Apuntes La filosofa medieval (Leon Florido)

CAPITULO I: Las filosofas en la edad media: una historia conflictiva

Entre la cooperacin y el conflicto

CAPITULO II: El neoplatonismo, sistema de la concordia filosfica

El helenismo y las culturas religiosas

En las grandes religiones medievales el monotesmo se hace cultual (de culto),
lo que implica que, en la misma medida en que las naciones que lo abrazan,
sobre todo rabes, bizantinos y reinos occidentales, amplan sus conquistas
militares, se ven en la necesidad de absorber los cultos locales que habran de
competir con su divinidad nica.
Al final no podr sobrevivir ms que el Dios nico de las tres religiones, que
podr asociarse a la divinidad conceptual que haban creado los filsofos en
sus teologas naturales.
El cristianismo muestra un carcter expansivo y abierto, a diferencia del
judasmo que se caracteriza por un movimiento de repliegue a s mismo, al
hacer del hebreo la nica lengua en que poda hacerse la exgesis rabnica. El
cristianismo impulsa la traduccin de la Biblia y el comentario en todas las
lenguas, y acepta el griego como lengua vehicular.
Aunque el griego es la lengua de creacin, sin duda, la lengua filosfica ms
importante en la fase de transmisin es el rabe, lengua de los conquistadores
que hacen suya la cultura de los territorios bizantinos conquistados vertindola
en su propio idioma.
La recepcin se hace en latn; el lenguaje eclesistico en que se entienden
todas las personas cultas de occidente, pero, sobre todo, en que estarn
escritas las grandes sumas escolsticas que resumen la labor de las
instituciones universitarias medievales europeas.
En la cultura intelectual de la Edad Media, la tendencia general es la
coexistencia de fuerzas unificadoras y disgregadoras.
La extremada pluralidad de lneas que convergieron en la formacin
del neoplatonismo medieval se ve compensada por una inclinacin a la
unidad, que nace ya en los mismos orgenes de una nueva filosofa
basada en el cometario escolar, y que pretende la integracin
armnica de las diversas doctrinas (particularmente platonismo y
aristotelismo), en una especie de sabidura universal filosfica,
mstica y religiosa. P. 51

La sistematizacin del neoplatonismo doctrinal antiguo

Plotino realiza el mayor esfuerzo de la antigedad por sintetizar racionalmente
la herencia filosfica griega con las nuevas doctrinas surgidas del cristianismo
y de otras religiones de la poca
Plotino utilizaba el comentario como una tcnica fundamental.
En Plotino, coexisten dos rdenes: el religioso, que tiene como objetivo la
restauracin del alma cada mediante un camino de purificacin, y la
explicacin filosfica de la realidad, o al menos de la parte pura de la realidad
que es el origen de todo lo que existe
El medio que utiliza Plotino para conciliar religin y filosofa es la reelaboracin
de la doctrina platnica de la participacin de lo mltiple en lo Uno.
El Uno no puede mezclarse con la materia y por ello limita su accin a la de
procurar el conocimiento mediante la pura iluminacin
Plotino afirma la existencia de dos realidades: la espiritual, encarnada por el
rey o el general del ejrcito, que est destinada a mandar, y la material,
representada por la muchedumbre de los soldados que deben ser organizados
para llegar a cumplir su funcin (Aristteles concede a la materia un cierto
grado de ordenacin por s misma el propio ejrcito tiene la capacidad de
autordenarse hasta volver al orden del principio)
Plotino dibuja un Uno expansivo por s, pudiendo nicamente adoptar otra
figura como ser merced a una detencin de ese expandirse. En ese momento el
Uno es el ser; y es a travs de esa actividad expansiva en que se constituyen
Uno y ser a modo de dos polos de una misma realidad, como es posible
comprender la escisin del Uno en Inteligencia e Inteligible, siendo, al mismo
tiempo, lo que intelege y lo intelegido.
La unidad de lo inteligible y lo inteligido: el dios que se autointelige, una nocin
que pareca excluir la posibilidad de una divinidad implicada con su
conocimiento o con su accin en el devenir del mundo
El Uno es pleno en s mismo y no puede disgregarse en la multiplicidad, sino
slo expandirse, como la vida que se extiende fuera de s misma
permaneciendo en s.
(nocin de que el Verbo no se divide o separa de Dios, sino es una expansin
de l)
El Uno es un todo que deviene a partir del Intelecto y el Alma y, procediendo
de s mismo, se constituye segn una sucesin eterna de formas.

El Uno siendo absolutamente Uno en s y permaneciendo en s, es, al mismo

tiempo, potencialmente, todas las cosas, en cuanto a potencia formal, donde el
Uno es origen de la explicatio, como el punto respecto de la lnea.
La causalidad que instituye el Uno es formal, generadora, modelo al que el
resto de las cosas imita a modo de participacin.
El Uno es causa primera y nica.

Cmo es posible que se produzca algo mltiple a partir de lo que es slo Uno?
Plotino utiliza la nocin de hipstasis, cuyo ser consiste en la presencia
(parousia) del Uno en el participante desde el punto de vista del participado
(del Uno), y en la hexi o tener del participado (Uno) por el participante
(mltiple) desde el punto de vista de ste. Como por ejemplo, lo que sucede
con la luz en relacin con su resplandor. p. 54
(Las tres hipstasis son: el Uno Absoluto, el Intelecto y el Alma. Las otras dos
hipostsis son emanaciones de lo Uno, ya que ste tiene tendencia a expandir
su mismo ser. Esta expansin no tiene que ver con la creacin, es ms bien una
manifestacin. La emanacin es como una irradiacin necesaria del Uno. Lo
Uno no es la unidad de todas las potencias, sino la realidad que las contiene a
todas en cuanto potencias. Lo diverso nace a causa de una superabundancia
de lo Uno
El devenir (del Uno) se expresa como luminosidad, como una radiacin
que rodea a la luz misma (Uno) y que no surge de un cuerpo definido,
de modo que el orden del devenir y del causar se expresan de un
modo alegrico a travs de la luminosidad que desprende la luz. P. 55
(la multiplicidad podra ser una emanacin o la luminosidad que resplandece
de la luz misma, que es el Uno, por ello es que se puede decir que en lo
mltiple se puede develar lo Uno)
El ser de las sustancias consiste en una traza del Uno que est
presente en ellas, de modo que la cosa guarda una semejanza con su
modelo del que es como una imagen. P. 55
La doctrina plotiniana de la participacin instituye una jerarqua
participativa por grados de aproximacin de la imagen al modelo, de
modo que la sustancialidad de cada hipstasis consiste slo en su
calidad de imagen ms o menos prxima al modelo primero, un ser
sustancial que es a modo de un resplandor de la luz, cuya fuente est
en el sol, por lo que la hipstasis carece de un sustrato autnomo,
pues el resplandor no subsiste sino en la sustancia del sol. P.55

Plotino considera que la ousia (el ser) es un modo primero del Uno que se
expresa a travs de las hipstasis
En Plotino se encuentra ya prefigurada una de las cuestiones bsicas
de la filosofa teolgica medieval, que es la explicacin de la creacin,
cuestin problemtica, dado que Dios, siendo absolutamente
autosuficiente, no necesita nada fuera de l mismo, y, adems, no
puede cambiar, siendo que la creacin implica cierto cambio. P. 55
El pensamiento teolgico recogi esta doctrina plotiniana, pues en el desarrollo
de la teologa medieval se define un universo de seres absolutamente
dependientes, que slo tienen ser en la misma medida en que reflejan
pasivamente el resplandor de la luz que emana del Uno.
Quedarn, de este modo, establecidas tanto la justificacin filosfica
de la creacin, que aunara un primer acto voluntario por
sobreabundancia del Uno que se desborda hacia el ser y un momento
posterior en el que el ser acta por necesidad para hacerse mltiple
en las cosas, como la especial relacin entre este Dios-Uno y los seres
dotados de inteligencia, que son una imagen, aunque empobrecida, de
la divinidad, gracias a la iluminacin que reciben del Logos divino.
P.56
As, aunque no parece haber modo de hacer derivar de la creencia griega en la
eternidad del mundo la necesidad de un acto creador, y ni siquiera las fuentes
originales neoplatnicas dejan espacio para pensar que el Uno trascendente
pudiera ejercer accin alguna sobre una materia, que es esencialmente no-ser,
no obstante, las filosofas teolgicas, tanto cristiana como rabe,
avanzaron rpidamente hacia la identificacin del Dios del Libro con el
Uno plotiniano, que podra crear por efusin de su esencia un primer
ser, que sera algo as como su pura imagen espiritual, y que, luego,
podra descender hacia la multiplicidad material (Cristo) p. 56
IMPORTANTE: (La unin de las dos personas en Cristo Dios demiurgo y el
Verbo- es similar al sincretismo neoplatnico que ofrece una explicacin del
modo en que la realidad superior del Ser Supremo y la realidad inferior del
mundo natural estn unidas y pueden comunicarse)
el Uno, al detenerse, se contempla a s mismo como Inteligencia o Inteligido.