destinos del m u n d o : los h o m bres ignorantes, groseros y
nen
en que entender con
quanto
rsticos bastante tie-
solo mirar sus pies:
mas que aquellos h o m b r e s , quienes no
es dado entender en
los negocios de la vida c i -
v i l , ; c m o es posible,
que discurran
con
to deseo de
filosofar,
haced por imitar Scra-
predecs y temeis; de los quales males no puede
t e s , modelo de s a b i d u r a ; el q u a l , siempre
preservaros vuestro Dios en esta v i d a . Y creeis,
se le preguntaba acerca de
que ser todo poderoso para haceros felices des-
que est sobre nosotros,
pues de la muerte?
sa. Por tanto
L o s R o m a n o s , sin la a y u d a de vuestro Dios,
tino
acerca de las cosas divinas? Si teneis, pues, t a n -
el
que
las cosas celestes,
responda,
no nos
intere-
Orculo lo declar por el mas
sabio de todos los h o m b r e s ; y no porque
hubie-
mandan roda la tierra, y son seores vuestros;
ra llegado saberlo t o d o , sino porque habia apren-
dido , que
v o s o t r o s , i n q u i e t o s , sobresaltados,
os pribais
de los placeres mas honestos; no asists los espectculos, ni los festines pblicos; detestis los
combares sagrados, las viandas que se ofrecen sobre nuestros altares, y el v i n o
con que se han
h e c h o las libaciones. Esto es prueba de que temeis aquellos mismos Dioses, que negis.
Vo-
no saba nada. L a suma sabidura del
hombre es la c o n v i c c i n
de su i g n o r a n c i a pro-
pia.
Este es el principio que d i origen las distintas sectas de los A c a d m i c o s , c u y a profesion
los obliga
dudar aun
en las mayores
qiiestio-
nes: que es el partido mas seguro para los i g n o Ee 2
i74
COLECCION- DE
rantes, y
APOLOGISTAS
DE LA RELIGION
el mas glorioso para los sabios. Y o no
h a l l o cosa
mas admirable
mismo tiempo
mas
digna
acerca de e s t o , y
de ser imirada ,
D e x a , le dixe y o
CHRISTIANA.
entonces ,
de aplaudirte
7 f
al
costa de O c t a v i o ; porque todava no es tiempo
que
de cantar el triumfo , hasta que se h a y a oido
la respuesta del Poeta S i m n i d e s , quien el R e y

Hiern empe varias v e c e s , para que le dixera
las dos partes.

A d e m s de que no tratamos de ninguna g l o -
lo que pensaba acerca de los Dioses. Pidi Sim-
ria de poca importancia ,
nides primero un
v e r d a d , y de cogerla c o m o fruto de esta conferen-
dia
para reflexionarlo ;
pidi
sino
de averiguar
la
luego d o s , y luego q u a t r o ; y por fin le respon-
cia. T u
d i al T i r a n o , despues de tantas dilaciones, que
g u s t o ; pero y o debo sin embargo elevarme mas
quanro
a!tas consideraciones, n precisamente sobre nues-
mas pensaba
en aquella p r e g u n t a ,
tanto
mas dificu'tosa hallaba su resolucin.
ingenioso discurso me
ha
dado
mucho
tra disputa , sino en general sobre todas las disputas.
Y o , por mi parre , opino , que es preciso de-
Sucede muchas veces , que la sutileza y e l o -
xar las cosas en el estado de duda en que estn,
qiiencia del discurso cubren con un velo espeso
y no decidir temerariamente , quando tantos hom-
las verdades mas luminosas. L o s que lo escuchan
bres grandes se mantienen dudosos; porque de lo
se dexan llevar del encanto de las palabras, pier-
contrario nos exponemos introducir una supers-
den de vista el fondo de las cosas , y confunden
ticin
lo falso con lo
ridicula , destruir toda R e l i g i n .
A s habl C e c i l i o ; y con cierto a y r e de son-
verdadero ; tanto mas fcilmente
quanto no saben , que algunas
veces lo falso es
risa , porque su desenfrenada clera haba calma-
verismil, y lo verdadero no lo es. M u c h a s veces
do mucho durante su discurso , qu t i e n e , dixo,
tambin , engaados por su culpa , por su cre-
que responder O c t a v i o , de la raza de P l a u t o , y
dulidad , desesperan de hallar la v e r d a d , y se pre-
el primer Panadero sin contradiccin (4), y a que
cipitan en un pirronismo universal. Se debe p o -
no sea el primero de los Filsofos?
ner mucho
cuidado en no pasar tan ciegament
de una imprudente credulidad al extremo opues() L a obligacin de tra-
de
ellos ,
aludiendo
los
dutor nos ha precisado con-
cuencos que 52 han pubiica-
servar esta fra b u f o n a d a , con
do
que C e c i l i o pretende echar en
quien se
dice ,
cara los Christianos la ba-
precisado
trabajar en ca-
xeza de su condicion ,
miseria
de
la
y la
mayor parte
acerca
de
Plauto,
de
que se vio
sa de un P a n a d e r o , para ganar la
vida.
to ; y no porque h a y a m o s dado nuestra c o n f i a n za h o m b r e s , que la han e n g a a d o , hemos de

pasar al extremo de desconfiar de otros hombres
mas v i r t u o s o s , y mas verdaderos.
Y o ciertamente me hallo aqu bastante e m b a razado entre dos antagonistas, ambos diestros en
COLECCION
DE
APOLOGISTAS
el arte d e defender su c a u s a ; porque frequentemente est la verdad por una parte , aunque algo
obscurecida , y
por la otra , la sutileza y l a
eloquencia suplen por la solidez de las pruebas.

A s qu , debo pesarlo todo con mucha madurez
de suerte
que d al talento los elogios , que me-
rezca , y
no admita ni apruebe sino la verdad.
Y a eso , replic C e c i l i o , es en cierto modo desnudarse del carcter de J u e z i m p a r c i a l ; porque todas esas consideraciones van
bilitar
encaminadas de-
la fuerza de mi discurso , y
oponen
en nada se
la respuesta que v a dar O c t a v i o , s
es que est en disposicin de contradecirme.

T u s q u e j a s , le r e s p o n d ,
no
van
177
debes unirte c o n m i g o , para borrar con la fuerza de la verdad las tachas , con que se ha q u e rido afear nuestro nombre. N o quiero
disimular
ante todas c o s a s , que el discurso de nuestro a m i go me ha parecido tan v a g o y tan a m b i g u o ,

podria dudarse, si su eloqiiencia
que
era defectuosa,
si era conseqiiencia natural del e r r o r : porque

habiendo
manifestado al p r i n c i p i o , que crea
la
existencia de los Dioses , la ha puesto despues en

d u d a ; de suerte que
la m o v i l i d a d
de
sus aser-
ciones no me permite oponerle respuestas ciertas.

Estoy m u y distante de tachar C e c i l i o de artificioso , porque su candor lo pone cubierto de
fundadas.
una sospecha semejante : pero as como , el que
L o que y o he d i c h o es comn entrambos 5 y
no sabe qul es el camino
toda mi pretensin se reduce que no debo pro-
barazado , si encuentra muchos , y ni puede de-
nunciar
mi juicio , hasta despues de haber exa-
recto , se halla
em-
terminarse seguir uno , ni puede tampoco
se-
minado escrupulosamente la fuerza de las prue-
guirlos todos ; del mismo modo , el que no c o -
bas , sin
n o c e con seguridad la verdad , quanto mas o p i -
respeto la eloqiiencia. Pero no per-
damos mas tiempo (a);
escuchemos
con
la ma-
niones diferentes se presentan su
imaginacin,
y o r atencin la respuesta de O c t a v i o , que al pa-
tanto
recer est impaciente por hablar.
pues, de admirar , que C e c i l i o se halle tan ambiguo
T o m O c t a v i o la p a l a b r a , y
responder,
y o
dixo , c o m o mejor pudiere ; pero t , Minucio,
tan
mas perplexo
se
halla indeciso.
No
es,
incierto , y se contradiga s mismo. Y o
espero , solamente con el favor de la verdad , que

le v o y poner delante de los ojos , que destrui-
(a) H e abreviado esta d i -
lo da entender con aque-
r t o d o quanto ha sentado, y lo fixar para siem-
gresion , que interrumpe el
lias palabras :
curso del D l o g o , y corta
tiempo. P o r
pre en una opinion , dando de este modo fin
el hilo del asunto principal,
este trozo se hallan algunas
E l mismo M . n u c i o lo c o n o -
amplificaciones ,
co
obscuridad.
tambin , y parece
que
wo
otra
perdamos m*s
parte,
y
en
bastante
sus agitaciones , sus dudas y

Y
sus errores.
puesto que mi hermano ha dado enten-
der , que no poda ver sin clera y sin i n d i g n a -
J78
cion , que unos hombres pobres , sin letras y sin

ciencia , discurran acerca de
Jas cosas del cielo;
v o y primero demostrarle , que todos los hombres , sin
distincin
de edad , s e x o , ni
cion , han nacido racionales , y

guente
capaces de
encontrar
los mismos Filsofos y
cond-,
son por cons->
la . sabidura ; que
los inventores de las ar-
t e s , que han h e c h o eternos sus nombres , fueron

tenidos en su principio
per
hombres
vulgares,
pobres e i g n o r a n t e s ; que los r i c o s , idlatras de

sus tesoros , no piensan jams en el cielo; y que
solamente los Christianos pobres
sabidura , y
han hallado la
la han enseado Jos d e m s : de
donde resulta , que la razn no proviene del estudio , ni de las riquezas , sino del A u t o r de nuestra alma. C o n que no ser p o r consiguiente mot i v o de indignacin , el que nosotros investiguemos y enseemos la ciencia
del cielo. N i se ha
de atender tampoco la calidad de las personas,

primero que Ja verdad de las razones: y quanto mas sencillo es el lenguage , y
de
adornos,
mas desnudo
tanto es mas claro , y mas propio
para persuadir , que solo tiene la verdad por

objeto.
Yo
le concedo sin dificultad
C e c i l i o , que
el hombre debe conocerse , investigar lo que es,

de donde p r o v i e n e , por que ha n a c i d o ; si ha sdo formado por el concurso fortuito de Jos tomos de los elementos , si es q p e debe su ser
Dios. Pero es el caso , que no puede uno co-
i7y
nocerse s mismo , sin conocer al universo c o n

quien est unido , y sin conocer D i o s , que es
autor de todo. Para portarse uno bien en la s o ciedad c i v i l , es preciso que forme primero
de esta gran
principal
sociedad
idea
de todos los seres : y
diferencia que hay entre e4 hombre
la bestia consiste , en que e s t a , inclinada
!a
y
hacia
tierra , no se emplea sino en buscar su alimento

y el hombre , que tiene el rostro levantado p a ra contemplar el cielo , est dotada de razn para conocer Dios , y para imitarle : de
suerte
que seria un crimen , que cerrase los ojos una

l u z tan resplandeciente , que
buscase sobre la
tierra lo que no podemos hallar sino en el cieJo.

Extraa ceguedad! atribuir al acaso mas bien
que D i o s , la
formacin
admirable del univer-
so! H a y cosa mas manifiesta
ni mas incontes-
table , si se considera el cielo , la t i e r r a , y t o da la naturaleza ; h a y , repito , cosa mas

fiesta
mani-
ni mas incontestable , que la existencia
un D i o s , de una
Inteligencia infinita , que
de
dio
sr al universo, que lo anima , lo m u e v e , lo c o n serva y
lo rige? V a s e
los c i e l o s ,
fe
sino
la inmensidad
rapidez de su revolucin ,
estn sembrados de luminares durante la
de
cmo
noche,
y c m o uno solo esparce la lwz por todas partes

durante el dia.
Y desconocers todava su divino A u t o r ?
I I sol , c u y o curso es la medida del a o ; la l u na , c u y a s fases distinguen las diferentes parte
Tom. /.
18o
DH LA RELIGION CHRISTIANA.
del mes 5 los astros, qus arreglan la navegacin,
ra sabidura en valles, en colinas y en montaas;
el tiempo de la labor , y de la cosecha ; esa suc-
los animales que la c u b r e n ,
cesion jams interrumpida de la luz y de las ti-
armas 'prodigiosamente
nieblas , que le seala al hombre el tiempo del
unos dotados de una
trabajo y
ra la carrera, o t r o s , que atraviesan el a y r e be-
del
descanso : todas estas
en una palabra , que
no
maravillas,
pueden estudiarse , tu
comprehenderse sino duras penas , pueden , pregunto , dexar de ser obra
de la razn y
181
provistos todos de
variadas para
defenderse,
ligereza extraordinaria
pa-
neficio de sus alas.

Y quando de nada de esto hiciramos aprecio,
de la
la forma sola del cuerpo h u m a n o , mas que nin-
inteligencia? Q u e dir y o de esa vicisitud per-
guna otra c o s a , anuncia D i o s por su autor. Es-
petua inalterable
ta estatura r e c t a , este rostro v u e l t o
de las estaciones,
tan
nece-
hacia el c i e -
saria para todas las producciones de la tierra; de
lo , todos los sentidos colocados en la cabeza
la primavera con sus flores ,
mo en una fortaleza, y los ojos en la parte mas
del
esto con sus
co-
mieses , del otoo con sus frutos , del invierno con
e l e v a d a , como centinelas,... H i !
sus olivas? N o anuncia t o d o esto una Providen-
go que y o me detuviese decirlo todo en par-
cia tan sbia como benfica ? Y
ticular: baste saber, que no h a y parte alguna en
no digo nada de
sera m u y lar-
la particular atencin que ha puesto en la divi-
todo el c u e r p o , que no sirva un mismo tiem-
sin y orden
po para el a d o r n o , y para la necesidad. Y lo que
que la
de las estaciones; pues ha
primavera
succediese al
otoo al estio; para
hecho
i n v i e r n o , y el
que de este m o d o , en vez
de pasar repentinamente de
es mas admirable t o d a v a ,
la misma
forma es co-
mn. todos los h o m b r e s , y sin e m b a r g o se h a -
los hielos del uno
lla variada en cada uno: de suerte que todos se
los ardores del o t r o , y al c o n t r a r i o , fuesemos con-
asemejan, y todos son diferentes. Y qu dir de
ducidos por grados casi insensibles.
nuestro n a c i m i e n t o , del deseo de
Pon los ojos en el m a r , y v e r s , que la ley

que lo contiene dentro de su m a d r e , est escrita sobre la ribera: mira
los rboles, que hallan
reproducirnos,
y de la leche que Dios prepara en el
seno ma-
terno para que sirva de a l i m e n t o al n i o ?

N i la Providencia se limita c u i d a d o s gene-
su alimento en las entraas de la tierra: consi-
rales sobre la t i e r r a , sino que t a m b i n se extien-
dera el fluxo y
de sobre cada comarca en particular. Porque
refluxo del O c c a n o , las fuentes
los riachuelos distribuidos
como
otras tanras
si
la Gran. Bretaa carece en g r a n parte de las in-
venas sobre la tierra para regarla; los rios que cor-
fluencias
ren sin interrupcin; la tierra repartida con tan-
pores tibios
del s o l , se le recompensa
que despide el
mar.
Ffz
con
El
los
Nilo
vasirve
iS*
COLECCION" DE APOLOGISTAS
de lluvia al r i d o E g i p t o : el Eufrtes fertilzalos

campos de M e s o p o t m i a : e! Indo riega y fecunda ( a ) los de
Levante.
tras en una
reglado,
casa,
que si quando en-
donde todo est limpio, ar-
d i s p u e s t o con algn g u s t o ,
que habr
un
Seor
d a v a , que lo q u e
de creer t a m b i n ,
por t o d a s
mas digno
de aprecio to-
el cielo y la tierra, no has
que este inmenso palacio, en
partes resplandece
sabidura y la
no dudas
ven tus ojos; por q u , quan-
do te pones m i r a r
que
Con
el
orden', l a
m a g n i f i c e n c i a , es obra de un'se-
or m u y s u p e r i o r todo lo que ha hecho?
la
res y
18,
cabaas, h i z o sus nombres inmortales: las
guerras
del Suegro y
universo, y
no bast para
Rey;
del Y e r n o destruyron
la fortuna de este imperio

entrambos. L a s
los ganados
abejas tienen
un P a s t o r ; y
con
el
inmenso
un
todo eso
creers que el supremo poder est d i v i d i d o en el

cielo ? El poder de D i o s , que no tiene p r i n c i pio
ni
fin,
y es
principio
de
todos
que aun antes de haber producido
los seres;
nada, lo h a -
llaba todo en s; que con una sola palabra cri

t o d o lo que existe; que todo lo arregla por med i o de su sabidura, de todo dispone por medio
Pero s u p u e s t o que no puede ponerse en duda
de su voluntad absoluta, y que no puede ser vis-
Providencia,
t o ni
acaso
dudars
solamente, si se
han de admitir nnuchos Moderadores del univers o , uno s o l o .
Es cosa muy
fcil saber que
atenerse en esta p a r t e , si se ha de juzgar del imperio del c i e l o p o r los reynos de la tierra. Comenz nunca
la
divisin de la soberana de bue-
na f e , ces s k i
de los P e r s a s ,
ballo les di u n
efusin de sangre? N a d a digo

quienes el relincho
de un ca-
R e y , ni de la fbula de los dos
comprehendido?
O h ! Es m u y grande D i o s , es m u y
Incorp-
r e o , para que lo puedan percibir nuestros sentdos. C o m o es infinito i n m e n s o , no puede
ser
c o n o c i d o tal qual es, sino de s solo. Nuestra inteligencia es m u y estrecha para abrazarlo; y nunca lo comprehendemos m e j o r , que quando
fesamos , que f s incomprehensible.
gina
que
lo
conoce,
lo
con-
El que se ima-
degrada; y
el que se
hermanos S o b e r a n o s de T e b a s , que se degollron
persuade que no lo d e g r a d a , no lo conoce abso-
mutuamente.
lutamente.
El r e y n a d o
de
los dos Mellizos
sobre past-
N o h a y necesidad de que le busquemos n o m b r e , porque.su nombre es Dios. L o s nombres son
lo'
l?r'-
d C e
>
lo
qual de ninguna
tCUndaS
3 Un
Ue ~
gan
m anera
Pr
8US
N o s
recido reducir la hiprbole

SU
)U5t
Valor
do fuunda
'
^cuyen-
necesarios
para
distinguir
cada
particular en
una muchedumbre: pero el nombre de D i o s basta para aquel que es solo Dios. Si lo llamo Pad r e , R e y S e o r , parece que le a t r i b u y o a l g u .
i*4
COLECCION DE
na porcion terrena y
APOLOGISTAS
DE LA RELIGION
mortal: q u i t e m o s , pires, to-
dad e s , c o n c l u y e , bastan
do lo que h a y a m o s aadido la idea sencilla de
Diosr y
mos se refutan.
quedar tal qual es. T e n e m o s en nues-
tro f a v o r el
consentimiento de
blos; los q u a l e s , quando
todos
el Dios
verdadero,
si
los pue-
levantan sus manos al
c i e l o , no i n v o c a n sino Dios. El
Dios
quiere:
los absurdos de
Dios grande,
este es el len-
CHRISTIANA.
para
iS?
refutar las fbulas
la i d o l a t r a , que por s mis-
A d v i e r t e luego O c t a v i o , juntamente con

chos
A u t o r e s Paganos, c o m o
mu-
E u v e m e r o , que la
m a y o r parte de los Dioses h a n sido hombres deificados
despues de su muerte. Se saben, d i c e , los
guage del p u e b l o , esta es la confesion del Chris-
lugares, en que han n a c i d o , en que han v i v i d o ,
t i a n o , y esta es la v o z de la Naturaleza.
A u n los que pretenden, que Jpiter es el Ser

S u p r e m o , se engaan en quanto al n o m b r e , pe-
los sepulcros en que d e s c a n s a n : pero un Dios
no puede m o r i r , ni puede nacer r a m p o c o ,
por-
que la D i v i n i d a d no tiene principio ni fin. Y aun
ro convienen con nosotros en quanto la uni-
esos mismos Prncipes, quienes
dad de poder de divinidad. A s i m i s m o los Poe-
deificar despues de la m u e r t e , v e m o s , que su
tas, como
por exemplo, V i r g i l i o , reconocen un
pesar se les da el nombre de D i o s e s , porque qui-
Espritu n i c o , principio de todos los seres, Pa-
sieran permanecer h o m b r e s , y por viejos que sean,
dre y Soberano de los Dioses y de los hombres.
temen hacerse Dioses (a).
si queremos escudriar el modo de pensar de
Octavio
ridiculiza
luego
las
se acostumbra
estatuas de los
los mas clebres Filsofos, hallaremos, que por
Dioses. Q u i z ese Dios de m a d e r a , d i c e , es res-
mas que sean diversas sus expresiones, convienen
to de alguna p i r a , de alguna h o r c a ; y ese D i o s
casi todos en la unidad de D i o s , de un Sr int e l i g e n t e , i n f i n i t o , A u t o r de t o d o , lo que existe,

arbitro
supremo, y
moderador
del
mundo; de
suerte que podria creerse, que los Christianos son

otros tantos Filsofos , que
los Filsofos han
sido otros tantos Christianos.

O c t a v i o pasa aqu en revista la mayor parte
de los Filsofos desde V i r g i l i o (a). Estas autori-
" ''
t r a s , quienes refutar ni
persuadir. T e r t u l i a n o , en el
A p o l o g t i c o que hemos publicado , se extendi bastan-
'
no hace por
l o comn sino c o p i a r l o . T a m b.en
hemos
adelante
suprimido
algunas
mas
partcula-
V>
ir.
' !
ni
siquiera
permite
nom-
brar.
te" sobre la i d o l a t r a , y nestro A p o l o g i s t a
<
vergenza , pero
que la
santidad del Christanismo
(a) Bien sabido es el chiste de Vespasiano , segn refcre
Suetonio. Estando aquel
Emperador la muerte, mucbo siento,
dixo , comentar i
ridades acerca de las infa-
hacerme Dio,. N o
se pueden
(a) Omitimos todas estas
impertinentes nuestro asun-
mias , que el Paganismo au-
ridiculizar mejor las apoto-
particularidades, porque son
t o , pues no tenemos idla-
torizaba , ,y consagraba
sis.
sin
iStf
187
de c o b r e , de piara habr sido formado de un
medios, seducir los hombres, y extender el i m -
v a s o , que sirvi para los usos mas despreciables.
perio de la idolatra; animan las estatuas,
Pero ese metl, d e c i s , esa madera no era enton-
tan los templos,
ces un
vctimas palpiten, algunas veces dirigen el vuelo
Dios. Pues q u e gnero de tormento le
hacen que
las
hab-
entraas de
las
habris dado para hacerla D i o s ? Q u n d o por fin,
de los pxaros, presiden la suerte, y
y c m o se hace tal ? Porque ese material es fun-
pen en orculos
d i d o , trabajado, e s c u l p i d o , y todava no es Dios:
p a l a b r a , e n g a a n , y son al mismo tiempo e n g a -
lo emploman l u e g o ,
ados. N o tienen de continuo otra ocupacion, que
es D i o s todava:
lo ponen d e r e c h o ; tampoco
finalmente
es adornado , consa-
g r a d o , y se le hacen splicas: con que comienza

ser D i o s , quando el h o m b r e quiere, y
Es cosa m u y
importante
de la idolatra. H a y
lo dedica.
descubrir el origen
unos espritus engaosos y
obscuros
prorrum-
engaosos: en una
la de atormentar seducir, penetran algunas veces en el c u e r p o , ocasionan

d e s , llenan
distintas enfermeda-
de terror al a l m a , y aparentan esos
pretendidos prodigios
tan celebrados. M u c h o s
de
vosotros saben, que los D e m o n i o s convienen
en
perversos, que m a n c h r o n su pureza y su perfec-
todo esto que y o d i g o . Ese S a t u r n o , ese Srapis,
cin original, y se perdiron rebelndose contra
ese J p i t e r , objetos de vuestra adoracion ,
su d i v i n o
fiesan
Autor; y
para consolarse en
su des-
instancias nuestras lo que son en
gracia procuran arrastrar los dems hombres al
lidad; y
a b i s m o , en que ellos se
sencia vuestra, con el fin de perder
ven corrompidos,
precipitron.
C o m o se
no
era
la rea-
regular que mintiesen en

su
conpre-
crdito
n o tratan sino de corromper
entre vosotros. T o d o s los dias estis v i e n d o , que
los dems; y
c o m o se consideran arrojados de la
conjurados por los Christianos en nombre del so-
presencia
Dios,
lo Dios v e r d a d e r o , salen temblando de
de
quisieran
apartar tambin
los dems h o m b r e s , p o r medio de sacrilegas supersticiones.
Estos espritus, quienes
llamamos
los cuer-
pos que poseen.

Esto supuesto,
no es maravilla que nos ten-
Demonios, han sido c o n o c i d o s tambin de los Poe-
gan un odio
tas y de
en todos los corazones el aborrecimiento del nom-
los
Filsofos.... T o d o s
esos
prodigios
mortal, y
que hacen , fingen Jhacer los M g i c o s , son un
bre Christiano. L o
efecto
del poder
dos los espritus
hacen
ver lo que no e s , impiden que se vea
de
los Demonios ; los
quales
lo que es....
L o s D e m o n i o s p r o c u r a n , por toda especie de
que procuren
sembrar
cierto e s , que previenen
contra
n o s o t r o s , para
que
tode
este modo seamos aborrecidos, aun antes que nos

puedan c o n o c e r , y
no llegue el caso de que si-
gan nuestro e x e m p l o , si nos c o n o c e n , por lo

Tom. I.
Ge
1S8
menos se vean precisados
ensalzarnos.
P e r o puede por ventura haber mayor injust i c i a , que condenar lo que no se conoce? Creedn6s, q u a n d o confesamos nuestro delito: s; nosotros hemos estado tan ciegos como lo estis vosotros: nosotros estabamos persuadidos,
C h r i s t i a n o s adoraban monstruos,
que los
que despeda-
zaban sus hijos, y que se abandonaban la di.

solucion en sus festines. N o reflexionbamos entonces , que lejos de probar
nes,
semejantes acusacio-
ni siquiera se habia pretendido verificarlas;
ni nos haca fuerza, que
entre
dos culpables no se hallase uno

fesase su delito , por m u y
tantos pretendis o l o , que con-
seguro que
estuviese
de la impunidad , y aun de la recompensa ; sino

que antes por el contrario , todos hacan alarde
de su R e l i g i n , y solo se arrepentan de no haberla abrazado mas temprano.
en defender
m o s ; como si aquella cobarde mentira lo p u r g a se de todos los crmenes que habia cometido segn nuestras preocupaciones. Y a veis , p u e s , que
nosotros pensbamos y obrabamos , como
unos hombres reos- de sacrilegio,
voso-
tros pensis y obris ahora ; pero si hubiramos

seguido los -consejos de la razn , no hubisemos
hecho que los Christianos detestasen la R e l i g i n
que
profesaban , sino solamente
que
confesasen
los delitos que se les imputaban , en caso de ser

ciertos.
Mas
a h ! que no dabamos odos sino
sugestiones de los Demonios ,
que andan
las
espar-
ciendo por todas partes estos rumores c a l u m n i o sos contra
los Christianos , para que lleguen
ser la execracin de los

fuerzos!
T o d a s esas
desaparecen en
abominaciones ,
A l paso que nosotros no tenamos dificultad
:S5>
pueblos.
fantasmas
presencia
que
hombres mas castos y
de
O vanos
la
es-
impostura
de la verdad ; y
atribus
osadamente
esas
los
mas honestos , ni aun se
tendrn por posibles, sino es que hallemos exem-
de incesto y de parricidio , ni aun queramos or
plos entre v o s o t r o s : porque
los C h r i s t i a n o s : y algunas veces tambin , mo-
nos permite oir hablar de ellas , y p r o h i b e , que
vidos de una compasion cruel , hacamos que su-
nos justifiquemos mas por extenso.
frieran la tortura , para forzarlos
que
se sal-
varan negando su profesion de C h r i s t i a n o s ; y para arrancar de su boca una mentira , nos servamos de aquellos mismos medios , que se han inventado para lograr la confesion de la verdad. Si
algn Christiano dbil ceda la violencia de los
tormentos, y
negaba su R e l i g i n , lo ensalzaba-
el pudor ni siquiera
Q u a n d o nos imputis que adornos un c r i minal y su c r u z , qun lejos estis de la verdad!

Porque pensis que un criminal ha sido merecedor de que lo adoren
los C h r i s t i a n o s , y que un
hombre terreno ha sido tenido por un Dios. Desgraciados los que ponen su confianza en un h o m bre mortal 1 los quales todo lo pierden ,
G g
quando
190
COLECCION DE
APOLOGISTAS
1*1
lo pierden. A h ! Dexmos para los Egipcios esta
disuadir los hombres de
deplorable c e g u e d a d (a).
Religin.... T a m b i n aqu podramos redargir
Tampoco
que
abrazen
nuestra
a d o r a m o s la c r u z , ni deseamos ser
nuestros acusadores. Porque sin hablar de los Per-
puestos en ella. A vosotros , s , que se os podra
sas que se casan con sus madres , ni de los A t e -
acusar en
nienses y E g i p c i o s , que se casan con sus herma-
esta parte , puesto
D i o s de m a d e r a ,
que adorais un
y vuestras banderas y
vuestros
estandartes estn en forma de cruz....
nas , ah estn, sin ir mas lejos , vuestras historias y vuestras tragedias , que veis y os con tan-
Dcese tambin , que nosotros degollamos un
to g u s t o ; las quales estn llenas de incestos, de
n i o , para iniciar en nuestros Misterios. Creeis,
que se glorian vuestros heroes. M a s no es e x t r a -
que h a y a a l g u n o tan brbaro , que manche sus
o que estos excesos sean comunes entre
manos c o n la
tros , si teneis vuestros mismos Dioses por c m -
sangre
acaba de nacer ? N ,
de un
tierno
nio , que
nadie puede creer un cri-
men tan atroz , sino solamente los que
plices y por
tuvieren
voso-
modelos.
Nosotros ponemos m a y o r cuidado en ser cas-
nimo para c o m e t e r l o ; como vosotros , por exem-
tos , que
plo , que exponeis vuestros hijos las aves y
muger , ninguna ; no nos casmos sino por te-
las bestias f e r o c e s , y los sofocis, y dais la muer-
ner hijos ; somos tan sobrios c o m o castos; y
te aun antes de su
tre nosotros la gravedad templa siempre
nacimiento : aunque en esto
en parecerlo : no tenemos mas que una
n o hacis sino imitar vuestros D i o s e s , y entre
gra de la mesa. M u c h o s
otros Saturno , que se tragaba sus hijos. Por
por
eso sacrificis en honor de tales Dioses
se envanecen. Finalmente ,
humanas. A
vctimas
nosotros nos est prohibido presen-
guardan
todo el espacio de su vida , y
la
en-
la ale-
virginidad
no por eso
estmos tan lejos de
todo lo que huele i n c e s t o ,
que h a y
muchos,
c i a r las muertes , y aun orlas ; y miramos con
que aun se avergenzan de disfrutar de los
t a n t o horror el derramamiento de la sangre hu-
ceres legtimos.
pla-
m a n a , que ni siquiera comemos la de las bestias.
Por lo que respeta los honores y la prpura,
L o s D e m o n i o s h a n forjado tambin la fbula
no porque reusemos estas c o s a s , se ha de decir que
de nuestro B a n q u e t e incestuoso , para obscurecer
somos de las hezes del pueblo. T a m p o c o somos se-
la gloria de nuestra castidad , si fuera posible, y
diciosos , porque as c o n g r e g a d o s , como separados,

profesamos la misma sumisin , y
(a) Porfirio afirma , que

los Egipcios tributaban los
honores divinos un hombre.
somos
igual-
mente pacficos. N o queremos hablar en presencia

v u e s t r a , porque vemos que os avergonzis , y
que
i>i
COLECCION D E APOLOGISTAS,
temes escucharnos. Sin embargo el nmero de los

Christianos se aumenta considerablemente de cada dia ; y esto no es ningn crimen , que se nos
pueda imputar , sino una preocupacin favorable:
quanto
mas que una de
las
prerogativas
de la
v i r t u d , es conservar siempre sus sequaces, y adquirir incesantemente
nuevos partidarios. N o es
cierto , que nos damos conocer por medio de

algunas seas exteriores del cuerpo , sino por la
inocencia y la modestia. N o s amamos todos mut u a m e n t e , y nadie sabemos aborrecer: nos llamamos hermanos , porque un mismo Dios es nuestro
padre;
todos
profesamos todos una
somos herederos de
misma f e , y
unas mismas esperan-
zas. Vosotros , por el contrario , no os conocis,

lo que es peor todava , no os conocis sino
para aborreceros : solamente os consideris como
hermanos en vuestros parricidios.
plos , ni a l t a r e s , porque queremos ocultar lo que

V e n i d ac : por qu hemos de pre-
tender trazar
la imagen de
la D i v i n i d a d ?
j No
CHRISTIANA.
y o sera un ingrato , si despreciase sus d o n e s , sabiendo principalmente

Divinidad
me pide ,
conciencia pura , y
que las ofrendas , que la

son
una
una alma
recta , una
fe sincera. El que v i v e
en la inocencia , le ora ; el que practica la justicia , le ofrece l i b a c i o n e s ; el que se abstiene del

mal , le presenta una ofrenda a g r a d a b l e ; el que
salva la vida de otro hombre , degella en
c u l t o , estos son nuestros sacrificios : y aquel entre nosotros es mas justo , que es mas
V e r d a d es , que no podemos mostrar nuestro

D i o s , ni tampoco verlo ; por eso lo creemos D i o s ,
pues por todas partes echamos de v e r su presencia , y jams lo vemos. T o d a s sus obras , todas
nuci acerca del
lugares
de
sus
juntas.
igualmente c i e r t o , como h e -
t e n o r y e s p i r i t u a l , es muy
mos advertido e n . o t r a parte,
slido y muy
que Jos C h r i s t i a n o s , ya des-
cierto,
por-
que no es exclusivo , ni se
de los primeros s i g l o s , t u -
puede
vieron lugares
inferir
cosa
alguna
especialmente
consagrados a l c u l t o
encerrar
si todos nuestros A p o l o g i s -
el
de
las paredes
Es
culto i n -
contra el culto exterior. C a -
dentro
religio-
so (a).
es el hombre su imagen? Y por que hemos de

la D i v i n i d a d
fio-
nor s u y o la vctima mas robusta. Este es nuestro
(a) T o d o quanto dice M i -
Creis tambin , que nosotros no tenemos temadoramos.
DE LA RELIGION
qual era y a
divino;
entonces e l
de un templo , q u a n d o sabemos que ni el mun-
t a s , por razones de pruden-
mismo que es ahora , en quan-
d o entero ,
cia y
to al fondo y las ceremonias
su o b r a ,
podra contenerla?....
No
es mejor erigirle un templo en nuestra alma , y

consagrarle
un altar en nuestro
corazcn?
Sere
de d i s c r e c i n , evita-
ban tratar sobre este asunto;
esenciales ; c o m o l o demues-
porque ni queran exponer los
tran nuestros antiguos monu-
nmterios
la mofa
de l o s
meneos, y c o m o cambien h e -
y o tan l o c o , que le ofrezca hostias y vctimas,
p r o f a n o s , ni ios
la
mos visto en San J u s t i n o , mu-
que el ha criado para mi uso? N o por
persecucion, manifestando los
cho mas a n t i g u o q u e M i n u c i o .
cierto:
fieles
1*4
COLECCION D E
APOLOGISTAS
sencia y su poder. N o os a d m i r i s , si es que no
i9
fcrs tinieblas mas profundas , que son los p e n s a mientos del hombre....
lo veis. A c a s o veis los v i e n t o s , que todo lo agi-
N o pretendemos v a l e m o s de nuestro gran n -
las maravillas de la n a t u r a l e z a anuncian su pre-
tan y lo ponen en m o v i m i e n t o ? A u n el s o l , que
mero : porque el gran nmero es nada para Dios.
os lo hace ver
Nosotros
todo , es
casi invisible ; porque
el v i v o resplandor de sus r a y o s deslumhra en ta-
distinguimos
los pases y las naciones:
pero los ojos de D i o s , el mundo entero no es m a s
les trminos, que si os obstinarais en mirarlo de
que una familia. L o s R e y e s no ven lo que
h i t o en hito , estabais expuestos perder la vis-
en sus estados , sino con los ojos de sus
ta. C m o , p u e s , es p o s i b l e , que podis soste-
tros : Dios no necesita de que le adviertan
ner el resplandor d i v i n o d e l que ha criado el sol,
porque n o s o t r o s ,
de sus ojos , sino en su seno.
es
manantial eterno
de
la luz
quando sola-
mente sus relmpagos os p o n e n en h u i d a , y os

ocultis de su trueno? C o n esos ojos de carne,
c o n los quales no
veis v u e s t r a a l m a , pretendeis
Y c m o es que D i o s
sabe todo lo que no-
sotros hacemos? Puede p o r ventura verlo y orlo todo desde lo alto del c i e l o ? -Miserable objec i n ! O crasa i g n o r a n c i a !
C m o puede ser que
D i o s este lejos de n o s o t r o s , si ocupa por su inmensidad
el c i e l o , la t i e r r a ,
y todo el univer-
so? N o basta , pues , d e c i r , que est cerca de nosotros ; sino que est en n o s o t r o s m i s m o s , por
mejor decir , que n o s o t r o s
s o l , no obstante
se esparce
fluencia
que est
por todas
estmos en
el. Si el
clavado en el cielo,
p a r r e s , hace sentir su in-
, y comunica su l u z todos los seres; con
m a y o r razn el
A u t o r d e l sol y del mundo en-
nada:
delante
Pero d e q u e les ha servido los Judos a d o rar , c o m o nosotros , un solo D i o s , y

grarle
ventura
,ver D i o s ?
no solamente estmos
pasa
Minis-
un
culto
tan religioso?....
la historia del
i O es que no
consa-
Ignoris
os acordis , sino de lo que le ha
sucedido en estos ltimos tiempos? Mientras

Judos fueron fieles adoradores
que
por
pueblo de que habais ?

los
de nuestro D i o s ,
es el Dios de todos los hombres ; mientras
obedecieron
ron en
sus rdenes y su ley, prosper-
todo : se multiplicron
prodigiosamente,
abundaban de toda especie de bienes ,
reynaban
sobre todos sus enemigos , y un puado de J u dos pona en fuga exrcitos innumerables. Sin
armas , destrozaban los exrcitos mas aguerrid o s : los elementos combatan en favor s u y o : D i o s
estaba la frente de e l l o s ; en una palabra, eran
invencibles.
t e r o , para quien no p u e d e haber cosa secreta, se
L e e d sus Historiadores , si os parece me-
hallar presente hasta en las tinieblas, y aun en
jor , los de los R o m a n o s . A l l v e r i s , que sus

Tom.I.
Hh
i9
pecados fueron el origen de todos sus desastres;

que todo quanto les h a sucedido , les habla sido
predicho ; que ellos abandonron Dios antes que
Dios
los abandonase ,
prisioneros con
y que
no fueron hechos
su D i o s , como decis los impos;
sino que su mismo D i o s los entreg , como desertores de su L e y , discrecin de sus enemigos.
En quanto al incendio universal , que con el
tiempo ha de consumir al
m u n d o , solamente el
v u l g o puede tenerlo esto por extrao. Que Filsofo h a y que n o sepa , que todo lo que ha tenido principio ha de tener fin ; y que ha de lleg a r d i a , en que sea destruido el cielo juntamente
con todos los a s t r o s , de que est sembrado?
Despues de haber
referido la opinion de los
Estycos , de los Epicreos y de Platn , acerca

del incendio y de la destruccin del mundo; ya
v e s , contina O c t a v i o , que vuestros Filsofos dicen lo mismo que nosotros; no porque nosotros
h a y a m o s seguido sus huellas , sino porque ellos
han tomado de nuestros Profetas estas verdades,
aunque las han corrompido , y no nos presentan
sino una vana sombra. L o mismo han hecho algunos Sabios de aquellos , como Pitgoras y Platn , con el d o g m a de la resurreccin , que nos
ensean en sus escritos; porque pretenden , qoe
las almas despues de la muerte subsisten eternamente , y pasan de continuo nuevos cuerpos.
Y para mas desfigurar la verdad ,
se han
ima-
ginado , que estas almas van animar los cuer-
197
pos de las bestias; opinion mas digna de un bufon , que quiere hacer rer , que no de un
Fi-
loso g r a v e .
Pero
1 se le puede disputar D i o s ,
que
ha
criado al h o m b r e , el poder de resucitarlo? N o

es mucho mas difcil dar el ser lo que no es,
que renovar lo que y a ha sido , despues de su
destruccin? Y no digo bien su destruccin,
por-
que lo que parece destruido y v u e l t o la nada,

no lo es efectivamente. T o d o cuerpo , ora se resuelva en cenizas y p o l v o , ora se exhale en v a pores y en h u m o , se desvanece
verdaderamente,
y es perdido para nosotros ; pero los elementos

se conservan en toda su e n t e r e z a , y
de D i o s
de
no los pier-
vista en todas las alteraciones
que
padecen. Por lo d e m s , nosotros no c r e e m o s , que

la costumbre de quemar los cuerpos pueda servir \
de obstculo la resurreccin ; pero conservamos
el uso de depositarlos en la t i e r r a , c o m o mas antiguo
natural.
Repara ,
que toda la n a t u r a l e z a , c o m o para
despertar y mantener nuestra fe , nos ofrece por

todas partes una
imagen de la resurreccin.
El
sol y tod3S los astros salen y se ponen cada dia:

las flores mueren y
renacen todos los a o s : los
rboles , parece , que envejecen , q u a n d o se despojan , y que rejuvenecen por el contrario , q u a n do se cubren de hojas : las semillas
finalmente
se
corrompen antes de multiplicar. Pues as los cuerpos

despues de la muerte , c o m o los rboles durante el
HI12
1*8
C O L E C C I O N DE APOLOGISTAS
i n v i e r n o , c o n s e r v a n el principio de su futura resurrecion: y
as c o m o
no se debe
esperar
reverdezcan los r b o l e s en i n v i e r n o , del

m o d o para
mos esperar
invierno
qu e
mismo
la resn rreccion de los cuerpos
debe-
la p r i m a v e r a , esto e s , al fin del
de esta
vida.
N o ignoro , q u e
parre , quando
se
los hombres , por la mayor

ven
oprimidos de
los
gritos
vengadores de la c o n c i e n c i a , desean ser aniquilados despues de s u muerte ; pero lo desean mas

bien que lo
c r e e n ; es decir , que quieren
m e r o morir a b s o l u t a m e n t e
ser conservados
para
rante esta v i d a ,
la
sufrir.
pri-
y para siempre , que

La
impunidad
du-
longanimidad de D i o s , cu-
y o s juicios son t a n t o mas justos , quanto son mas

tardos , c o n t r i b u y e n
mantenerlos en una ilu-
sin , que los l i s o n j e a . Sin embargo , as- los Filsofos , c o m o l o s Poetas Ies advierten los malos los suplicios , q u e les estn destinados, y nos
hacen una h o r r i b l e descripcin de aquel torrente de fuego , de a q u e l l a laguna Estigia , que con
sus infectas a g u a s d a nueve vueltas al rededor del
Trtaro..,.
1*5
al impo ,
que
no quieren reconocerlo ; porque
igual es el delito del que desconoce
al Seor y
Padre comn de todos , que el del que le ofende.

Si de la creencia pasamos la conducta , vereis qunto mas puras que las vuestras son nuestras costumbres , aunque tambin h a y entre n o sotros algunos Christianos relaxados. Es verdad y
que vosotros prohibs los adulterios , pero los cometis : mas nosotros no tenemos comercio
con nuestras mugeres propias. V o s o t r o s
sino
castigais
las acciones criminales ; entre n o s o t r o s , el pensamiento por s solo es un crimen : vosotros t e meis los hombres sabedores de vuestros c r m e nes ; nosotros tememos nuestra conciencia , d e
la qual no nos podemos apartar un solo
instan-
te. L a s prisiones estn llenas de vuestros
crimi-
nales ; pero no hallareis en ellas ningn C h r i s t i a n o , sino es que sea algn confesor de la
algn apstata.
.o" Nadie- se ampare
Fe,
del destino, ni le atribuya
la causa de sus excesos; porque qualquiera
que
sean los acontecimientos, el hombre queda siem-
L o s suplicios d e los malos no tienen medida

ni fin. El fuego ,
DE LA
negar , que D i o s castiga con justicia al injusto y
como
si estuviera
dotado de
pre en libertad, y su accin es juzgada solamente,
no su fortuna , ni su calidad.
El destino es
inteligencia , m a n t i e n e sus cuerpos al mismo tiem-
n a d a , la voluntad de D i o s decide de t o d o ; por-
po que los c o n s u m e , los devora y los alimenta
que c o m o ve lo por venir del mismo modo
a un tiempo : semejante al r a y o , que
lo presente, arregla
mata sin
que
los destinos de cada uno se-
destruir , a q u e l l o s v o l c a n e s , que siempre ar-
gn sus me'ritos, que tiene
den sin c o n s u m i r s e . Solamente los impos pueden
se castiga al n a c i m i e n t o , sino al v i c i o . Esto bas-
y a previstos.
Jams
2 00
ta por ahora en quanto
al
destino, de que tra-
tare fondo en otra o c a s i o n .

Se nos acusa
de q u e todos somos pobres: y
lejos de avergonzarnos,
La
frugalidad le da
nos gloriamos de serlo.
firmeza
del luxo que lo relaxa:
ai v a l o r ,
al reves
sin embargo puede lla-
marse pobre el que de n a d a necesita, ni desea los

bienes g e n o s , y es rico
los ojos de Dios? Un
hombre
pobre es aquel, que sin
verdaderamente
embargo de tener m u c h o , desea mas todava. Y

por
fin
nadie
hasta
ahora
se ha quedado tan
pobre, como lo era al t i e m p o de su nacimiento.

L o s animales v i v e n ,
DE LA RELIGION
Fermedades y
CHRISTIANA.
201
las aflicciones , m a y o r a z g o
parable de la h u m a n i d a d ,
por una p e n a ,
no
quanto por
inse-
las tenemos
tanto
u n motivo de
com-
bates y victorias. L o s trabajos excitan e inflaman

el valor: y
la adversidad
fue siempre la escuela
de la virtud. L a inaccin
entorpece
las
fuerzas
del c u e r p o , y del alma. T o d o s esos ilustres personages, que
nos proponis
por m o d e l o ,
debie-
ron la adversidad sus v i r t u d e s y su gloria.

N o creis, que Dios no p u e d a , no se digne venir en socorro nuestro.
universo, y
ama tiernamente
D i o s es Seor del
los s u y o s ; pero
no tienen propiedad al-
hace prueba de nosotros en los trabajos y en los
guna , cada da encuentran el a l i m e n t o , que les
p e l i g r o s , al modo que se prueba el oro en el fue-
es conveniente;
go. Sondea
sin e m b a r g o no existen sino pa-
la voluntad d e l h o m b r e hasta el l -
ra nosotros, que verdaderamente lo poseemos to-
timo suspiro; nada se le escapa; y
d o , si nada
r sin
deseamos.
A s c o m o el viagero c a m i n a tanto mas gusto-
nada queda-
recompensa.
N o hay para Dios mejor espectculo, que ver
s o , quanto va menos c a r g a d o ; del mismo modo
al Christiano que combate con el d o l o r ,
en la carrera de la v i d a , el p o b r e , libre de cui-
ca las amenazas y
dados y de e m b a r a z o s , es mas feliz que el rico
los v e r d u g o s ,
agoviado
con
el peso d e
las riquezas. Si
noso-
muerte,
el
los t o r m e n t o s , la crueldad de
aparato
que defiende
los horrores
su
Prncipes y los Emperadores,
nos tiles, las pediramos
D i o s , que pues las
tiene en su m a n o , podra concedernos una parte;
tenda , es el vencedor.
despreciar las
riquezas,
que poseerlas.
Primero
apetecemos
pedimos la paciencia; y
luxo y
inocencia ;
primero
preferimos la virtud al
la prodigalidad.
En quanto
las en-
los
solo,
ha obtenido lo que pre-
Que soldado h a y , que

la
cede Dios
la
muriendo triunfa del J u e z , que lo ha conde-
n a d o ; porque a q u e l , que
pero mas: queremos
de
libertad contra
tros c r e y r a m o s , que las riquezas pudieran ser
provo-
no desprecie el
g r o , en presencia de su G e n e r a l ? A
peli-
nadie se le
premia sin que primero c o m b a t a . El G e n e r a l , sin

e m b a r g o , no puede dar sino lo que depende de
zoi
s:
puede honrar al v a l o r ; pero
no
puede pro-
longar la v i d a un solo instante. D i o s jams abandona en el dolor su s o l d a d o , y este triunfa aun

de la muerte. Y a s ,
por mas que el Christiano
parezca m i s e r a b l e , no puede serlo en la realidad.

Vosotros ensalzais hasta
han sufrido
las nubes los que
v a l e r o s a m e n t e , c o m o , por exemplo>
un Esce'vola, que
por haber querido matar
un R e y , hubiera sido condenado muerte, no

haberse
abrasado su propia mano.
tos de nosotros han
Ah!
sido abrasados
Qun-
enteramente,
sin que dieran un g r i t o , no obstante que podan

salvarse con una sola palabra? Pero y o no debo
comparar
un
nuestros Christianos
con un
Esce'vola
R g u l o . Hasta nuestras mugeres y nuestros
hijos provocan
las c r u c e s , las torturas, las bes-
tias feroces, y
los
mas
espantosos
suplicios;
todo lo sufren c o n una paciencia inalterable, que

n o puede dexar de ser dn del cielo.
No
me confesars, que no h a y
quiera sufrir sin
n a d i e , que
r a z n , que pueda sufrir tan
DE LA
zo;
ra abusar del poder que les compete , y para satisfacer sus pasiones.
Sin e m b a r g o , cmo puede existir la
verda-
dera felicidad sin el conocimiento de D i o s ? Esa

vana sombra de f e l i c i d a d , semejante un sueo
l i g e r o , se desvanece antes que
pueda tocarse.
Demos que seas R e y ; no importa; porque por

lo menos temes t a n t o , como eres t e m i d o ; y por
numeroso que sea
tu
squito,
en el peligro. Demos
que seas
confianza puedes
de q u e ,
unos
tener
en la
te
hallars solo
r i c o ; pero qu
fortuna?
Adems
preparativos tan grandes para el
corto viage de la v i d a , no son s o c o r r o , sino embarazo. T e gloras de tu prpura y
de tus
ces: gloria f r i v o l a , de que debieras
avergonzar-
te,
teniendo el alma
manchada. Ests
fas-
orgulloso
con tu n o b l e z a , encareces tus antepasados;
pero
todos somos iguales por naturaleza, y
solamente
Ja v i r t u d
pues,
nos distingue.
Con
razn,
Christianos, que no hacen gloria sino

da y de sus costumbres, huyen de
los
de su v i -
vuestros pla-
crueles tormentos ,
sin
el socorro d i v i n o ? Pero
ceres y de vuestros espectculos, p o r q u e conocen
quiz os
en
la ilusin
su o r i g e n , su peligro y su corrupcin
mantiene
el espectculo
0).
de tantos infieles, que nadan en la opulencia, se
L o s C h r i s t i a n o s , muy diferentes de los P a g a -
v e n colmados de h o n o r e s , y g o z a n del poder su-
nos tambin en esta parte, celebran sus funera-
premo. H ! T o d o s
les con aquella
mayor c a d a ; son
esos son elevados
para dar
v c t i m a s , que se engordan
se coronan para el sacrificio: pero lejos de pensar en esta espantosa
catstrofe, parece
misma modestia , q u e
los carac-
que no
ocupan los primeros puestos del Estado, sino pa-
al-
crifcios de l o s P a g a n o s , c u y o
gunas particularidades acer-
(a) Posamos por alto
fondo se halla y a en el A p o -
c a de los espectculos y sa-
l o g t i c o de T e r t u l i a n o ,
Tom. I.
li
zo4
teriza mientras viven. N o coronamos los muertos con flores que se marchitan al instante; por-
Aqu
finaliz
Octavio;
que esperamos de mano de D i o s una corona in-
d a m o s de tal manera
marcesible; y ponemos toda nuestra confianza en
bamos uno
sus promesas
ciar una palabra. D e
y en su magnificencia. L a seguri-
CHRISTIANA.
y Cecilio y y o
que-
a d m i r a d o s , que nos m i r -
otro , sin que pudiramos p r o n u n m s d e c i r , que no cesa-
dad que tenemos de que resucitaremos felices, nos
ba de admirar , que O c t a v i o , asi con la r a z n ,
hace y a tales desde ahora con la esperanza, qu
c o m o con la autoridad y
d i g o ? con
probado una cosa , que se comprehende mas bien
la vista
de la
recompensa, que nos
est destinada. Q u e podramos
que se e x p l i c a ; y
temer?
Por mas que Scrates, engredo con el testim o n i o del O r c u l o , nos predique que nada sabe;
por mas que A r c e s i l o , Carneades , P i r r n , y sus
sequaces pasen su vida en dudar eternamente; por
mas que Simnides difiera siempre
su
respuesta;
los Christianos desprecian el v a n o orgullo de todos esos Filsofos , que fulminaban eloqiientemente sus propios v i c i o s ; y no a n u n c i a n , como ellos,
la sabidura con el trage, porque les basta tenerla en el fondo del corazon. Su lenguage es senc i l l o , pero su vida es sublime.
Es indubitable , que nosotros
nos
gloriamos
de haber hallado lo que los Filsofos buscan siempre , y no pueden encontrar. Q u motivo hay
para que seamos ingratos , y
nos
envidiemos
nosotros mismos nuestra felicidad? Si el Dios verdadero se nos ha dado c o n o c e r , gozemos de

este inestimable beneficio , desterremos la disputa,
cortemos el paso la supersticin , purifiqumonos de la impiedad , y conservemos con el may o r cuidado la verdadera Religin.
que
los exemplos , hubiese
hubiera v e n c i d o
nues-
tros enemigos con sus propias a r m a s , y
demos-
trado , que era tan
ventajoso c o m o
fcil
hallar
la verdad.
Mientras y o
me entregaba enteramente es-
tos pensamientos , e x c l a m C e c i l i o : Y o
doy
el
parabin con t o d a mi alma mi amado Octavio;

pero me le d o y
tambin m m i s m o , y no ten-
g o necesidad de aguardar que el J u e z pronuncie. Entrambos hemos

m se me debe
toria ; pues
v e n c i d o ; porque
atribuir
el honor
tambin
de
la
vic-
si O c t a v i o es mi vencedor , y o soy
v e n c e d o r del error. Y a
vosotros en t o d o
me teneis conforme
lo que pertenece al
la qiiestion : r e c o n o z c o
con
fondo de
la Providencia , creo en
D i o s , y estoy c o n v e n c i d o de la verdad de vuestra R e l i g i n , q u e desde este punto es y a la mia.

A l g u n a s dificultades particulares , que me quedan,
no son de tanta entidad , que me impidan abrir
los ojos la verdad ; sin embargo espero que ma-*
aa
me
las destruiris e n t e r a m e n t e ,
pues
por
ahora nos lo estorva la n o c h e , que v a entrando.

Me
huelgo
por
todos los Christianos , dixe

lia
O*
C O L E C C I O N D E APOLOGISTAS
entonces,
de
to m a s ,
Octavio
q u e
haya
t r i u n f a d o : tan-
q u a n t o de esta suerte me v e o
libre de
p r o n u n c i a r u n j u i c i o siempre odioso. Pero no hay

que pensar e n
los e l o g i o s
a l a b a r l o , porque es m u y superior
de un
h o m b r e : y solo D i o s puede
haberle i n s p i r a d o lo que a c a b a m o s de oir , y ha~

berle d a d o
Con
la
victoria.
e s t o nos retiramos todos tres m u y satis-
f e c h o s ; 5 C e c i l i o , porque habia sido
desengaado;
O c t a v i o , p o r q u e h a b i a v e n c i d o ; y y o por la con.
versin del u n o , y
Fin
del
por la v i c t o r i a del otro,

n o de Minucia
Octavio
, .
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CONTRA CELSO;
O*
entonces,
de
que
O c t a v i o h a y a t r i u n f a d o : tan-
to m a s , q u a n t o de esta suerte me v e o libre de

pronunciar u n juicio siempre odioso. Pero no hay
que pensar e n a l a b a r l o , porque es muy superior
los e l o g i o s de un hombre : y solo Dios puede
haberle inspirado lo que acabamos de oir , y ha~
berle d a d o
la
victoria.
C o n esto nos retiramos todos tres m u y satisfechos ; 5 C e c i l i o , porque habia sido desengaado;
O c t a v i o , p o r q u e habia v e n c i d o ; y y o por la con.
versin del u n o , y por la victoria del otro,
Fin
del
n o de Minucia
Octavio
, .
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TRATADO DE ORGENES
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vt
CONTRA CELSO;
2 07
TRATADO DE ORGENES
CONTRA CELSO.
ADVERTENCIA.
L a
obra
de O r g e n e s
contra
r e c i d o los e l o g i o s , as d e
Celso
los A n t i g u o s
d e los M o d e r n o s . E u s e b i o r e m i t e
dos aquellos,
que
ha
como
ella t o -
quieran instruirse
en l a R e l i g i n C h r i s t i a n a , y
me-
dice,
fondo
que
todos
l o s e s c r i t o s , q u e p u e d a n p u b l i c a r s e en c o n t r a rio,
se hallan
ya refutados en ella
m e n t e . San B a s i l i o y
estimaban
anticipada-
San G r e g o r i o
Nacianzo
esta o b r a c o n particularidad-, y
G e r n i m o encarece
dicin. Segn
mucho
San
su f u e r z a y su e r u -
e l parecer d e los
Historiadores
E c l e s i s t i c o s , y de los m e j o r e s C r t i c o s , c o m o ,
por e x e m p l o ,
pin,
Fleuri,
Huet , Tillemnt,
B u l l o , C e i l l i e r , e n t r e t o d a s las O b r a s , q u e
n o s h a n q u e d a d o de O r g e n e s ,
til,
en
Du-
mas e x a c t a ,
que con
la
ni
mas
n o h a y u n a mas
sabia,
mayor fuerza y
que
solidez
aquella
prue-
ba las v e r d a d e s esenciales d e l C h r i s t i a n i s m o : e n
zo8
COLECCION D I APOLO GTSTAS
una p a l a b r a ,
antiguas
es la mas c o m p l e t a d e
Apologiis
de Orgenes
de la R e l i g i n .
contra
Celso,
de
ella se m e r e c e , y
justa y c a b a l
nes
esta O b r a
el
aprecio,
i d e a , bastara d e c i r , q u e
futacin d e
de la a n t i g e d a d , y q u e su re-
C e l s o ha sido tenida siempre por
maestra.
no
merecida reputacin
p o d e m o s dexar
es la v e r d a d ,
cundo,
tanto
en
estrecha,
pite
hay
debilitar
en
manera
de nuestro Au-
de d e c i r ,
q u e O r g e n e s es u n
el qual
mas,
mucho
porque
as
escritor fe-
que
suprimir:
q u e el F i l s o f o q u i e n refuta y
no
tiene nada
mucho , y
as c o m o
se v a l e
de m e t d i c o ,
de
RELIGION
se re-
acusaciones in-
CHRISTIANA.
t a m b i n las respuestas de
10?
Orgenes,
q u e p u e d e n aquietar los m e j o r e s t a l e n t o s ,
ligin.
Cortaremos
suprimiremos ,
d e m s , y en
particular
algunas opiniones singulares, quiz

que
nadie defiende , y carecen
de
sera por c o n s i g u i e n t e e n t e r a m e n t e
quanto
errneas,
inters
q u e n o s o t r o s las v e n t i l r a m o s y c o m b a t i r a m o s .
Eusebio
asegura,
que
Orgenes
compuso
esta A p o l o g a la edad de mas de sesenta a o s ,

baxo
el E m p e r a d o r
244,
Filipo , q u e
y muri en 249.
e n su t e r c e r L i b r o
las
suscitarse,
a q u e l l a paz
exaltado
Orgenes
nos dice t a m b i n , q u e la
Iglesia estaba en paz haca y a

pero que
fue
turbulencias ,
daban
motivo
durara
mucho
tiempo,
que
comenzaban
para
temer ,
p o c o : lo
qual
c o n e l fin d e l r e y n a d o de F i l i p o , en
Iglesia c o n t a b a e l d u o d c i m o
lidad despues d e
la r e b e l i n
Nosotros,
presentaremos
ficultades
pues,
siguiendo
escrupulosamente
c a p a c e s de hacer
nuestro
todas
alguna
plan,
de
las d e
de D e c i o ,
S i r i a , y de M a r i n o en P a n o n i a . [Buseb.
qestion.
precedida
la
Maximino,
chas
de la
sido
que
a o de t r a n q u i -
la p e r s e c u c i n de
y en q u e c o m e n z
que
conviene
habia
agenas del fondo
inoportuno,
v e c t i v a s ta;i groseras c o m o p u e r i l e s , y aun muveces
p o n e r en c l a r o la g r a n d e z a y l u s t r e d e la R e -
al t r o n o e n
t e s t i m o n i o s , ni menoscabar
a l g u n a la
tor,
Orge-
de los ma-
P e r o , s i n q u e sea nuestro n i m o
estos
DE LA
sea posible , t o d o l o
que
p o r u n o de los
P a d r e s de la I g l e s i a ,
yores ingenios
su o b r a
Obras.
dar al m i s m o t i e m p o la mas
ha s i d o r e p u t a d o siempre
mas sabios
Litro
la mas exac-
sabia de todas sus
Para hacer
El
dice el g r a n d e Obis-
po d e M e o s , es indubitablemente
ta, y la mas
todas las
Jotapiano
que
en
hist.
Eccles. I. 6. Zos. lib. 1. hist.)
las di-
C e l s o , q u i e n O r g e n e s r e s p o n d e , era u n
impresin,
F i l s o f o E p i c r e o , q u e h a b i a e s c r i t o c o n t r a la
Tom. I.
Kk
zio
El
O r g e n e s publicada p o r d e L a R u , d e la C o n -
b a x o los E m p e r a d o r e s s i g u i e n t e s ; pero quan-
g r e g a c i n de S . M a u r o \ p o r q u e t o d o s los Sabios
doc Orgenes
tienen
Religin
C h r i s t i a n a un L i b r o
Discurso
verdadero.
intitulado :
V i v i a baxo
escribi
Adriano,
su r e f u t a c i n , y a
haca
noticia
de e l l a ,
y nos ha s e r v i d o
m u c h o t i e m p o que habia m u e r t o , segn dice
m u c h o . L a s i l u s t r a c i o n e s , q u e en t o d o
nuestro Apologista.
suministra c o n
Se h a
aquel
p r o c u r a d o copiar
tono
dulce,
en
sencillo,
la
traduccin
modesto ,
lleno
de c a n d o r , e n una palabra , el t o n o verdaderamente

un
filosfico
maravilloso
de
O r g e n e s : el qual hace
contraste
de
las calumnias y
sutilezas sofsticas de C e l s o , c o n sus encendimientos.
Sin
embargo,
C e l s o es u n
d e los mas ilustres y d e c a n t a d o s ; y
Filsofo
Orgenes
n o es mas q u e u n T e l o g o .
Aunque
nos hemos p r o p u e s t o
c o n s i d e r a b l e m e n t e esta A p o l o g a ,
ticiones
procuraremos
substancia , y
c u y a s repe-
conservar
de t s t a suerte
se
toda la
percibir me-
jor su e n e r g a . N u e s t r a o b r a , s e g n las intenciones del
Clero,
es
a b u n d a n c i a , n o s han
comunmente
mas bien
gnero
obligado
suprimir c o m o i n t i l e s m u c h a s n o t a s de n u e s tra parte.

Si se q u i e r e c o n o c e r f o n d o la persona
mas d e los A n t i g u o s q u e
han hablado de l
m u y la larga , y f r e q i i e n t e m e n t e de u n m o d o c o n t r a d i c t o r i o , al l t i m o E d i t o r de sus o b r a s ,
de L a R u , Spencer ,
Huet,
el A b a t e
Fleuri,
&c.
-n'jluz
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sieren v e r el T r a t a d o de O r g e n e s en toda su
las i n t e r p r e t a c i o n e s
Nada
decimos
latinas.
de la e x c e l e n t e edicin de
los Escritos d e O r g e n e s , es preciso c o n s u l t a r ,
u n A n l i s i s , q u e una t r a d u c c i n . L o s que quie x t e n s i n , p u e d e n c o n s u l t a r e l o r i g i n a l griego,
de
compendiar
y prolixidad la h a c e n en c i e r t o modo
defectuosa,
i r
-r M a> p p b m M l w j ; t i
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zol
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tfitiiac
'
-ta!*'
K k 2
' .
DE LA
darle
muerte,
RELIGION
CHRISTIANA.
no lo h a l l a b a n ,
n ;
no
obstante
que se haban presentado muchos falsos testigos.
ORGENES CONTRA CELSO.
P o r ltimo vinieron
Jess habia d i c h o : Y o puedo destruir

plo
PREFACIO DE
. i.
Nuestro
t o , acusado y
d o s , que depusieron, que
de
Dios,
reedificarlo tres
el T e m -
das
despues.
Entonces se levant el Prncipe de los Sacerdo-
ORGENES.
tes y le dixo Jess: Q u e respondes lo que

estos deponen
S a l v a d o r , y Seor Jesu-Chris-
c a l u m n i a d o por falsos testigos, no
contra t? Pero
Jess
callaba....
Jess, acusado ante Pilatos por los Prncipes de

los Sacerdotes, y
por los A n c i a n o s ,
nada
res-
respondi siquiera una palabra, porque estaba per-
pondia. D i x o l e Pilatos: N o o y e s lo que depo-
s u a d i d o , que toda su v i d a y sus a c c i o n e s , deque
nen contra t? Jess no respondi siquiera una
los Judos haban sido testigos, lo justificaban mu-
palabra; lo que dex lleno de admiracin al G o -
c h o mejor que todas las A p o l o g a s . T
b e r n a d o r . " ( M a t t . 26. y 2 7 . )
sin em-
b a r g o , piadoso A m b r o s i o (a), me pides que res-
N . 2. Puede
haber cosa
mas a d m i r a b l e ,
que
ponda las acusaciones y calumnias de Celso con-
ver Jess, que pudiendo captarse el favor
tra la R e l i g i n C h r i s t i a n a y contra la Iglesia; co-
Juez , y
poner en claro su inocencia , sus
vir-
mo si ellas mismas p o r s no se refutasen suficien-
tudes y su d i v i n i d a d , nada de esto h i z o , y
por
temente; y
una inaudita grandeza de alma se elev de este
c o m o si nuestra
doctrina,
mas elo-
qiente que todos los escritos, no confundiese
modo sobre sus acusadores?
la calumnia, y
biera d i c h o una palabra, se le hubiese
no le quitase hasta la sombra de
verisimilitud.
r e i s , que
dice
se llama C h r i s t o ? "
buscaban
E v a n g e l i s t a , y todo el Consejo
un falso testimonio contra Jess para
absuelto;
el
os entregue',
y
te en la persecucin de Ma-
mismo
Barrabs, Jess que

la E s c r i t u r a , que
aade
l u e g o : l saba muy b i e n , que lo haban pues t o en sus manos por e n v i d i a . " ( M a t t .
(a) A m i g o y compaero de
hu-
J u e z , quando dice los J u d o s : Q u i e n , que-
silencio de Jess. E l Prncipe de los Sacerdotes,

el primer
C o n que Jess
c o m o evidentemente lo da entender
M a t e o y Marcos v a n conformes en quanto al
del
27.)
que
ximino , y mereci , que Id
Continuamente es acusado Jess, continuamen-
l o convirci la fe c a t l i -
pusiran en el nmero de los
te es c a l u m n i a d o , porque los hombres son siem-
ca. L a confes v a l e r o s a m e n -
Santos.
pre malos. Sin embargo calla todava , y no se
estudios
de
Orgenes ,
2 14
pre malos. Sin e m b a r g o calla
todava, y
no se
defiende, sino por m e d i o de la vida de sus verdaderos Discpulos,
N . 3. M u c h o t e m o , que la A p o l o g a , que me
debilite esta
invencible
A p o l o g a , y la
idea del poder de J e s s , que se hace sentir sin

duda de todos a q u e l l o s , que no estn enteramente ciegos. Sin e m b a r g o
por obedecerte, he res-
pondido todas las dificultades de C e l s o , del mejor
modo
que
que me h a sido posible, no obstante
tengo f u n d a m e n t o para c r e e r , que los dis-
cursos de Celso y
{Rom.
8.)
q u e basta para confundir to-
das las acusaciones y todos los falsos testimonios.

pides ,
D E LA RELIGION CHRISTI A N A . *
21 y
D i o s , que es en Jesu-Christo nuestro S e o r . "
d e sus semejantes, no es po-
s i b l e , que hagan v a c i l a r ningn

nos que le arrebaten
fiel,
ni me-
e l amor de Dios en Jesu-
Christo.
Glorense en hora buena los F i e l e s , y aun

los A p s t o l e s , si es que un A p s t o l puede gloriarse,
de que ninguna de las pruebas, que acabo de ref e r i r , podrn
jams separarlos de
D i o s en Jesu-
C h r i s t o . P e r o , todo se ha de d e c i r , me sera d o l o r o s o , que los escritos de C e l s o , que muri h a ce tanto t i e m p o , de qualquiera otro de nuestros contrarios, pudieran
hacer vacilar la fe de
un C h r i s t i a n o ; y me costara m u c h o
trabajo h a -
cer aprecio de q u a l q u i e r a , que en tal c a s o , tuviese necesidad de una r e f u t a c i n , para poner en

salvo su fe. M a s c o m o puede s u c e d e r , que se hallen personas, para quienes sera perniciosa la obra
de C e l s o , si no tuvieran la vista una respues-
Q u a n d o Pablo h a c e numeracin de todas las
ta , que
demostrase
la falsedad
de e l l a ,
que
cosas, que pueden separar de la caridad de Chris-
estableciese con solidez la v e r d a d ; me he rendi-
to , de la caridad de D i o s en J e s u - C h r i s t o , y de
do por ltimo tus r u e g o s r y he refutado el es-
que su caridad habia t r i u n f a d o , no habla una pa-
c r i t o , que
labra de los discursos. Q u i n , d i c e , nos sepa-
El
rar
c i n , pero que mi p a r e c e r , no tendr la apro-
de la caridad
lacion,
d e Jesu-Christo? L a tribu-
la p o b r e z a , la persecucin, la hambre
la d e s n u d e z , el p e l i g r o , la espada? Pero de to-
Discurso
me e n v i a s t e , y
verdadero:
bacin de los lectores
que tiene por ttulo:
t t u l o , que llama la atenfilsofos.
N . 5. P a b l o , que saba m u y
b i e n , que h a y en
das estas cosas salimos vencedores, causa del
la Filosofa Griega m u c h a s cosas apreciables, pe-
que nos ha amado....
ro tambin otras capaces de seducir con sus fal-
Y o estoy
c i e r t o , que ni
la muerte, ni la v i d a , ni los A n g e l e s ,
Principados,
ni los
ni lo presente, ni lo por v e n i r , ni
sos c o l o r i d o s , nos
de que
nadie
los h o n o r e s , ni la i g n o m i n i a , ni tampoco cria-
y de vanas
tura alguna
segn
podr separarnos de la caridad de
los
nos
a d v i e r t e , que cuidemos mucho
engae
sutilezas,
elementos
por
segn
del
medio
de la
las tradiciones
mundo
, y
no
Filosofa
humanas,
segn
Jesu-
ntf
COLECCION DE
Christo.
(Colos.
2.)
APOLOGISTAS
Entenda sin duda el Apstol
por elementos del mundo-, todo Jo grande y

cioso
que h a y
espe-
en la sabidura del mundo. # Pero
todo h o m b r e juicioso convendr c o n m i g o en que

nada de esto se halla en la obra de Celso.
en que C e l s o hace que un J u d o dispu-
dulgencia , y te remito hombres mas instruiy con sus e s c r i t o s , todas las calumnias de C e l mas
sabio de
t a s , y que iluminado por el Espritu S a n t o , que

reside en l , desprecia
idea de poner al frente este Prefacio, con el ob-
digno sino de
para
los Fieles , sino para los que
todos es indubitablemente
aquel fiel, que no necesita de semejantes respues-
te con J e s s , quando me v i n o al pensamiento la

jeto de prevenir al L e c t o r , que y o no he escrito
.'.i , }':
altamente lo que no es
desprecio.
12 _ l
<: , !
'<
: '. .
desaprueban
nuestra R e l i g i n , para los que el Apstol llama dbiles
en la fe,
de quienes debemos cuidar,
porque as nos lo encarga el mismo. Suplico tambin al mismo t i e m p o , que se me disimule, que
no h a y a
seguido desde el principio el plan que
he adoptado
Al
despues.
principio me haba
limitado notar los
captulos principales de las objeciones,

car en pocas palabras las respuestas,
y indiproponin-
dome tratarlas con la extensin suficiente mas adel a n t e , c o n el objeto de formar un cuerpo de obra :
pero temiendo perder m u c h o t i e m p o , me he despues c e i d o lo que haba bosquejado al principio. P o r lo que hace al resto de la o b r a ,
yo
r e f u t a r e , con el m a y o r cuidado que me sea posible, todas las acusaciones de
ti7
d o s , y mas capaces de destruir con sus palabras

so. El
N . 6. Y a tenia escrita mi respuesta hasta aquel

pasage,
satisface, te ruego que lo mires con la misma in-
Celso.
ftflG
Por t a n t o te suplico, que mires con particular indulgencia lo que sigue inmediatamente este P r e f a c i o : y si es que lo restante tampoco te
Tom. I.
Ll
: ,b i
zii
DE LA RELIGION
CHRISTIANA.
recedores de los mayores elogios; del mismo m o -
LIBRO PRIMERO.
do
lo son los C h r i s t i a n o s ,
que forman
entre s
una confederacin contra la tirana del diablo

N. i.
Celso, con el
tras A g a p a s , y
fin de desacreditar nues-
de hacer aborrecible el Christia-
n i s m o , distingue dos especies de juntas: las juntas pblicas , autorizadas por las l e y e s , y las juntas clandestinas, prohibidas, c o m o por
exemplo
las de los Christianos. l quisiera persuadir, que

nosotros nos congregamos para rechazar el peligro comn en desprecio de nuestras
y
de nuestros juramentos. U n a
obligaciones
vez,
pues, que
nos opone las l e y e s , y que las violamos por nuestras juntas, es preciso responderle, que un hombre desterrado los Escitas, que viven baxo leyes impas,
podra obedecer la ley de la ver-
dad proscrita entre aquellos Brbaros , y formar

con los c i u d a d a n o s , que pensasen como e l , juntas prohibidas por las leyes. A s , pues, las leyes
de los p u e b l o s , que adorando estatuas y una multitud de Dioses, destruyen
realmente la Divini-
d a d , son comparables en el tribunal de la verdad
con las leyes de los Escitas,
an
mas impas: por consiguiente
no hay cosa
mas conforme la r a z n , que

mejantes pases, juntas en
quiz son
celebrar, en se-
honor de la verdad,
por mas que estas ltimas leyes las prohiban. As

como
los que hubieran conspirado secretamente
contra un T i r a n o usurpador del trono, serian me-
de
y
la m e n t i r a , aunque fundada sobre las

se sa:rifican de es'a manera
.I't
leyes,
por la salud
de
a q u e l l o s , quienes pueden persuadir que sacudan el y u g o de unas leyes tan injustas, c o m o las
de los
Escitas y de
N . 2. Celso
los T i r a n o s .
dice despus, que los C h r i s t i a n o s
han recibido sus dogmas de los Brbaros: quiere decir sin d u d a , de los J u d o s , de quienes n o
se puede negar que descendemos. Siquiera nos trata con e q u i d a d , pues no nos lo imputa esto c o m o un c r i m e n , y concede los Brbaros el mrito de
poder
inventar
d o g m a s : verdad
es que
a a d e , que los Griegos saben discernirlos m e j o r ,

probarlos,
hacerlos servir la
virtud.
D e esta confesion p o d e m o s c o n c l u i r
rotunda-
m e n t e , en ventaja de nuestra R e l i g i n , que si se

llega nosotros a l g u n o , que est v e r s a d o en las
ciencias de los G r i e g o s , no solamente tendr por
ciertos nuestros d o g m a s ,
trar tambin
sino que nos
suminis-
argumentos para p r o b a r l o s , y
su-
plir nuestro defecto en esta parte. L e responderemos tambin C e l s o , que nuestros dogmas t i e nen pruebas,
que les son
propias, y que vienen
del mismo D i o s , y son por consiguiente m u y superiores
la dialctica
Griega.
El Apstol
( r.
Cor. 2.) dice que consisten en la demostracin del

espritu
I -
de
la
virtud:
del
espritu,
Ll2
causa
de
2i8
DE LA RELIGION
CHRISTIANA.
recedores de los mayores elogios; del mismo m o -
LIBRO PRIMERO.
do
lo son los C h r i s t i a n o s ,
que forman
entre s
una confederacin contra la tirana del diablo

N. i.
Celso, con el
tras A g a p a s , y
fin de desacreditar nues-
de hacer aborrecible el Christia-
n i s m o , distingue dos especies de juntas: las juntas pblicas , autorizadas por las l e y e s , y las juntas clandestinas, prohibidas, c o m o por
exemplo
las de los Christianos. l quisiera persuadir, que

nosotros nos congregamos para rechazar el peligro comn en desprecio de nuestras
y
de nuestros juramentos. U n a
obligaciones
vez,
pues, que
nos opone las l e y e s , y que las violamos por nuestras juntas, es preciso responderle, que un hombre desterrado los Escitas, que viven baxo leyes impas,
podra obedecer la ley de la ver-
dad proscrita entre aquellos Brbaros , y formar

con los c i u d a d a n o s , que pensasen como e l , juntas prohibidas por las leyes. A s , pues, las leyes
de los p u e b l o s , que adorando estatuas y una multitud de Dioses, destruyen
realmente la Divini-
d a d , son comparables en el tribunal de la verdad
con las leyes de los Escitas,
an
mas impas: por consiguiente
no hay
mas conforme la r a z n , que

mejantes pases, juntas en
quiz son
cosa
celebrar, en se-
honor de la verdad,
por mas que estas ltimas leyes las prohiban. As

como
los que hubieran conspirado secretamente
contra un T i r a n o usurpador del trono, serian me-
de
y
la m e n t i r a , aunque fundada sobre las

se sa:rifican de es'a manera
.I't
leyes,
por la salud
de
a q u e l l o s , quienes pueden persuadir que sacudan el y u g o de unas leyes tan injustas, c o m o las
de los
Escitas y de
N . 2. Celso
los T i r a n o s .
dice despus, que los C h r i s t i a n o s
han recibido sus dogmas de los Brbaros: quiere decir sin d u d a , de los J u d o s , de quienes n o
se puede negar que descendemos. Siquiera nos trata con e q u i d a d , pues no nos lo imputa esto c o m o un c r i m e n , y concede los Brbaros el mrito de
poder
inventar
d o g m a s : verdad
es que
a a d e , que los Griegos saben discernirlos m e j o r ,

probarlos,
hacerlos servir la
virtud.
D e esta confesion p o d e m o s c o n c l u i r
rotunda-
m e n t e , en ventaja de nuestra R e l i g i n , que si se

llega nosotros a l g u n o , que est v e r s a d o en las
ciencias de los G r i e g o s , no solamente tendr por
ciertos nuestros d o g m a s ,
trar tambin
sino que nos
suminis-
argumentos para p r o b a r l o s , y
su-
plir nuestro defecto en esta parte. L e responderemos tambin C e l s o , que nuestros dogmas t i e nen pruebas,
que les son
propias, y que vienen
del mismo D i o s , y son por consiguiente m u y superiores
la dialctica
Griega.
El Apstol
( r.
Cor. 2.) dice que consisten en la demostracin del

espritu
I -
de
la
virtud:
del
espritu,
Ll2
causa
de
2i0
las profecas, c u y a evidencia es capaz de persuadir los

'
mas
incrdulos,
Jesu-Christo:
principalmente
la di-
de la virtud , causa
poder de h a c e r m i l a g r o s , de que tenemos tan-
tas pruebas,
y de que todava se ven algunas hue-
c a s entre los Christianos , que v i v e n
conforme
los preceptos de su R e l i g i n .
^ N . 3. Despus
que
Christianos ensean y
preceptos ( y
Celso
ha d i c h o , que los
practican en secreto estos
con r a z n , porque de
se trata que de
nada menos
la pena de muerte , si llegan
descubrirlas), compara los peligros que se exponen, con los peligros que la Filosofa expuso
Scrates; y
poda
aadir tambin Pitgoras
hombres no hubieran
naturaleza los mismos
r a r , que las
principios de costumbres,
admi-
mismas l u c e s , que D i o s ha c o m u -
P r o f e t a s , se hallen tambin grabadas en el alma

de todos, para que de este modo ninguno pueda
tener excusa contra el juicio de
Dios.
N . 5. Por lo que hace nuestro modo de pensar acerca de la i d o l a t r a , lo aprueba Celso e n teramente; pero para hacer v e r , que no es nuest r o , y que es mucho mas antiguo que nosotros,
refiere un pasage de Herclito, que d i c e , que cual-
nienses no tardaron en arrepentirse de haber con-
das,
ron libertad para ensear en aquella parte de Ita-
la
nicado algunos por medio de su H i j o y de los
quiera
ca de Pitgoras, puesto que sus Discpulos tuvie-
221
del A u t o r de
sera injusto castigarlos; y que no es de
y otros Filsofos. Y o le responder, que los Atedenado Scrates; y que lo mismo sucedi acer-
recibido
que
ofrece
culto
divino
es tan poco sensato,
las
como
el
cosas
que
inanima-
habla
paredes. N o se puede n e g a r , que Dios ha
con
las
graba-
d o en el c o r a z o n de cada hombre el dogma de

la D i v i n i d a d , as como tambin los principios de
lia, llamada la gran G r e c i a ; pero que respecto
las costumbres (a); y que por tanto pudo leerlo
los C h r i s t i a n o s , el Senado de R o m a , los Empe-
"i A-i*J", r
r a d o r e s , los soldados, el p u e b l o , y hasta sus mis-
(a) E l
J.i 3. u. flr
dogma de la uni-
' '.A? f"11
fEJ?n'"
v > ' fi'f'Jn (a* n
una de las pruebas incomes-
mos parientes se haban reunido c o n tanto encar-
dad de D i o s , as como tam-
tables de la divinidad de la
nizamiento,
bien los principios fundamen-
Ley
tales de las costumbres , ha-
de su superioridad sobre to-
que
tuvieron
aquellos necesidad de
una fuerza d i v i n a , para vencer
tantos enemigos,
esto es, el mundo entero.

N . 4. Celso pretende rebaxar nuestra moral, s
pretexto de que nada tiene de n u e v o , ni de notable,
supuesto
Filsofos.
Yo
que es la
misma que la de los
respondo e s t o , que si todos los
de los Christianos ,
bian sido grabados indubita-
das las escuelas humanas , es
blemente por la mano de D i o s
que ella sola ha podido des-
en la
de todos
embarazar la Ley natural, de-
pero estaban
los errores y de las nubesj
obscurecidos y desfigurados,
con que Ja ignorancia las
Ningn Filsofo haba,podi-
pasiones ,
do leerlos sin alterarlos > y
la pretendida sabidura de los
les
conciencia
hombres ;
quiza
tambin
COLECCION
2 1 i
DE
Herclito-, igualmente
APOLOGISTAS
que todos los dems, as
Griegos c o m o Brbaros, que han pensado
sana-
mente acerca de la D i v i n i d a d .
N . 6. M e admira que C e l s o
zz,
pos de los hombres, no por medio de los
mis-
mos d e m o n i o s , en fuerza de algn encantamient o , sino pronunciando el nombre de Jess, y le-
se h a y a atrevido
y e n d o los Evangelios: lo qual
sucede freqente-
d e c i r , que el poder q u e , al parecer, tienen Ios
mente , en particular
Christianos, les viene del nombre de cierros de-
bres de una fe p u r a , y de una conciencia
m o n i o s , y de los encantamientos. Q u i z dice es-
prehensible. El nombre
t o , por los que entre nosotros arroban los demo-
t u d , que la tiene aun en boca de los malos; c o -
nios; mas con todo no dexa de ser una enorme
mo nos lo anunciaba el mismo Jess, quando d e -
calumnia de parte s u y a : porque es constante, que
cia:
los Christianos arrojan los demonios de los cuer-
hemos
arrojado
digios
en vuestro
Pilsofos
la haban ofusca-
* do ; y hacerla practicar , pu-
razn por s sola , pero ta

poco
contrarios los dog-
Muchos
No
me
dirn
quando lo practican
nombre.
irre-
de Jess tiene tanta
en aquel
los demonios,
hom-
ltimo
nosotros
(Matt.
teme Celso atribuir
dia,
hemos
vir-
nosotros
hecho
pro-
los
mi-
7.)
la magia
rificarla, y llevarla un gra-
mas de la naturaleza, que
lagros , qu e Jess,
do de
antes se neceitaban para dar
do todo lo contrario no pudiera demostrarse acer-
perfeccin,
de que
su
ilustracin,
su
d i c e , hizo al parecer. Pero quan-
ca de Jess (); es por lo menos constante,
que
ni siquiera habian teni Jo idea
estos
los Sbios de la Grecia. L a
energa y su sancin : estos
sus Discpulos no recurren ningn secreto , ni
revelacin de Jesu-Christo no
dos rdenes de verdades, re-
hacen mas que pronunciar el nombre de
sera divina , si fuera con-
pico , que solo la Religin

(*) Orgenes es demasiado
Jess,
Pero lo que aade luego Orx-
traria la Ley del Criador;
Christiana presenta reunidos,
pero'tambin sera suprflua,
y sin mezcla de error, con-
facil en este pasage. Porque
genes le quita su contra-
si nada aadiese ella , y
curren
a caso hay nada que pueda
rio toda la ventaja , que po-
la Ley natural se hubiera con-
completa la demostracin de
oponerse al testimonio de los
dra sacar de l o que prime-
su divinidad. Y de esta suerte
Evangelistas , cuya autoridad
ro le
qu , por una parte las ver-
la objecion de Celso se con-
jams ha
sido
constante , dice , que los
Bis-
dades reveladas , que noso-
vierte en prueba de la Reli-
debilitada
por
cpulos
pro-
las luces
g i o n . L o propio vienen ser
t o r i a i o r ni Critico? Solo el
digios por medio de la mgia,
de la razn , y en el sen-
la mayor parce de las dficul-
discurso d e J e s u - C h r i s t o , que
sino
los demonios no pueden ar-
de Jess. L u e g o mucho menos
servado pura ntegra. A s
tros hallamos en
hacer
palpable y
timiento ntimo de cada hom-
tades de los incrdulos, pâ
bre ; por otra , los dogmas
qualquiera, que est penetra-
de un
orden mas superior, ' do del es pritu y de los pria-
3 que no podra arrivar la
cipios de nuestra Creencia.
hasta ahora
ningn
His-
habia concedido.
de Jess
que
no
los hacen
hacen
en
Es
nombre
rojar los demonios, ni des-
los har Jess, que es princi-
truir ellos mismos su impe-
pi de esta virtud d i v i n a , y
rio,
por consiguiente es D i o s .
es
una
demostracin,
2 24
COLECCION
DE
APOLOGISTAS
D E LA RELIGION
lo dems que les ensean los libros divinos,

N . 7. A h o r a debo rechazar la acusacin, q UC
Celso hace los C h r i s t i a n o s ,

doctrina
oculta; como
de que siguen una
si todo el mundo no tu-
viese noticia de ella, por decirlo a s ,
mas bien
q u e d e los dogmas de los Filsofos. Q u i n , pues,

i g n o r a , que Jess naci de una V i r g e n , que fue
c r u c i f i c a d o , que resucit , c o m o as lo creen muchos;
que habr un j u i c i o , que mueve en ge-
neral risa, pero que no obstante los malos y

los buenos recibirn en l su merecido galardn?
N o hablan freqiientemente los mismos infieles del
misterio de la R e s u r r e c c i n , y
porque no lo
lo toman risa,
comprehenden ? L u e g o no hay ra-
zn para dar nuestros dogmas el ttulo de doctrina oculta.

Por
lo dems,
CHRISTIANA.
creto lo que no hubiera sido acertado confiar

oidos profanos,
no purificados todava. Final-
mente, ni los G r i e g o s , ni los Brbaros fueron jams acusados de que

rios:
pues con
tenan
secretos sus miste-
qu fundamento se acusa los
Christianos?
N . 8. El mismo C e l s o , sin embargo ,
parece,
que aprueba nuestros M r t i r e s , que sufren la muerte confesando nuestra R e l i g i n . No es decir,

yo
piense
sana
do
deban
se ven
que
los
abjurarla
perseguidos
que
han
abrazado
, al menos
per
este
so ; pero aqu desmiente

en otras obras suyas
una
exteriormente,
motivo.
que
doctrina
quan-
A s dice Cel-
sus principios , porque
vemos
que
era
Epicreo;
mas para dar peso sus declamaciones contra n o sotros ,
disfraza su modo
de pensar ,
parece
que nosotros tengamos secre-
que admite en el h o m b r e alguna cosa de orden
tos algunos dogmas , que no los participemos in-
superior al cuerpo , y aun divina. Ha habido dos
distintamente todo
ticular
el m u n d o , esto no es par-
de los C h r i s t i a n o s , sino comn de todos
los Filsofos. A m u c h o s Pitagricos no se les daba mas respuesta, que ,1a que sigue: Pitgoras lo
dixo (a) i pero los dems se les enseaba ense(a) Famosa respuesta , que
cerlos. Por este motivo, les
o s inspira ese respeto, esa
modernos ; y todas las con-
fe religiosa , cmo podis
tradicciones y tranquillas de
dudar en creer sobre su pala-
los incrdulos
i a r a al mismo D i o s , maestro
vido , sino
por e x c e l e n c i a ,
y luz de
yor v i g o r . E s t o supuesto, no
t o d o s los seres inteligentes?"
resta ya sino creer y adorar:
La razn no permite que
AUTOS
ETHA
no han ser-
para darle ma-
, el mismo D i o s
la Escuela de Pitgoras da-
Padres de la
ba los que impugnaban al-
Clemente
de un hecho , conviene sa-
como impa cosa
guna opinion de este
Fil-
T e o d o r e t o , argumentaban vi-
ber , si Dios ha hablado. La
en duda los orculos de la
losofo ; la qual bastaba para
gorosamente contra estos Fi-
prueba de este hecho ha si-
verdad por
tapar la boca sus
lsofos. Si la autoridad de
do demostrada ya por nes-
razn D i o s de sus leyes
tros Apologistas
de sus misterios.
Disc-
de
Iglesia , San
Alexandria
pulos , y aun para conven-; >un hombre como Pitgoras'
preguntemos, sino la prueba
Tom.
I.
antiguos y
lo ha d i c h o ; pues tan necia
Mm
es
poner
esencia, y pedir
21
COLECCION
DE
APOLOGISTAS
Celsos E p i c r e o s , el primero en tiempo de Ne-
227
rn , y el segundo , que es el n u e s t r o , baxo el
muchedumbre ; no podia en manera alguna ima-
imperio de
ginarse otro mas seguro en tal caso , que el que
Adriano.
N . p . Celso nos exhorta que
no
admitamos
dogma alguno , sino es que la razn lo persua*

da; y
nos advierte , que sin esta precaucin in-
curriremos en ilusiones de todas especies , como

los que creen ciegamente en los Sacerdotes de Mitras , Baco , Hecate , y otros impostores de esta l a y a ; que es puntualmente
lo que les sucede
los Christianos. Porque h a y a l g u n o s , contina,

que ni quieren
oir nuestras
razones,
ni
darlas
tampoco de lo que c r e e n ; ni saben mas que responder al modo de los orculos : No investiguen,
creed , y
vuestra
fe
os salvar.
Tambin
n o s acu-
mula Celso , que decimos : la sabidura de esta vida
es mala
pero
la
necedad
es
muy
buena.
Con-
v e n g o con Celso en que si fuera posible que los

hombres estuviesen libres de toda ocupacion, para entregarse nicamente al estudio y la contemplacin , no habra mas camino que este para llegar Ja f e ; porque un Filsofo hallara en
nosotros , por lo menos tan bien c o m o
en otra
parte , su propia c o n v i c c i n , y a en la discusin

de
los
Dogmas , y a
en
la
explicacin de las
P r o f e c a s , de las parbolas del E v a n g e l i o , y de

un nmero considerable de hechos y de preceptos,
que son otras tantas
figuras.
as flaquezas de la humanidad,
la vida hacen
Pero
supuesto que
las necesidades de
este medio impracticable
para la
Jess ha escogido.
Preguntemos este pueblo
fiel,
sepultado a n -
tiguamente en el cieno del v i c i o , y

cente
ahora
ino-
virtuoso , si le era mas ventajoso c o r -
regirse, creyendo sin examen que llegar d i a , e n

que el v i c i o
ser
castigado y
la virtud
recom-
pensada ; hacer desprecio de esta fe sencilla, y

aguardar,
para
mudar de v i d a , al tiempo en que
hubiere profundizado los principios de la nueva

d o c t r i n a , que se le anunciaba. Es c o n s t a n t e , que
n i n g u n o de e l l o s , si se excepta un cortsimo nmero,
hubiera jams llegado donde la fe sola
los ha c o n d u c i d o todos, sino que hubieran permanecido en
sus desrdenes. A s q u e , entre
to-
das las pruebas que se pueden dar del origen celestial de una ley tan provechosa al linage
hu-
m a n o , esta es u n a , y no por cierto la que m e nos satisface. Si un h o m b r e
religioso viese,
un M e d i c o restitua la salud
que
una multitud
de
enfermos, juzgara inmediatamente, que habia sido enviado la tierra por el mismo D i o s ,
t o r de todo bien. C o n
mayor
Au-
m o t i v o , pues, se
debe pensar as del M d i c o de las almas, que las

cura , las reforma y las santifica; que ensea, que
t o d o depende de D i o s , que todo se ha de referir e l , y evitar con
to pueda desagradarle ,
el mayor cuidado
quan-
no solo en las acciones
y palabras, sino tambin en los pensamientos.

Mm 2
228
COLECCION" D E
APOLOGISTAS
DE LA
N . 10. Por mas que nuestros adversarlos vituperen esta fe c i e g a , nosotros sin embargo la recomendamos incesantemente, porque estamos conv e n c i d o s de que son muchos los que tienen necesidad de e l l a , puesto que
no
todos los hom-
bres lo p u e d e n abandonar t o d o , y aplicarse nicamente la investigacin de

Ni
nuestros Filsofos
obran
la
verdad.
de
RELIGION CHRISTlANA.
Celso
y de Epicuro.
N . 11. Convengamos,
pues, en
que la
misma
r a z n , que nos aconseja que creamos los
Au-
tores de las sectas, y a G r i e g o s , y a Brbaros, nos

dice tambin, que es mucho mas justo creer al
Dios del u n i v e r s o , que nos e n s e a , que
otra suerte,
22*
tamente la P r o v i d e n c i a , y abrazan el partido de
es digno de ser a d o r a d o , y
l solo
que todo lo dems,
por mas que no quieran confesarlo (a). Dgaseme
sino; qul es la razn que los determina ad-
estimacin
herir una secta con preferencia todas las de-
culto. En quanto los que no se contentan con
m a s , sino porque la reputan por mejor? Quin
c r e e r , sino que se sirven de su razn para exa-
e s , p r e g u n t o , el que para llamarse, por exemplo,
minar y para profundizar; llegar dia en que es-
E s t y c o , P l a t n i c o , Peripattico Epicreo, pro-
tos tales descubran
cura antecedentemente oir las disputas de los Fi-
lidas y luminosas de su creencia. Pero
lsofos de todas los escuelas, y pesa todos los ar-
t e , supuesto que en esta vida t o d o g i r a sobre la
gumentos en pr y en contra? N i n g u n o por cier-
fe h u m a n a , con qu pretexto se podr
to. Un movimiento c i e g o , y de ningn modo fund a d o , es por lo comn
la causa de que este F
no existe, si existe, puede muy bien merecer
la fe
y honores,
pero de
ninguna
manera
indubitablemente pruebas sfinalmencriticar
divina?
El que se
embarca, el
que se casa, el que
l s o f o , por e x e m p l o , elija el P r t i c o , y despre-
quiere tener h i j o s , el que confia su semilla la
cie la
tierra, no lo hace sino con la esperanza
Academia
por
poco sublime, y el Liceo
de un
por demasiado indulgente para con la flaqueza hu-
por venir mas ventajoso que el presente: no o b s -
m a n a , y por m u y amante de los bienes tempo-
tante que puede suceder todo lo c o n t r a r i o , y que
rales. O t r o s , sin mas que ver
de los
sucede algunas veces. Esta misma esperanza alien-
buenos y de los malos sobre la tierra, niegan abier-
ta para acometer las empresas mas aventuradas y
la suerte
mas inciertas. Pero ni el que atraviesa los m a res, ni el que toma m u g e r , ni el que siembra, ni
(a) Cicern l o confiesa de
O r g e n e s , que hay fundamen-
buena fe en el Lib. 2. Acad.
to bastante para creer, que
q<xet. L o que dice es tan con-
nuestro A u t o r tuvo presente el
tiene una confianza tan bien f u n d a d a , c o m o
pasage del F i l s o f o Romano.
que la pone en D i o s , Criador y Seor del m u n -
forme l o que aqu propone
el que emprende un n e g o c i o , sea el que quiera,

el
z?o
COLECCION
DE
APOLOGISTAS
d o entero; en un D i o s , que para manifestar su

d.-etrina toda la tierra, sufri, con una magnanimidad
de alma
verdaderamente
divina,
[a
muerte mas ignominiosa en sentir del vulgo, y

que con su exemplo ense sus Discpulos, y
los Predicadores de su E v a n g e l i o , despreciar
los peligros y los suplicios, y correr el universo entero por la salvacin del linage humano (.a).
N . 13. Imputa Celso los C h r i s t i a n o s , que dicen que la sabidura es un
un
bien.
A l t e r a para esto
mal , y
el pasage
la necedad
de Pablo,
( 1 . Cor. 3.) c u y a s p a l a b r a s , son estas: Si alguno

de vosotros se distingue por sabio en este siglo,
convendr que se haga necio para que sea verdaderamente sbio , porque la sabidura de este
mundo es una necedad los ojos de Dios." No
d'ce , pues , el A p s t o l redondamente, que la sabidura
es necedad
bidura
de este
los
mundo
no
es sbio , convendr
se
haga
critura
necio
llama
en este
la
ojos
: ni
que
siglo.
sabidura
de Dios , s i n o la sa-
d i c e t a m p o c o , si alguse haga
necio , sino que
P o r q u e lo
q u e la Es-
de este siglo , y
lo que
reprueba , no es sino una vana y falsa Filosofa;

y la necedad que recomienda , no es necedad tal,
sino solo en el concepto de este siglo. Por lo demas , una fe racional ilustrada es mucho mas
DE LA RELIGION
CHRISTIANA.
251
conforme al espritu del Christianismo , que una

fe c i e g a ; y
si es que la Sabidura eterna se ha
contentado con esta ltima , lo debemos atribuir

que nadie ha querido excluir de la s a l v a c i n .
Pablo,
instruido por el mismo J e s u - C h r i s t o ,
nos permite dudar
de ello. Porque el
no
mundo,
d i c e , ( 1 . Cor. 1.) n o ha conocido Dios por la

sabidura divina , ha querido D i o s salvar los
Creyentes por medio de la necedad de la predicacion." Ntese ,
medio
de la necedad
que no dice solame nte por
, s i n o por
medio
de
la
necedad
de la predicacin. Jess , p u e s , crucificado , quien

nosotros predicamos , es la necedad
de la predi-
cacin. Sigue todava la doctrina de Pablo : Nosotros predicamos , dice , J e s u - C h r i s t o
cruci-
ficado , que es un escndalo para los J u d o s , y

una necedad para los Griegos ; pero que , para
los Judos y para los Griegos llamados , es la
fuerza y
sabidura
N . 14. Celso
de
hace la
Dios."
numeracin de
muchos
pueblos , en los quales se encuentra el origen de

ciertos dogmas , y que , en opinion
del
mismo,
guardan entre s una gran conformidad de o p i niones : pero y o no s , por qu motivo hace estudio con toda
malignidad de no citar jams
los Judos. R a z n ser , pues , que se le pregunte , por qu da crdito todo quanto refieren los
Se omite el Num. 12.
se jactaba de que estaba per-
dems pueblos , Griegos
en que Orgenes nicamente
fectamente instruido en laRe-
sus antigedades , y
reprehende Celso , porque
ligion Chrisciana.
rias de los Judos. Porque si es cierto , que cada
(a)
Brbaros , acerca
de
trata de fabulas las histo-
COLECCION DE
ZJa
APOLOGISTAS
una de esas N a c i o n e s extrangeras ha referido con

Ja m a y o r
fidelidad
t o d o lo
s u y o , no es posi-
ble , que solamente los Judos

toda creencia : si es que
tas han lisonjeado
sean
indignos de
M o y s s y los Profe-
su N a c i n , no
es creble
que
los Escritores de los dems Pueblos no ha-
yan
h e c h o lo propio. Pero nada menos que eso:
los Egipcios , que en sus historias llenan de injurias los Judos , sern credos sobre su palabra: y
los J u d o s , que aseguran , que quando los
Egipcios
los
perseguan
sobre ellos el
injustamente ,
descarg
golpe la v e n g a n z a divina , sern
tenidos por embusteros.
DE LA RELIGION
dores de la Samotracia y
N . 15. El clebre
CHRISTIANA.
de Eleuxis.
Pitagrico N u m n i o
proce-
de con mas equidad. Investiga primero los
dog-
mas religiosos , elige lo que le parece mas v e r i smil , y
en su T r a t a d o del sumo bien , quando
habla de los Pueblos que reconocen un D i o s i n corporal,

se sirve
no dexa de citar los J u d o s ; y aun

de algunos pasages de los Profetas , y
los convierte en alegoras.

Dcese que
Hermpo ,
en su
obra
sobre los
Legisladores , asegura , que Pitgoras habia tomad o de los Judos

Griegos. T e n e m o s
la Filosofa que ense

tambin
un
libro
del
los
histo-
N i esto que decimos es particular los Egip-
riador Hecato , en que se encarece la sabidura
cios. L o s anales de los Asirios hacen mencin de
del Pueblo Judio de tal suerte , que Hernio Fi-
las guerras que estos tuvieron con los Judos, co-
ln , en su obra sobre los Judos ,
mo
duda que este libro sea de Hecato : y a a d e , que
igualmente
los Escritores Judos : no digo,
parece
que
los Profetas , para que no se crea que me preocu-
si por ventura es s u y o , no es posible sino
po en favor s u y o : aunque bien
Hecato , arrastrado de la fuerza de la verdad,
se v e ,
qunto
pueden las preocupaciones, pues hacen que sean

recibidos los testimonios
de todas las Naciones,
que
h a y a abrazado la doctrina de los Judos.

N . 16. M e admira , que Celso cuente en el n -
c o m o de otros tantos S b i o s , y que los Judos
mero de las Naciones
se les trate de gentes que no tienen el sentido
guas , los O d r i s o s , los Hiperbreos , y los
comn. O i g a m o s Celso , que d i c e : As opina U
Habitadores de
mas remota
no se digne nombrar los J u d o s , ni ttufo
dones
antigedad
mas sabas,
, y este es el sentir
de las Ciudades
de las Na-
y hombres
ilus-
trados : pero en ese nmero de las Naciones mai

sabias
no cuenta los J u d o s , ni los
los E g i p c i o s , con los A s i r i o s , con los

[os Persas , con
los Odrisos , y
mas
Eleuxis y
sbias y "mas
de
la S a m o t r a c i a ;
de a n t i g e d a d , ni ttulo de sabidura;
es consrante ,
anti-
que los E g i p c i o s ,
quando
los Fenicios
iguala
con
los Griegos , en muchos escritos , atestiguan
Indios,
con
antigedad
con los habita-
del
y
la
Pueblo Judo. C r e o que ser in-
til , que y o cite estos A u t o r e s , quando cada uno

Tom./.
Nn
C O L E C C I O N D E APOLOGISTAS
puede consultarlos , y a
antigedades
en los dos libros de la
de los Judos ,
por
Josefo , y a
en la
sbia obra de T a c i a n o el j o v e n contra los Griegos.

Se v e , p u e s , c l a r a m e n t e , que el aborrecimient o , y n o el
amor
la v e r d a d ,
hace
hablar
C e l s o : ni es otro su o b j e t o , q u a n d o calumnia los

J u d o s , sino el d e desacreditar la c u n a del Christianismo. C e l s o llama tambin antiguos y muy sabios los G a l a c t f a g o s d e H o m e r o ,
los Drui-
D E LA R E L I G I O N C H R I S T I A N A .
25 f
h o m b r e s , y de que es autor principal O r f o .

N . 17. Celso
impugna
Moysc's, sin permitir
despues
los -libros
de
figuras
de
el uso de las
las alegoras para interpretarlos. Pero este ilustre E s c r i t o r ,
Autor
del Discurso
puede d e c i r : C m o !
Te
verdadero
se le
gloras de que
reco-
noces los D i o s e s , los q u a l e s , segn refieren vuestros Poetas y vuestros S b i o s , se h a n a b a n d o n a do
los placeres
mas
infames , h a n
hecho
la
d a s G a u l a s y los G e t a s , c u y a doctrina en mu-
guerra sus p r x i m o s y los han m u t i l a d o , y h a n
chos
c o m e t i d o tolerado las m a y o r e s atrocidades ;
ro y o
puntos es semejante la de los Judos; peno s , que nos h a y a n
dexado algunos es-
te lastimas de la c e g u e d a d
critos. En una p a l a b r a , los Hebreos son los ni-
recibido las leyes
c o s , quienes C e l s o pretende quitar un tiem-
d i c h o una cosa semejante,
p o la sabidura y
Angeles,
la
En la lista, que
antigedad.
nos transmite de los Sabios,
de M o y s s , el q u a l jams
t n , que n o
para sus contemporneos,
lo que pensaba acerca
y para la p o s t e r i d a d ,
pone al frente Lino,ds

escritos tiles para
p e r m i t a , que
c i a . No me vengas
es la utilidad,
Del
ss, c u y a s l e y e s
rado amargamente
Scrates
respondiese
ah;ra,
dice,
con que la
ni otra
cosa
justijusticia
semejante.
m i s m o m o d o C e l s o , despues que ha
censu-
los libros d e M o y s s , y
pueblo e n t e r o , esparcido p o r toda la tierra. Es-
puesto en mala o p i n i o n todos los que
to supuesto, bien se dexa conocer el designio, con
cen en ellos a l e g o r a s , no permite
que C e l s o nos representa L i n o , M u s e o , Orfeo,
se refuten sus objeciones y
F e r c i d a s , el Persa Zoroastres y
lo
Pitgoras, como
Pla-
de la esencia de la
la beneficencia,
la c o r r e c c i n de las c o s t u m b r e s ; y e x c l u y e Moyhan sido bien conocidas de un
ni d e D i o s , ni de los
Esto me hace acordar del T r a s m a c o d e
d o de tanto p r o v e c h o
ni tenemos leyes , ni
ha
ni aun de los hombres?....
y de los antiguos Escritores, c u y a s obras han si-
quien
de a q u e l l o s , que h a n
pide el estado de
la
ha
recono-
tampoco
sus c a l u m n i a s ,
que
como
qiiestion.
otros tantos Sabios, que han enseado dogmas re-
N . 18. Propongmosle un desafio. T r i g a n s e l a s
l i g i o s o s , que todava se o b s e r v a n ; y pasa en si-
Poesas de L i n o , de M u s e o y de O r f o , y la h i s -
l e n c i o todos aquellos cuentos de la Mitologa, q"e
toria de F e r c i d a s , y comprese
atribuye
bros de M o y s s ; las historias de aquellos c o n
los Dioses todas
las pasiones de los
Nn 2
todo c o n los l i la
COLECCION
DE
su
APOLOGISTAS'
moral con las
DE LA RELIGION
CHRISTIANA.
257-
historia de
este, y
leyes ds
contento con hacer ver, que M o y s s , tan inferior
Moyse's: y
veamos qul de to las estas obras es
l , es muy superior todos vuestros Sabios, y a
mas propia
para desterrar
Poetas, y a
el v i c i o , para radi-
c a d o mas.
Filsofos.
N . 19. Q u a n d o Celso se pone
T e n e d presente, que vuestros Escritores no miran por la
m u c h e d u m b r e , y que no
Filosofa sino para
exponen su
los que saben descifrarla por
relacin de M o y s s
ta claramente, que sigue la opin'on

hacen eterno al
m u n d o , aunque
entre las figuras y alegoras, en que la presentan
no se declara
envuelta. Pero Moyse's , c o m o O r a d o r consuma-
que el mundo ha padecido
d o , que n o habla sino despus de
haber medi-
impugnar
sobre la c r e a c i n ,
abiertamente.
de los que
es verdad
Por tanto
que el ltimo aconteci en tiempo
de Faetonte;
b r o s , que n o pueda tomarse en dos sentidos: de
ltimo el de, Deuc.dion. Pero diganos
gn la l e y de
Moyse's, no
vive se-
halle c o s a , que pue-
da ser perjudicial las costumbres, y el corto n-
que
asegura,
muchos incendios, y
tado p r o f u n d a m e n t e , nada dice en sus cinco limanera, que el comn del p u e b l o , que
la
manifies-
tambin muchos d i l u v i o s , de los ques fue el

ese gran-
de enemigo de los C r i s t i a n o s , ; qu fundamentos tiene para egurar
rodo esto? Si nos opone
los dilogos de P l a t n , le responderemos',' que n o -
mero de los que tienen sagacidad para compre-
sotros p o j e m o s creer muy b i e n , que
bender el
religiosa alma de Moyse's, que : se elev sobre to-
espritu del L e g i s l a d o r , descubra all
las verdades mas sublimes. A a d a s e todo esto,
das las cosas c r i a d a s , para poner
la pura
al Criador
que las obras de esos Poetas tan decantados por
la frente de t o d o ,
su s a b i d u r a , han perecido enteramente; lo qual
v i n o , que nos ha revelado los secretos de la D i -
no
estaba poseda del espritu di-
hubiera s u c e d i d o , si los que las han estudia-
v i n i d a d , mucho mejor que lo podia haber h e c h o
do hubiesen sacado algn p r o v e c h o : y los libros
P l a t n , ni otro qual quiera S a b i o , G r i e g o Bar-
de M o y s s , todava enteros, han persuadido, aun
baro. Y si nos pide razn
los que
benos l primero lo que propone sin fundamen-
no siguen
la l e y de
su A u t o r , de quien la recibi
los Judos, que

M o y s s , es Dios
to a l g i n o ;
que
en
de nuesrra f e ,
tal c a s o ,
tampoco
pru-
nosotros
y Criador del universo. Sin duda c o n v e n i a , que
tendremos embarazo de demostrarle la veraad de
el A u t o r
nuesrra
y Legislador del inundo entero diese
sus palabras una virtud t a l , que la penetrasen to-
creencia....
N . 20. Glorese Celso
en hora buena
de
que
dos los hombres. N o quiero anticipar a]u lo que
ha sabido esos d i l u v i o s , y esos incendios por los
h e de decir
Egipcios, que su parecer son los hombres
acerca de Jess en otra parte: me
mas
aj-3
COLECCION
sbios. Bien se echa
DE
APOLOGISTAS
DE LA RELIGION
de ver esa sabidura en d
cipio
CHRISTIANA.
material y corruptible. L o s E s t y c o s ,
ha-
culto que ellos tributan los animales, y en los
ciendo Dios materia , se ven precisados de-
discursos que hacen para p r o b a r , que este cul-
cir , que es susceptible de mutacin y corrupcin,
to nada tiene que no sea r a c i o n a l , y que encier-
y que si no se corrompe , es porque no h a y na-^
ra sublimes misterios. A
da que pueda corromperlo.
pesar de todas estas ex-
travagancias c impiedades, que sobrepujan la

Metempscosis, puesto que hacen que la Divinidad pase los cuerpos de las bestias, los Egipcios son
sbios; y
los J u d o s , sometidos una
l e y , y un L e g i s l a d o r ,
que todo lo refieren
D i o s , nico A u t o r del u n i v e r s o , no pueden entrar en parangn con los E g i p c i o s , en sentir de

Celso y de sus semejantes.
:
N . 2 1 . L a doctrina , contina Celso , que Moy-
ss aprendi
de
las N a c i o n e s
sabias, y
de los
hombres ilustrados, le adquiri el renombre de divino. Norabuena:
y que se sigue de eso? ;Es
por ventura falsa esa doctrina? Carece de gravedad y de sabidura ? Porque en tal caso Moy-
L a doctrina de los Judos y de los Christianos es muy distinta ; porque
confiesan un
Dios
inmutable incorruptible : siempre sois el mismo,

le dicen en sus preces ; y aseguran , que l mismo
d i x o : yo no me mudo. (Ps. 1 0 1 . Malac. 3.) Sin embargo , p u e s , esta doctrina pasa por i m p a , porque es contraria la de los impos.
N . 22. N o condena
Celso
los Judos , pero pretende

d e los Egipcios : en
la
circuncisin
que
la han
de
tomado
lo que mas quiere creer
los Egipcios , que no M o y s s , que asegura que

A b r a h m fue el primer hombre c i r c u n c i d a d o (a).
(a) Moyss
dice
precisa-
los E g i p c i o s conservaban to-
ss ser reprehensible por haberla enseado su
mente, (Genes. 17.) que A b r a -
dava
pueblo. Pero s , c o m o vosotros mismos decs, no
hm recibi de D i o s el pre-
cuncidados,
cepto de la circuncisin ; de
liras saliron de E g i p t o . E s -
ha tomado sino dogmas sbios y ciertos , ;por que

ha de
ser acusado? Pluguiese D i o s , que hu-
biera sido imitado en esta parte por Epicuro, y

por Aristteles , algo menos irreligioso que Epicuro hacia la
Providencia , y
por los Estycos
tambin , q U e hacen su Dios corporal. De es^

te modo
el
mundo no
estaria
imbuido de un
error , que destruye la Providencia , la reduce

lmites m u y e s t r e c h o s , y que admite un prin-
el oprobio de los incirquando los Israe-
donde se sigue evidentemen-
t probado
te , que los Judos no la han
que el uso de
por otra
la
parte,
circunci-
tomado de los E g i p c i o s , an-
sion es muy
tes es muy verismil,
los E g i p c i o s , y que circun-
que es-
posterior enere
tos la hayan recibido de aque-
cidaban sus hijos , no
los , segn opinan
octavo dia de su
Sbios.
Pero
estos
algunos
Sbios,
to ,
como los Judos ,
los
atencin en que la Escritu-
los Ismaelitas. Se puede creer
ra dice
por
que
aos ,
sino
parece , que no han puesto

expresamente,
catorce
al
nacimien-
consiguiente ,
como
que
los
z4o
P o r lo d e m s , no es Moyss-jel nico , que h a ,

bJa de A b r a h m , y
de la familiaridad con que
D i o s lo h o n r a b a ; sino que muchos t a m b i n , aun

de aquellos que adoran a los D e m o n i o s , invocan
al D i o s de A b r a h m , sin saber, quien es. A b r a r
hm. L o mismo se ha de decir
de los nombres
Hebreos de sac , de Jacob y de Israel , que emplean los Egipcios , quando
quieren obrar algu-
na maravilla. N o es este lugar oportuno para decir
mas acerca de
la circuncisin : ahora
tene-
mos que rechazar las acusaciones de C e l s o , que

c r e y , que probaria mas seguramente la falsedad
del Christianismo , probando la de la Religin
Judia , de donde
trae su
origen.
que
ron persuadir
"que
siguieron
Moyss ,
por medio de
RELIGION CHRISTANA.
24*
mirable , es obra de un solo p r i n c i p i o ; todas ias

cosas que vemos son otras tantas partes del m u n do ; pero Dios no puede
ser una
parte
de
el,
porque una parte es una cosa imperfecta , que no

puede convenir Dios. Y hablando con
exacti-
tud , tampoco D i o s puede ser el todo , porque el

todo se compone de partes ; y la razn no reconocer jams un D i o s compuesto de partes , cada
una de las quales en particular no pueda lo que
pueden todas las dems juntas (a).
N . 26. Celso , que se glora de que todo lo sabe , calumnia los Judos , diciendo , que tributan culto los
Angeles , y
que se dedican la
magia , que Moyse's les ense. Supuesto , pues,
N . 23. Esos cabreros , contina Celso , y esos

"pastores ,
DE LA
se dex-
que se halla tan instruido en

los Judos y
lo que pertenece
los C h r i s t i a n o s , diganos si sa-
artificios groseros,
be , en qu libro de M o y s s ha e n c o n t r a d o , que
Prubenos, pues,
este Legislador prescribi el culto de los A n g e -
no haba sino un D i o s . "
da pluralidad de Dioses ; pruebenos
la existencia
les : y cmo es que sus Discpulos se dedican
de todos esos Dioses de los Griegos y de los Br-
la magia , q u a n d o antes por el contrario les a d -
baros.... Mustrenos su D i v i n i d a d por sus propias
vierte de parte de D i o s , que
obras , y por que
los Mgicos , no sea que se contaminen.
cia las
ficciones
las Egipcias. H a y
razn deba darse mas creenGriegas , por
exemplo , que
razones m u c h o mas poderosas
para creer , que este mundo , en

partes resplandece un o r d e n , y
A r a b e s descendientes de I s mal,
que por
largo
tiempo
espacio
de
fueron Seo-
que por todas
una
armona ad-
res del Egipto , introduxron su rito de la circuncisin.
no presten oidos
Promete Celso disertar en otra

de los Judos , y
parte
acerca
pasa hablar de nuestro
Sal-
(<i) Omitimos los dos n- te la credulidad estas vanas,

meros siguientes, porque ni- y quimricas ciencias, hijas
camente hablan de la magia, de la impostura , de la sude la virtud, y de la energa persticin , de la ignorancia,
natural de ciertos nombres. y de una temeraria y loca
Orgenes demuestra clarameu- curiosidad.
Tom. I.
Oo
z4z
COLECCION
DE
APOLOGISTAS
v a d r , c o m o del fundador de la Religin de los

C h r i s t i a n o s ; del qual d i c e , que habia publicado
su doctrina en un corto nmero de a o s , y y a
los Christianos lo reconocen por el Hijo de Dios.
Y o debo r e s p o n d e r l e , que Jess no pudo, sin
auxilio d i v i n o , esparcir su doctrina en pocos aos
entre
tantos pueblos , ni hacer que la abrazra
una turba
multa de Griegos
y de Brbaros, de
sbios e ignorantes , de suerte que todos estn

prontos
morir primero , que renunciar ella.
Este ciertamente es un prodigio , de que jams ha

podido
gloriarse
ninguna
otra
Religin.
Nada
exagero en favor de mi Religin , pero no temo

decir , que nadie puede su
antojo restituir la
salud los cuerpos , sin intervencin de la Divinidad. Si alguno , pues , logra sanar las almas de toda especie de v i c i o s , que las infectan,
y aun
del desprecio de la Divinidad ; si acierta
conseguir,
practiquen
que
cien
la virtud y
personas,
por
exemplo,
la R e l i g i n ; se creer,
que obra un p r o d i g i o semejante , sin que el mis-,

mo Dios le asista?
DE LA
en
que estaban
245
abismados antes que fuesen
ducidos , como se explican Celso y

tes , antes que hubieran
se-
sus semejan-
abrazado una
Religion,
juicio de los mismos , funesta al gnero
huma-
no : si a d v i e r t e , d i g o , los progresos que los C h r i s tianos han
hecho en la j u s t i c i a , la m o d e s t i a , la
constancia , en el amor de la castidad , y en el

deseo de tributar Dios
un culto p e r f e c t o , lle-
gando hasta el extremo de prohibirse los

ceres que su propia ley
place-
les permite.
N . 27. S por c i e r t o ; se ha de confesar
nece-
sariamente , que Jess form proyectos m u y superiores
las fuerzas humanas , y que los
exe-
cut. T o d o el mundo se opuso desde los principios

los
los progresos de su doctrina ; los R e y e s ,
Generales
de Exrcito ,
constituidos en dignidad ,
todos
Jos
hombres
los meros soldados
el pueblo. L a palabra de Dios sin e m b a r g o , mas

poderosa que todos sus enemigos , triumf de t o do ; sujet roda la Grecia , y una gran parte de los B r b a r o s ; y l o g r que una porcion c o n siderable
Qualquier hombre sensato , que reflexione so-
de hombres adorase
Dios.
Y as c o m o en todas partes
bre lo que acabo de decir , quedar convencido
mero
de que Dios es el autor de todo bien ; y no po-
sbios y
es m a y o r el n-
de los sencillos i g n o r a n t e s ,
doctos ; del
que de
mismo m o d o es de
los
creer
dr sobre todo dexar de conocer la mano de Dios
que lo
en las maravillosas conversiones que hizo Jesu-
Pero Celso , desentendindose de todo esto , pre-
Christo , si compara
tende , que esta doctrina tan ventajosa los
los Christianos
sondea el
las costumbres actuales de
con sus antiguos desarreglos, y
abismo de iniquidades y de infamias
sera en la
muchedumbre
de
los
fieles.
hom-
bres , que esta luz celestial , que ilumina todos

los espritus , es en s grosera ,
O02
y no
conviene
244
sino
COLECCION
los
DE
APOLOGISTAS
DE LA RELIGION
CHRISTIANA.
24?
ignorantes. C o n todo se ve precisa-
aprendido algunos secretos m u y ponderados entre
do confesar , que la fe en Jess ha persuadido
Jos Egipcios , v o l v i su pas , y t u v o la osada
el culto de Dios , n o solamente los sencillos,
de venderse por un Dios.

Pero y o , que estoy acostumbrado profun-
sino tambin los sabios , y unos hombres tan

capaces de correr
son
el
velo de la alegoria , como
de salir de la escuela de un R e t r i c o , hace haque
Judo. Pero hagmosle ver,
no le ha sabido conservar el carcter es-
te l t i m o , y
que
m u y poco dignos
que los infieles nos
oponen , encuentro que estas dan una nueva fuer-
modestos y virtuosos (a).
N . 28. Celso , semejante un joven que acaba

blar Jess con u n
dizar todas las dificultades ,
za nuestras Profecas sobre la divinidad de Jesu-Christo.

.
U n nombre grande , parientes nobles , la f o r -
tuna , una educacin fina , una patria ilustre, to -
pone en su boca argumentos
do esto contribuye ciertamente al esplendor ; pe-
de
ro quando u n o , desnudo de todas estas ventajas,
un Filsofo. El Judo en-
tre otras cosas le d a en rostro Jesus con que
llega elevarse sobre s mismo, y
ha nacido en una A l d e a de Judea , de una Vir-
nombre por toda la tierra , que idea no f o r m a -
gen
reducida hilar para v i v i r , y desechada de
remos de su mrito , de su i n g e n i o , de su virtud
su marido por causa de adulterio ; le opone tam-
y de su valor? Si despues de haber sido educado
bin , que en lo succesivo trabaj en Egipto, co-
con la misma
m o un v i l m e r c e n a r i o , y que despues de haber
haber recibido una tintura

y
(a) Para a b r e v i a r ,
ra evitar
al
mismo
pa-
tiempo,
resumen
de Celso
de
las dificultades
de los Filso-
extender su
obscuridad que haba nacido , sin

siquiera de las artes
de las ciencias , que sirven para convencer el
entendimiento y
mover
el corazon , toma su
cargo la empresa de a n u n c i a r los hombres una
fos , no todas absolutamente,
Religin
peticiones j que son muy fre-
sino solo aquellas , que pue-
de los J u d o s ,
quentes en Orgenes , as co-
dan hacer alguna impresin,
t r u y e el culto y la creencia de los G r i e g o s ; si no
mo timbien las amplificacio-
juntamente con lo que haya
nes , se traducir desde este
h a b i e n d o podido aprender
de esencial y luminoso en las
Nmero
respuestas de Orgenes. De lo
c o m o nuestros A d v e r s a r i o s nos dan en rostro, tie-
quanto sea posible , las
dava : y
re-
mas libremente t o se suprimir
nueva
hasta entonces , que termina

verificando sus P r o f e c a s , y
la
des-
nada de los hombres,
ne ideas igualmente ciertas y sublimes , acerca de
mu-
contrario , si hiciramos una
c h o , sin aadir nada, ni a l -
traduccin escrupulosa, sena
la D i v i n i d a d , de los juicios de D i o s , de los castigos
terar tampoco. Procuraremos
difusa, lnguida intolera-
fulminados contra el c r i m e n , y de las recompen-
presentar la substancia, y el
ble para las personas degusto.
sas preparadas para la v i r t u d ; si
finalmente
per-
24<
COLECCION DE
APOLOGISTAS
suade y arrastra los sabios c o m o los ignorantes , los espritus sublimes como los mas groseros ; qul puede ser la causa de un
prodigio
semejante
U n particular de la Isla de Serifp le opona
Temstocles , que
no deba
su reputacin sus
virtudes militares , sino su patria , la mas celebre de la Grecia : y este gran Capitan , lleno de
reconocimiento
hacia
su
patria,
le
respondi:
que uno es famoso por
su sabidura ,
247
otro
por
sus talentos militares , aunque Brbaros , otro finalmente por la ciencia de los encantos : pero Jess se ha h e c h o admirar sobre todos los dems,
y a c o m o S b i o , y a como T a u m a t u r g o , y a c o m o
Legislador. N , no ha sido un T i r a n o , que c o n grega una turba de conjurados para destruir las
leyes , ni un salteador que arma sus satlites p a ra el pillage ,
ni un
hombre opulento , que se
Verdad e s , que si y o hubiera nacido en Serifo
atrae partidarios fuerza de liberalidades ; sino
sera
un Maestro , que ensea
menos c o n o c i d o ; pero aunque
t fueras
una doctrina , una R e -
Ateniense , no por eso seras Temstocles." Jess,
ligin , una m o r a l , que los que la abrazen , les
pues , quien se le objeta que naci en un lu-
conseguir el perdn de la
garcillo , no de la Grecia , sino del pas mas innoble ; que tuvo una madre pobre , y que se mantena con el trabajo de sus manos; y que el mismo haba exercido un oficio vil en tierra extraa : J e s s , v u e l v o decir , que no solamente es
de Serifo , sino que es el nfimo de los habitadores de Serifo , ese mismo es quien conmovi
y troc
la faz del
universo , hizo lo que ni
ha podido hacer Temstocles , ni Platn , ni Pi-
Divinidad.
N i Temstocles , ni ningn otro personage famoso ha encontrado obstculos para arrivar la

g l o r i a ; pero Jess, adems de
lo que se nos ha
echado la c a r a , y que era capaz de obscurecer para siempre la disposicin mas ventajosa; j e s s , d i g o , fue c r u c i f i c a d o , y padeci una muerte i g n o m i n i o s a ,
capaz de obscurecer toda la g l o -
ria,
que podia adquirir, y de disuadir para si em-
pre
todos aquellos, que se haban dexado
se-
tgoras , ni todos Jos Sabios , C a p i t a n e s , Po-
d u c i r , que es como se explican los enemigos de
tentados del mundo.
su doctrina.
N . 30. A poco que se reflexione , no se podr
N . 3 1 . Si los Discpulos de Jess no
lo hubie-
ver sin admiracin , que J e s s , deJ seno de la
ran visto resucitado, c o m o pretenden sus calum-
ignominia , se h a y a elevado al colmo de la glo-
niadores, ni
ria , y h a y a obscurecido los mas famosos He-
d i v i n ' d a d , sera una cosa m u y extraa, que hu-
roes. Pocos se e n c u e n t r a n , que se hayan hecho
biesen sin embargo tenido la audacia de exponer-
clebres por varios caminos un tiempo ; sino
se los mismos peligros, en que su Maestro a c a -
hubieran
estado persuadidos de
su
i48
baba de perecer,
ir ensear la nueva
dato,
D E LA RELIGION C H R I S T l A N A .
de abandonar su patria por
que acababan
de
d o c t r i n a , segn el man-
Orgenes refuta la fbula grosera del adulte-
recibir. N o me parece,
rio de la Santsima V i r g e n c o n un soldado (a),
que pueda haber quien despues de haber reflexio-
llamado Panrro. C e l s o , dice O r g e n e s , ha
que-'
nado sobre
r i d o , qualquiera precio que fuese, hacer
vaci-
todo esto, se ponga
sostener una
paradoxa semejante: quanto mas, que no se les
lar la fe de los Christianos sobre el sagrado
poda ocultar los A p s t o l e s , que caminaban ha-
divino
cia su perdicin, predicando una
doctrina nue-
cosa mas e x t r a v a g a n t e , que i m a g i n a r , que el que
v a , y que iban
aborrecimiento
ha venido p r a c t i c a r , ensear inspirar
concillarse el
de todos aquellos, que v i v i a n
adictos los usos
nacimiento de Jess. Pero puede
dos los hombres la t e m p l a n z a ,
haber
das las v i r t u d e s , h a y a e s c o g i d o , para entrar
toles no hubieran
el m u n d o , una va tan v e r g o n z o s a c o m o
el grande
peligro
nal? U n a v i a , que no poda c o n v e n i r , sino
mente los Judos sino todas las
maestro y
que Jess era el Mesas anunciado por los Pro-
en
crimi-
que se e x p o n a n , emprendiendo probar, no solaNaciones,
to-
la castidad y to-
y dogmas antiguos. Sera posible, que los Apsconocido
al
modelo de la intemperancia, de la in-
justicia y de todos los
vicios.
C o m o Orgenes habla con Filsofos, toma de
fetas ; que haba padecido voluntariamente la muerte sobre la c r u z , para salvar por este medio al
sus escuelas los argumentos, para probar, que la
gnero h u m a n o , y
pura y
destruir el imperio del Prn-
cipe de los d e m o n i o s , que habia generalmente suby u g a d o todos
los hombres ?
Vosotros no quereis creer el testimonio dlos

Apstoles, y
creeis sin e m b a r g o , segn las his-
torias de los Griegos y de los Brbaros, que ha
perfecta
(a) Esta
alma
blasfemia ,
que
los impos de nuestros das
de Jess no debi unirse

no
merece,
que se
refute,
Hasta mas de un s i g l o d e s -
han copiado sin vergenza, y
pues del nacimiento de J e -
propuestosin asomos de prue-
sus, no se atrevieron sus ene-
ba y contra toda verisimili-
migos
t u d , a sido desmentida por
dios
encarnizados los
forjar estas
Ju-
groseras
habido hombres , que se han sacrificado general-
la
mente por su patria. Por lo que hace los Aps-
que tenemos de la madre de
venciblemente
toles, c o m o estaban convencidos por lo que ha-
D i o s , por la tradicin cons-
antemano , mirando hasta en-
tante y uniforme de la I g l e -
tonces Jess , como
sia , por las sectas eterodo-
de Josef y de Mara , in-
ban visto y
oido, y
sostenidos por una fuerza
d i v i n a , lo superaron t o d o , y se adquirieron una

reputacin inmortal entre los Griegos y entre los
Brbaros.
nica
historia autntica
imposturas : y las haban turefjtado
de
hijo
xs mas inmediatas la cu-
s u k a n d o l o por la baxeza de
na del Christianismo , como
este nacimiento. iNonn bic est
tambin por los Catlicos, y
fabri filius ? (Mat. 13.)
Tom. /.
Pp
2f
COLECCION
sino al cuerpo
ella m a y o r
DE
APOLOGISTAS
mas p e r f e c t o , y
analoga.
N . 34. N o s o t r o s podamos oponer con confianz a las calumnias de C e l s o , la Profeca de Isaas,

que a n u n c i que
Jess, llamado Emmanuel,
na-
cera de una V i r g e n . Esta es la P r o f e c a : El Se"or
le dixo A c h z :
pide
un p r o d i g i o al Se-
" o r tu D i o s . Y o no lo p e d i r e , respondi Achz,

5>ni tentare al S e o r . E s c u c h a , p u e s , casa de Da"vid,
dixo el Seor.
El Seor mismo te dar un
^ p r o d i g i o : una V i r g e n concebir y parir un Hi"jo;
su nombre ser Emmanuel,
e s t o e s , Dios con
" n o s o t r o s . " ( I r . 7 . ) Si nos v i e n e n a h o r a con crt i c a s , pretendiendo
q u e la palabra hebrea signi-*
fica una m u c h a c h a j o v e n
ponderemos , que en otros

Escritura,
c o m o por
no una V i r g e n , resm u c h o s lugares de la
exemplo en el captulo 22.
del D e u t e r o n m i o , versculos
ma
que tuviese con
23. y
24. la mis-
palabra significa manifiestamente Virgen (a).
N . 35. Por otra
parte,
es
indubitable por
lo
que p r e c e d e , que la palabra hebrea no puede tener
ningn
otro
I s a a s . Pide,
mismo
te
sentido en
dice,
dar
el
prodigio
un
un prodigio:
lugar c i t a d o
al Seor.
una
El
Virgen
ningn
Seor
concebir.
Si hubiera d i c h o una m u c h a c h a j o v e n
V i r g e n , no habra en esto
de
no una
prodigio.
para parir t o d o un D i o s , q u e persona era mas

c o r r e s p o n d i e n t e , una m u g e r , q u e hubiese
conce-
b i d o c o m o todas las d e m s , en fuerza de c o m e r cio
que
hubiera
Virgen cuya
tenido c o n un
pureza no
a l g u n a menoscabada ? Y
t u r a , que
esta promesa
del
tiempo
una
manera
si se nos objeta por v e n -
A c h z ; ctesenos en
gn nio
hombre,
hubiese sido en
del p r o d i g i o
se le
de A c h z ,
habia
conocido.
El
Judo
A q u i l a , consumado en el he-
al-
quien se le
pueda aplicar la d e n o m i n a c i n de Emmanuel,

la
hizo
c o m p r o b a c i o n de ello
Dios
en la casa materna , y
que
jams ha sido expuesta las
breo , y el mas sabio y e x a c -
miradas de los hombres. A s
tradnos , dice , un solo lu-
to intrprete de la Escritu-
tambin en la
Hebrea han adverti-
gar de la Escritura , en que
r a , en sentir de los Judos,
c a , que se cree deribada del
do , que en el lugar citado
alma signifique una mucha-
toma 1* palabra alma de es-
hebreo ,
del Deuteronmio se lee be-
cha joven casada , y no un3
te pasage por recatada; por-
v i r g e n . Suj>. c.
ibulct ,
no
Virgen , y al punto abatido-
que alma en su acepcin pro-
es que A q u i l a ,
por eso se debilita la prue-
narmos la Profeca de Isaas.
pia , como tambin dice San
dose s mismo , traduce al-
En el Gnesis, por exemplo,
Gernimo , no significa una
ma en la Profeca de Isaas
cap.
muchacha joven, ni tampoco
p o r muchacha
(a) L o s inteligentes en la
lengua
ba invencible
alma ;
mas
sacada
Profeca de Isaas.
de la
Todava
24. el epteto alna s
no han contexcado los Judos
le aplica Rebeca antes de
al reto que les ech San G e -
casarse : y aade el texto in-
rnimo , trad. in Gen. M o s -
m e d i a t a m e n t e , ningn
hombre
alma
lengua
pni-
significa una
7 . Isaia.
si
contradicin-
joven
hasta en
una virgen puramente , sino
esto se echa de ver la ma-
una virgen recatada ,
la fe y la parcialidad Judy-
guar-
dada con el mayor cuidado
ca.
Pp 2
COLECCION
DE
APOLOGISTAS
DE LA RELIGION
CHRISTIANA.
con nosotros. Esto es imposible: confesemos, pues,
bdas los J u d o s ; pero la curiosidad natural al
por consiguiente, que lo que se le d i x o A c h z ,
hombre de c o n o c e r
se le decia la casa de D a v i d , porque las Es-
c h o despreciar estas p r o h i b i c i o n e s , y hubieran in-
crituras atestiguan en todas partes, que el Salva-
dubitablemente
dor nacerla de D a v i d , segn la carne (a).
ber tenido Profetas en su R e p b l i c a . Por eso Elias
Pero
respndanos
en defecto
Quando
de
suyo
tambin
ahora
qualquiera de
sus
Celso ,
compaeros.
el Profeta profetiz de esta manera,
qualquiera
otra,
tenia
miento de lo por venir?
verdadero
conoci-
O no lo tenia? Si lo
lo por v e n i r , los hubiera h e -
imitado
sus v e c i n o s , no h a -
reprehende agriamente O c h o s a s : Q u !
hay
Dios en
No
I s r a e l , pues envas consultar
al
D i o s de A c c a r n ? "
N . 37. L o s P r o f e t a s , no solamente
los
grandes
acontecimientos,
que
anunciaban
interesaban
t e n i a ; luego el Espritu d i v i n o iluminaba los
todas las N a c i o n e s de la tierra, todo el cuer-
Profetas. Y sino lo t e n a , c m o es que los Pro-
p o de
fetas hablaban con tanta seguridad acerca de los
^pertenece al M e s a s , los Imperios, y la c o n -
acontecimientos futuros? C m o e s , que el cum-
versin de los G e n t i l e s ; sino que tambin prede-
plimiento de sus orculos llenaba de admiracin
can hechos particulares, de que tenemos muchos
los
exemplos en los
Judos?
los J u d o s ,
libros de los
En quanto al
N . 3 <5. A d e m s de esto, era necesario que h u -
c o m o , por e x e m p l o ,
lo que
Judos.
nacimiento de Jess sin el so-
entre los Judos, porque de otra
corro de un h o m b r e , no s por qu los Griegos
suerte hubieran estos abandonado su R e l i g i n por
lo han de mirar c o m o imposible, puesto que ello s
abrazar las supersticiones
Gentiles
refieren lo p r o p i o de algunos de sus Dioses y de
biese Profetas
paganas. L o s
personas, que hacan profesion de prede-
sus H r o e s , y los Naturalistas pretenden, que h a y
cir los acontecimientos f u t u r o s , y a por medio de
ciertas especies, en que las hembras conciben sin
o r c u l o s , de
mezclarse
tenan
augurios,
de auspicios, de M ins-
con
los m a c h o s (a).
peccin de las entraas de las v c t i m a s , de los

horscopos de
los Caldeos. T o d a s estas especies
de divinaciones les
(a) Bergrer
tado
ta
de
la
en
estaban expresamente
prohi-
su
Tra-
ca , y
Religin
acia-
vincentes todas las dificul-
sabiamente
esta
Profe-
tades.
da respuestas
con-
(a) Es un h e c h o probado
por
las observaciones
y de sus misterios, de qu
mo-
sirven las observaciones los
dernas , que hay muchos in-
sistmas de los Filsofos? E l
sectos hermafroditas, que se
A u t o r de todos los seres, que
reproducen sin mezclarse con
ni crecen , ni se multiplican
otros insectos de su especie;
desde el nacimiento del mun-
pero quando se trata de D i o s
do , sino en virtud de a que-
tf+
COLECCION
DE
APOLOGISTAS
DE
El J u d o de Celso impugna el nacimiento de

Jess, comparndolo con las
bre D n a e ,
ficciones
Menalpe, Augea
en lugar de valerse de
griegas so-
A n t o p e 5 pero
estos cuentos pueriles
ridculos, nos debia poner argumentos serios.

N . 38.. Y a que C e l s o no puede negar los
lagros, con que J e s u - C h r i s t o
un nmero
considerable de
mi-
se d i o conocer
Discpulos,
sostiene,
que todos ellos fueron obrados por m a g i a , y
no
por virtud d i v i n a ; que Jess haba aprendido en

Egipto el arte de hacer milagros, y que esto fue
lo que lo anim venderse por un D i o s (a).
LA
RELIGION
CHRISTIANA.
Y o por mi parte confieso, que no comprehend o , que un M g i c o pueda haber tomado con tanto empeo el inculcar los hombres, que no pierdan jams de vista la presencia de D i o s , que ha
de juzgar todas las acciones de su v i d a ; y que h a y a formado Discpulos para que predicasen la misma doctrina. Y ense tambin Jess sus D i s cpulos el arte de hacer milagros? S se responde que no , y que sin milagros , y
sin el
arte
de discurrir y de persuadir , que los Griegos

sean , se pusieron
en-
anunciar y persuadir t o -
dos los Pueblos una nueva doctrina , es el m a ^ o r absurdo que se puede decir. Porque ; d e dnde
lias palabras fecundas y

nipotentes :
plicad
llenad
creced, y
la
om-
y o r e s enemigos , la confesin
multi-
podria venirles el atrevimiento de a n u n c i a r l a ,
de los milagros de J e s u - C h r i s -
de cambiar la faz del universo? Pero si es que
to.
hacan milagros, es ni por sueos v e r i s m i l , que
tierra y
las
cY
es p o s i b l e que unos
aguas; y c u y a p r o p a g a c i n es
F i l s o f o s tan perspicaces
e l secreto que se ha reserva-
presintiron las funestas c o n -
do para s s o l o , pues
unos Mgicos despreciasen los peligros mas i n m i -
seqencias , que de esta c o n -
ser obra del divino A u t o r de
cia de la m a g i a ? P o r q u e e s t o
fesin resultaran contra ellos?
desesperacin de l o s m a -
la
se reduce el l t i m o a t r i n c h e -
L o s hubieran indubitablemen-
con sola una palabra r e s u c i -
ramiento de esos F i l s o f o s tan
te n e g a d o ,
afamados. Pero el
ahora
la
hasta
no
yores
vuelvo
tener
ha sido e l e s c o l l o ,
Fsicos ;
el
decir,
Criador,
no
necesidad del
puede
concur-
si hubieran
po-
naturaleza.
Jesu-Christo
los m u e r t o s ,
y se re-
mas
nfi-
d i d o h a c e r l o ; pero esta c o n -
sucit s mismo , para prue-
mo de los
fesin
ba de su D i v i n i d a d ,
instruido que est , ser bas-
decisiva
termiua
ya
como
fieles,
por
poco
so de sus criaturas , ni es-
para siempre toda disputa e n -
sus Profetas l o
tar
tre los
d i c h o tantos s i g l o s anees. Lue-
creble ,
que l o s
g o es D i o s ; l u e g o su R e l i -
hubieran
empleado
g i n es divina.
der , si es q u e l o tenan in-
sujeto aquellas
leyes,
que l mismo les ha i m p u e s t o .
noso-
Unos milagros d e un o r -
cia y la fuerza de la v e r d a d
den
l e arrancan i
como
tros.
{a) N t e s e , que la e v i d e n Celso ,
incrdulos
superior , c o m o
los
de
habian
pre-
<Y de q u sirve recurrir
tante para d e s b a r a t a r l o s .
no s qu arte q u i m r i c o ,
las L e y e s de
la virtud oculta de algunas vo-
t a t a , que son nuestros
todo esto no puede dexar de
c e s , l a vana y r i d i c u l a cien-
vencedor?
ma-
po-
ra destruir su p r o p i o i m p e r i o ,
J e s u - C h r i s t o , e l trastorno de
naturaleza,
su
dependentemente de D i o s , pa-
igualmente J u l i a n o el A p s -
la
Es
Demonios
realzar
el
triunfo
de
su
aje
n e n t e s , por establecer una doctrina , que proscribe la magia ?
t o d a v a . N o es este lugar
oportuno ,
nos detengamos dar ia razn y
2/7
para
que
explicacin.
N . 39.'40. y 4 1 . N o hay para que nos tomemos
N . 4 5 . ^ 4 5 . Bastar que o b s e r v e m o s , que h a c e
el trabajo de responder as bufonadas , y las
m u y mal de oponernos un J u d o , supuesto que
groseras i n j u r i a s , en que prorrumpe Celso (a); el
la l e y de los Judos , y la autoridad de sus P r o -
qual
fetas nos
amontona
sin orden Jas objeciones
contra
suministran pruebas slidas de la
di-
varios lugares de nuestro E v a n g e l i o . Nosotros r o s
v i n i d a d de Jess. T a m b i n pudiramos referir en
vemos
calidad de prueba del prodigio que impugna C e l -
precisados
seguirle , para refutarlo ().
C o m i e n z a impugnando lo que refiere el E v a n g e -
so , los milagros de Jesus , que l mismo
lio acerca de la venida del Espritu Santo sobre
atreve n e g a r , y
Jess , en forma de paloma , y de la v o z , que
por medio de los secretos , que Jess habia apren-
sali de los cielos d i c i e n d o : aqu est mi hijo muy
d i d o en Egipto. P o d a m o s alegar tambin Jos mi-
amado. (Mat.
lagros de los A p s t o l e s de Jess ; los quales , es
3.) Quin ha v i s t o , dice
Celso,
N . 42. Fcilmente podramos hacer v e r , que hay

pocas historias , sin excluir las que se tienen por
mas ciertas , que no estn expuestas mil c o n tradicciones , y que no sea difcil , y aun impoveces,
probar
todas sus
circuns-
N . 4 3 . y 44. Q u e
un D i s c p u l o
de
Epicuro
de D e m c r i t o tratase de fbula este p r o d i g i o , no

haba que a d m i r a r ; pero Celso no repara, que hace
hablar con Jess un Judo , y que los Judos
estos
prodigios
(a) Creemos que nuestros

Lectores
que
obrados
d o persuadir a q u e l l o s , quienes
que renunciran la R e l i g i o n
convirtieron,
de sus padres , y
abrazaran una nueva doctrina con peligro de la

vida.
T o d a v a se conservan entre los Christianos algunos restos del Espritu d i v i n o , que descendi
tancias.
admiten
furon
Indubitable , que sin milagros no hubieran p o d i -
esa paloma? Quien ha odo esa v o z ? "
sible algunas
pretende que
no se
nos
pasemos
agradecern,
por
alto
las
y otros
mas
increbles
servado.
sobre Jess; supuesto que de este Espritu les v i e ne la virtud de arrojar los demonios , de curar
las enfermedades, y de predecir lo por venir. El
mismo Espritu mud los hombres mas preocupados contra el Christianismo , hasta el extremo
de darles constancia para confesarlo con desprecio de la muerte.
(6) Esta es la causa de h

falta de orden, como tambin
particularidades de este g-
de las repeticiones,
que se
n e r o , que Orgenes ha con-
notan en nuestro A u t o r .
N o s o t r o s mismos hemos sido testigos oculares

de otros muchos prodigios en favor de la R e l i gion ; y no los referimos por no
Tom. I.
Qq
dar materia
Jas b u f o n a d a s de los incrdulos. D i o s , para quien
estn abiertos t o d o s
los c o r a z o n e s , sabe sin e m -
b a r g o , que estamos m u y distantes d e recurrir

Jas ficciones , para establecer la d i v i n i d a d
de la
D o c t r i n a C h r i s t i a n a ; y que n o p r e t e n d e m o s e m plear
sino pruebas claras e incontestables.
N . 4 7 . O r g e n e s cita
cimoctavo
un pasage del
d e las Antigedades
libro
de-
de J o s e f o , el q u a l
a t r i b u y e las c a l a m i d a d e s de los J u d o s la muer

re de S a n t i a g o
el J u s t o , h e r m a n o de Jess. E s -
te pasage y a no se h a l l a .
Hallaris
, dice
t o sobre Jess , q u e v i o entonces los c i e l o s abier-
Querubines y
v a r i o s sonidos , que se f o r m a n en el a y r e ; el g u s to , que se saborea
1.) N
p o r q u e e f e c t i v a m e n t e se h u b i e r a n
d o los c i e l o s , y
los
hendi-
Profetas los h u b i e r a n
visto
abiertos por este m e d i o ; sino que as c o m o entre

sueos nos parece
que v e m o s y
verdaderamente ni
nuestros o j o s ni nuestros o-
dos perciben
sensaciones , y
nuestra
tales
abrieron
del b a u t i s m o d e Jess , y
los
cielos
al
en el
tiempo
los Profetas vieron
o y e r o n cosas e x t r a o r d i n a r i a s ,
vieron
los cielos,
o y e r o n al S e o r .
P e r o el que q u i s i e r e p r o f u n d i z a r m a s , echa-
olor de
Jesu-Christo,
San P a b l o (2. Cor. 2 . ) ; y
v i d a . ( 1 .Joan.
y
ninguna
perciban de
un
cosa carnal
modo
dota-
se m e z c l a b a ;
que
solamente
as se h a n de entender los pasages , en que a s e guran , q u e h a n
v i s t o y oido cosas superiores a l
hombre.
D e ste m o d o Isaac p e r c i b i
el o l o r
divino,
que exhalaban las vestiduras de su h i j o , y le e c h

una
bendicin enteramente espiritual.
El
mi hijo es como el olor de un campo frtil

Seor ha bendecido. (Gen. 27.) D e
olor
de
, que el
este m o d o
Jess
tocaba al L e p r o s o , mas c o n el espritu q u e
con
el cuerpo ; y al mismo t i e m p o que c u r a b a su c u e r po de una lepra visible , c u r a b a su a l m a d e una

lepra m u y distinta. D e este m o d o
J u a n d i x o : To
da , y descansaba sobre l. D e este m o d o
penetrar.
Verbo
d i v i n o , en
solamente
pueden
al
d i v i n o , vean , oan , g u s t a -
he visto
Bienaventurados
tacto
1.) L o s P r o f e t a s , p u e s ,
r de v e r en la E s c r i t u r a un sentido d i v i n o , que
los
el
c o m o p o r e x e m p l o , el de J u a n , que
d i c e que t o c c o n sus propias m a n o s

^de
venido
la vida al m u n d o ; el o l -
fato , que percibe el buen

de que h a b l a
aunque
t o d o pasa en
i m a g i n a c i n j del mismo m o d o
m i s m o sentido se
omos,
c o n aquel pan v i v o
del c i e l o , el qual da
ban
Ezeeh.
es-
los S e r a f i n e s ; el o i d o , que percibe
pasages de d i f e r e n t e s
(Is. 6.
en muchas
v a d o s sobre los cuerpos , c o m o por exemplo los
dos de este sentido
lee , que v i e r o n los cielos abiertos.
se d i v i d e
divino.
pecies ; la vista , que c o n t e m p l a los objetos ele-
t o s , se puede d e c i r lo mismo q u e a c e r c a de o t r o ?
P r o f e t a s , d o n d e tambin se
Escritura , un sentido
(.Prov. 2.) Este sentido
finalmente,
N . 4 8 . En q u a n t o la v e n i d a del E s p r i t u San-
la
que el Espritu
en forma de paloma
Qq2
descenfinalmen-
zo
te P a b l o fue arrebatado hasta

(Mat.
8. Joan,
DE LA RELIGION
el tercer
celo....
i.)
den aplicarse otras mil cosas ,
N . 49. Y o n o se , por que C e l s o pasa en silenc i o el argumento
mas poderoso que tenemos
ra probar la d i v i n i d a d
pa-
de J e s u - C h r i s t o ; un
ar-
g u m e n t o sacado de los Profetas , de M o y s s ,
de los Profetas anteriores y posteriores. Sin duda

c r e y , que
que
CHRISTIANA.
c a s , sobre que nosotros nos a p o y a m o s m a s ,
no podra
todos confiesan
debilitar un
argumento,
generalmente , pues
ser r a z n
que
refiramos algunas de ellas. Suplicamos nuestros

A d v e r s a r i o s , que las impugnen , y que n o s o p o n gan los mas robustos a r g u m e n t o s que puedan
g i n a r , para debilitar
ima-
la fe racional de l o s C h r i s -
t i a r os.
N . 51. Esta que sigue es la Profeca a c e r c a del
los
lugar del nacimiento de C h r i s t o : Y t , Bele'n,
Judos , ni los Hereges han negado jams , que
casa de Ephrata , n , no eres la m e n o r de las
Christo
m i l ciudades de J.ud; porque de t saldr el q u e
hubiera sido predcho. A c a s o
estas Profecas ? Porque y o v e o , que

se contenta con decir :
que el Hijo
justicia
de Dios
Mi
vendra
los hombres
Profeta
Jerusaln
religiosos
, y
ni
pue-
ignoraba
su
ha
Judo
predicho,
, que
baria
que castigarla
h a de reynar en
Israel : su n a c i m i e n t o es des-
u d e el p r i n c i p i o , desde los dias de la e t e r n i d a d . "

Micb.
5.) N o
es posible aplicar
los malos. Q u e ! Solo un Profeta h a b l de C h r i s -
geran que vienen
to?
n o ser que se pruebe que h a n
N . 50. D e s p u e s , c o m o s nada mas hubieran di-
esta P r o f e c a
n i n g u n o de esos impostores y f a n t i c o s , q u e
k ' n para r e y n a r
c h o los P r o f e t a s , c o m o si no hubiesen referido las
Si h a y
del cielo , en sentir d e

nacido
exa-
Celso,
en
Be-
en Israel.
alguno , quien
ni este o r c u l o
de
circunstancias mas menudas acerca del nacimien-
M i c h e a s , ni la historia de Jess escrita
t o , de la
D i s c p u l o s c o n v e n z a n , y necesita de o t r a s p r u e -
m u e r t e , de la resurreccin , y
de los
por
sus
milagros de C h r i s t o ; a a d e , insultndonos: Por
bas del n a c i m i e n t o
ventura
esa Profeca
c a r g o de que todava se manifiesta en B e l n
la
se podia
aplicar
gruta , d o n d e naci Jess , y
el
han nacido
, que se le aplica Christo,
del mismo
modo otros infinitos
no
que
Beln ;
responderle , que h a y diversas espe-
me la relacin
hagase
en esta g r u t a ,
pesebre en que fue e n v u e l t o en p a a l e s ,
des pues*.
Debemos
de Jess en
confor-
del E v a n g e l i o : y es t r a d i c i n ,
cies de Profecas tocante Christo ; unas , c o n -
(lo
cebidas enigmticamente , y encubiertas baxo ale-
confiesan) que en aquella gruta naci J e s s , ob-
goras ; o t r a s , claras y
jeto de la admiracin
formales : y
y a que ese
-pretendido J u d o de C e l s o dice , que las Profe-
que aun los enemigos
Christianos.
de nuestra
Religin
de la a d o r a c i o n de los
DE LA. RELIGION C H R I S T I A N A .
Y o me persuado , que antes de la venida de
aj
d a d , su aldea, y las sociedades que y a se ha
C h r i s t o , as los Prncipes de los Sacerdotes, c o -
acostumbrado. Por esta r a z n , p u e s , infinitos J u -
m o los D o c t o r e s del Pueblo , impelidos de la cla-
dos no s dexron llevar ni de las Profecas que
ridad y e v i d e n c i a de la Profeca , enseaban que
anunciaban Jess, ni de los milagros que obr,
C h r i s t o nacera en Beln ; y que esta noticia es-
ni de las circunstancias de su p a s i n , no obstan-
tara extendida por toda la Juda. A s es , que
te que las hallaban escritas en sus libros. Ello es
h a b i e n d o Herodes consultado acerca de este asun-
c i e r t o , que el hombre es d e t a l modo adicto
t o los Prncipes de los Sacerdotes, y los Es-
las preocupaciones, que por absurdos y
ridculos
cribas , respondiron estos , que C h r i s t o debia na-
que sean los dogmas que h a
cer en Beln , lugar del nacimiento de D a v i d . L o
dres de sus conciudadanos, por milagro se v e
m i s m o dicen los Judos en el Evangelio (Joan. 7.);
que abjure de
ellos. Y
r e c i b i d o de sus p a -
as, primero
que un
pero despues del nacimiento de C h r i s t o , los que
Egipcio se le persuada, que n o mire como un
hacan
D i o s un vil animal, q u e c o m a de su carne,
yese
todos sus esfuerzos para
que no se cre-
que haba sido predicho , y a
no quisiron
hablar mas de Beln ; en lo qual se manifestaban

d i g n o s hermanos de los Sacerdotes y de los Ancianos , que
decan
de
J e s s : Diris
por
la
las Guardias del sepulcro
, que
sus
Discpulos
noche , y que han robado
dormais
: nosotros
Gobernador
cub'erto
tambin
persuadiremos
, si oye hablar
de todo peligro.
han
su cuerpo
de esto , y os
(Mat.
venido
que u n o
M u c h o ciertamente nos h e m o s extendido con

motivo de la Profeca sobre B e l n ; pero nos ha
parecido que era necesario, para responder la
objecin que se nos hace. S i
los J u d o s , nos di-
mientras
c e n , eran depositarios de u n a s Profecas tan cla-
lo mismo al
ras acerca de Jess, cmo e s , que no creyeron
pondremos
28.)
N . ?2. L a s preocupaciones unidas al espritu de

contradiccin,
Sufrir la muerte.
tienen tanta f u e r z a , que primero
se desnude de ellas, combatir la mis-
ma evidencia. Por mucho que el hombre adhiera en general todas sus habitudes, adhiere to-
en l ,
ni se apresurron p o r
a b r a z a r su doctri-
n a , luego que l se manifest? N o s o t r o s no t e memos que nos tachen de d e m a s i a d o crdulos, porque los Apologistas de
nuestra fe prueban,
est establecida sobre los f u n d a m e n t o s
que
mas s-
lidos.
N . 53. Y si es que necesitamos de segunda P r o -
d a v a mas las opiniones de que est imbuido.
feca, que hable manifiestamente
de Jess, refe-
Se sabe sin
riremos la que Moyss dex p o r
escrito, y
embargo,
qun difcil cosa es per-
suadir n a d i e , que abandone su casa, su ciu-
que
es muchos siglos anterior Jess. J a c o b , al tiem-
COLECCION DE
po de
DE
APOLOGISTAS
e x p i r a r , predixo cada u n o de sus
jos todo lo que
hi-
haba de suceder sus descen-
LA
RELIGION
CHRISTIANA.
z<;$-
las cosas estaban reservadas , el Prncipe que D i o s

habia prometido.
Puedo
d e c i r , que es
dientes , y en particular dixo de Jud': No fal-
que ni antes ni despues
c a r Principe,
hombre a l g u n o , que h a y a sido c o m o la espe-
venga a q u e l ,
ni
Cabeza
en J u d ,
hasta
quien las cosas estn
que
reserva-
Esta Profeca es mas antigua que M o y s s . A l gn infiel podr sospechar sin e m b a r g o , que este la supuso, pero aun en tal caso no dexar de
admirarse, que M o y s e s pudiera p r e d e c i r , que la
T r i b u de J u d , mas bien que las otras
docena-
ria Cabezas toda la N a c i n : y de aqu proviene el nombre
de J u d o , baxo el qual es cono-
c i d o este pueblo. T a m b i n el L e c t o r , que sea de

buena f e , quedar sorprendido al ver la puntua-
ha
habido
ranza de las Naciones. En todas las N a c i o n e s ha

y
las Naciones
segn
dixo
caminaban
en
la luz.
{Isa.
aquel,
ser
quien
la esperanza
las
cosas estn
de las Naciones
reservadas?
(a). (Gen.
49.)
C h r i s t o h a venido en e f e c t o , aquel quien

(a) Las
versiones
los
manuscritos varan a q u ,
las
esperanza en
de Isaas: El
en los hierros,
l,
es quien
( n o hay
quien
sus p e c a d o s ) salid; y los que
tinieblas
de
la
ignorancia,
venid
4 9 . ) T o d o esto habia sido p r e d i -
rable de los que
han
c r e d o en Jesu-Christo
todas las partes de la t i e r r a ,

caminos
venga
puesto su
Dios;
c h o por el mismo P r o f e t a ; y el nmero conside-
que haba de
el poder de Jud: Hasta
que estaban
no arrastre los de
Ellos
finalizar
han
la expresa Profeca
los
lidad con que esta Profeca seala la poca en
y que
Christo
h a b i d o hombres, que por l han credo en
bas."
que
de
evidente,
pacern
por
hallarn
todos
los
verific
caminos:
en
el orculo:
en
todos
los
pasto.
N . 54. C e l s o , que hace v a n i d a d de que sabe

f o n d o nuestra d o c t r i n a , da en rostro al Salvador,
que ni recibi
pasin,
socorro de
su P a d r e , durante su
ni l mismo se s o c o r r i tampoco. L e res-
ponderemos, que as la pasin de C h r i s t o , c o m o

que le estn
tezcan
y y
reservadas y acon-
ser, la
esperanza
la causa de ella haban

damente; y
sido predichas
anticipa-
que era esencial para el linage
hu-
no todos los Santos Padres
de
han leido de un mismo mo-
ciones sern
do este pasage ; pero siem-
atropelladamente. En todas es-
g o l p e s , y muerto por fin alevosamente.
pre es uno mismo el fondo
tas lecciones el Patriarca se-
sido tambin p r e d i c h o ,
de la Profeca. Hasta que ven-
ala manifiestamente , y sin
de los p u e b l o s , donde n o habla habido Profetas,
equivocacin al Mesas, es-
y que pareceria los o j o s de los hombres
peranza , Cabeza y Salvador
la forma mas despreciable.
ga aquel
y
quien
servadas.
que debe ser

las
cosas
Hasta
enviadoy
estn
que las
recosasy
las
Naciones
las
Na-
suyas , irn l
de las Naciones.
mano,
Tom.
que C h r i s t o fuese
/.
condenado,
que
sera
Rr
macerado
Habia
conocido
an
baxo
1.66
Refiramos
Mi
las
siervo ser
mismas
palabras
penetrado
del
Profeta:
de i n t e l i g e n c i a ,
de la g l o r i a ;
ser
e l e v a d o , subir
al c o l m o
r sin gloria y
a b a t i d o los ojos de los h o m -
b r e s ; los pueblos se a d m i r a r n ;
darn
silencio,
porque
parece-
los R e y e s g u a r -
a q u e l l o s , quienes
h a b a sido a n u n c i a d o , lo v e r n , y
h a b a n oido hablar de e l ,
los que
no
no
lo c o n o c e r n . Seor,
q u i n ha c r e i d o en nuestra p a l a b r a , y quin
ha
sido revelado el b r a z o del S e o r ? Y se le-
vantar c o m o un
r e n u e v o d e una tierra
q u e est sin h e r m o s u r a , y
sotros lo hemos
d o ; ha
rida,
sin resplandor.
v i s t o , y lo h e m o s
No-
desconoci-
sido objeto de d e s p r e c i o , el ltimo de
l o s hombres, un h o m b r e de d o l o r e s , y
b e lo que es
p a d e c e r : l
ha t o m a d o
que saverdade-
r a m e n t e sobre s nuestras l a n g u i d e c e s ; se h a car g a d o c o n nuestros d o l o r e s ; se h a v i s t o

t o de l l a g a s , y
cubier-
m a l t r a t a d o de golpes por nues-
t r a s iniquidades. El c a s t i g o , q u e nos h a procu r a d o la p a z , ha r e c a d o sobre l ;

m o s sido c u r a d o s
por
nosotros he-
sus l l a g a s ; nosotros nos
hablamos e x t r a v i a d o ; l ha sido
ofrecido
por-
q u e ha q u e r i d o ; h a s i d o c o n d u c i d o la muer t e c o m o una o b e j a , que
v a ser d e g o l l a d a ; y
h a guardado s i l e n c i o c o m o un c o r d e r o en
pre-
sencia del que lo esquila. D e s p u e s de su humi l l a c i o n , su j u i c i o h a sido anulado. Quin referir su g e n e r a c i n ? " (Is. 52. y
N . 55. Y o me acuerdo
que
53.)
me val de
estas
mismas Profecas en una
disputa,
que
%7
tuve
en
o t r o t i e m p o , c o n ciertos J u d o s , q u e son t e n i d o s
p o r los primeros
ellos
me
Sabios de
r e s p o n d i , que
la N a c i n .
deban
p u e b l o e n t e r o perseguido y
G e n t i l e s , para
estos. Y o
convertir
Uno
de
entenderse
del
dispersado
una
buena
entre
los
porcion
de
Ies p r o b , que de n i n g n m o d o
da aplicar
t o d o un
pueblo lo
se p o -
que manifiesta-
mente se h a b a d i c h o de un p a r t i c u l a r , por exemplo ,
estos p a s a g e s : l
ve afligido
denado
nosotros;
muerte
mos sido
que
por
hablan d e
nuestros
por
sus
este
Gentiles, que
Salvador.
pecados;
macerado y
crmenes;
nosotros
conhe-
llagas.
Es c l a r o ,
que
m o d o en
Isaas son
Judos,
llegan verse sanos y
por
l se
los
libres d e
m e d i o de los tormentos d e
su
P r i n c i p a l m e n t e apretaba y o mis con-
trarios c o n
este p a s a g e : l ha sido
muerte , causa
que ha
nuestros
l ha sido
por
curados
sus p e c a d o s ,
lleva
sido,
de las
iniquidades
conducido la
de mi pueblo.
El
Ies deca y o , c o n d u c i d o la muer-
te causa d e las i n i q u i d a d e s del p u e b l o de D i o s

debe n e c e s a r i a m e n t e
ser distinto d e este
Y quin p u e d e serlo sino
pueblo.
J e s u - C h r i s t o , por c u -
y a pasin h e m o s sido curados todos los que c r e e m o s en l ,

las
la
cruz.?
No
los Principados
ha sabido
de
es
car mas la
N . 55. C e l s o
en
q u e , despojando
Potestades,
triumfar
ellas
este l u g a r o p o r t u n o para
larga
y
J e s s , se h a n
esta
y
sobre
expli-
Profeca.
todos los d e m s , que no creen

e n g a a d o , p o r q u e no
Rr 2
han
sa-
b i d o , que los Profetas h a b i a n predicho dos
ve-
nidas de C h r i s t o : u n a , en la humillacin y
en
la
flaqueza
h u m a n a , para ensear los
hombres,
te superior los que no son
t?
llamados hijos de
D i o s , sino con relacin ella. Vosotros, dice

Pablo, no habis recibido un espritu de servi-
v i v i e n d o con e l l o s , el camino que conduce Dios,
dumbre y
y para que no hubiera pretexto alguno de
cion, en virtud del qual e x c l a m m o s , Padre m o . "
rancia; y o t r a , en la
Divinidad,
gloria y
igno-
resplandor de la
sin mezcla alguna de
flaqueza
C o n t i n a el J u d o de Celso : Hay muchos hom-
na. M e contentare con citar aqu un pasage del
bres , que pretenden
Salmo
de
44. en
que
la D i v i n i d a d
de C h r i s t o se
halla descrita del modo mas evidente.
Vuestro
do la justicia , y habis aborrecido la iniquidad:

por tanto, D i o s , D i o s os ha ungido con un
aceyte excelente, con preferencia todos vuestros
compaeros."
aplicarse
lacin
t r o n o , d i c e , D i o s , es e t e r n o , y vuestro ce?tro es el cetro de la e q u i d a d : vos habis ama-
, que Jess
s mismo
cometi
Profecas
la
maldad
, que no hacan
re-
l.
I g n o r a m o s , s Celso ha c o n o c i d o algunos hombres de estos : sin embargo confesaremos en o b sequio de la verdad que profesamos , que
antes
del nacimiento de Jess h u b o e n t r e los Judos un

cierto T e u d a s , que se venda por persona de muc h a suposicin ; pero apenas m u r i ,
N t e s e , que el Profeta habla un D i o s , cu-
adop-
8.)
( Rom.
huma-
de temor; sino el espritu de
ron
inmediatamente
todos
desaparecie-
aquellos ,
quienes
y o trono es e t e r n o , c u y o cetro es el de la equi-
haba
d a d , y que ha sido u n g i d o por D i o s , porque ama-
e m p a d r o n a m i e n t o que se h i z o qtrando naci Je-
ba la justicia y
iniquidad. C o n es-
ss , Judas G a l i l o atrajo m u c h o s Judos su par-
llene extraordinariamente de
tido , por el a t r a c t i v o de la n o v e d a d , y por un
aborreca la
te pasage victorioso
confusiones un Sabio de los
Judos.
falso exterior
N . 57. El Judo de Celso habla as al

d o r : Si
la
tra
decs
Providencia,
prerogat'wa
que
todos
son
sobre
hijos
los que
de
Salva-
nacen por orden de
Dios,
qul
seducido.
es
vues-
los dems ?
N o se puede n e g a r , que Pablo llama hijos de
Despues
de e s t e , al tiempo del
de sabidura ; pero apenas tambin
sufri el suplicio
que
secta inmediatamente ;
mereca,
la
qual
se extingui
tampoco
su
haba
subsistido sino entre un cortsimo n m e r o de g e n tes de
las heces del pueblo.
Despues
de
Jes.us,
Dositeo de Samara intent persuadir sus conciudadanos , que
el era el
tican la virtud por s misma; pero C h r i s t o , prin-
Moyse's ; y con
efecto , parece , que lo persua-
cipio
d i algunos. Pero aqu
Dios los que no obran por t e m o r , sino que pracy manantial de esta v i r t u d , es infinitamen-
C h r i s t o p r e d i c h o por
debe hacerse la aplica-
DE LA RELIGION
cion de aquella sabia mxima del D o c t o r Gama-
tiempo , y
liel , de que se habla en los A c t o s de los A p s -
ne
toles : S esta empresa , decia l
por
proviene
de
" l o s h o m b r e s , ella se destruir por s m i s m a ; si
Cometas ; y
es ,
que
habia
271
lo que
sido
tie-
predicha
Balam ; saldr , dice , una estrella de Jacob.
(Num.
v i e n e de D i o s , en v a n o ser q u e os opongis,
se llaman
de particular
CHRISTIANA.
24 .)
N . 60. D i r tambin
los G r i e g o s , que en el
y mirad que habis de combatir contra el mis-
nacimiento de Jess , infinitamente superior los
m o D i o s . " O . Ap. 3.) Esto prueba e f e c t i v a m e n -
D e m o n i o s , por razn d e la D i v i n i d a d que h a b i -
te , que todos esos impostores no haban sido pro-
taba en e'1, quando la M i l i c i a celestial haca re-
metidos , y que ni eran los h;os , ni la virtud de
sonar
D i o s ; por consiguiente , que J e s u - C h r i s t o es el
do
verdadero H i j o de Dios.
gunas personas por medio de su arte ; pero
no
creo
que actualmente se hallen
en Palestina
yo
en todo el
treinta sectarios s u y o s ;
conserva
el poder de
suspendido , y
Simn M a g o consigui tambin e n g a a r a l -
mundo ni siquiera
los a y r e s con c n t i c o s en h o n o r s u y o , t o -
solo
todava un cortsimo n-
Magos ,
que
los D e m o n i o s
qued abatido
rodos sus prestigios disipados. L o s

tenan
comercio
con
los
Demo-
nios ( a ) , movidos de este prodigio , juzgron que

deba de suceder a l g u n a cosa e x t r a o r d i n a r i a ,
era la causa d e t o d o : y
que
como por o t r a parte t e -
nan en sus manos la Profeca de
Balam , que
mero 5 en todas las dems partes , lejos d e tener
se habla exercitado m u c h o en el arte de M g i c a ,
aquella reputacin
no
conocido
que aspiraba , ni aun sera
su n o m b r e , sino fuera
de los Apstoles.
por los
pusieron d u d a
en
que habra
nacido
algn
Actos
P o r lo q u e , s es que todava
(a) Es ciertamente muy sin-
lagrosamente , ni su v a l o r e n
se habla de e'1 , lo debe agradecer los C r i s -
guiar esta opinion de O r g c -
presencia de Herodes , ni su
tianos ; porque es evidente , que nada hubo ja-
n e s ; pero como no est apa-
fe en el e s t a b l o , palacio e x -
ms de d i v i n o en su persona.
N . 5 8 . 7 55?. Habla luego el Judo de Celso acerca de los M a g o s , y los confunde importunamente
con los C a l d e o s ; pero cmo es que nada dice de
yada sobre prueba alguna, n o
trao del R e y del c i e l o : an-
hay
tes por el contrario debemos
para que detenernos
destruirla. Nada hay de parte
exclamar :
de los
obra en todo esto.
Magos ,
que pueda
la
mano
de Dios
Seguramen-
la estrella , que los M a g o s vieron en O r i e n t e , y
hacer sospechar la i n t e r v e n -
te , los D e m o n i o s no hubie-
cion
ran enseado sus D i s c p u -
que ios determin ir
No-
su ardor por seguir una es
los que
la frente de
nmero
trella , que a p a r e c e , desapa-
Gentiles
fuesen adorar
rece y vuelve aparecer m -
su vencedor.
adorar Jess?
sotros creemos , q u e esta estrella

de aquellos a s t r o s ,
es del
que aparecen de tiempo
en
de los
Demonios ,
ni
los
27*
gran Prncipe , denotado por aquel a s t r o , y partieron inmediatamente con el fin de adorarlo. Este modo de pensar es muy verismil.
M a g o s no saban , de que
Como
los
naturaleza era la so-
berana del Prncipe recien-nacido ; se previniron de varios

smbolos de
presentes, que
eran otros tantos
las distintas calidades , que
recono-
cieron en el. El oro era para un R e y , la mirra para un mortal , y el incienso para un
piedad tuvo
recompensa,
Dios.
Su
porque un A n g e l
les
DE LA
275
sus debia ser R e y , |no en el sentido que pensaba

Herodes , sino como convenia que lo fuera el que
reciba su R e y no del mismo D i o s : y as no deba
dar sus vasallos bienes equvocos, sino solamente hacerlos santos y felices por medio de
verdaderamente
leyes
divinas. Esto es puntualmente lo
que Jess nos quera dar entender, quando d i xo : Si mi R e y n o fuera de este mundo , mis v a - salios combatiran
ciertamente , porque y o
no
fuese entregado los Judos pero mi R e y n o no
advirti , que huyesen de v o l v e r por junto al R e y
es de este m u n d o . " (Joan. 18.) Porque Celso n o
Herodes.
comprehende nada en este m i s t e r i o , nos d i c e :
N . <5i. N i es cosa extraa , por mas que C e l -
Herodes
so le parezca lo contrario , que Herodes maqui-
ipor
nase contra la vida de Jess ; porque la maldad
vergenza
es ciega hasta el extremo de querer violentar al
-errante,
mismo Destino. Herodes no reflexion , que si Je-
gar !
ss era efectivamente R e y ,
reynaria pesar su-
y o , y que si no lo era , su muerte sera un crimen intil. Para libertar Jess del furor de este Prncipe , le advirti un A n g e l Josef , que
huyese Egipto con Jess y con Mara. H e r o des mand dar muerte todos los nios reciennacidos en Beln y sus contornos , creyendo que
el n u e v o R e y de los Judos sera comprehendido
en esta matanza g e n e r a l ; pero no pensaba entonces en aquel poder invisible , que vela sobre las
vidas importantes para la felicidad de
la huma-
nidad , entre las quales no puede haber ninguna,

que lo sea tanto como la de Jess. En e f e c t o , Je-
temi
que jess
qu jess
para
y
verse
no
el
lo destronase
ha
reynado
Hijo
de
reducido
con el
tiempo,
efectivamente?
Dios
, llevar
ocultarse
Qu
una
, y
vida
mendi-
N o h a y vergenza ninguna en guardarse del

peligro , no por temor de la muerte , sino con
el objeto
de hacer
bien
los hombres
duran-
te la vida , hasta que se presente la ocasion de

serles tambin
til con
la
muerte. L o s que sa~
ben , que Jess ha muerto por la salvacin del

gnero hnmano , me comprehendern con facilidad.
N . 62. Celso afea en J e s s , que hubiese elegdo sus Apstoles entre Publcanos y
Pescadores.
Podemos responder , que esta misma eleccin
es
una prueba de que tuviron necesidad del s o c o r ro divino , para ensear y hacer abrazar su R e -
Tom. I.
Ss
i74
D E L A RELIGION C H R I S T I A N A .
ligion. Si Jess hubiera elegido hombres
afama-
llenado toda la tierra , y
7f
el sonido de su
voz
dos por su sabidura y por su eloqiiencia, y c o n -
h a resonado hasta en las extremidades del mun-
sumados en el arte de c o n v e n c e r y de persuadir,
do. A s , pues , los que o y e n con
habra fundamento para colocarlo en la clase de
ta
los F i l s o f o s ; nada se veria en la predicacin de
cierta
palabra celestial,
virtud
docilidad
es-
tambin
de
estn posedos
celestial , que se echa de
los Apstoles, que no fuese humano lo qual des-
sus sentimientos, en
sus acciones , y
mentira las promesas de su Maestro. L o s Predi-
mente en el valor y
constancia con
cadores del E v a n g e l i o hubieran en tal caso
la muerte y
currido
aquel
arte
profano , que va
en busca de las gracias del lenguage , y

sutilezas del
discurso:
como la de los Filsofos ,

sabidura de
los
nuestra
hombres,
siempre
de las
creencia ,
tendria
por
no
re-
as
ver
en
principalque sufren
los suplicios , para dar testimonio
la verdad.
Hombres h a y sin embargo , que hacen profesin
de la fe en D i o s por Jess , y
estn des-
base
la
provistos de esta v i r t u d
la virtud
de
vertir que no tienen sino el exterior de la fe.
Dios.
divina ; pero es de a d -
N . 63. Celso trata los Apstoles c o m o h o m -
Pero por el c o n t r a r o , quien es el hombre,

que viendo unos Pescadores y
Publcanos sin la
bres de baxa r a l e a , de Marineros viles , y de Publcanos infames; de suerte que
parece
que
va
menor tintura de Letras ( c o m o la Escritura nos
tomando de nuestros libros lo que ve que nos es
lo atestigua , y no pone Celso dificultad en creer-
menos v e n t a j o s o ; mas n o se cuida
lo ) quin es , digo , el hombre , que los ve , no
que lo convencera ide
de
nuestra
solamente disputar atrevidamente
doctrina. Pareceme sin embargo , que la
sinceri-
con los Judos
la divinidad
de creer
lo
sobre la R e l i g i n , sino tambin haciendo que la
dad con que nuestros A u t o r e s refieren lo que les
adopten todas las N a c i o n e s del mundo , y no in-
es mas contrario , deba empearlo creer igual-
daga de donde puede venir
mente lo dems.
lloso de
persuadir?
Y o presumo , que C e l s o ha t o m a d o este nue-
cumpli-
v o improperio de la Epstola de B e r n a b , donde
miento de la Profeca de Jess sus Apstoles:
se lee , que Jess eligi sus Apstoles entre los
Venid
tras
hombres mas viciosos. En el E v a n g e l i o de Lucas,
<Mat.
4.)
la mano
mi , y
os
hombre
de D i o s ,
har pescadores
no
maravireconoce
en todo esto
Qu
aquel don
y el
de
hombres ?
le dice Pedro Jess : Apartaos,
Nosotros somos testigos de que su predicacin,

segn la prediccin del Salmista , (Sal.
18.)
ha
por-
que yo soy un pecador. (Luc. 5.) Y Pablo en la Epst o l a T i m o t e o : Jess
ha
venido
Ss 2
Seor de m,
este
mundo
salvar
los pecadores
, de los quales
yo soy el
pri-
eos entre los G r i e g o s , que r e n u n c i a r o n
*77
sus des-
mero. ( i . Tim. i . ) M a s c m o es que C e l s o no h a -
rdenes para entregarse
ce mencin de ese P a b l o , que despues de Jesus^
tre los que profesan la d o c t r i n a d e J e s s , no so-
fue fundador de un nmero considerable de Igle-
lamente se
sias? Sin duda le p a r e c i , que no
hablado,
podia
d e Pablo , sin explicar por que este

cruel perseguidor
hablar
ardiente
la F i l o s o f a ; pero e n -
han de c o n t a r los d o c e d e quienes h e
sino
tambin
otros
i n f i n i t o s , que son
tenidos por sbios, y nos dicen
de la Iglesia de D i o s , y de sus
t r o s eramos tambin
antes
ahora:
Noso-
insensatos,
incrdu-
Discpulos , se c o n v i r t i r e p e n t i n a m e n t e , hasta pu-
l o s , juguetes del e r r o r , del d e l e y t e ,
blicar por
siones;
s mismo
el E v a n g e l i o
desde
le'n hasta Iliria , y c o n tanto z e l o , que
Jerusano que-
de las p a -
estabamos posedos de la e n v i d i a y
la m a l d a d ; eramos o b j e t o del a b o r r e c i m i e n t o d e
ra edificar sobre los c i m i e n t o s de los dems A p s -
t o d o el m u n d o , y t o d o el m u n d o
t o l e s , sino que iba los lugares d o n d e no h a -
m o s m u t u a m e n t e ; pero la b o n d a d d e D i o s ,
ba penetrado todava el E v a n g e l i o . Pero que tie-
tro S a l v a d o r , por el g n e r o h u m a n o ,
ne de reprehensible la c o n d u c t a de Jess? E l qual,

queriendo
manifestar al g n e r o h u m a n o la v i r t u d
d e los remedios que empleaba para curar las
al-
z o manifiesta, y
d o , por
fuimos
pritu
Santo
nos
(1. Tit.
3.) El
Seor,
c i o , y d^ ellos f o r m modelos de s a n t i d a d , y pre-
viado
dicadores de su E v a n g e l i o .
107.)
c a r g o de los desrdenes, de que y a se h a n
hacer
cor-
mudados
su Verbo,
ha
aborreciase nos h i mo-
q u e el
regenerado y
Es-
renovado."
dice el R e y P r o f e t a , ba en-
que los ha curado
y purificado
Puedo tambin a a d i r , q u e C r i s p o ,
te de curar
nues-
d e este
medio del S a c r a m e n t o , e n
m a s , escogi unos hombres e n c e n a g a d o s en el v i -
N . 64. Si los h o m b r e s se les pudiera
de
las pasiones,
afirma,
que
(Sal.
en su
Ar-
no pra la
r e g i d o , sera preciso procesar Fedn en el tiem-
consideracin en la verdad de los p r i n c i p i o s para
p o en que y a
curar las pasiones; pero q u e q u i e r e
era F i l s o f o , porque S c r a t e s , c o -
m o es n o t o r i o , lo h i z o pasar
de
un
lugar i n f a -
ta trabaje en e s t o ,
segn sus d o g m a s
m e una escuela de Filosofa. I m p u t a r m o s tam-
res. Y qu secta puede
bin la
cotejo con
succesor
rarla,
filosofa
la v i d a extragada de P o l e m n ,
de X n c r a t e s ;
porque dos
quando debamos
discpulos suyos
sacar del cieno del v i c i o estos dos

Fedn y
hon-
consiguieron
hombres?
P o l e m n , que y o s e p a , son los n -
q u e cada sec-
en esta p a r t e
particulaentrar en
los C h r i s t i a n o s ? N o v e n p o r
ra los mismos c a l u m n i a d o r e s de n u e s t r a
que ella sola ha c a l m a d o
ventu-
Religin,
las p a s i o n e s de
innu-
merables personas, ha extirpado sus v i c i o s , y d o m e a d o sus costumbres? C o n v e n i a ,
pues,
indubi-
z78
COLECCION D E
APOLOGISTAS
DE LA
RELIGION
CHRISTIANA.
tablemente, que los que se sienten animados de
te en
un desmedido zelo
infame en los Discpulos de Jess?
nifestasen
por el bien p b l i c o , se m a -
mas reconocidos una R e l i g i n ,
que
hace tan esenciales servicios los h o m b r e s , y que

dixesen
de e l l a , que y a que no fuese verdadera,
por lo menos era m u y
provechosa.
les d e c i a :
de C e l s o hablando
Jess: Q u e necesidad tenais
de huir
en vuestra infancia? Husteis
con
Egip-
p o r miedo
la muerte? Pero el miedo de la muerte no tiene
N . 6-). Jess, para preservar de la temeridad

sus Discpulos,
los Filsofos; por que' ha de ser baxa
N . 66. Sigue el Judo

cio
279
Q u a n d o os
persigan
cabida en un D i o s . U n A n g e l ,
d e l c i e l o , os
que
descendi
avis vos y vuestros Padres
en una c i u d a d , huid otra; y s i e n esta os per-
que os guardaseis todos tres de la muerte, por
d i g u e n de n u e v o , seguid h u y e n d o . " ( Matt.
m e d i o de una pronta huida. Pues ese gran Dios,
10. )
l mismo les dio exemplo de valor y de pruden-
que y a
cia un
libertaros
mismo t i e m p o ,
precipitadamente y
Acusa
no
arrojndose jams
un
del peligro
en
vuestra
misma casa?"
Bien se echa de v e r , que Celso no reconoce di-
sin razn en el peligro.
Celso Jess, y le forma
os ha e n v i a d o dos A n g e l e s , no podia
nuevo
vinidad
ni en el a l m a ,
ni en el cuerpo de J e -
crimen porque h u y por todas partes con sus D i s -
ss. Nosotros c r e e m o s , que Jess es D i o s y Hom-
cpulos. Pero lo m i s m o , v e m o s , que h i z o
bre todo j u n t o , segn lo dice l mismo:
Aris-
tteles; el qual luego que fue acusado de que h a -
la via,
bia enseado dogmas impos; desampar
tarme,
nas, y abri su escuela en C a l c i s , y
Ate-
les dixo
sus a m i g o s : h u y a m o s de A t e n a s , para que los

Atenienses no cometan
un n u e v o crimen
con-
la verdad y la vida i vosotros pretendeis may matar un hombre,
verdad. (Joan.
8. y
que os ha dicho la
14.)
Destinado Jess v i v i r c o m o otro
qualquie-
ra hombre en medio de los h o m b r e s , era consiguiente que no se habia de exponer sin razn al
tra la Filosofa."
D i c e C e l s o , que Jess
acull con sus Discpulos,
To soy
andaba errante aqu y
mendigando la vida
vergon-
zosamente. Pero de dnde lo sabe? L o s Evange-
peligro; sino que habia
de dexarse gobernar por
aquellos, quienes estaba encomendada su infancia. El A n g e l , pues, se apareci
por dos Veces
lios nos d i c e n , que las m u g e r e s , quienes Jess
Joseph, y en la primera le d i x o : J o s e p h , hi-
haba curado , le suministraban todo l o
necesa-
j o de D a v i d ,
rio. Y que Filsofo h a y , que no h a y a
recibido
igual socorro de sus conocidos y de sus

pulos? Pues si esta conducta es honesta y
no temas casarte con M a r i a ; por-
que lo que ha nacido en e l l a , es del Espritu
Disc-
Santo." Y en la segunda: L e v a n t a t e , toma al
decen-
n i o y su m a d r e , y
huye Egipto;
per-
2 So
a m a n e c e d all hasta que y o te d i g a ; porque He-
sotros, dice,
rodes quiere buscar al nio para darle
que hablan de
(Matt.
i y
muerte."
2.)
Nada,
no creemos
los
las fbulas
nacimientos de
z8r
antiguas,
los
Dioses,
P e r s o , A m f i n , a c o , M i n o s , aunque no c a -
me p a r e c e ,
que h a y
inverismil
t o d o esto. El hijo de D i o s , que haba
en
tomado
recen enteramente de verisimilitud; pues por
la naturaleza h u m a n a , no era consiguiente que
mirables y
emplease medios h u m a n o s , para libertarse del pe-
r o v o s , qu cosa ilustre, ni admirable
ligro? Pudo
lo
en
efecto valerse de
o t r o s : quien
niega? Pero no era mas n a t u r a l , que
Jess
se librase de caer en manos de Herodes por med i o de la h u i d a ,
aguardase en
muriese su enemigo?
Egipto que
A c a s o hubiera sido mejor,
que la Providencia le hubiese quitado Herodes

la libertad de. dar muerte Jess? O que
ss se hubiera cubierto con el
Je-
casco de Plutn,
tan decantado entre los Poetas? O que los guardias enviados para darle muerte, hubiesen c e g a do c o m o
los Sodomitas? Estos medios extraordi-
narios y ruidosos no convenan un h o m b r e , que

autorizado por el testimonio del mismo D i o s , quera manifestar que en el hombre que todo el mund o v e a , habitaba la D i v i n i d a d , el H i j o de D i o s
propiamente d i c h o ,
el V e r b o
D i o s , el P o d e r , la
Sabidura de D i o s , en una palabra
Christo.
No
es este l u g a r , para explicar la unin de la naturaleza divina con
la naturaleza
humana en J e -
ss; reservamos esta especie de instrucciones para

los Fieles.
lo
menos nos refieren de ellos acciones ilustres, adsuperiores las fuerzas humanas. Pehabis
d i c h o , ni h e c h o , por mas que los Judos os in t i m a b a n , que probaseis con algn p r o d i g i o , que
erais el H i j o de
Dios?"
Para refutar estos discursos, me contento
con
e x i g i r , que los Griegos me citen hechos bastante e x t r a o r d i n a r i o s , y

m a n o , con
provechosos
al linage h u -
los quales se pruebe la divinidad de
sus Dioses. N o
hay
que
t e m e r , que
nos
citen
cosa alguna c o m p a r a b l e con lo que Jess ha obrad o ; no ser que q u i e r a n , que nosotros creamos
sin pruebas y
sobre su p a l a b r a , las fabulas mas
a b s u r d a s , quando ellos miran con desprecio nuestra h i s t o r i a , pesar de la evidencia de nuestras

demostraciones.
D e c i m o s , pues, sin temor de que nos desmient a n , que las acciones de Jess son bien
toda la tierra,
notorias
y que las Iglesias de D i o s , for-
madas por Jess, estn llenas de aquellos, quienes ha sacado de toda especie de males y de desrdenes. A u n en nuestros dias, el nombre de J e ss cura las enfermedades del cuerpo y del alma,
N . 67. El Judo de Celso habla como un Grie-
arroja los d e m o n i o s , inspira una dulzura inaudi-
go consumado en la erudicin de su pas. N o -
t a , pureza de costumbres, m o d e r a c i n , beneficenTom. /.
Tt
zlz
cia
y
humanidad, todos aquellos, que no h a -
cen apariencia de ser Christianos
con
el objeto
de algunas ventajas temporales, sino que profesan sinceramente nuestra creencia acerca de D i o s ,
de C h r i s t o , y del juicio futuro.
N . <58. Conociendo C e l s o , que
i8j
son 1c c o n v e n i a comparar los milagros de Jess

c o n las operaciones m g i c a s , y l o t u v o por oportuno;. no obstante que para
que la comparacin
fuese e x a c t a , era preciso que en los milagros no

hubiese mas que apariencias engaosas, c o m o su-
no dexarn de
cede en las operaciones de la mgia. N o se sa-
oponerle los milagros de Jess, aparenta que re-
be,
c o n o c e la verdad de l o que est escrito en nues-
to
tros
que los charlatanes se h a y a n jams propuescorregir n a d i e , inspirar el temor de
Dios,
libros acerca de las c u r a c i o n e s , de la
re-
persuadir los hombres que v i v a n , c o m o que
surreccin , de la multiplicacin de algunos
pa-
h a de llegar un d i a , en que D i o s los ha de juz-
nes , que se hallron aumentados en n m e r o , des-
g a r ; ni podran t a m p o c o conseguirlo; y aun q u a n -
pues de haber comido de ellos millares de h o m -
d o pudiesen, es creble que unos hombres
bres , y de los dems p r o d i g i o s ; de los
tregados
quales,
d i c e , que fueron bastante exagerados por los A p s -
los que han estudiado las ciencias egipcias; los

quales por precio de algunos b o l o s , arrojan los
d e m o n i o s , curan con un soplo las enfermedades,
e v o c a n las almas de los H r o e s , hacen que de repente aparezcan
animales , y
mesas servidas de
t o d a especie de manjares, sin que h a y a nada de

realidad en todo esto. Ypor
hemos
de creer hijos
trario,
que todas
y prestigios
de Dios?
estas
de espritus
eso, dice C e l s o , los

No
vemos
cosas son juegos
por
el con-
de
picaros,
malignos ?
E n esto se v e , que C e l s o no est muy
mas i n f a m e s , lo
en-
hubiesen
pretendido ?
toles. Pero luego los compara los juegos de los

impostores, y las m a r a v i l l a s , q u e vemos hacer
los vicios
P e r o Jess, c u y o s milagros no tenian mas objeto que la conversin de los que los v e a n , era
al mismo tiempo un modelo de virtudes y de sant i d a d , no solo para con sus Discpulos, sino tambin para con todos los hombres.
J e s s , pues,
encarg
sus
Discpulos,
que
anunciasen los hombres las voluntades de Dios;

y
se propuso l mismo persuadir los hombres,
mas con su exemplo y sus palabras, que con sus

m i l a g r o s , y hacer los mayores esfuerzos por agradar D i o s en todas sus acciones. Esto supuesto
quin ser el que se atreva confundir D i o s
dis-
con unos miserables charlatanes? Q u i n ser el
tante de admitir el podes de la mgia. Pues c -
que no c o n o z c a , que en la persona de Jess ha
m o es que este mismo escribi varias obras con-
v e n i d o al mundo
tra la mgia? A s es la v e r d a d ; pero en esta oca-
un c u e j p o h u m a n o , por salvar los hombres?
el
mismo D i o s ,
Tt2
revestido de
18 4
N . 69. 70. y 7 1 . C e l s o ,
que t o d o lo c o n f u n d e ,
i m p u t a todos los C h r s t i a n o s lo que

v i e n e sino
Dios,
tro ; ni
una
secta
mo vosotros.
nacido
conn
un
cuerpo,
como vosotros,
como el
vues-
ni comerla co-
M e z q u i n a s o b j e c i o n e s , que por
parte pueden convertirse c o n t r a sus D i o s e s !
otra
Noso-
de usar de ciertas groseras
injurias que suenan
Filsofo,
particular.
d i c e , no tendra
hubiera
no
l se t o m a la licencia
solo
que
no
del p u e b l o , arrastrado
Aqu
finaliza
-J3\201 K '1 *"?J 10 E T q
fue un grande
de
Atleta,
pruebas c o m o
que sostuvo t o d a
los
dems
no pec c o m o los dems

c e r t i d u m b r e , que
l a mentira
hombres;
especie
pero
jams sus labios:
que
como
- n s q
or
- nco
c i n1 **
Celso
de
Dios
mancha.
trata Jess de c h a r l a t a n ,
mismo.
No
es
aborrecido
posible, hablando
oi':-'>lM03
o y
.lohlr
10* " 2OI'

01b*<l .3up
ff b e^ biT-JV
l OLEDE-'C iSdB! 3>
'Tij s(n o c ' E O;0'JD uz T'yjs'.rh:.

-' '
. .20fII21*
i.q . o g b u erig2 ti
20 5 Dp
D i o s a m a t o d o lo q u e existe, y
-\jW 'i'
aborre-
,oint;mDpui'pc
Ll/J rft j I.LIL. JLI.IL
con
e x a c t i t u d , que D i o s a b o r r e z c a n i n g n hombre:
nada
a q u tambin n u e s -
'! 1
--
yup , v j .f
sin
heces
pasin.
,2il:u 20I r03 obii !
XY JriOj
l o qual D i o s lo e n t r e g por t o d o s los pecadores,

una v c t i m a , y
las
QCTii
oriourn i c 71 n i i m t i
1
- s i sup
..
la
r l f c i r n h
trasb
0 01 A
por
de
de
un
que
libro.
"? ybV(
de
0 , , ni
f)-
que
h o m b r e s . Sabemos c o n
no c o n o c i el p e c a d o , y
no c o n t a m i n
que
hombre
finalizaremos
m u g e r un
P o r este m o t i v o d e c i m o s ,
en boca de
C e l s o el discurso d e su J u d o
Jess: nosotros
tro primer
por consiguiente.
mal
sino la v e r d a d , y
poda proferirlas un
tros c r e e m o s , que Jess t o m en el seno de u n a

cuerpo semejante al n u e s t r o , y m o r t a l
muy
busca
tiMUKS
2:
v
.O:
c e de lo que ha h e c h o ; pues de lo c o n t r a r o no
l o hubiera h e c h o : y
crituras
se hallan
si
es que en nuestras
algunos p a s a g e s , que
al p a r e -
cer significan lo c o n t r a r i o ; se ha de dar por respuesta g e n e r a l , que

cerse entender
c o m o sujeto las
nuestras E s c r i t u r a s , para ha-
d e los h o m b r e s , hablan
de
* ' * V. * V i * Vi i t o n w
Es-
Dios
1
2M 7
-ofriliq
* , .
Algunas
otras o b j e c i o n e s ,
estn y a
destruidas , no
1T
que C e l s o
merecen
2on lfiwp KI
aade,
respuesta
1/
toilii
pasiones humanas.
-iris;
^tto X v
,8J.rjWI
*O ^
i^M
jitoJ H23n s b rtcismfe <ai

gol 3i.'r> o?f| I s - n s : '
'J
i*
D E L A RELIGION C H R I S T 1 A N A .
da de Jesu-Christo. Pero es f a l s o , que
despreciemos la ley de M o y s s ; antes bien la h o n -
LIBRO SEGUNDO.
N . i . 2. y . 3 .
Celso h a c e ,
it7
nosotros
ramos descubriendo la p r o f u n d a sabidura

baxo una c o r t e z a , que nunca han
que su Judo hable
oculta
sabido
rom-
per los Judos. Por l o d e m s , que tiene de ex-
despues con aquellos compatriotas s u y o s , que han
t r a o , que el
abrazado el Christianismo; y para refutar este dis-
L e y ? El mismo
curso prueba Orgenes primeramente , que
n o queran creer en e l : S i creyerais M o y s s ,
Celso
Evangelio
este
fundado sobre la
Jesu-Christo les dice los que
carece de todo fundamento, para acusar los J u -
m e creerais tambin m ,
dos c o n v e r t i d o s , de que haban
porque h a
escrito
abandonado
su
de m ; pero
l e y ; que estos por el contrario continuaban
en
t o , c m o es posible, q u e creis lo q u e y o os
p r a c t i c a r l a ; q u e Pedro y
los dems Apstoles la
observron tambin por m u c h o t i e m p o ; y que Pablo se haca J u d o con los J u d o s ,
para c o n v e r -
si no
digo?" (Joan.
creeis lo que l ha escri-
4.)
El Evangelista M a r c o s c o m i e n z a su E v a n g e l i o
c i t a n d o los Profetas ; c o m o dando entender,
tirlos mejor Jesu-Christo. Por esta falsa acusa-
que de all trae su origen.
cin, y
C e l s o dice no es contra n o s o t r o s : Si teneis algu-
por otras muchas, se echa de v e r , que
C e l s o , lejos de haber buscado la v e r d a d , no p e n -
na profeca
s sino en satisfacer su c i e g o aborrecimiento c o n -
entre
tra
de un Profeta
los Christianos.
N . 4. L o q u e se sigue l u e g o , p a r e c e , que es
de a l g n peso.
sin
tra,
vuestra,
cmo
Puesto
que
vuestra
ley,
no tiene otro fundamento

es que
miris
esta
ltima
por
que
la
con
los
acerca
hombres,
de
la
es de
de nuestro
Lo
venida
uno
Dios.
que el Judo de
del
de
Hijo
de
nuestros
Dios
Profetas,
El bautismo de J e -
ss por el Judo Juan Bautista , tampoco nos sir-
confe-
ve de embarazo. P r e g u n t o , p u e s , a h o r a : se si-
nues-
gue de todo esto , que qualquiera
despre-
do , que se hace
guir la letra la l e y de
c/o?
Es m u y c i e r t o , que la ley de M o y s s , y los
Gentil J u -
C h r i s t i a n o , est o b l i g a d o seMoyss?
N . 5. Celso da el ttulo de patraas nuestros
prime-
dogmas sobre la resurreccin de los m u e r t o s , el
ros elementos d e nuestra R e l i g i n , la qual nos
juicio de D i o s , las recompensas de los b u e n o s , y
conducen al paso que los p r o f u n d i z a m o s , y
el fuego destinado para los malos. l
escritos de los
Profetas, son como
unos
pro-
se
figura
curamos penetrar aquel misterio oculto en la eter-
que ha destruido el Christianismo , con solo d e -
n i d a d , revelado por los Profetas, y por la ven-
cir , que nada h a y n u e v o
en l.
z88
Nosotros le responderemos , que Jess , testi-
go
de la corrupcin y
del endurecimiento de los
DE LA
RELIGION
CHRISTIANA.
t i 9
pos. (Sal. 77.) Otras v e c e s , le piden D i o s que

Ies descubra la inteligencia de la L e y , porque se
Judos , les predixo , que les sera quitado el R e y -
reconocen incapaces de penetrarla sin este auxi-
n o de D i o s , para transferirlo los Gentiles. P o r
lio. Abrid , Seor , mis ojos, y contemplar las ma-
eso vemos todos los das , que los Judos , p r i -
ravillas
vados de la luz que les daria la inteligencia

las E s c r i t u r a s , se alimentan
de
precisamente de f-
bulas y delirios. Solamente los Christianos estn

en posesion de la verdad , que eleva el alma
el espritu , y
hace que el hombre desee con n-
sia hacerse c i u d a d a n o , no de una ciudad terrestre , c o m o los Judos , sino del mismo cielo. L o
que nosotros decimos se echa de v e r con
facili-
dad en los que han sondeado las profundidades

de la L e y y de los P r o f e t a s , y estn en
estado
de manifestarlas los dems.
de vuestra
Ley. (Sal.
118.)
N . 7 . Y o q u i s i e r a , que se me hiciese ver una

sombra de vanidad en los discursos de J e s u - C h r i s to. Jess v a n o ! quando nos d i c e :
Aprehended
de m , que soy apacible y humilde de corazon,

y conseguiris el descanso de vuestras
(Mat.
1 1 . ) Jess v a n o !
despues de la C e n a se quit
m un lienzo , y
almas."
quando nos c o n s t a , que

sus vestiduras,
to-
ech agua en una palangana,
para lavar los pies sus Discpulos. Jess

n o ! que nos dice : Y o
va-
estoy en medio de v o -
sotros c o m o siervo , y no como seor." (Luc. 22.)
N . 6. Y porque Jess h a y a observado todos los
Y quin se atreve acusar Jess de que
ritos de la L e y y de los sacrificios , en qu se
dixo grandes falsedades? Expliquesenos, p u e s , lo
menoscaba su calidad de Hijo de D i o s ? En
na-,
que es una grande , y una pequea falsedad : p o r -
dado
que m me parece , que todo lo que es falso,
la L e y y los Profetas ; y nosotros que c o m p o n e -
as c o m o todo lo que es verdadero , lo es i g u a l -
mos su Iglesia , no violamos esta L e y 5 solamente
mente , sin que h a y a mas ni menos en esta parte.
da 5 siempre es el H i j o de D i o s , que ha
despreciamos las fabulas de los J u d o s , y nos ins-
Qu
impiedades cometi
Jess?
Diganoslas
truimos y corregimos indagando el sentido ms-
Celso. Acaso fue impiedad el haber abolido to-
tico de la L e y y de los P r o f e t a s ; porque los Pro-
do lo que es carnal y
fetas mismos nos advierten , que quando los lea-
la circuncisin , el sbado, las neomenias, la dis-
mos , no pongamos la consideracin en el senti-
tincin de viandas puras impuras , para de es-
do
te modo elevar el alma una L e y digna de D i o s ,
literal histrico. Q u a n d o refieren historias,
yo abrir , dicen , la boca para pronunciar

las j yo referir las maravillas
parbo-
de los primeros tiem-
grosero , las ceremonias,
v e r d a d e r a , espiritual, y para
los que son Embaxadores
Tom. I.
obligar
de Christo,
Vv
tambin
que sean
2 9o
Judos
con los Judos , para- atraer los Judos;
Qundo , pues , ha podido cumplirse esta espan-
que estn baxo la Ley con los que estn baxo la
tosa Profeca ,
Ley , para ganar Jesu-Christo
con sus propios ojos Jess , no supiron
xo
las--que estn
ba-
la Ley i (i. Cor. 9 . )
cer quin e r a ; y quando o y e n d o
N . 8. Todos los que quieran ser engaados , dice

el J u d i o de C e l s o , podrn encontrar fcilmente
sonas como Jess.
sino quando los J u d o s ,
per-
Mustrenos , pues , no digo m u -
sus
viendo
cono-
discursos,
no quedaron heridos de la D i v i n i d a d
que b r i l l a -
ba en ellos , y que apart de aquel
pueblo
sus
cuidados paternales , para trasladarlos los que
chas , ni aun algunas , sino una sola , que h a y a
de entre los Gentiles le
enseado una doctrina tan provechosa los h o m -
desde la venida de Christo , vemos este p u e b l o
bres , y tan poderosa para sacarlos del abismo del
enteramente abandonado de D i o s
v i c i o . C m o podia ser , aade luego para res-
todo aquel esplendor y
fuesen
fieles?
Por
eso,
despojado
de
divinidad , que tenia
en
p o n d e r los Christianos , que los Judos , que
otro tiempo ; y a no tiene profecas ni
h a n enseado los dems, que D i o s enviara su
Entre los Christianos por lo menos han q u e d a d o
C h r i s t o , para que tomase venganza de los m a -
algunos restos; y si es que nuestro testimonio p u e -
l l o s ; c m o , digo , podia s e r , que lo desechasen
de ser aqu de algn peso , podemos decir , que
despues de su v e n i d a ? "
hemos visto cosas mas admirables t o d a v a ,
Vergenza
nuestra sera , que respondisemos
con- seriedad una dificultad de esta especie. L o

mismo es todo eso que si dixerais : nosotros hemos dado lecciones de templanza
y de
justicia;
milagros.
las que han sido m o t i v o de la m a y o r a d m i r a c i n

entre los Judos.
Por
qu motivo , pues,
rplica
el J u d o
gor que ningn otro pueblo ? V e r d a d
entre los hombres , ni mas conforme al carcter
J u d o s , por razn de su incredulidad , y
Profetas , que
de
C e l s o , hemos tratado injuriosamente al que habamos

serse, nos
pues
, creblecon, que
cometamos
nada
anunciado? Para que
castigara
mayor
ri-
tra' estas dos virtudes? N o hay cosa mas comn

del hombre , que hacer
que
e s , que los
p o r lo
profesion de creer los
mucho que han ultrajado Jess , sern
casti-
anunciron la venida de Christo,
gados con m a y o r rigor que los dems, en
el da
y no creer en l , despues que h a y a venido.
del juicio que aguardamos ; y y a lo han sido t a m -
Por otra parte , esta incredulidad habla sido
ris con vuestros o j o s , y
sido,
con
como los Judos , arrojada de sus h o g a r e s , de su
mira-
c a p i t a l , y del centro de su Religin? L o s J u d o s
y a predicha. V o s o t r o s , dice Isaas , oiris

vuestros o i d o s , y nada comprehenderis;
bin. Porque qu N a c i n h a y , que h a y a
nada veris." (Is.
6.)
han padecido todas estas calamidades , n o

Vv2
tanto
con-
por la multitud de crmenes que han
quanto por haberse atrevido contra
cometido,
nuestro Sal-
v a d o r Jess.
2j>?
verdad y la vida, yo soy el pan vivo, que ha haxado del cielo. (Joan. 6. y 1 4 . )
Podemos con fundamento acusar los Judos,
N . 9. El Judo c o n t i n a : Debamos por ven-
de que no han
adorado
tura mirar como un D i o s , un hombre , que por
c u y a divinidad
haba s i d o anunciada tantas
confesion de todos , nada h i z o de lo que habla
ces por sus Profetas. Y
prometido ; y el q u a l , luego que lo convencimos,
el Gnesis:
como
D i o s Jess,
quin d i x o
D i o s en
hagamos al hombre nuestra imagen y
l o condenamos y juzgamos reo de muerte , se
semejanza,
o c u l t vergonzosamente , y fue preso al tiempo
lla p a l a b r a , que es la v i d a y la v e r d a d , y
de la huida , porque lo entreg uno de aquellos
quien todo se ha
que e'l llamaba Discpulos suyos? H a y cosa mas

indigna
de Dios ,
que huir , y
ser arrastrado
entre hierros? H a y cosa mas indigna de
uno
ve-
sino su H i j o , su V e r b o , aquepor
hecho?
Fcilmente se puede demostrar por muchos pasages de la Escritura, que el q u e d i x o

yo soy la vi a,
la verdad y a vida,
en Jess,
no est abso-
q u e se crea Salvador , H i j o de D i o s , y un A n -
lutamente circunscripto lugar
g e l , que llegar verse abandonado y entrega-
nado, y
d o por aquellos mismos con quienes v i v a
estn. Juan Bautista, su P r e c u r s o r , d i x o de l
con
alguno
determi-
que est donde su cuerpo y
alma
la mas ntima familiaridad , y que deban res-
los J u d o s : el que vosotros no conocis, que
p e t a r l e , como su Maestro?"
despues de mi, est en medio de vosotros.
Respondemos , que nosotros no creemos
qu
vendr
(Joan.
N o hubiera hablado de este m o d o J u a n
no
1.)
Bautis-
ese c u e r p o , que se vea y se tocaba-, fuese Dios;
t a , si hubiera creido que el H i j o de D i o s no es-
ni lo creemos tampoco del alma , de la qual de-
taba,
ca el mismo C h r i s t o : Mi
hasta
b i n , para elevar sus Discpulos pensamien-
as c o m o el que
tos mas altos: donde se congregaren , d i c e , dos tres
alma est triste
la muerte (Mat. 25.): sino q u e ,
sino donde se vea su cuerpo. Jess
d i x o : yo soy el seor Dios de toda carne; no ha habido
en mi nombre, yo estoy en medio de ellos:
otro Dios antes de mi,
aqu,
ni despues de m lo habr
tampoco (Jer. 32. Ir. 4 3 . ) , fue D i o s , lo que tambin creen los J u d o s , que se sirvi del cuerpo
y del alma del P r o f e t a , c o m o
de r g a n o s ;
mismo m o d o , el V e r b o D i o s , H i j o del
del u n i v e r s o , dixo
del
Dios
en Jess: To soy la va,
la
que estar siempre con vosotros,
sumacin de los siglos. (Matt.
18. y
tam-
vedme
hasta la con28.)
Por lo dems, nosotros no pretendemos separar Jess del Hijo de
D i o s ; porque
desde
la
E n c a r n a c i n , el V e r b o de D i o s est unido estrechamente con el cuerpo y
alma de Jess: Si
el
DE LA RELIGION
que
se une
con l,
yor
con el Seor,
como
razn
forma
mismo
espritu
da
de J e s s , para
6 . ) ; con
ma-
V e r b o de D i o s no ser sino
uno,
e n t i e n d e , que lo fue pesar s u y o ,
Cor.
Pero
libertarse del furor de sus e n e -
migos.
dice P a b l o ( i .
el
un
CHRISTIANA.
al cabo fue
preso,
nos
dicen.
Si
se
es f a l s o ; p o r -
pero de un m o d o mas sublime y d i v i n o , c o n la
que antes l mismo quiso e n t r e g a r s e , c o m o el C o r -
naturaleza h u m a n a , con
dero de D i o s ,
postticamente. A s
la qual se h a unido h i -
e s , que
l mismo declara
demuestra los J u d o s , que es el poder de D i o s ,
tiempo
pecados del
atribuan
Belzebuth,
Prnci-
pe de los d e m o n i o s : acusacin c a l u m n i o s a ,
m e n t i d a p o r el mismo Jess. ( M a t t .
N.
tido.
1 0 . Pero
no ha cumplido
lo que
des-
12.)
habia
Esto es lo que no probar C e l s o ,
prome-
por
mas
que lo intente. T o d o q u a n t o alega , y a c o n t r a J e ss, ya

las,
contra
de
nosotros,
pasages de la
es sacado de las f b u Escritura
mal
entend-
dos. Y puesto que repite t o d a v a : nosotros lo con"

vencimos,
lo condenamos y juzgamos
reo de
muerte,
h a g a por demostrarnos, de q u crmenes lo c o n venciron

buscaban
unos e n e m i g o s , que p o r t o d o s
falsos
medios
testimonios para p e r d e r l o ;
ser que se tenga por
un gran c r i m e n , el
dicho:
To puedo destruir
dificarlo
en tres dias. L o
el Templo
de Dios,
no
haber
y ree-
que Jess deca d e l t e m -
plo de su c u e r p o , ellos lo entendieron de un temp l o de p i e d r a , que miraban c o n mas v e n e r a c i n ,

no obstante que el primero era mas a u g u s t o , p o r que era el verdadero
templo del V e r b o de D i o s ,
de la sabidura y de la
verdad.
Hagasenos ver tambin la infamia en la hui-
para
borrar
los
mundo.
C o m o Jess
o b r a n d o m i l a g r o s , que C e l s o trata de prestigios,

y que los Judos
al arbitrio de los h o m b r e s , en el
que habia d e t e r m i n a d o ,
saba t o d o
s u c e d e r , se adelant
lo
que
le habia de
y les d i x o : A
quin bus-
cais? Ellos respondie'ron: A Jess de
Nazarth.
Jess les d i x o : Y o
lo
g a b a , estaba con
soy.
pasos
atrs y
tierra. V o l v i preguntarles
q u i n buscis? Y
J e s s , que Y o s o y ;
m , dexad
que
de
ellos respondie'ron
51A Jess de N a z a r t h . Y a
c
que
entre-
todos ellos. A p e n a s Jess
d i x o , To soy, volvie'ron
en
Judas,
os h e
cayron
nuevo:
igualmente:
dicho,
si me b u s c i s ,
todos estos
les
replipues,
se r e t i r e n . "
1 8 . ) L u e g o d i x o al que h a b i a s a c a d o
(Joan.
la
espada
para d e f e n d e r l e , y c o r t a d o la o r e j a de un
siervo
del P o n t f i c e : V u e l v e t u - e s p a d a su l u g a r : porque todos

rn por
la
los que empuen
la e s p a d a ,
espada. Piensas q u e
yo
perece-
no
puedo
o r a r mi P a d r e , y que no me e n v i a r a al p u n t o
mas de doce legiones de A n g e l e s i P e r o c -
m o se cumpliran
que
las E s c r i t u r a s ,
que
ha de suceder t o d o e s t o ? " ( M a t t .
Si h a y
a l g u n o , que d
el n o m b r e
las la relacin de los E v a n g e l i s t a s ;
predicen,
26.)
de
fbu-
notendr-
mos derecho tambin n o s o t r o s , p a r a mirar por el
COLECCION D E
APOLOGISTAS
contrario como fbulas , todo lo
que la
D E LA
pasin
el aborrecimiento han inventado contra
Jess
contra sus Discpulos; y para creer todo lo que
h a n gritado unos h o m b r e s , c u y a constancia
en
. gre
del
justar
fesin
juicio
RELIGION
{Matt.
CHRISTIA'NA.
2 7 . ) , son
la
espantosa
con-
de su c r i m e n ; y por ellas se puede hacer

del dolor y
de
la desesperacin,
que
lo
posea; de suerte que no pudiendo soportar la v i -
sufrir toda especie de suplicios, ha sido la m a -
da , a r r o j
y o r prueba de su buena
T e m p l o , se j u z g s m i s m o , y se a h o r c . T a n
fe? U n a constancia
se-
primero
aquel funesto
dinero
en
el
mejante, que se ha mantenido firme hasta la muer-
profundamente grabados
como
r e , sin desmentirse jams, borra en ellos toda sos-
los preceptos
Maestro en el
p e c h a de impostura, y c o n v e n c e todo juez sen-
de un l a d r n , de un t r a i d o r , de un h o m b r e mal-
s a t o e imparcial, de que los Discpulos han
vado.
re-
conocido verdaderamente por el H i j o de D i o s
Quiz
del d i v i n o
todo eso
estaban
corazon
los partidarios de C e l s o negarn todas
u n Maestro, por quien han despreciado la muer-
estas circunstancias; pero supuesto que toman de
t e y los suplicios.
nuestros libros la relacin de la traicin de
N . 11. En quanto
lo
es
cierto que el
esto
das, por qu n o han de tomar lo dems? D e -
por sus Discpulos,
pende acaso de ellos el reusar lo que no les c o n -
que
e s , que Jess fue entregado
Ju-
Celso dice,
Evangelio le h a
suministrado
este motivo de acusacin; pero C e l s o le ha
aa-
d i d o algo, porque habla en general de los D i s cpulos, siendo as que solo Judas fue traidor e n t r e todos ellos. Por otra p a r t e ,
no se encuentra
e n su relacin aquella- mezcla de
respeto
hcia
e l Maestro, de a v a r i c i a , de maldad y de remordimientos, que caracteriza Judas. Si un h o m b r e amante del dinero hasta el extremo de
ro-
viene? O
ha de ser su pasin
el solo j u e z ,
la nica regla de crtica? Q u absurdo tan enorme!

A u n todava podramos estrechar mas nuestros c o n t r a r i o s , oponindoles el Salmo
108
que es una profeca de la perfidia de J u d a s ,
de su castigo.
Pero aun
quando
Judas fue un
dieramos
de b a r a t o ,
perverso c o n s u m a d o ,
y que
que
lleg
b a r los pobres, devuelve sin embargo los Prn-
borrar enteramente de su corazon todo lo que
cipes de los Sacerdotes
Jess habia g r a b a d o en l ; qu podra c o n c l u i r -
treinta dineros que

prueba constante de
los A n c i a n o s ,
los
habia r e c i b i d o ; esto es una

la
fuerza que las lecciones
d e Jess conservan todava sobre este corazon perverso. Estas palabras, he pecado entregando la san-
se contra Jess, y
N . 12. L a s
3 b o:. :
: 1
contra
objeciones, que
{
I.
doctrina?
s i g u e n , me
pare-
- l '
(a) A l Salmo 108. se pueden

Tom.
su
juntar los Salmos 40. y <

Xx
D E L A RELIGION CHRIST1ANA.
cen
harto pueriles. U n buen General de
exe'r-.
m u c h o t i e m p o ; lo que n o se puede decir de
Ju-
c i t o , d i c e , jams ha sido entregado por sus sol-
das, que apenas estuvo tres aos enteros en c o m -
d a d o s , ni un Capitan de f o r a g i d o s , por los que
paa de Jess. P o r otra parte, no h a y cosa mas
estn baxo su mando. Jess, p u e s , que fue ven-
freqiiente en las
d i d o por sus Discpulos, no tiene el mrito de
que Celso
un G e n e r a l ,
Judas. L o s Pitagricos erigan cenotfios los que
ni de un C a p i t a n
de foragidos."
C o m o si no hubiera exemplos de G e n e r a l e s ,
vidas de los Filsofos, que
opone
contra
Jess,
con
motivo
lo
de
abandonaban la Filosofa, y v o l v a n su primer
de Capitanes de f o r a g i d o s , vendidos por los su-
gnero
de
v i d a ; y estas especies de infidelidades
y o s ! Pero y o quiero que n o los h a y a : qu in-
no causaban perjuicio sus dogmas ,
duccin se puede sacar contra Jess, de que h a -
discursos.
ni
sus
N . 13. C o n t i n a despues el Judio de C e l s o , d i -
y a habido un traidor entre sus Discpulos?

Y a que Celso no habla sino de Filosofa, d -
c i e n d o , que sabe de Jess muchas ancdotas cier-
game por su v i d a : q u crimen se le puede h a -
tas, y m u y distintas de lo que refieren sus D i s -
cer P l a t n , porque su Discpulo Aristteles aban-
cpulos, pero que las pasa en silencio con
don la escuela de su M a e s t r o , c o n d e n su opi-
acuerdo.
nion
acerca de la inmortalidad del a l m a , y
d i c u l i z sus ideas? Diremos por
ri-
e s o , que Pla-
todo
Qules , pregunto , pueden ser esas a n c d o tas? Y o c r e o ,
que todo esto es una
tener sus d o g m a s , que estos eran falsos?
No
C e l s o autnticamente , sino lo que le suministra
podia suceder por el c o n t r a r i o , que la verdad es-
el E v a n g e l i o , ni proponer alguna objecion c o n -
tuviese de parte de P l a t n , como lo aseguran sus
vincente contra Jess , y contra su d o c t r i n a . A c u -
partidarios, y
sa tambin los Discpulos , de que
hubiera
sido
un
nada puede
ficcin
que Aristteles
de R e t r i c a : porque
figura,
tn no era un buen d i a l c t i c o , que no saba sos-
alegar
testificaron
mal c o r a z o n , y un discpulo desagradecido? C r -
falsamente que su Maestro Jess p r e v i o y predi-
sipo t a m b i n ,
x o todo lo que le sucedera 5 pero d i g a C e l s o
en
muchos escritos s u y o s , se em-
pea en criticar C l e a n t o , y en establecer opiniones opuestas las de
lo
fcilmente.
obs-
Nuestro Salvador h i z o vrias profecas , que
los ele-
encierran todo lo que despues de su muerte haba
mentos de la Filosofa. Aadase todo esto, que
de suceder los Christianos. A quin no admi-
tante que siendo joven
este F i l s o f o , no
que quiera , esto se puede probar
aprendi
de l
Aristteles fue discpulo de Platn por espacio de
r a r la q u e se s i g u e ? Vosotros
veinte aos , y
presentados
Crisipo l o fue de C l e a n t o por
ante
los Reyes y
seris por causa
los
Magistrados
XX2
mi a
para
3oo
dar
testimonio
ellos y
los
Otras profecas hay
DE
Gentiles.
tambin , en
LA
RELIGION
CHRISTIANA.
<or
l o . ) M i r a d tambin el tono de autoridad , con que

que
Jess
Jess se explica : A l que me confiese en
presen-
anuncia las persecuciones, que se haban de le-
ta
tambin
v a n t a r contra sus Discpulos. Por ventura se ha-
e n presencia de mi Padre , que est en el c i e -
bia visto jams entre los hombres doctrina a l g u -
l o ; y al que me negase en presencia de los hom-
na expuesta la persecucin , para que nuestros
b r e s , lo negare y o tambin en presencia de mi
calumniadores puedan d e c i r ,
Padre."
que J e s s ,
viendo
sus falsos impos dogmas desacreditados, se ha-
lo
confesare y o
Trasladaos al tiempo , en que Jess v i v a ; p o -
bia imaginado , que adquirira mucha gloria pre-
ned atencin n lo que predeca antes que hubie-
diciendo
los suyos estas persecuciones? Si a l -
ra sucedido ninguna cosa semejante; no ser que
gunos deban haber sido arrastrados ante los R e -
queris d e c i r , que todas estas son palabras al a y -
yes y
los Magistrados ,
de
r e , que no se debe dar crdito alguno. Pero aun
su d o c t r i n a ; por que no lo furon los Epicreos,
quando dudaseis de la verdad de su profeca , con-
que destruyen
la P r o v i d e n c i a ? Por que no los
vendris sin embargo , que si el acontecimiento la
Peripatticos , que aseguran , que las oraciones y
justifica , si la R e l i g i n de Jess permanece inal-
los sacrificios de nada sirven?
terable , pesar de los esfuerzos de los Magistra-
N o hay
por
aborrecimiento
que decir , que los Samaritanos son
dos , y aun de los Soberanos para exterminar
tambin castigados por causa de su R e l i g i n ; es
todos los que la profesan ; s , convendris
en-
verdad , que las leyes los condenan muerte , pe-
tonces en que D i o s ha c o m u n i c a d o su poder
ai
ro esto es solamente quando se c i r c u n c i d a n , por-
A u t o r de esta R e l i g i n , y que no h a
que las leyes no permiten la circuncisin , sino
do todos estos obstculos , y todas estas persecu-
es que sea los Judos. Jams se ha o d o de-
ciones , sino porque estaba seguro de que trium-
c i r , que un J u e z haya examinado un Samari-
faria de todo.
tano , y
le h a y a dexado la opcion , de quedar
absuelto con
tal que abjure su R e l i g i n , de
ser condenado
muerte,
si permanece
en ella.
profetiza-
Y quin ser el que no admire el orculo de

J e s u - C h r i s t o : Este
Evangelio
do el mund,o , para
que
sirva
ser predicado
de
testimonio
en
totodas
L o s Christianos son los nicos , para quienes es-
las Naciones {Mat. 24.), si reflexiona , que en efec-
taba
to
reservado
este
mal
tratamiento , segn
el
ha sido predicado en todo el mundo , to-
orculo de Jesu Chrsto : Vosotros seris por causa
dos los hombres , Griegos , Brbaros , sbios c' ig-
mia presentados
norantes? D e manera que esta divina palabra h a
ante
los Reyes
Magistrados.
{Mat.
jo
COLECCION DE
APOLOGISTAS
v e n c i d o todos los obstculos , y ha persuadido

los h o m b r e s de todas c o n d i c i o n e s .
quiere creer que Jess previese t o d o
ba
de sucederle , sera
muy
no
lo que
oportuno
ha-
que
explicase , c m o pudo Jess predecir la

cin
nos
destruc-
de Jerusale'n por los R o m a n o s , q u a n d o es-
ta C u d a d . t estaba t o d a v a
floreciente
, y haba li-
bertad en ella para profesar la R e l i g i n J u d y c a .

Siquiera no se nos podr n e g a r , que los D i s cpulos de Jess dexron por escrito en los E v a n gelios
la d o c t r i n a , que
haban
de Jess , que l llama prestigios : porque en tal

caso
P o r lo que hace al J u d o de C e l s o , que
recibido
de
su
30?
podra
gentes , que
d e c i r , que
han
se h a n c o n o c i d o
llegado
saber
vrias
lo que les s u -
cedera , por m e d i o de augurios y
de
auspicios,
y por el examen de las entraas de las v c t i m a s ,

y del estado del cielo al tiempo de su
nacimien-
to. Pero
as,
no se ha a t r e v i d o
hacerlo
q u e ha mirado las p r o f e c a s , c o m o
muy
por-
superio-
res los milagros. T a m b i n Flegn , en el

motercero
decimoquarto
libro
de su
deci-
Crnica,
reconoce en Jess la ciencia de las cosas f u t u r a s ,

y
dice , que lo que predixo sucedi e f e c t i v a m e n -
M a e s t r o , y juntamente la relacin de sus a c c i o -
te. V e r d a d e s , que se e q u v o c a en q u a n t o al n o m -
nes. E n este
bre , porque t o m a P e d r o p o r J e s s ; mas no p o r
viereis
sabed
E v a n g e l i o , pues ,
, que Jerusaln
que
se acerca
es
acometida
su ruina
leemos :
por
Quando
un
exrcito,
(Luc. 2 1 . ) : sin
embar-
g o de que en el tiempo de Jess no haba
exer-
eso dexa
de seguirse de
N . 1 5 . A a d e C e l s o , que los Discpulos
de Jerusale'n c o m e n z b a x o N e r n , y dur hasta
ss , porque
el r e y n a d o de Vespasiano , c u y o
haban
Tito ,
arruin
enteramente
aquella
llamado
desgraciada
no podan
llegado
Arbitrio
que
ocultar
hacerse
hacer
ciertos
pblicos
que
su
, no
Maestro
C i u d a d . Josefo refiere, que esto sucedi por cau-
P e r o no repara en el candor de
sa de la muerte de Santiago el J u s t o ,
que
hermano
de J e s u - C h r i s t o 5 pero es c o n s t a n t e , que fue por

causa
de la muerte del
mismo
Jess,
Hijo
de
Dios.
ilu-
no
han t e m i d o
escribir
hechos ,
todos
en aquella
misma
que
tuvieron
los
los
otro
predixera.
Discpulos,
ellos mismos ,
Jess les haba p r e d i c h o , que por l se

ran
de Je-
noche,
que
escandaliza-
q u e esta
pre-
d i c c i n se habia v e r i f i c a d o ; c o m o i g u a l m e n t e
N . 14. C e l s o podia haber c o n f e s a d o ,

d i d o por lo m e n o s ,
forzada,
minados de una l u z d i v i n a .
c i t o que amenazase acometer Jerusale'n. El sitio

hijo ,
esta c o n f e s i o n
que los fundadores de nuestra R e l i g i n eran
conce-
que Jess h a b a previsto lo
que le sucedera , y burlarse al mismo t i e m p o , c o mo lo ha h e c h o por lo que hace los
milagros
la
otra que
les habia h e c h o , de que antes del canto
del gallo,
lo negara
Pedro
tres
C i e r t a m e n t e , no haber
veces.
(Mat.
26.)
sido tan g r a n d e
la
buena f e , y la sinceridad de los E v a n g e l i s t a s ;
3 04
COLECCION DE
D E L A RELIGION C H R 1 S T I A N A .
APOLOGISTAS
haber sido impostores , como pretende C e l s o , no

hubieran
escrito nada de
todo esto : y
sin
su
relacin , quien lo sabra ? Parece tambin , que

les interesaba guardar un profundo
silencio
en
esta parte , segn el objeto que se proponan de

inspirar el desprecio de la muerte los que abrazasen el Chrstianismo; pero todo lo
confiados en la fuerza de la palabra
contrario,
evanglica,
que haba de subyugar ai universo , n o dudron

confesar lo que saban muy bien , que no les h a ba de parar perjuicio a l g u n o .
N . 16.
L o s Discpulos de J e s s , contina i n -
d i s c r e t a m e n t e Celso , han imaginado todas estas

predicciones , para excusar su Maestro.
Esto
es cabalmente , como s sostuvierais que un hombre era justo , honesto i n m o r t a l , y dieseis por
p r u e b a , que habla
h e c h o injusticias , y
tido
muertes, y
finalmente
que habia
pero
que primero lo habia predicho
comemuerto;
todo."
El defecto de estas comparaciones salta los

ojos. N o es seguramente
ningn absurdo lo que
nosotros decimos de Jess , esto es , que al p a so que suministr los hombres exemplos de una
v i d a s a n t a , les ense tambin morir por Dios.
Su muerte por otra parte fue infinitamente provechosa al linage h u m a n o , c o m o lo hemos y a
demostrado. Celso piensa , que
hacemos de la pasin
la confesion que
de Jess , le da
grandes
ventajas sobre nosotros; pero l sin duda i g n o ra lo que con tanta sabidura escribi Pablo acer-
JOf
ca de este m i s t e r i o , y los orculos de los Profetas sobre este asunto.

P o r lo dems , no diremos n o s o t r o s , c o m o dicen algunos hereges , que Jess n o muri , sino
en apariencia ; porque de aqu se seguiria , que
su resurreccin no habia sido t a m p o c o sino aparente : pero como su muerte fue real indubitable,
l o fue su resurreccin del mismo
Siguen
modo.
ahora algunos argumentos contra
los
Filsofos Paganos , que dan por ciertas algunas

resurrecciones.
Y
qu tiene de invrisimil , que el que h a
obrado prodigios tan superiores las fuerzas humanas , y al mismo tiempo tan c i e r t o s , que
no
pudiendo negarlos Celso , se v e precisado darles el ttulo de prestigios ; qu tiene , d i g o ,
de
inverismil > que este mismo se h a g a admirar mas

todava en su muerte ; y
que su alma , despues
de haber salido del cuerpo que

v a l de nuevo quando le
animaba , v u e l -
parezca?
A s habla Jess en el Evangelista Juan : N a die me quita mi alma , sino que y o
mismo la
d e x o ; porque tengo poder para a b a n d o n a r l a , y

volverla tomar mi arbitrio." (Joan.
No
nos detendremos
objecion de Celso , contra
mas
10.)
responder
la
la prediccin que J e -
ss habia hecho de lo que le sucedera. Pero cmo es posible que se pruebe , c o n t i n a nuestro C o n trario , que el que ha muerto es inmortal? Sepa primero
C e l s o , que
Tom. I.
no decimos nosotros , que el

Y y
3o
COLECCION DE
que ha muerto
do
de
entre
es inmortal,
los
-muertos
APOLOGISTAS
s i n o el que
: y
no
ha
Es
resucita-
solamente
no
es
muerte,
e x t r a o , que
Jess,
se ofreciese
viendo
307
prxima
su
e l l a , en v e z de h u i r l a ?
inmortal el que ha muerto , sino que Jess, Dios
De
y hombre , no era tampoco inmortal antes de su
bargo de que era sabedor de lo que le habia de
muerte , puesto que debia morir. El que
suceder en Jerusale'n, no dex por eso de seguir
morir
P a b l o , su D i s c p u l o , se s a b e ,
que
no es ciertamente i n m o r t a l , sino solo a q u e l , que
su camino
ya
agriamente los fieles, que hendan en
no ha de morir , como C h r i s t o , por
exem-
hcia aquella C i u d a d , y
em-
reprehendi
lgrimas,
plo , que una v e z resucitado de entre los muer-
tos , ya no muere , ni la muerte lo d o m i n a r ; por
n o s o t r o s , seguros de que
mas que digan los que son incapaces de entender
en confesar su R e l i g i n , y de que serian
este lenguage.
tos y recobraran sus b i e n e s , si la abjuraban , des-
N . 1 7 . V e a s e aqu otro n u e v o a r g u m e n t o , que

no es mas
racional
que el
Dios, qu D e m o n i o ,
hombre
detenerlo. M u c h o s tambin
moriran,
deron la vida y escogieron la
antecedente. Qu
qu
procuraban
sin
N . 18. Pasan todava
si
entre
insistan
absuel-
muerte.
mas adelante los
absur-
sbio,
dos de nuestro enemigo. Si Jess, d i c e , predi-
previendo los males que han de sucederle , ir
xo, que el uno lo entregara, y el otro lo ne-
de su m o t i v o precipitarse en ellos, en v e z de
garia, cmo e s , que los dos no
libertarse, si es que
como un Dios? C m o
puede?"
Por v e n t u r a ignoraba Scrates, que habia de
lo
temieron
despues de esto
pu-
die'ron entregarlo y n e g a r l o ? "
m o r i r , si bebia la c i c u t a ? N o por c i e r t o : l era
A q u se contradice
Celso,
es de admirar,
dueo de salvar su v i d a , y podia escapar de la
que un Sbio no lo eche de v e r : porque si J e -
prisin , siguiendo el consejo de C r i t n ; pero a n -
ss previo
tes quiso morir c o m o Sbio, que v i v i r sacrifican-
presciencia divina no puede engaarse; no es p o -
do sus principios.
sible por consiguiente, que a q u e l , de quien
L e n i d a s , General de los L a c e d e m o n i o s ,
sa-
como
habia previsto,
Dios
lo
que
sucedera,, y
la
Dios
que lo entregara lo negara,
ba tambin, que iba ser derrotado juntamen-
dexe de entregarlo de negarlo: pues de lo con-
te con
trario,
su exrcito en T e r m o p i l a s ; pero no q u i -
que
han
de cenar
sus c o m p a e r o s ,
en los
infiernos.
Cosa
hubiere predicho la traicin
del
Coma-
u n o , y la negacin del o t r o , sera un falso P r o -
como hombres
feta. Q u a n d o Jess p r e y i la t r a i c i n , la v i en
so rescatar su vida costa de su gloria.

mos, les deca
el que
es m u y
f-
cil hallar muchos exemplos de esta naturaleza.
su p r i n c i p i o , que es la depravacin del corazon;

y
quando previo la n e g a c i n ,
la v i igualmen-
Yy 2
?o8
COLECCION DE
APOLOGISTAS
te en su principio, que es la
Y
flaqueza
del
alma.
es posible que
lo
3o?
hicieran."
no porque el mismo Jess hiciese sabedores de
C o n lo mismo con
que destruimos los p r i n -
todo esto Pedro y J u d a s , era posible que a m -
cipios de C e l s o , queda
destruida su conclusin.
bos sanasen inmediatamente, el primero de su fla-
T o d a s estas cosas eran posibles, supuesto que han
q u e z a , y el segundo de su corrupcin.
s u c e d i d o ; y por lo mismo que han sucedido, se
de dnde ha sacado C e l s o
lo que aade
v e manifiestamente, que la prediccin fue cierta;
mencionados
porque la verdad de una prediccin se prueba por
l u e g o , esto es, que los dos Discpulos

no
biciron
absolutamente
aprecio
de Jess
mos probado todo lo c o n t r a r i o , por
? Ya
he-
lo que res-
peta Judas: no sera difcil demostrar lo

pio , por lo que respeta Pedro , que sali
el acontecimiento. "
N . 20. Pero o i g a m o s Celso. Dios, d i c e , pre-
pro-
>dixo todo esto: por consiguiente era absoluta-
in-
mente necesario, que todo lo que habia sido pre-
mediatamente despues de haber negado su Maes-
dicho sucediese. L u e g o
t r o , y llor amargamente su infidelidad. (Mat. 26.)
as, sus Discpulos y sus Profetas, con quie-
N i lo que sigue tiene m a y o r solidez. Quan>do un
hombre,
dice C e l s o , llega
descubrir,
que le arman l a z o s , y lo declara los mismos

que se los armaban; esto solo es bastante,
ma
destruir todo el p r o y e c t o , y
pa-
hacer que los
nes coma y
Dios oblig,
digmoslo
b e b i a , que diesen por el pie
todo derecho d i v i n o y humano. Pues un Ser tan

benfico para con todos los h o m b r e s , no
de-
bia serlo todava mas para con sus amigos? N o

hay
hombre
que
h a y a jams
armado lazos
que lo haban formado se p o n g a n sobre la de-:
otro h o m b r e , con quien come
ofensiva."
mesa: ser, pues, posible, que D i o s los arme
M u c h o s exemplos h a y de esta especie de gent e s , que por mas que les han averiguado sus i n t e n t o s , no han dexado de seguir su
aquella perfidia para con
V e a m o s ahora
la conclusion
de Celso. Es-
tas cosas, d i c e , no han sucedido porque h a y a n
resiste m a s ,
l, hacindolos impos y
mas frivolas;
pueden haber sido
predichas:
por-
los que
comen
de
con
Pues t quieres que y o responda todas las
rio, por lo mismo que han

re que no
que
traidores?"
sido predichas, lo qual es imposible: al contrase infie-
lo
ser D i o s culpable
objeciones de C e l s o , aun
sucedido,
una misma
aquel quien* admite su mesa ? Y

todava se
inclinacin.
en
responder
las que me parecen
tambin
esta.
Celso
piensa, que lo que ha s i d o p r e d i c h o s u c e d e , por-
que unos hombres, quienes se hubiese anun-
que ha sido predicho; pero
ciado,
mos as: pues no d e c i m o s , que aquel que ha pre-
que entregaran y
negaran Jess, no
nosotros no pensa-
d i c h o , sea causa de que una
que
ha predicho
cosa s u c e d a , porcomo
de hacer lo que p o d i a , fue t r a i d o r , se hizo me-
predicha,
recedor de todos los castigos, que el Profeta le
que sucedera; sino que
Ja cosa ha de suceder siempre, y a sea
y a no lo s e a , d e c i m o s , que ha dado materia

la profeca. El Profeta v e un
que la cosa puede suceder, y
mismo
? ir
sericordia, y de no perseguir; pero porque en v e z
tiempo,
puede no suceder,
anuncia.
Veamos ahora la respuesta que el O r c u l o di
L a y o , segn
la refiere Eurpides : Guardate
pero que sin embargo suceder. En una palabra,
de tener hijos , pesar de los Dioses ; porque
el P r o f e t a ,
de pensar,
no
si llegas tener un h i j o , te dar la m u e r t e , y
sea posible imposible,
ni
toda tu casa nadar en
segn nuestro modo
hace que una
cosa
sangre."
jams dice; tal cosa ser necesariamente, es i m -
Es indubitable , que L a y o era libre de tener
posible que no sea. D e este modo se han de e n -
h i j o s , de no t e n e r l o s ; pero por haberlos que-
las predicciones sobre los a c o n t e c i -
rido tener , se arrajo sobre s mismo , sobre J o -
m i e n t o s , que dependen de nuestra v o l u n t a d , y a se
casta , Edipo y todos sus h i j o s , las horribles des-
refieran en los libros
gracias tan ponderadas
tender todas
S a g r a d o s , en las histo-
rias Griegas. El argumento que los Dialcticos mi-
Pasemos ahora
sobre el teatro.
al sofisma de que
hablabamos
ran como una vana sutileza, no sera ningn so-
poco hace. N o
se puede dudar que lo e s ,
por
fisma,
exemplo , el discurrir de esta suerte c o n un
en-
segn Celso.
C i t a r e , porque
me e n t i e n d a n ,
una
profeca,
fermo , para quitarle de la cabeza , que consulte
tomada de nuestras Escrituras, acerca de la trai-
al M d i c o : Si tu destino
cin de Judas, y la respuesta que el O r c u l o dio
y a consultes al M d i c o , y a
L a y o , la qual se halla en los historiadores Grie-
por el contrario
g o s : que quiero por este instante suponerla cier-
nars , ora te sirvas de M d i c o , ora no te sir-
t a , sin que esto se pueda traer conseqiiencia.
vas. Siendo , pues , precisamente
N t e s e , que en el Salmo
nar no s a n a r ; es en v a n o , que en estos casos
108. no solamente se
predice la traicin de J u d a s , sino tambin el princ i p i o , que lo hace merecedor de todas las impre-
acudas al
es curar , t
curars,
no lo c o n s u l t e s ; si
tu destino es no s a n a r , no satu destino , sa-
Mdico.
A este sofisma se responde con otro m u y gra-
caciones del Profeta : Padezca , dice , todos estos
cioso : Si tu destino es tener hijos , los
males,
misericor-
y a cohabites con una muger , y a n o c o h a b i t e s ;
desampa-
si tu destino es no tenerlos, no los tendrs t a m -
dia , y
porque
no se ha ac-ordado de tener
ha perseguido
al hombre
infeliz
rado. J u d a s , pues, debi acordarse de tener
mi-
poco , siquiera cohabites , siquiera
no
tendrs,
y
cohabites
?rz
con
COLECCION
DE
muger : tu destino
DE LA RELIGION
APOLOGISTAS
es infaliblemente , te-
ner hijos no t e n e r l o s ; con que es en v a n o que

para ello cohabites con muger
Esta conclusion
CHRISTIANA.
:5
c o m e en una misma mesa. Sera, pues, posible

que los arme contra D i o s ? "
Pues quin i g n o r a , por el c o n t r a r i o , que h a y
alguna.
es falsa sin e m b a r g o , p o r q u e
muchos exemplos de estos? L a
Historia
de
ios
es imposible tener hijos sin una, m u g e r : pues del
G r i e g o s y de los Brbaros est llena de ellos : y en
mismo modo ,
para
prueba de esto el famoso A u t o r . d e los versos y m -
sanar , debes indispensablemente consultarlo. Le-
bicos reprehende L i c a m b o precisamente porque
g o es falsa la c o n c l u s i o n de que en v a n o se c o n -
habia violado un tratado sellado por la sal y la
sulta al M d i c o .
mesa. L o s que por dedicarse al estudio de la H i s -
Responder
si necesitas
de un
Medico
a h o r a la objecon del Filsofo
toria , desprecian una ciencia todava
mas
nece-
es absolu-
saria , esto e s , la ciencia de v i v i r bien , podrn
tamente necesario , que todo lo que ha sido predicho
citar fcilmente un nmero considerable de accio-
suceda. Si por estas p a l a b r a s , es absolutamente
nes de esta naturaleza (a). '
C e l s o : Dios lo predixo
, por consiguiente
ne-
cesario , entiende C e l s o , que no puede ser otra cosa,
se e n g a a ; si e n t i e n d e , que esto suceder
guramente , lo qual
no impide
se-
que esto pueda sin
N . 23. Si J e s s , contina
C e l s o , ha sufrido
porque ha q u e r i d o , y por obedecer su Padre,

>es evidente que t o d o
lo que ha podido
sufrir
embargo no suceder , en tal caso nada dice C e l -
de este modo , no le habr causado pena ni d o -
so contra
>lor."
nosotros.
Ni
de que Jess
predlxese,
que el u n o lo n e g a r a , y el otro le sera t r a i d o r ,

se sigue de n i n g n
Celso no v e que se contradice : porque si c o n -
m o d o , que sea causa de la
cede , que Jess ha sufrido , aunque sea por obe-
infidelidad y de la perfidia. Jess , para q u i e n , i
decer su Padre , no es posible , que lo que los
nuestro modo de pensar , est abierto el c o r a z o n
verdugos le hicieron sufrir , dexase de causarle pe-
del hombre , c o n o c i la corrupcin de el de J u -
na d o l o r , que siempre es una sensacin moles-
das , y v i n d o l o d o m i n a d o de la sed del oro , y
ta. Ignora sin duda , que Jess tom un .cuerpo
sin inclinacin su Maestro , d i x o , entre otras
como
c o s a s : el que conmigo pone la mano en el plato , me
cer toda especie de dolores. V e r d a d es que c o m o
ser traidor. (Mat.
lo tom voluntariamente , sufri tambin v o l u n -
26.)
nosotros , sujeto por consiguiente pade-
N . 2 1 . L o que sigue inmediatamente es falso y

de ninguna entidad : N o h a y hombre que h a y a
jams armado
lazos otro hombre , con quien
(a) Omitese el Nmero z z .
de la objecon referida y re-
porque no contiene sino el fin futada en el N m e r o z o .

Tom.
I.
Zz
? i4
tariamente
todo lo que se sigui haberlo
mado. T a m b i n
to-
porque quiso , se puso en poder

que lo atormentron con
exce-
pase
de m
este
cliz
, si es posible
jiy
, suprime
Cel-
so las palabras que siguen inmediatamente, y en

las que resplandece la grandeza de alma de
Je-
so ; y todo su designio , c o m o y a hemos p r o b a -
ss , y su obediencia su Padre : Sin embargo ba-
do , fue salvar al gnero h u m a n o por medio
gase tu voluntad y no la mia. Por esta misma r a -
de
sus sufrimientos y de su muerte.

N . 24. Despues intenta probar C e l s o , que J e ss sufri con impaciencia y
pesar suyo. Por
qu, pues , d i c e , Jess se q u e j a , llora y
si-
gue poco
sin
que
pide
con instancia , que lo liberten del temor de la

muerte ? Padre mi , dice , aparta de
z n pasa en silencio aquel otro pasage , que
este
cliz."
yo
d e s p u e s : Si
este cliz
lo beba , cmplase
tu
no puede
pasar
voluntad.
C e l s o se parece nuestros Contrarios , que truncan la Escritura para hacerla odiosa , y hacen que
D i o s diga : To dar la muerte > pero no aaden:
To dar la vida : lo qual significa , que si D i o s da
Vease ahora la maldad de Celso.
Sin
hacer
cuenta del candor con que los Evangelistas
nos
la muerte los malos , que no v i v e n sino

la desgracia pblica ,
da tambin
ensean lo que podan haber callado , trastorna
mucho mayor
lo que refieren , y supone lo que n o dicen.
los que han muerto para el pecado. D e l
ninguno se lee , que Jess llorase por
En
precio que
para
una vida
esta vida
de
pasagera
mismo
temor de
modo , leen , yo herir , y hiere : y no aaden , yo
la muerte (a). Despues de este p a s a g e , Padre miot
sanar , y sana. D i o s se compara un M e d i c o , que

n o hace p a d e c e r , y n o emplea el hierro sino pa-
(a) Aunque se han aadi-
lgrimas virtuosas , que hon-
do al texto de Orgenes es-
ran los corazones tiernos
tas palabras , por temor de la
y compasivos, y que el D i o s -
muerte; nada sin e m b a r g s e
Hombre derram , porque no
aade al-sentido, porque O r -
las crey indignas de l. L e e -
genes responde C e l s o , que
mos en San Juan , cap.
acusaba
al
que Jess l l o r la muerte de
calumniosamente
ir.
ra curar.
N . 25. Jess habla , unas veces como
mognito de todas las criaturas , c o m o
por exemplo , dice , yo soy la via,
deis vosotros
darme
por
L z a r o ; y en San L u c a s , cap,
os dice
la verdad
19. que llor sobre Jerusa-
(Joan.
8.) En el
ramado lgrimas, indicio de
ln , la mas culpable y des-
almas cobardes y pusilnime;.
graciada Ciudad
N o se trata aqu de aquellas
ha habido.
que
jams
pri-
quando,
la verdad y la
vida (Joan. 14.); o t r a s , como un hombre : preten-
temor de la muerte haba der-
Dios-Hombre , de que
el
a r r i b a : Padre
cliz
: pero
muerte,
, que
matar
ha
aprendido
pasage que
misi
cmplase
es posible
tu
voluntad
ve un mismo tiempo la
un
hombre,
de su
que
Padre.
hemos citado
, aparta
y
no
flaqueza
de m
la
mas
este
mia , s e
de la carne,
%i6
y
la fuerza del espritu. A d v i r t a s e t a m b i n , que
Jess no dice solamente , aparta de m este

sino que c o m i e n z a p o r
Padre
mi,
si
es
u n a religiosa
cliz,
correccin,
D e otra manera puede tambin explicarse este

pasage. P r e v i e n d o el S a l v a d o r los m a l e s , que iban
hender sobre Jerusale'n y sobre el pueblo Judo,
en castigo del c r i m e n , que estaba p r x i m o c o m e t e r : Padre
mi , d i x o , si es posible
jos de m este cliz;

puesto que y o
gura , a n o
lejos
de
, aparta
le-
no podra beber este c l i z de a m a r ser q u e vuestro P u e b l o , que me
vos ; os ruego ,
m
d o q u e Jess
que
si es
este c l i z . Y
lo
abandonado
creyen-
era el D i o s p r e d i c h o por los P r o -
de- q u e tambin
haban
pretendido
sedad saban. O
ellos h a n estado en la buena f e ,
y h a n escrito lo que c r e a n ; h a n q u e r i d o
poner , y p o r consiguiente no h a n
dos.
sido
u
N . 27. Pretende C e l s o , que h a y
fieles,
que m u -
dan y c o r r o m p e n sin p u d o r el texto de los

g e l i o s , para
hacen.
Yo
poder
negar
las objeciones
Evanque
c o n f i e s o , que no c o n o z c o persona a l -
g u n a c a p z de este a t e n t a d o , sino es q u e sea los
si fuera cierto , c o m o
sectarios de M a r c i n , de V a l e n t i n o , y quiz t a m bin
sino estos. A s c o m o sera una injusticia
los D i s c p u l o s
podan
haber
sido
de su M a e s t r o , s u suplicios?
cho mas
quiera
que
habis
sembrar
podido
fbulas
les dice , no habis

,
dar el colorido
las
de L u c a n o :
quales
de la
ni
t o , que se le hiciese al v e r d a d e r o
responsable
y
de
Christo.
tendria
noticia
Porque
to-
Jess,
quin
de ellos , si los Evangelistas
no
de
la
la c r i m i n a l
nada tienen
mas que haberlos suprimido.
errores de
acu-
los Sofis-
E p i c r e o s , de los P e r i p a t t i c o s , y de
si-,
han podido con

sin
los
h a y que i m p u t a r l o
los dems F i l s o f o s ; del m i s m o ' m o d o
tud. P e r o por lo menos no se puede negar , que

das las objeciones c o n t r a los discursos de
no
he-
verisimili-
la m a y o r f a c i l i d a d prevenir
conque
sar la F i l o s o f a , por
t a s , t d e los
N . 26. C o n v i e r t e C e l s o su discurso los D i s cpulos de Jess. Vosotros,
les
posible , apartis
frido ; cmo
frir por D i o s los m a y o r e s
im-
engaa-
C e l s o lo ha p u b l i c a d o , que Jess nada habia sua n i m a d o s c o n el e x e m p l o
en-
_ g a n a r , a s e g u r a n d o de l m u c h a s c o s a s , c u y a f a l - .
c o m o si hubiera d i c h o : s u -
h a de hacer b e b e r , este enteramente

de
saber , d e que se h a b a n d e x a d o e n g a a r
fetas, y
posible.
?r7
hombres , dos acusaciones c o n t r a r i a s $ c o n v i e n e
alteracin
de
audacia de
sera injus-
Christianismo
los
Evangelios,
las h e r e g a s ,
de c o m n c o n la d o c t r i n a
que
de J e s u -
N . 28. T a n t o es lo que C e l s o se enardece c o n tra
los C h r i s t a n o s , porque
aplican
Jess
p r o f e c a s , q u e dice de e l l a s , que p o d r a n
las
aplicar-
nos los hubieran t r a n s m i t i d o ? C e l s o n o h a r e p a -
se c o n m u c h a m a y o r verisimilitud otros i n f i n i -
rado , que no se deban
tos. L o que debia hacer
hacer
unos
mismos
era ponerse de
intento
j 18
refutarnos, y establecer esta p a r a d x a j y

lisonjearse, c o m o se lisonjea, de que c o n
no
dos
tablecen
ria los sufragios , resolvera
l e : no
im-
la divinidad
los
de Jesus, podemos
creas a b s o l u t a m e n t e , y
portancia , y destruira con un solo soplo el fun-
oponrnoslos , creelos en un t o d o ,
d a m e n t o incontrastable,
que el V e r b o [de
sobre
que estriba la fe
exer-
cer su c r t i c a , y reusa su testimonio quando es-
tres palabras dichas en tono d e c i s i v o , se a t r a h e puntos de esta
31*
libros, q u a n d o halla en ellos materia para
Dios
decir-
dexate de
y
admira
se h a y a h e c h o
hombre,
Ju-
por salvar todos los hombres. N o es una m a -
Judo,
r a v i l l a , que el nombre de Jesus sea bastante aun
esto e s , que las profecas pueden aplicarse m u -
a h o r a , para curar todos aquellos, que D i o s quie-
c h a s personas (a).
re que curen? En quanto al eclipse y al temblor
de los Christianos. P o r otra
p a r t e , ningn
do dice lo que Celso le hace decir un
N . 33. Q u e ha h e c h o J e s s , dice C e l s o , para merecer que lo adoren c o m o Dios? Ha m a nifestado
un sumo desprecio
de sus
enemigos?
Se h a v i s t o , que se h a y a redo burlado de
de t i e r r a , que sucedieron baxo el r e y n a d o de T i b e r i o , quando Jesus
estaba
' F l e g n , que habla de todo
en la c r u z , ah est
esto
en el d e c k n o -
tercero decimoquarto libro d e sus crnicas.

N . 34. C e l s o hace burla de J e s u s , porque h a -
t o d o l o que f le ha sucedido ?"

E l E v a n g e l i o nos e n s e a , que la tierra
tem-
biendo sido preso por sus enemigos, no se puso
bl , las rocas se estrellron, los sepulcros se abrie-
s mismo en
ron , el v e l o del T e m p l o se r a s g , el sol se e c l i p -
que no pudiera hacerlo ?. N o por cierto. Por nues-
s, y
las tinieblas cubrieron la faz de la tierra
en medio del d a . ' Si C e l s o da crdito nuestros
libertad.
Se sigue por
ventura
tras Escrituras sabemos, que un A n g e l descendi
la p r i s i n , en que Pedro estaba e n c e r r a d o , y
que lo h i z o salir de e l l a , rompiendo primero sus

(a) Pasamos por alto
los
gelio ,
reuniendo las N a c i o -
cadenas; y
que asimismo Pablo y S i l a s ,
el
nes baxo el Imperio R o m a -
no son sino re-
no , y haciendo que gozasen
M a c e d n i a , se hallron repentinamente libres , p r o -
p e t i c i o n e s , argumentos p o -
de una paz profunda al tiem-
d i g i o extraordinario
c o concluyentes
po del nacimiento de Jess,
la prisin se ^briron
Judos. L a nica advertencia
autor de una L e y , que
1. y
interesante es ,
bia
nmeros siguientes hasta

3 3, porque
contra
los
que la P r o -
pacificar el c i e l o
videncia haba preparado las
tierra,
vias para la p r e d i c a c i n ,
semillas de
para el progreso del E v a n -
dey
sofocar todas
los hombres.
discordia
la
las
entre
de hierro
del
en
igual-
mente cargados
Filpo C i u d a d
de
c i e l o , y las puertas de
p o r s mismas. ( Act.
Ap.
12.)
De
todos
estos prodigios se
burla C e l s o ,
al
parecer, quiz n o tiene "noticia de ellos; porque de l o contrario no hubiera dexado de decir,
lio
que si las cadenas se rompie'ron, y las puertas se
exemplo,
abrieron, habra sido en fuerza del encantamen-
tiles, la tnica
de prpura,
to y
n a s , y la caa
puesta en manos de Jess. Pues
de la mgia: pues todo su objeto no es mas
que persuadir, que nuestro

que el de los M g i c o s y
Pero
yo
veo,
c o n d e n Jess,
poder
no es
mayor
Encantadores.
nos d i c e ,
las risadas de los Judos y de los G e n la corona
de espi-
ven a c , Celso j de dnde has sacado todas estas circunstancias sino de nuestros E v a n g e l i o s ?
que P i l t o s ,
no ha sido c a s t i g a d o ,
que
como
crees, que sus A u t o r e s

solamente
no
habrn
previsto,
'Y
<
que t y tus semejantes las ridiculiza-
l o fue Pente'o, que por haber despreciado los
rais, sino tambin que todos vosotros seriis m i -
D i o s e s , se v o l v i f u r i o s o , y fue despedazado."
rados con desprecio,
Celso i g n o r a , que
Jess, n o tanto fue c o n -
pas
por causa de vuestras
bufonadas contra la R e l i g i n ,
contra
imel
denado por Piltos (a), quanto por el pueblo J u -
que se ha sacrificado con tanta constancia por el
d o ; el q u a l , errante por toda la superficie de la
Christianismo? Mas te valia admirar, s, admirar,
t i e r r a , ha padecido
d i g o , el candor de nuestros Escritores,
castigos mas terribles y
ex-'
y el h e -
traordinarios que Pento. Mas c m o es que C e l -
rosmo de Jess, que sin embargo de verse c o n -
so no habla de la muger de P i l t o s , que le en-
denado muerte y
vi
la menor seal de impaciencia de
ese
decir
hombre
muchas
su
justo,
cosas
en
marido:
porque
No
por
sueos?
bagas
su causa
^Matt.
nada
he
contra
sufrido
yo
27.)
ni siquiera lanz un
lleno de t o r m e n t o s , no
ma-
Por
Jess, escoge en el Evangelio todo lo que le p a -
injurias hechas su Padre y el
por
que no borra esa i g n o m i n i a , y
z. de su
historia , y otros Historiado-
propia conciencia.
Es
res refieren , que Piltos se
muy
Orgenes
extraa
que
cosa
mat si mismo de deses-
ignorase este hecho , que
peracin en Viena en los Gau-
no se haya
l a s , y se castig de este qjo-
quando era la respuesta
do por el crimen , que la fla-
tural la objecion de C e l -
queza y
so.
la cobarda le ha-
servido
de
l,
na-
venga las
mismo?"
T a m b i n se les podra preguntar los G r i e g o s , que
ban hecho cometer contra su
Celso,
n o manifiesta por lo menos ahora su divinidad?
y o r cuidado todas las pruebas de la divinidad de

rece puede ser m o t i v o de censura , c o m o ,
suspiro.
N . 3 5 . ^ 3 6 . P o r que Jess, contina
N u e s t r o A d v e r s r i o , que suprime con el
(a) E u s e b i o , lib.
flaqueza,
di
reconocen
la P r o v i d e n c i a ,
admiten
los p r o d i g i o s , por qu D i o s no castiga los que

ofenden la D i v i n i d a d , y niegan la
Providen-
cia? L a respuesta, que den los G r i e g o s , ser tam_

bien la nuestra,
aunque nosotros la
corrobora-
remos con mejores razones.

A d e m s de q u , el . mismo cielo ha declarado por medio del eclipse del soL, del
Tom.
1.
Aaa
terremoto,
JZZ
jtj
d e la sangre y agua que corrieron del costado de
bre otras infinitas, no podran dexar de confesar,
J e s s , despus que habia espirado, siendo as que
que Jess es el C h r i s t o , y el Hijo de Dios,"anun-
la sangre y
ciado por los
los licores se coagulan en todos
los
cuerpos inmediatamente despus de. la muerte; el

cruci-
nos acusais, porque no lo reconocemos por D i o s ,
era mas que h o m b r e , esto es, que era Dios.
y porque no os concedemos que ha muerto por
Jess
lo q u , el C e n t u r i n y los que de
compa-
a con l guardaban el cuerpo de J e s s , al ver

todas estas cosas, quedaron asombrados, y exclamaron:
S,
(Matt.
27.)
era
verdaderamente
el
Hijo
de
Dios.
con
nosotros. V o s o t r o s ,
inexorable C r t i c o nos echa en
fieles,
plicios."
Es verdad;
nosotros acusamos los Judos,
porque sin embargo de que han sido alimentados

en los Profetas,
que
lo
anuncian,
y de que no pueden responder slidamente las
c a r a , que J e s u s , obligado de la s e d , bebi con
pruebas
ansia la hil y el v i n a g r e ,
C h r i s t o ; perseveran en su
siendo as que todos
los h o m b r e s , para ensearles p r o v o c a r los su-
en la L e y y
N . 3 7 , Nuestro
dice
hablar
ha declarado por
de u n a - i n f i n i d a d de p r o d i g i o s , que
Por
N . 38. El Judo de C e l s o v u e l v e de n u e v o
medio
cielo , v u e l v o d e c i r ,
ficado
Profetas."
que
nosotros damos de que Jess "es el

incredulidad, y
pre-
los das estamos v i e n d o , que las gentes del pue-
tenden fundarla en sus respuestas; siendo evidenr
blo la sufren c o n
t e , que Jess no sufri sino por la salvacin
da
paciencia. Esto tiene sin d u -
un sentido mstico; pero
con la respuesta
nos
ordinaria,' que
contentaremos
los Profetas lo
de
los hombres; y que el objeto de su primera v e nida no ha sido juzgar
los hombres antes
de
habian as predicho. Christo dice en el Salmo 68:
iluminarlos, ni castigar al punto los m a l o s ,
Me
vina-
dar la felicidad los buenos; sino esparcir pri-
D i g a n n o s los J u d o s , qu significa este len-
mero por toda la tierra su d o c t r i n a , de un m o -
gre.
ban dado
guage
hil
por
alimento
, y por.bebida
en el P r o f e t a ; y hgannos v e r alguno, en
do maravilloso
y verdaderamente
divino,
como
la h i s t o r i a , que h a y a tomado de esta suerte hil
los Profetas lo habian
bin los J u d o s , porque quando Jess manifes-
vinagre. Si responden, que este pasage se ha
predicho.
A c u s a m o s tam-
de entender del C h r i s t o , que ellos esperan, ser
taba su poder supremo, lejos de creer en
bien que les repliquemos: y por qu no se ha
acusron de que arrojaba de los cuerpos
de entender del C h r i s t o que ha
Todos
monios en nombre de B e e l z e b b , Prncipe de los
los que con buena Te reflexionen sobre esta pro-
Demonios. L o s acusamos tambin , porque habin-
f e c a , anterior de muchos siglos Jess, y
dose Jess dignado
jusA
venido?
so-
recorrer ,
Aaa 2
l , lo
los De-
no solamente
las
i 14
Ciudades,
sino
de la Jude'a,
tambin las aldeas y
lugarcillos
con el fin de anunciar por
todas
de admirarlo: y
partes el R e y no de D i o s ; ellos fueron tan ingra-
meza
tos que
de Dios.
lo
lleva una
pintaron
c o m o un v a g a b u n d o ,
vida vergohzosa
despreciable.
que
Pero
quando despues se les apareci,
los fortific de n u e v o , y
entonces con mas
fir-
que nunca creye'ron que Jess era el Hijo
N . 40. Celso est persuadido ( y
en esto n o se
que tiene de vergonzoso despreciable el sufrir,
echa de ver que sea F i l s o f o ) , que una d o c t r i n a
por ensear preceptos saludables los hombres?
pura, acompaada de costumbres irreprehensibles
N . 39. Es una falsedad enorme la que se atre-
no basta , para
elevar Jess sobre
los
dems
v e proponer el Judo de C e l s o ; conviene sa-
hombres;
b e r , que
su
mintindose Jess s m i s m o , no hubiese muer-
fue
to , no obstante que habia tomado un cuerpo m o r -
vida,
Je sus,
persuadir
condenado
por
haber
nadie,
padecer
Q u l , pues,
no
ni
sus
el ltimo
era el
podido,
durante
Discpulos,
y que para esto era p r e c i s o , que des-
tal , por lo menos que no hubiese m u e r t o
suplicio.
m o t i v o de aquel
mortal
encoho de los Escribas, de los Sacerdotes y
una muerte , que pudiera servir
de
de m o d e l o los
de
hombres , que de l aprenden morir p o r la R e -
los Pontfices? N o era otro sin d u d a , que el don
ligion, y confesarla valerosamente. Y ante quin,
divina que Jess tena de persuadir la muche-
p r e g u n t o , la confiesan? A n t e a q u e l l o s , que c o n -
dumbre , de llevarla tras s
funden la R e l i g i n con la irreligin , que tienen
los desiertos
por
medio de discursos acomodados la capacidad de
por impos los hombres mas piadosos , y
todo el m u n d o , y
tan , p o r
sobre todo de
llamar con sus
milagros la admiracin de t o d o s , aun de los que
el contrario , por
repu-
los mas religiosos
los ciegos idlatras , los quales todo , excepto
-Se obstinaban en no creer en l. Q u es eso? nos
D i o s , le aplican la idea indeleble de la D i v i -
dicen ; ni siquiera pudo persuadir sus Discpulos.
n i d a d , y entonces principalmente les dan m a y o -
_ Es v e r d a d , que estos eran todava dbiles entonces,
res a p l a u s o s , quando los v e n mas empeados en
que el temor fue causa de que olvidaran su
obligacin ;. pero no les h i z o perder
la
opinion
q u e de su Maestro tenan. A p e n a s Pedro lo

- g , conoci la enormidad de su c r i m e n , y
para llorar amargamente.
Los
dems
nesali
Discpulos
exterminar los Christianos ; porque estos , i m pelidos de la evidencia de un solo Sr
supremo,
se consagran e'1 de todo c o r a z o n , y le ofrecen

el sacrificio de su vida.
N . 4 1 . C e l s o , oculto siempre baxo
la mscara
quedaron consternados y abatidos con lo que h a -
de Judo , acusa Jess , de que no estuvo
ba
de todo mal. D i g a n o s por lo claro : qu mal quie-
sucedido Jess; mas no por eso
dexron
libre
re dar entender? Es el mal
propiamente
3z7
tra fe en Jess se fortifica mas y mas. N o
di-
s,
c h o ? Porque si es e s t o , est en la obligacin de
qu pruebas mas claras ni mas slidas puede a p e -
hacernos ver , que Jess ha c o m e t i d o alguna a c -
tecer C e l s o ; pero l sin duda est resuelto no
cin mala. Si por mal entiende la pobreza , la c r u z ,
admitir jams , que Jess el V e r b o d i v i n o se
los lazos que
h i z o hombre 5 que sufri , y que
le armron los perversos , se sigue
nos dex g r a n -
mal.
des exemplos de constancia. T o d o esto , le pare-
A d e m s de que quntos Filsofos Griegos , de su
ce , que es el colmo de la miseria y de la i g -
m o t i v o , y por e l e c c i n han abrazado la p o b r e z a !
nominia ; porque ,
D e m c r i t o abandon las tierras para pasto de las
es
ovejas : Crtes , por rescatar su libertad , y c o m -
b i e n : lo que no le conceder n i n g u n o que reco-
placer los T e b a n o s , v e n d i
nozca
que tampoco Scrates estuvo
libre de t o d o
su patrimonio , y
les d i o el p r e c i o : D i g e n e s fue tan

que no t u v o por habitacin
sino un
desinterado,
tonel :
habr con todo quien diga , que este fue un
y
mal
que C e l s o
se obstina en
sostener,
que Jess no fue irreprehensible; debia decirnos,

si efectivamente alguno de los Discpulos de J e ss ha dado pie en sus escritos, para que se h a ga esta
acusacin ,
finalmente
,- que fundamen-
to tiene para hacerla.

Jess ,
haciendo
bien
los que le
seguan,
nos ha persuadido la verdad de sus promesas.

sotros , que hemos sido testigos del
No-
cumplimien-
to de sus profecas ; que hemos visto que el E v a n gelio
ha sido predicado
en t o d o el
mundo ,
que sus D i s c p u l o s , que lo han anunciado

das
mayor
mal ,
su
el
sistema , el
deleyte
es
el
dolor
sumo
la Providencia , y cuente la fortaleza , la
paciencia y
la grandeza
de alma
en el
de las virtudes. L o s tormentos , p u e s ,

no han debilitado de ningn modo
nmero
de Jess
la fe de sus
D i s c p u l o s ; antes bien la han asegurado en todos
para D i g e n e s ?
N . 42. Y a
el
segn
las N a c i o n e s , han
to-
sido llevados , por esta
sola razn , ante los tronos y los tribunales , no

p o d e m o s dexar de admirarlo ; y cada dia nues-
los hombres
mas valerosos , quienes Jess ha
enseado , que
la verdadera felicidad
se ha
buscar en la vida futura ; y que la vida
de
presen-
te , llena de tormentos y de aflicciones , es para

el alma una guerra
cruel y jams
interrumpida.
N . 4 3 . ^ 44. Celso nos e c h a en cara sin fundamento , que n o pudiendo
Jess persuadir los
hombres sobre la tierra , descendi los Infiernos , por si podia lo menos persuadir los que
estaban all detenidos. T o d o lo contrario , el n mero infinito de personas quienes Jess
habia
persuadido, le acarre el aborrecimiento y la env i d i a de los Judos. El alma de J e s s ,
separada
del c u e r p o , descendi la mansin de las almas

fieles , que se hallaban en el mismo estado , con
r-S
D E LA RELIGION CHRISTIANA.
C O L C C I O N D E APOLOGISTAS
el fin de convertirlos , y
de c u m p l i r por sil par-
la d o c t r i n a d e su M a e s t r o , de quien h a n aprend i d o estos sentimientos y esta h e r o i c a
te c o n las f u n c i o n e s de S a l v a d o r (a).
damento
bres
que
divinos
nosotros
todos
nados muerte.
se podra
aquellos
mirar
, que
fun-
como
han
sido
bomr
conde-
N o es u n a cosa evidente ,
que
Jess , que sufri los t o r m e n t o s que nuestras E s crituras refieren , no tiene asomos de
semejanza
c o n los miserables, que h a n sufrido la pena c o r respondiente
acerca
de los Discpulos
de Jess!
Los
p u l o s de J e s s , dice , q u e v i v a n , c o n
Disc-
el , y
lo
e s c u c h a b a n c o m o su M a e s t r o , q u a n d o lo v i ron
expirar en m e d i o
de los tormentos , lejos
d e ofrecerse la muerte c o n el y
gron que
era su
tros, digo,
por l ,
M a e s t r o . Y v o s o t r o s ,
quereis morir c o n
ne-
voso-
l?"
Se v e que C e l s o a n d a r e c o g i e n d o c o n el m a -
sus delitos?
A pesar de las i n v e c t i v a s y furores de C e l s o ,

es i n c o n t e s t a b l e , q u e J e s s ,
salvacin
constancia.
N . 4 5 . P e r o qun f r i v o l a es la nota de C e l s o
N o h a y cosa mas insensata , que lo que C e l so aade ; c o n v i e n e saber , q u e con igual
jt9
que m u r i
por
la
del m u n d o , despues de h a b e r e m p l e a -
d o toda su v i d a en apartarêl c r i m e n los h o m bres , lo que n i n g u n a persona
de j u i c i o dir se-
y o r c u i d a d o en nuestros libros , y
dificultad
t o d o 'quanto
le
parece
que cree sin

del caso para
desacreditar nuestra d o c t r i n a . ' A q u , en
este l u -
g a r acusa los A p s t o l e s , d e ciertas f a l t a s ,

cometie'ron q u a n d o
apenas estaban
que
iniciados
en
de los impostores y malhechores ;
es
el C h r i s t i a n s m o ; pero t o d o el bien , que despues
incontestable , v u e l v o decir , que Jess no
ha
h i c i e r o n , y el v a l o r c o n que se portron , la v a ^
guramente
p o d i d o ser perseguido y
impiedad. L o
c o n d e n a d o muerte sin
mismo debemos decir de sus
cpulos , que h a n
provocado
las i g n o m i n i a s , los
suplicios y la muerte , para manifestar su

para con el C r i a d o r
Dis-
del mundo , y
piedad'
lentia de sus discursos los Judos , su

c i a en
padecer, y
finalmente
d e Jess ; t o d o esto no entra
en morir p o r la fe
en cuenta , y
N o ha q u e r i d o C e l s o entender la profeca d e
su a d h e s i n
( J o a n . 2 1 . ) : Quando
seas
feta l o haba p r e d c h o , se
tenders
acerca de esta singular opi-
acord de los Santos,
con esto,
nion de Orgenes. San Ireno
haban muerto antes de su
que
se explic con la mayor exac-
venida. Su alma descendi
titud sobre este punto, lib. 4.
loslugares subterrneos, pa-
que el A p s t o l S a n t i a g o , h e r m a n o del
y y. de las Heregiat. El Se-
>ra sacar las almas de los que
o r , dice , como el P r o -
crean en l ,
que
y salvarlas."
so-
b r e e l l o se g u a r d a un p r o f u n d o silencio.
Jess P e d r o
(a) N o hay que decir mas
constan-
las
manos , y
lo
dems.
Quera
d i c e l a E s c r i t u r a , el gnero
Pedro
debia glorificar
J u a n , fue decapitado
Dios.
viejo
significar
de muerte
Tampoco
I.
con
repara,
Apstol
por o r d e n de Herodes ,
causa de la d o c t r i n a de Jess ; que Pedro y

Tom.
ex-
Bbb
los
S3o
COLECCION
dems
que
Apstoles
haban
se
DE
retiraban
sido dignos
de
DE LA RELIGION CHRISTlANA.
APOLOGISTAS
llenos
padecer
de
regocijo
por el
suaden
por
nombre
suadira
de
Jess en el espacio de su vida , y a
Jess (Act. Ap. 5 . ) , y que todos han dexado exem-
sus discursos mas poderosos
plos de valor
sus Discpulos , y a con sus acciones?
y de herosmo , superiores to-<
do lo que de los Filsofos G r i e g o s nos refiere la

historia. Por
tanto ,
desde el principio
se
hatl
visto muchos C h r i s t i a n o s , que han puesto en prctica la sublime
mxima,
de que la vida presen-
te , que los hombres son tan
3 31
tantas p e r s o n a s , que nmero no pertodava que
los de
C e l s o , que no se cansa de repetir unas

mas objeciones , hos precisa repetir
con
mis-
incesante-
mente nuestras respuestas (a).

N . 48. N o s pregunta C e l s o , por que recono-
adictos , merece
cemos Jess por Hijo de D i o s ? Y el mismo res-
solo desprecio ; y que la vida f u t u r a , que es m u y
ponde por nosotros , que lo reconocemos por tal,
semejante la del
porque curaba los cojos y ciegos , y
mismo D i o s , es la nica
vi-
da digna de nuestra ambicin.
ba los muertos.
N . 4 5 . M i e n t e adems C e l s o , quando d i c e , que

Jess
, en todo
atraer
delitos
s,
el tiempo
diez,
, Nautonieros
de
hombres
su vida
reos
, no
de toda
consigui
especie
de
Publcanos.
fesar , que Jess atrajo s , n d i e z , ciento

personas', sino
exercitos de
No
hay
duda , que por estas seas recono-
cemos Jess por el C h r i s t o , y verdadero H i j o

de D i o s ; pues leemos en los Profetas : entonces
se abrirn los ojos de los ciegos , oirn los o i -
L o s mismos Judos se v e n precisados conmil
resucita-
quatro y c i n c o
dos de los sordos , y el c o j o
saltar
como
j^ciervo." (Jsai. 35.)

En quanto los muertos resucitados por Je-
mil ; de manera , que solamente los desiertos eran
ss , es de pensar , que si esto fuera una
capaces de albergar los que lo seguan , y crean
tura de los Evangelistas , los hubieran
en D i o s por Jess : los quales persuada ,
cado mas y m a s , y para causar m a y o r
no
el
impos-
multipliadmira-,
solo con sus discursos , sino tambin c o n sus a c -
cion , hubiesen d i c h o , que haban estado m u c h o
ciones.
tiempo en los sepulcros. L o s Evangelistas no
Si Jess, contina C e l s o , no persuadi n a d i e , durante su v i d a , no es un absurdo decir,
ha-
blan sino de tres muertos resucitados; la hija de

uii X e f e de la Sinagoga , el hijo nico de
una
q u e de^pues de su muerte , sus Discpulos persuaden tantas personas , c o m o quieren?" Para
(a) P o r eso mismo com-
discurrir consiguientemente , deba decir : si los
pendamos,
D i s c p u l o s , despus de la muerte de Jess , per-
mimos
tantos
aun
supri-
pasages
de
nuestro
Autor, como,
por
exerrtplo, el nmero siguiente.
Bbb 2
3?i
J n
v i u d a , que y a llevaban e n t e r r a r , y L z a r o en-
ganaran.... M u c h o s me dirn en aquel d a : S e -
terrado de quatro dias. A s i c o m o en tiempo
del
or , S e o r , no hemos arrojado los Demonios
Profeta Elseo haba muchos leprosos , aunque so-
y obrado otros milagros en vuestro nombre? Y o
lo Naamn fue curado , y
les responder: apartaos de m , porque sois obre-
en
tiempo
de Elias,
muchas v i u d a s , aunque este Profeta no fue envia-
ros de
do mas que la v i u d a de Sarepta; as Jess, entre
los muertos de su tiempo , escogi los
que
i n i q u i d a d . " (Mat. 7 . y 24.)
Celso ,
que no
encuentra
diferencia
entre los milagros de Jess , y
alguna
los prestigios de
quiso resucitar, y de quienes se sirvi para per-
los impostores , exclama en este lugar : O luz!
suadir la verdad de su doctrina.
v e r d a d ! El mismo Jess nos asegura con las
Y o no temo decir , que los Discpulos de Jess , segn la promesa de su Maestro (Joan.
han obrado mayores prodigios que los
14.),
palabras mas claras , c o m o
nos lo dicen
vues-
tros libros , que los malos , los impostores ,
milagros
aun Satans , obrarn los mismos prodigios que
sensibles de Jess. T o d o s los dias v e m o s , que se
l. L u e g o no son obras de la D i v i n i d a d , pues-
abren los ojos de los ciegos espirituales; todos los
to que son obtas de malos y de impostores. J e -
dias vemos , que los que haban estado sordos
sus v e n c i d o
la v o z
manifestado s mismo , quitando la mscara
de los Apstoles de la v i r t u d , escuchan
con nsia
lo que se les dice acerca de D i o s ,
de la fuerza de la
v e r d a d , se ha
sus semejantes."
de la felicidad con que recompensa. L o s cojos eft
V e a s e hasta donde puede llegar la mala fe de
las vias de D i o s , vemos que corren ahora , y p i -
C e l s o , que da un sentido enteramente
san las serpientes y
los e s c o r p i o n e s , esto e s , los
las palabras
de Jess. Si
nos
contrario
hubiera
dicho
D e m o n i o s , sin que los artificios y rabia de estos
nicamente , que desconfisemos de los hacedores
puedan ofenderles. (Luc. 10.)
de
N . 49. Jess advirti sus D i s c p u l o s , que se

precabieran contra
los
que
quisiesen
seducirlos
p r o d i g i o s , quiz la objecion de Celso podra
tener algn fundamento ; pero es
el caso , que
Jess quiere que nos precabamos contra
los que
p o r medio de prestigios y de falsos m i l a g r o s , y
anuncian
persuadirles , que son el C h r i s t o de Dios. Si a l -
por el Christo. A a d e tambin , que habr per-
guno os d i c e : C h r i s t o est aqu a l l , no creis
sonas de perversas costumbres, que obrarn
nada : porque saldrn falsos Christos y falsos Pro-
lagros en su n o m b r e : lo qual es m u y distinto de
b e t a s , q u e obrarn prodigios tan extraordinarios,
los prestigios y de las obras
ique hasta
idea mas alta del poder divino de J e s s ; puesto.
los e l e g i d o s , si fuera p o s i b l e , se e n -
al Christo , que pretenden venderse
mgicas , y da
mila
que la virtud de su nombre es t a l , que hace por
n o s que hacen cosas admirables ; m u c h o
s sola , que los malos obren prodigios semejan-
habr un Poder benfico y supremo ,
tes los de Jess y de sus Discpulos.
verdaderos milagros : y
N . 5 0 . ^ 5 1 . Pablo , en
la segunda Epstola
los Tesalonicenses , encarga

cin
contra
el A n t e - C h r i s t o ,
d i c e , exterminar
ya
seducido
tambin
, quando
y arrastrado
quien el
iniquidad
Seor,
habr
los
que
parte se d i c e , c o m o
C e l s o afirma , que habr perversos y

que obrarn
precau-
venga , pero antes
la
precern. P e r o en ninguna
la
seductores,
los mismos milagros que Jess.
El
poder de los encantadores de Egipto no tenia semejanza alguna c o n el poder d i v i n o de
Moyss;
y el acontecimiento h i z o ver claramente , que los

prodigios de los primeros
no eran
efectivamente
sino p r e s t i g i o s ; pero que M o y s s era
depositario
del poder de D i o s , para obrar verdaderos milagros. El efecto de los
pretendidos
milagros
A n t e - C h r i s t o no es o t r o que la seduccin
del
y
la
iniquidad : mas el fruto de los milagros de J e s u Christo , y
de sus Discpulos es la conversin y
la salvacin.
Q u i n podr sospechar de
impos-
tura unos milagros de esta especie , ni c o n f u n dirlos con
D i x o bien e l s o , que Jess
haba
predcho,
que Satans obrara p r o d i g i o s ; p e r o . n o t u v o raz n para c o n c l u i r , que los milagros nada tenan
de d i v i n o , y
que eran obra de los malos y
los seductores: l o qual es confundir cosas

ramente opuestas. Si h a y
genios malos
de
enteDemo-
mejor
que
obre
al c a b o , donde h a y mal
b a x o la apariencia de bien , es preciso que exista el bien real y
el
bien,
por conseqiiencia necesaria se h a de negar
e f e c t i v o . Si se niega
tam-
bin el m a l ; pero si el mal
se a d m i t e , no
arbitrio para dexar de admitir el bien.

que h a y
prestigios
hay
Pretender
engaosos , sin que h a y a m i -
lagros p r o d u c i d o s por una naturaleza d i v i n a , sera sostener que h a y sofismas que tienen a p a r i e n c i a de verdad , y que sin e m b a r g o no h a y
dad , ni ciencia
podemos
ver-
o arte para discernir los d i s c u r -
sos verdaderos y
los falsos. Pues si nosotros
no
reconocer p r e s t i g i o s , ni operaciones
de
los D e m o n i o s y de la m g i a , sino
tambin al mismo tiempo una
reconocemos
naturaleza
divina,
c a p a z de obrar milagros ; por q u no hemos d e

examinar las costumbres y la d o c t r i n a de los q u e
se v e n d e n por T a u m a t u r g o s , y
de sus p r o d i g i o s ,
miento?
para
hacer
las conseqencias
el justo
discerni-
D e s n u d m o n o s de toda preocupacin acerca d e

los p r o d i g i o s ; y
los prestigios ?
3 5?
ni los despreciemos todos
como
i l u s i o n e s , ni los admiremos todos c o m o obras d e

la D i v i n i d a d .
Examinemos p r i m e r o , con qu designio se h a n
h e c h o ; si han sido perjudiciales los
si por
virtud , y
el contrario
los han
hombres,
encaminado
la
les han persuadido el culto del v e r d a -
j5 6
dero D i o s ,
N o es cosa manifiesta , que los
mi-
lagros de M o y s s y de Jess , que h a n s e r v i d o de

f u n d a m e n t o dos grandes sociedades , no
provenir
pueden
sino del c i e l o ? Es i n d u b i t a b l e , que
la m a g i a ,
ni
la impostura
pueden
haber
n a c i m i e n t o una R e l i g i n , que abate
dado
los
do-
los , que el resto d e los h o m b r e s a d o r a b a , y

eleva
hasta el Ser eterno y
principio
de
se
M o y s s las
54. y 5 5 . C o m o
Celso
hace
hablar
convincensolamente
aplicar las mismas J e s s , s i n o
bin que es fcil
h a c e r v e r c o n los
g u m e n t o s , que h a y
en Jess a l g o
tam-
mismos
mas de
ar-
divi-
n o , que no en M o y s s .
N . 56. En q u a n t o la resurreccin d e
ni
N . 52.
respuestas mas slidas y
tes ; os p r o b a r e m o s entonces , que no

se pueden
todas
las cosas.
337
c o n c l u y e : Q u a n d o hubiereis r e c o g i d o en f a v o r de
se
puede
sospechar ,
c o m p a r a r tampoco c o n
Jess,
q u e fuese a r t i f i c i o ,
lo que se nos c u e n t a de
a q u u n J u d o c o n t r a los C h r i s t i a n o s , O r g e -
un
nes , en
d e un T e s o , tan clebres p o r su descenso los
los quatro
c e sino retorcer
nmeros siguientes , no ha-i
c o n t r a Moyse's las mismas
jeciones del J u d o
contra Jess (V).
ob-
Finalmente
Protesilao , de i un O r f o , de un H r c u l e s ,
Infiernos, y
su vuelta la tierra. P o r q u e estos
tales , para acreditar semejantes f b u l a s , n o n e c e sitaban sino apartarse maosamente de la vista de
traducirmos
los
tas concluyentes. A d e m s de
sus c o m p a t r i o t a s , y v o l v e r parecer repentinamen-
discursos de Orgenes ,
por
que creemos , que no es del
te , q u a n d o ya se hubiera esparcido por todas partes
supuesto
caso hacer pelear dos R e -
el r u m o r de su muerte. M a s c m o era posible,
(a) N o
buenos
que
que sean ,
nada resulta
de
ellos,
ni en pro aii en contra
de
ligiones divinas ,
cialmente
no
que
esen-
forman
sino
que Jess se valiese d e esta estratagema , siendo

cierto , que
fue puesto en u n a c r u z delante
de
la R e l i g i o n Christiana. N a -
una, y que lejos de c o m b a -
da
t i r s e , se ilustran y se prue-
t o d o un
ban la una la
fue i g u a l m e n t e d e s c o l g a d o vista de t o d o el m u n -
puede resultar
porque
en
pro,
combatiendo la R e -
otra. Por
pueblo , y
que su
l i g i o n promulgada por M o y -
otra parte , nosotros tenemos
d o ?-. Esta e s , lo que y o
s s , se combate la R e l i g i o n
bastantes argumentos peremp-
Christiana , que es la verdad
torios contra" los J u d o s , de
zones de
y la perfeccin de las
figu-
donde concluimos
evidente-
ras y de los elementos de la
mente , que su ley ha d e b i -
primera. N a d a
d o cesar con
por
fortuna
la venida
de
Jess:
haz de la t i e r r a , nos presentan en sus libros pruebas nada
.davamas palpable. L o s Judos
sospechosas de su ceguedad,
en
contra,
todas las
da por la l e y de e s t e , que
respues-
d e la muerte
deba ser el primer f u n d a m e n t o d e la fe
qual preparaba. E l hecho de
resultar
se dan
u n a d e las ra-
la abolicion de esta ley es to-
puede tampoco
dificultades
la p u b l i c i d a d
creo,
vida
del
Mesas , para ser reemplaza-
porque
porque
c u e r p o y a sin
aquella anunciaba , y para la
mismos esparcidos
Tom. /.
sobre la
y la causa de su reprobacin.
Ccc
3?8
COLECCION DE
APOLOGISTAS
de su resurreccin. N , no h a y que t e m e r , que

nos objeten , que Jess se ocult lleno de v i d a ,
DE
LA RELIGION
sar nuestros lectores la

repeticiones.
CHRISTIANA.
333
molestia de todas estas
y que desapareci por algn tiempo , y que ma-
N . 59. 60. y 61. D i c e el E v a n g e l i o , que Mara
nifestndose despues repentinamente habia persua-
Magdalena , y otras personas vieron Jess re-
dido , que habia resucitado.
sucitado con las seales de su suplicio. Pero C e l -
A d e m s de esto , el h e c h o solo de haberse sus
so pretende ,
que la preocupacin
les h i z o
ver
Discpulos declarado con tanto valor en favor de
todo e s o , porque quando la i m a g i n a c i n se halla
una doctrina , que n o se podia abrazar , sino con
herida de algn objet , p o r l o c o m n nos lo re-
riesgo de la vida , parece , que es la prueba mas
presenta
Convincente de la resurreccin de Jess. Porque
nuestros ojos. Q u e esto suceda en sueos ,
si los Discpulos la hubieran
tiene de
inventado, cmo
era posible que la hubieran predicado con
bas-
c o m o si realmente estuviera delante de

nada
extraordinario ; pero quando estamos
despiertos.? Solamente un loco , un
hipocon-
tante fuerza y zelo , para inspirar los dems el
draco
desprecio de la muerte? Y en tal c a s o , hubieran
pues , trata de fantica la M a g d a l e n a , sin que
ellos mismos tenido constancia para sellar su pre-
para semejantes calumnias encuentre
dicacin con su propia sangre?
alguno en la Escritura ; y c r e e , que Jess se apa-
N . 5 7 . y 58. Por cierto que le est bien al J u do de Celso negar la posibilidad de la resurreccin,
puede
tener
semejantes
visiones.
Celso,
fundamento
reci despues de su muerte con cicatrices de h e ridas , que n o habia recibido.
de que h a y tantos exemplos en sus libros. Pero la
El E v a n g e l i o , c u y a autoridad unas veces a d -
resurreccin de Jess es mas autentica , mas a d -
mite , y otras reprueba Celso , segn su f a n t a -
mirable , y mas venerable , que ninguna o t r a , as
sa , el Evangelio , d i g o , nos ensea , que entre
porque
los Discpulos de Jess habia un
habia
sido
cunstancias , c o m o
Padre
predicha
porque
con
tiene
todas
por
sus cirautor
al
mismo de J e s u s , que est en el cielo ; y
por el fruto que el genero humano h a sacado de

ella.
de
incrdulo
que
decia v o z en g r i t o , no solamente y o no c r e e re hasta que
v e a " sino y o n o creere sino es
poniendo la mano en donde estuvieron los c l a v o s , y tocando su costado." Por tanto le dixo
Orgenes se toma aqu nuevamente el trabajo
J e s s : T o m s , pn aqu el dedo , mira mis m a -
responder
n o s , pn
unas o b j e c i o n e s ,
que
han
sido
y a refutadas mas arriba , pero que Celso
repite,
c o m o es costumbre suya. N o s ha parecido
excu-
la tuya en mi costado , y
incrdulo , sino
fiel."
N . 62. C o n v e n i a
no seas
(Joan. 20.)
sin duda , que los

Ccc 2
orculos
34
COLECCION DE
DE LA
APOLOGISTAS
acerca del Mesas , que sus acciones y
los a c o n -
J4I
N . 63. C e l s o hace luego una objecion , que no
tecimientos de su
vida
as,
es despreciable. Si J e s s , dice , se propuso dar
coronados con el
mas admirable prodigio , esto
conocer su divinidad , debi haberse manifes-
es , con
fuesen , por decirlo
su resurreccin , que tambin haba s-
do predicha. El Salmista decia en nombre de J e ss : Seor , mi carne reposar

z a , porque vos
en la
esperan-
n o dexare'is mi alma en
la
mansin de la muerte , ni permitiris que vues t r o Santo p a d e z c a corrupcin." (SW. 15:.)

A d v i r t a s e tambin , que despues de la
resur-
reccin de J e s s , su cuerpo , desnudo y a de aquella porcion grosera que tenia , se manifest m u y

distinto de lo que h a b a sido antes. Por lo que dice
la Escritura, que habindose c o n g r e g a d o los A p s toles en una sala , se apareci repentinamente Jess en medio de e l l o s , sin embargo de estar c e r radas las puertas y les d i x o : la paz. sea con vosotros , y
Toms
en particular l o que
acaba-
mos de referir. E n o t r o pasage v e m o s , que
ha-
llndose Jess c o n
Simn y C l e o f a s , no podan
los
Discpulos
ojos
to , pero
apareci.
de
estos
apenas
(Le.
dos
los
abrieron,
reconocerlo
y
lo
al
pron-
reconocieron,
des-
tado sus enemigos , su juez , y
finalmente
todo el m u n d o . " Sin embargo de esto leemos

en el Evangelio , que Jess , despues de su
re-
surreccin , no solamente no se manifest
to-
d o el m u n d o , sino que ni
c o n sus Discpulos.
aun estuvo siempre
A s habla
Pablo
sobre este
asunto , al fin de su primer Epstola los C o rintios.
O s he enseado
lo mismo
que y o
aprendido , conviene s a b e r , que Christo

r i por nuestros p e c a d o s , segn las
Escrituras;
que fue sepultado , y resucit al tercero d i a , se g u n las Escrituras; que

despues los once (a) , y
manos un tiempo ,
ven
todava,
vieron Santiago y
primero
lo v i Cefas,
mas de quinientos
her-
muchos de los quales
algunos duermen.
vi-
Despues
todos los Apstoles , y
lo
lti-
mamente lo v i y o , que n o soy sino un aborto."

(1. Cor.
15.)
N o se puede negar , que el no haberse Jess

manifestado despues de su resurreccin como
24.)
he
mu-
an-
confundir
tes , es un m o t i v o poderoso de admiracin , no
las apariciones d e Jess con las v i s i o n e s , y ios
solo para el v u l g o de los Creyentes , sino tambin
que fueron testigos
los
para los fieles mas instruidos. Pero v e a m o s , si es
v i s i o n a r i o s ; no habr hombre juicioso y de bue-
que podemos alegar algunas razones convincentes.
P o r m a s , pues , que C e l s o intente

de
la resurreccin con
na f e , que n o h a g a distincin de
uno y
otro,
y no quede penetrado de lo maravilloso y d i v i n o de esta resurreccin.
(a) En esto seguimos la

Vulgata.
El
texto
de Or-
genes dice , los doce,
1.
34'-
COLECCION
DE
DE LA RELIGION
APOLOGISTAS
N . 64. Jess , aunque siempre era el m i s m o , no

lo pareca siempre : Su vida y
su ministerio estn
?4?
las Potestades , y se desnud de lo que tenia de

sensible los ojos de la muchedumbre , es de a d -
llenos de misterios. T e n i a con nosotros un nme-
mirar que y a
ro considerable de relaciones diferentes , c o m o lo
lo vean antes?
evidencian estos pasages: yo soy la va , la verdad
CHRISTIANA.
no lo viesen
todos aquellos , que
N . 65:. 66.y 67. Y a no se dexa ver en todos tiem-
baxado del cielo : yo
pos , ni aun de sus Apstoles , quienes no se ma-
soy la puerta , por donde ha de entrar el que haya
nifiesta, sino es que sea succesivamente y por i n -
de salvarse.
(Joan. 6. 1 0 . y 14.) Pero acaso pare-
tervalos: de lo c o n t r a r i o , los r a y o s continuos de su
ca el mismo sus Discpulos , quando subi con
divinidad hubieran y a deslumhrado y c e g a d o sus
ellos al monte y Ies h i z o aquel d i v i n o sermn so-
Discpulos. L a s apariciones del Seor A b r a h m ,
bre las bienaventuranzas ; les pareca , d i g o , el
y otros j u s t o s , no eran sino de tarde en tar-
mismo , que
de , y
y la vida : yo soy el pan vivo
los dbiles y los e n f e r m o s ,
para un corto nmero
de p e r s o n a s :
del
quienes sanaba de todos sus males , la falda del
mismo modo , p u e s , lo ha h e c h o el Hijo de D i o s
m o n t e ? Y o no lo puedo creer. A q u e l l o s , quie-
despues de su resurreccin.
nes Jess explicaba las parbolas, que habia p r o -
C o n que fundamento nos objeta C e l s o , que
puesto la muchedumbre baxo e n i g m a s , no es-
Jess debi manifestarse su Juez , sus ene-
taban
migos , todos
mas ilustrados que la
muchedumbre
mis-
finalmente?
Acaso
todos
estos
eran capaces de verle , y de sostener el resplan-
ma?
A d e m s de esto , en su Transfiguracin , no
dor de su divinidad ? Jess , no ha sido
enviado,
por-
dice C e l s o , sino para que lo conocieran. Es enga-
que j u z g , que los dems no se hallaban en es-:
o ; que tambin ha sido e n v i a d o , para estar o c u l -
tado de sostener el resplandor de su gloria ,
to. L o s mismos que lo han c o n o c i d o , n o lo han
se dex
ver sino de tres Discpulos , acaso
ni
aun de contemplar la de M o y s s y de Elias , ni
c o n o c i d o todo entero ; otros no lo han
tampoco
d o absolutamente : verdad es , que ha abierto las
que
de or los discursos y la v o z
celestial,
sali de una nube. A n t e s que despojara
Principados
y las Potestades,
los
antes que muriese pa-
ra el pecado , era Jess visible para todo el mundo ; y sin embargo no se dexaba ver de todos de
una m i s m a manera , ni en todas las
circunstan-
cias. P e r o despues que llev en triumfo
todas
conoci-
puertas de la luz los hijos de la noche , y

las t i n i e b l a s , que
han procurado
hacerse
de
hijos
del dia y de la luz.

N . 68. i Por qu y contina C e l s o , quando
ss fue
puesto
sobre la cruz,
pentinamente , con lo qual,
Je-
no desapareci re-
mas bien que con nin-
34+
COLECCION
guna
otra
cosa ,
DE
hubiera
Comprehendo
probado
muy
APOLOGISTAS
su
divinidad
(a) ?
bien el lenguage de
los
es mas p e r f e c t o ,
sumptuosa
34/
que el nuestro ; pero su
pre-
audacia los hace mas dignos d e risa.
Censores de la Providencia , los quales edifican
Se les hace v e r que ese mundo de i n v e n c i n su-
su antojo un mundo nuevo , y pretenden que
ya
-a, '
tj . | v , o ? , on
woi
:/%
2riIoJiaA
es todava mas defectuoso
que este , y
que
est compuesto de partes, que se destruyen
mu-
tuamente.
Es
indubitable,
que
Jess,
Dios
(*) T o d a s estas preguntas
f u & a b m i r i- _?na
nifestado sus e n e m i g o s , a
son absurdas: porque adems
sus Jueces , todos los J u -
de que no le toca al hom-
dios ; testaran por eso sa-
tisfechos los incrdulos? N o
Lucas nos d i c e , que J e s u - C h r i s t o , despues de su-
br prescribir D i o s l o que
jebe h a c e r ,
barro ,
ni el vaso de
c o m o se e x p l i c a San
P a b l o , debe preguntar al A l fcrero,

as?
por qu
es
has hecho
constante,
H o m b r e , no hubiera podido descender de la cruz

su
voluntad
desaparecer.
El E v a n g e l i o
de
diran con un famoso D e i s -
resurreccin, tom pan , lo bendixo , y lo presen-
t a : quintos
t Simn y C l e o f a s ; inmediatamente
hombres
/ entre m?
entre
Por qu
Dios
Dios
no me ha hablado como
que la
ellos?.... Las c u r a c i o n e s , las
resurreccin de Jesu-Christo
resurrecciones, los milagros,
abrieron
los ojos estos dos D i s c p u l o s , y Jess desapareci

luego que se les di
N . 69. Pero
yo
conocer.
quiero probar , que para
los
que Jess obr por toda su
designios de Jesus no era del caso , qne desapa-
dencia. Jess , en el espacio
vida , tuviron sin duda ese
reciese de la cruz. En la historia de Jess , jams
de quarenta d a s , apareci
carcter de p u b l i c i d a d , que
sus Discpulos
y mas de
pide Celso. Y qu fruto han
nos hemos de ceir al sentido l i t e r a l , c o m o s
quinientas personas un tiem-
producido? L a resolucin de
po , obr muchos milagros,
dar muerte Jesu-Christo. E n
ha sido ya probada con e v i -
en l estuviera
comprehendida
toda
la
verdad:
as es , que para Jos que estn versados en
las
una palabra, las pruebas, que
Escrituras , no h a y rasgo alguno histrico ,
que
vista de todos. Estos testi-
Jess nos ha dado de su d i -
n o sea al mismo tiempo
Por
g o s han dado su testimo-
vinidad , son mas que sufi-
e j e m p l o , el suplicio de Jess sobre la c r u z es el
nio el mas alto grado de cer-
cientes , para persuadir los
tidumbre , de que es capaz
corazones rectos que buscan
smbolo de lo que se encuentra en estos pasages
e l testimonio
sinceramente
ascendi los
solo
cielos
humano,
haberse ofrecido
ignominia ,
con
la
los suplicios,
la verdad :
por mas que se multiplicaran,

no serviran sino para
estoy
atado
Dios
que yo
No
quiera
en
de
mi Seor
la
cruz
mundo
es crucificado
la
Jesu-Christo
por mi
cruz
con
me glorie
, por
quien
causa , y yo
jesino
el
soy
cruci-
ficado al mundo. (Gal. 2. y 6.) Su sepultura
puede
mas
aquellos , quienes el o r -
Jesus
g i l o y las pasiones han c e -
igualmente aplicarse los que se han c o n f o r m a -
gado.
d o con
de la cruz , se hubiera ma-
culpables
A p s t o l e s ; yo
l o que haban visto. Aunque

desaparecido
los
fu-Christo.
figura.
y la muerte, por anunciar

hubiera
obstinados
hacer
de
smbolo y
su m u e r t e ,
Tom. I.
han sido crucificados y

Ddd
han
34*
COLECCION D E
APOLOGISTAS
muerto con el. A s nos lo

tros
ensea Pablo : noso-
hemos sido sepultados con l por el
y hemos resucitado con l. (Rom.
que
bautismo,
muriese (a),
fuese por
ltimo
547
sepultado,
c o m o qualquiera otro hombre. Supongamos tam-
6.)
bin
En otra parte podremos tratar esta materia con
por un m o m e n t o , que
los Evangelistas h u -
bieran escrito que Jess desapareci de la
m a y o r extensin: aqu solamente a d v e r t i r m o s , co-
dexarian
mo de p a s o , que segn la relacin de los Evan-
de
gelistas, el cuerpo de Jess fue envuelto en una
No
por eso Celso y los dems
encontrar
dirian
motivo
cruz:
incrdulos
para exercitar su
crtica?
q u i z : cmo es que no ha desapa-
sbana limpia, y sepultado en un sepulcro nue-
recido hasta despues de su suplicio? Pero y a que
v o , que para nadie habia servido. L a
censuran lo que saben por los Evangelistas
dad de
los Evangelistas
uniformi-
en la relacin de todas
estas circunstancias, es por s sola bastante

que sospechemos , que
razones msticas, y
en todo esto
ha
ca de la
para
Jess; que' m o t i v o
tienen
para no creerlos igualmente en la parte que re-
habido
fieren
para que nDS excitemos i n -
vestigarlas. ( L u c . 23. Joan.
muerte de
acer-
19.)
la resurreccin de Jess y
sus apariciones,
y a todos los D i s c p u l o s ,
sin embargo de
cerradas las puertas
sala donde se haban
de la
estar
C o n v e n i a sin d u d a , que un m u e r t o , m u y d i -
c o n g r e g a d o , y a dos de ellos en p a r t i c u l a r , a n -
ferente de los dems, puesto que habia dado s e -
te quienes desapareci repentinamente, despues de
ales de v i d a , por la sangre y
haberles presentado el p a n , y conversado c o n ellos
rie'ron de su c o s t a d o ;
a g u a , que
cor-
con venia , d i g o , que
un
muerto tan singular fuese c o l o c a d o en un sepul-
p o r algn tiempo?
N . 70. Y
con
que
fundamento
puede
Celso
c r o nuevo. P o r otra p a r t e , as c o m o su nacimien-
d e c i r , que Jess se ocult? Quando, d i c e , se ha
to habia sido el mas puro de t o d o s , pues mere-
visto,
c i nacer de una V i r g e n no c o n o c i d a de
~rk'6'' clntk>
varn
a l g u n o ; del mismo modo era tambin p r e c i s o , que

su sepultura no fuese i m p u r a , ni estuviese
man-
chada.
Pero ciendonos
Aos contentaremos
por ahora al sentido literal,

con responder,
que Jess habia resuelto
padecer
que
una
vez
el suplicio
que un Enviado
u
se esconda, debiendo antes pre-
i y'"?z<io:mh-t
?5idmori
(a) ....SI Jess no hubie-
postor; el misterio de la R e -
ra muerto, saldran falsas las
dencion y salvacin del mun-
Profecas que anunciaban su
do hubiera sido
muerte con todas las circuns-
prometido , figurado y crei-
tancias;
do por espacio de quatro mil
el inaudito mi-
aos ; la incredulidad trium-
Jess ,
los Judos
que dio
vanamente
de
lagro de la resurreccin, co-
f a r i a ; y por ltimo todo el
la c r u z , era por-consiguiente p r e c i s o , que p a s a -
mo una prueba invencible de
edificio del Christianismo se
se por t o d o lo dems; esto e s , que s u f r i e s e ,
su d i v i n i d a d ,
vendra
sera un im-
abaxo.
Ddd2
sentarse exponer su comision Es indubitable, que
es que no quera estar o c u l t o , por qu p a d e -
Jess no se o c u l t , puesto que les dixo los Ju-
ci y
i48
taba
con vosotros en el T e m p l o , y no me ha-
beis prendido." ( Matt.
26.) Y a hemos d a d o r e s -
muri?"
Todo
d o s , quando l o prendie'ron: T o d o s los das es-
el
acerca
de
quiso Jess,
puesta las objeciones que siguen (a).

N . 7 1 . P o r el mismo Jess sabemos, quie'n es
intento
de C e l s o es de
alguna contradiccin en
bla
349
Jess.
Pero
que todo
manifestar
lo que la Escritura
l
no s a b e , que
lo que
sabido de todo el m u n d o ,
ha-
le sucedi
ni tampoco
ni
fuese
que t o d o
el que lo envi. N a d i e , nos d i c e , ha visto ja-
fuese ignorado. N i se dice en el E v a n g e l i o , que
ms D i o s ; su nico H i j o , que est en el se-
aquella
n o de su P a d r e , nos lo
jo,
( L u c . 10. Joan.
ha dado
conocer."
1 . ) E s t e , pues, es el T e l o g o que
en
voz
quien
chedumbre,
divina,
me
aqu
est
complazco-,
mi
fue
muy
oida
amado
de
la
que sali de la n u b e , sobre
turaleza d i v i n a ,
fue oda mas que de los Discpulos, que
cuyos
discursos,
depositados
mu-
c o m o supone C e l s o : ni tampoco
ense sus Discpulos lo que pertenece la n a y
Hi-
un monte
haban
en nuestras Escrituras, han servido de norma

nuestra T e o l o g a . En ellos v e m o s , que Dios es luz,
que se dexe o r , sino de aquellos, quienes D i o s
que Dios es
espritu,
divina,
elevado,
subido con Jess. U n a
y que no bay en l tinieblas;
voz
la
n o es fcil
quiere hablar; porque en tal c a s o , ni la
y que los que lo adoran deben adorarlo en espritu
cin del a y r e , ni
ningn otro efecto
y en verdad.
ven
la pueden
Su Padre
(Joan.
lo
I. y 4)
envi por
muchas causas,
pueden verse en sus Profetas, en sus

tas y
Evangelis-
en Pablo. l es igualmente quien
los hombres religiosos,
que
ilumina
castiga los peca-
dores; lo qual ignora C e l s o , puesto que d i c e , que

perdona los pecadores, ora se arrepientan, ora
no se arrepientan.
N . 72. Si Jess, dice C e l s o , quera estar o c u l t o , por que desde lo alto del cielo sali una
v o z , que lo declar por
(a) Por esa misma razn fi-
Hijo' de Dios? Y
nalizamos aqu este nmero.
de n a d a , ni
vibra-
fsico
tampoco oir
sirunos
o i d o s , que no sean muy superiores los del c u e r p o : pues quando D i o s no quiere ser odo de t o do el
m u n d o , no lo o y e n
los que estn faltos
de los oidos del alma.

Basta esto, por lo que hace la primera o b jecin : y
por lo que hace
hemos refutado muy
la segunda, y a
la
la l a r g a , quando nos e x .
tendimos acerca de la pasin de Jess.

N . 73. Christo
con
sufrir la muerte con
su exemplo
nos ensea
v a l o r ; de donde
concluye
malamente C e l s o , que despues de su resurreccin

debi llamar la
luz todos los hombres,
3fo
COLECCION
DE
DE LA RELIGION
APOLOGISTAS
m a n i f e s t a r l e s , par qu habia
v e n i d o . Pues
dga-
La
CHRISTIANA.
historia de M o y s s le responde,
que por
habia Jess l l a m a d o y a la l u z
mas que D i o s se puso en medio de los Hebreos,
todos los hombres q u a n d o les d i x o : V e n i d
en c u y o f a v o r obr los mas sealados prodigios,
m todos
as en E g i p t o , c o m o en el desierto; por mas que
nos
Celso: no
que
los que
traba j a i s , y
y o os a l i v i a r ? " ' - ( ' M a t t .
estis
cargados,
les abri paso por el mar
ii.)
A d e m s de q u e , en m u c h o s lugares de la Escritura nos
dice,
por q u ha v e n i d o ; y a en el
en medio de una c o l u m n a
nube
luminosa; por m a s ,
rojo, y
los
conduxo
de f u e g o , y
de una
d i g o , que les habl y
sermn sobre las b i e n a v e n t u r a n z a s , y a en sus pa-
se les d e x v e r en varias o c a s i o n e s ; no pudo j a -
rbolas , en sus disputas con los Escribas y Fa-
ms persuadirlos,
riseos. E l
dulidad. Estos son,
E v a n g e l i o de J u a n particularmente nos
da puntual
noticia del infinito nmero de perso-
n a s , quienes
vista
ense J e s s , y
la g r a n d e z a
nos pone la
de sus discursos, que
en las c o s a s , y no en las palabras. L o
consiste
cierto
q u e en el E v a n g e l i o v e m o s , que Jess h a b l a b a
con
a u t o r i d a d , y era a d m i r a d o de todos. ( M a t t .
N . 74. C o n c l u y e
el J u d o de C e l s o ,
en tono de v e n c e d o r :
cho,
lo
necesitado
de
N o s o t r o s tambin
di-
Escrituras;
otras pruebas: y
propias armas os han
7.)
diciendo
quanto hemos
h e m o s Sacado de vuestras
n o hemos
vuestras
Todo
es,
as
ni vencer su indomable increexclamaban ellos quando
ciron la ternera de o r o , estos son,

Dioses
los
quales
te han
sacado
de
Israel,
Egipto
hemos p r o b a d o por el con-
tus
(Exod.
2 2 . ) . Baxo este supuesto, no h a y y a que
extra-
a r , que ni los discursos, ni los milagros de J e ss h a y a n
podido persuadir un pueblo de es-
te carcter.
< ,N. 75. Pero
J u d o , que
hombres?
un
cmo
Dios
puede
no
ser,
insiste
sea credo
entre
este
los
U n D i o s , quien esperaban de tan-
t o t i e m p o , no
h a de haber sido
reconocido!"
Y o me contentar c o n responder de esta
herido."
hi-
ra tan urgentes p r e g u n t a s : O
mane-
vosotros reputis
cosas
los milagros de D i o s entre los H e b r e o s , por m a -
que no se encuentran en nuestros l i b r o s : solo l
y o r e s y mas prodigiosos que los de Jess * los
trario ,
que Celso
ha
inventado
muchas
queda persuadido de q u e nosotros nos hemos h e -
suponis enteramente semejantes (4): elegid.
r i d o con nuestras propias armas.
qualquiera que sea vuestra respuesta, y o
Su J u d o exclama
luego
de este m o d o : ' . O
g r a n D i o s del c i e l o ! Seria p o s i b l e , que un D i o s

pareciese
d i e r a ?"
entre ios
hombres, y
no los
persua-
-Lr: ?.'
zoi b ^ o j i l i l gol ivL.qpihs t
(a) ....Orgenes responde
Pero
concluizoiprtn
la preferencia los milagros
un Judo , para quien no hay
de Jess, sobre los del D i o s
medio 5 porque no puede dar
de Israel.
}fi
COLECCION DE
APOLOGISTAS
re s i e m p r e , que no es e x t r a o ,
que h a
que
un
pueblo
resistido todos los prodigios de
manifieste
el mismo
endurecimiento
los milagros de Jess-, y y o
Dios,
D E L A R E L I G I O N CHRISTIANJL.
,ff
era llamar la atencin de aquel pueblo e n d u r e c i d o , y convertirlo.
L o s C h r i s t i a n o s , que r e c o n o c e n , q u e es u n o
respecto de
c r e o , que la incre*
m i s m o el D i o s
por Jess ,
que h a h a b l a d o p o r los
dulidad de los Judos respecto de C h r i s t o , es una
conseqencia n a t u r a l , y c o m o necesaria de la que
que todos estos e x t r e m o s , al p a r e c e r duros y
anteriormente h a b a n y a manifestado. Q u a n d o ne-
mildes , y que C e l s o
gis Jess, dais testimonio c o n t r a vosotros mis-
Sabio,
m o s ; os mostris d i g n o s hijos de los que desco-
los hombres.
nocieron
fest con
tanto
negaron
palabra , c o m o
D i o s , q u a n d o -se m a n i -
resplandor.
dice J e s s ,
H a c i s 'ver , en u n a
que consents en las
obras de vuestros p a d r e s ,
puesto
m i s m o modo. (Luc. i i.j) , '
'
N . 76. En fin ,
baxo
la
mscara
nada puede
que obris
del
>,
objetarnos
Celso,1
de su J u d o , que n o
.":
recaiga
n o tendrn e m b a r a z o
Profeta*
en
probar,
no puede p e r d o n a r l e
h a n sido empleados p o r
hu-
un
la salvacin
de
Q u i e r o preguntarle a h o r a C e l s o , puesto q u e
se glora un mismo tiempo de que es
Filsofo,
y est versado en nuestras E s c r i t u r a s ; q u i e r o , d i go,
p r e g u n t a r l e , por q u M e r c u r i o
(Odis.l.
1 0 . y 12.) habla Ulises
en
con
Homero
tanta
nera. l sin duda tendr p o r m u y
alta-
convincente
la respuesta g e n e r a l , de q u e Mercurio
quiere
dar
sobre la persona b a x o q u e se oculta , sobre la L e y ,
Ulises
y sobre los Profetas. A c u s a , por e x e m p l o , J e - '
sino de prfidas
sus de que se dex- v e n c e r l i g e r a m e n t e de las a m e -
songeros. P u e s , p o r qu q u a n d o n o s o t r o s
nazas , acusaciones
d e m o s lo mismo en f a v o r de Jess y de los P r o -
a n a t e m a s ; pero tambin la
JLey y los Profetas abundan
en lo mismo , p a r t i -
saludable
y fatales
, y
Sirenas,
que
hacer
no
es
propio,
discursos
li-
respon-
fetas , no se nos escucha? C o m o si D i o s , por el

inters d e los hombres , y para m o v e r l o s y a t r a e r -
que las mismas respuestas que nos d
los la v i r t u d , no pudiera h a b l a r l e s c o n forme
C e l s o para justificar su L e y
el
y su D i o s ,
servirn
su carcter i n c l i n a c i o n e s !
para que nosotros justifiquemos Jess y ai E v a n gelio.
consejo
Deuterond-
cularmente Isaas-', el L e v t i c o
mio. C o n
un
Paso
mas adelante
todava; Jess,
ense-
n d o n o s entender los libros de los J u d o s m e jpr que los J u d o s mismos , nos ensea
tambin
defenderlos c o n mas solidez. Pero no h a y quien

no pueda c o n o c e r , que el o b j e t o de los P r o f e t a s
Y no es por ventuFa ridculo e n e x t r e m o , que

el J u d o d e C e l s o
nos e c h e la cara ,
que J e -
ss no p u d o persuadir? N o tenemos f u n d a m e n to
para intentar
la
misma acusacin , no
mente contra los P r o f e t a s ,
sino
tambin
solacontra
los Sabios mas clebres de la G r e c i a , que no p u Tew. I.
Eec
3y4
dieron persuadir sus a c u s a d o r e s , sus enemigos,
}yf
N , no ha venido Jess para haceros
incr-
ni sus J u e c e s , que renunciasen los -vicios y
dulos , pero previo vuestra incredulidad , la p r e -
las pasiones, y se entregasen enteramente la
d i x o , y la h i z o servir
Filosofa ?
Gentiles. Es constante, que
N . 7 7 . Nuestro
Judo hace despus
su
profe^
para la vocacion
de-los
los Judos son
cas-
tigados , porque diron muerte J e s s : si noso-
sion de f e , y nos d e c l a r a , que cree la resurrec-.
tros , pues , les dixesemos : la divina
c l o n d los cuerpos. Esta d e c l a r a c i n , sea since-
cia se ha manifestado con resplandor castigndoos
ra no lo sea, nos exime de dar
de esta manera , sacando de vuestro poder J e -
este dogma. Ultimamente a a d e :

est
ese Jess,
mos*.
quien
'
veamos,
la prueba de
en dnde, pues,
y
en quien
<
crea-
Y en dnde est t a m b i n , le podramos r e plicar con el mismo d e r e c h o , ese D i o s , que h a bla por medio de los Profetas que se seala por
medio
de p r o d i g i o s , quien
v e a m o s
igualmen-
t e , y pensbamos, que vosotros erais patrimonio

s u y o ? Creer
el J u d i o , que tiene
d e r e c h o para
e x p l i c a r , por que su D i o s ha dexado de parecer;,

y no nos querr prestar odos, quando queramos hacerle s a b e r , por qu Jess n o es y a visible desde
que r e s u c i t , se a p a r e c i , y persuadi a sus Discpulos su resurreccin. L a invencible constancia,
o n que los
evidente
resurreccin y
ha
Discpulos p a d e c e n , . e s una prueba
de que sin
cesar
tienen la vista
este espectculo encanta-
dor hace que provoquen y

dos los males y
estimen en nada to-
suplicios de esta vida fugitiva.
N . ,78. Jess:, .insiste ; todava

descendido
la
la vida e t e r n a , c u y a realidad les
sido demostrada; y
la tierra,
sirio para
el Judo , no ha
hacernos
tusaln , y quitndoos vuestro T e m p l o y
incrdulos.
vuestro
c u l t o ; qu podran respondernos? N o h a y
da , que
Providen-
la Providencia es admirable ,
du-
pues se
sirvi del pecado de los J u d o s , para l l a m a r , por

medio de Jess , la posesion de su R e y n o ,
unos pueblos extrangeros la alianza y las promesas divinas. A s
lo haban
predicho
los Pro-
fetas ; esto es , que D i o s , por causa de los pecados de Israel , no se limitara y a
elegir
un
pueblo particular; sino que escogera entre todos

los pueblos del universo ,
los estpidos i n -
sensatos , para instruirlos en los secretos

y que quitara unos el R e y n o
divinos;
de D i o s , para
d a r l o otros.
N . 7 9 . Finalmente as c o n c l u y e el Judo de C e l so : Es , pues,
que
un hombre.
indubitable
f
que Jess
no
era
mas
< )
Pero cmo era p o s i b l e ,
que un hombre
se
atreviese , ni siquiera formar el p r o y e c t o de esparcir por todo el universo
una doctrina ,
una
R e l i g i n de invencin suya? C m o , sin el auxilio de D i o s , hubiera podido vencer todos los obsEee2
jf7
Empera-
J e s u - C h r i s t o , pues, v i n o despus que fue pre-
dores, del Senado R o m a n o , de todos los P o t e n -
d i c h o , no por un Profeta, sino por t o d o s : y s o -
tculos, triumfar de los R e y e s ,
de los
tados, y de todos los pueblos? C m o un h o m -
lamente una ignorancia grosera puede haberle h e -
b r e , reducido precisamente las fuerzas de la na-
c h o decir C e l s o , baxo la
t u r a l e z a , hubiera
podido convertir una
multitud
de otros hombres; y persuadir, no d i g o los Sab i o s , lo qual sera menos maravilloso, sino h o m -
un
Ju-
d o , que Christo no haba sido a n u n c i a d o ,
sinq
por un solo
persona de
Profeta.
Este J u d o , despues de haber a m o n t o n a d o m u -
bres sepultados en las pasiones, incapaces de re-
chas cosas, que no merecen
flexionar,
y e en este l u g a r : nosotros tambin
por consiguiente de ser encaminados
M a s como C h r i s t o es el poder de D i o s , y la
sabidura del P a d r e , obr todos estos
prodigios,
y los contina cada d i a , pesar de la oposicion

los
Griegos ,
creer en el E v a n g e l i o .
que
no
d o de Jess, no dexarmos de creer en D i o s , y

procurarmos siempre abrir los ojos los ciegos,
Judos G r i e g o s , que nos
tratan
de
ciegos
nosotros, y nos acusan de que seducimos los

h o m b r e s , siendo ellos los que los engaan.
Por
l o m e n o s , se ha de c o n f e s a r , que nuestra seducr

cion es p r o v e c h o s a , pues por ella pasan los h o m bres, del seno del desorden,
de la c e g u e d a d , al a m o r ,
v i r t u d , de la justicia
y de
tmidos y
de
la injusticia
la prctica de la
la sabidura; y
cobardes son
los
trans-
formados en otros tantos h r o e s , principalmente

quando presentan aquellos generosos combates por
la R e l i g i n del D i o s C r i a d o r del
Con
el auxilio de D i o s y
de C h r i s t o ,
universo.
pro-
curarmos responder, en un tercer l i b r o , lo q u e

posteriormente ha escrito Celso.
quieren
P o r lo que hace noso-
t r o s , fieles las instrucciones que hemos recibi-
hombres debites,
finalizaremos
aqu nuestro segundo libro.
la virtud?
de los Judos y
refutacin,,conclu-
Fin
del
segundo
libro
y del tomo
de
primero.
Orgenes
. A ' * k l r V "HO KOTD r J3/I ' '
r r
PE
; >.'03 a o q o n U
PAG.
LIN. DICE
XIX
XXIX
5 >
, 1D1.Q J'L
adolatra
IJ I
LEE
; . :
nuestros
vuestros
hacernos
hacrsenos
17
Olbi
arle de M g i c a
-i '
:.oiahrO
{?
sobre la Religion
--
:;..noqetn
noD
Apologia
de Taciano de Siria
Apologia de Atengoras
qWX^V
pag. X V I I .
Apologia de Tefilo de Antioqua

Tratado
El
de Tertuliano
Octavio
de Minucia
Wft i',1"..
Prefacio
52.
5 J.
contra Marcin
Felix
Tratado de Orgenes contra Celso

t v v w v y v p 'Vft
Cbris-
Apologas de San Justino

.
arte M g i c a
<tu r :
iscurso preliminar
tiana y sus antiguos Apologistas
v ?.c>G a b _>:iixu# b
oi/p o < oi'd
CONTENIDAS
en este t o m o .
.u'tdil o b n u j f oil?->un lups

ciq
DE LAS M A T E R I A S
por medio de su H i j o
6z
i 7
idolatra
~:ljnootor'.-'e-r'j 1
INDICE
ERRATAS.
4 , reynari
por medio su H i l o
i 7
/
,JT
81.
117,
155'.
207.
212.
Libro primero
218.
Libro segundo
.....28^

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DE LOS APOLOGISTAS ANTIGUOS

DE LOS APOLOGISTAS ANTIGUOS

3a OKA 10 AT , OVIT8I V\8< O K A I A U T ^ I F , Aiuyoj''HA aa O J I ' - I O S T

l a , parece , que se han c u m p l i d o a que-

P e d r o y Pablo', pues v e m o s c o n dolor

nuestras a l m a s , q u e el espritu del error y

' \\\ - i k tom?, .-i

razones de los hombres. \ 0

Siglo de impiedad i C o n t i g o hablaban seguramente aquellos orculos tan temibles.

de la mentira se ha apoderado de los c o -

NA O3JD O! "A 2 JA A (TA 0 1 0 3 0 Y

debias producir un exrcito de aquellos c o r rompidos F i l s o f o s , de quienes dice la Es-

* aolieocO ( fiigoIsT ;Lrit;2" na loiacCX

t te tocaba renovar aque-

todos los Obispos

n o s aflige y nos hace prorrumpir en c o n tinuos gemidos,

porque nos p a r e c e , que

la Iglesia , en el primer ao de su Ponti-

n o s hallmos en aquellos infelices y

que se hallaba la Sacro-

dias , de que habla el A p s t o l , y

e n que se levantan unos h o m b r e s , aman-

tes de s m i s m o s , orgullosos , soberbios,

blasfemos , traidores , mas adoradores de

sus deleytes que de D i o s ,

fieles , y de entendimiento tan corromp-

d o , que nunca llegarn poseer la cien-

d e r a c i n de que tomamos nuestro car-

c i a de la verdad , por mas que empleen

g o la custodia y defensa de la Esposa de

con ser impos,

en que se discurren tantos engaos , y se

se erigen un T r i b u n a l superior , y se cons-

R e l i g i n Catlica? T i e m p o , en que unos

d e l espritu de la mentira , c o m o los

espritus naturalmente turbulentos

m a San Pedro , ensean doctrinas

c i o s a s , forman sectas impas , y

al Seor que los ha redimido , acarrean

solamente no dudan oponerse los f u n -

quisieran destruirlos si fuera posible. Esto

en una palabra, es-

c u p i d o s > insipientes y n e c i o s , pero

sabidura terrena precaberse del

del Siglo X V I I I . al qual algunos han que-

brillan en el Firmamento : observ el

rido llamar cientfico ilustrado , por no

s qu vanos progresos en el estudio de la

noc la oposicion de unos c o n o t r o s :

qu sirven todos esos

que observa nuevos Pla-

en los cuerpos , pretende destruir

tencia influxo de aquel

sirviese de agente universal , y expliqu c o n

nares hacia la tierra , y la ntima coherencia de sus partes. L l e g u

una segunda naturaleza.... Es verdad i pero

q u a n d o todas estas apreciables noticias de-

sacarn nuestros corrompidos Filso-

dir entonces el Filsofo

ban haberte servido , para que

mejor la omnipotencia y sabidura

c o n d e n a c i n : podrn , repito , c o n toda su