A LITERATURA COMO ANTROPOLOGIA ESPECULATIVA1

LITERATURE AS SPECULATIVE ANTHROPOLOGY

Alexandre Nodari2

RESUMO: Se dcadas atrs, Lyotard identificou a crise de

legitimao poltica e do conhecimento de ento como a crise dos
grandes relatos, talvez se possa dizer que a crise atual uma crise do
grande Relator: a crise das humanidades seria, assim, parte mais geral
da crise do Humano. Diante do Antropoceno, as cincias do homem
(as antropologias) tm como um dos seus desafios converterem-se em
humanidades, isto , especular sobre as definies de homem e
mundo, descobrindo outras humanidades e mundos. Aqui, a literatura,
entendida a partir de Juan Jos Saer como uma antropologia
especulativa, pode revelar-se uma linha de fuga: diante do
contingenciamento econmico das humanidades, ela apresenta a
contingncia ecolgica desse modelo de mundo.
PALAVRAS-CHAVE: Antropologia. Literatura. Antropoceno.
Catstrofe ambiental. Especulao.
ABSTRACT: Decades ago, Lyotard argued that the political and
scientific legitimation crisis consisted in a crisis of narratives. In this
fashion, it may be said that our current crisis is a narrator crisis: the
humanities crisis could therefore be understood as part of the more
comprehensive Human crisis. Faced with the Anthropocene, human
sciences (the anthropologies) endure the challenge of transforming
themselves into humanities, namely, speculate on the definitions of
man and world, discovering other humanities and worlds. In such task,
literature, understood as a speculative anthropology (Juan Jos
Saer), can reveal itself as an escape line (line of flight), presenting the
ecological contingency of our world.
KEYWORDS: Anthropology. Literature. Anthropocene. Ecological
catastrophe. Speculation.

Uma verso preliminar desse texto foi apresentada na Semana Acadmica de Filosofia da UFPR de 2014,
durante mesa-redonda sobre Cosmopoltica, em que participei ao lado de Marco Antonio Valentim e Miguel
Carid. Agradeo a eles e aos que participaram do debate, o qual contribuiu muito para o amadurecimento de
algumas ideias aqui expostas. Gostaria tambm de estender o agradecimento queles que comentaram e
sugeriram alteraes ao texto aps uma leitura prvia: Guilherme Gontijo Flores, Marcos Matos, Flvia Cera e
especialmente Eduardo Viveiros de Castro, pois, como ficar claro, o texto uma tentativa de pensar a literatura
sob o prisma do perspectivismo (algo que tambm Ana Cernichiaro (2010) tem feito, com outro enfoque).
2
Professor de Literatura Brasileira e Teoria Literria da UFPR.

A LITERATURA COMO ANTROPOLOGIA ESPECULATIVA

Eu antes tinha querido ser os outros para conhecer

o que no era eu. Entendi ento que eu j tinha sido
os outros e isso era fcil. Minha experincia maior
seria ser o outro dos outros: e o outro dos outros
era eu.
(Clarice Lispector)
Tudo que imaginado existe, e tem
(Estamira)
INTRODUO

ANTROPOCENO, OU DA REDUO DE MUNDOS

Algumas dcadas atrs, instado a fazer um relatrio sobre a situao universitria e
do conhecimento mais em geral, Franois Lyotard definiu a condio ps-moderna como a da
crise dos grandes relatos, propondo como linha de fuga ao problema de legitimidade de
ento como o de hoje, associado a uma crise econmica e cuja sada financeira foi (como
est sendo) o iderio (neo-)liberal a paralogia, um saber e uma prtica social abertos s
anomalias: Uma poltica se delineia, conclua ele, na qual sero igualmente respeitados o
desejo de justia e o que se relaciona ao desconhecido (Lyotard, 1990, p.120). Parafraseando
Lyotard 3 , poderamos afirmar que a atual crise do conhecimento, mas tambm poltica,
econmica, social, ambiental, civilizacional, em suma, global uma crise do grande
Relator. Ou seja, a crise das humanidades parte da crise mais geral do Humano,
magnificamente diagnosticada e passada em revista por Dborah Danowski e Eduardo
Viveiros de Castro (2014). Diante da atual catstrofe ambiental antropicamente causada, a
distino entre natureza e cultura, que fundamentava a diviso entre cincias naturais e
humanas, colocada em xeque: para usar a formulao j famosa de Dipesh Chakrabarty
3

Sem nos afastarmos completamente de seu pensamento (que, como se sabe, envolve uma investigao do
inumano cf., por exemplo, Lyotard, 1997).
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(2013), o clima da histria e a histria do clima entraram em ressonncia e passaram a se

confundir. Justamente quando o mito do excepcionalismo humano (o mito-projeto de uma
humanidade completamente independente da Terra, do homem como ser extra-terrestre cf.
Nodari, 2013) parece finalmente se realizar, e o Homem se converter em autor da natureza,
isto , quando o homem transforma (nega) a natureza a ponto de se autotransformar,
modificando completamente as prprias condies de existncia, o resultado parece ser o
contrrio do esperado: como todo autor, a espcie humana est passando a perceber que no
tem total poder sobre aquilo que escreve (ou inscreve ou ex-creve sobre e sob a Terra), o que
inclui ela mesma e seu destino, tornando-se um agente geolgico (natural) que perdeu o
controle das consequncias de suas aes o que se tem chamado de Antropoceno (Crutzen
e Stomer, 2000). Um estudo recente, de Lewis e Maslin (2015)4, props como marco inicial
do Antropoceno o ano de 1610, o ponto mais baixo de um decrscimo de dcadas no nvel
atmosfrico de gs carbnico, ocasionado pelo extermnio direto (guerras e massacres) e
indireto (pestes e fome) de mais de 50 milhes de amerndios. A proposta (que poderia
tambm ser o ano de 1492) indica que a uniformizao ambiental do mundo como casa do
homem moderno (cosmopolita ou universal, esse habitante de shopping centers e hotis
padronizados mundo afora) indissocivel da destruio de formas humanas e no-humanas
de vida, ou seja, de um empobrecimento existencial (de possibilidades) prvio: ao contrrio
do que dizia Heidegger, o homem moderno no cria mundos, ele empobrece o mundo para
estandartiz-lo em um processo que, para usar um fragmento do romance A famosa revista,
de Pagu e Geraldo Ferraz, vai do vesturio s emoes e ideias e se consubstancia na
estandardizao do homo sapiens.
nesse cenrio que, a meu ver, se situa a crise das cincias humanas, acuadas em
duas frentes: por um lado, pelos crticos do modelo desenvolvimentista, na medida em que
elas tiveram um papel de legitimao de certo projeto humanista nada isento de
responsabilidade na atual crise, devido ao seu universalismo e sua insistncia na diviso
natureza e cultura, projeto que se revela ecolgica e mesmo humanamente insustentvel; por
outro, pelos partidrios desse mesmo modelo, j que muitas vezes se afirmam como
contestadoras dele, ao oporem, ao modelo universal do Homem, no s diferentes modos de
vida, mas tambm definies distintas e variadas do que o prprio humano, a existncia e o
mundo (ontologias), ou seja, ao afirmarem a multiplicidade de humanidades. Que as cincias
do homem (as antropologias) sejam tambm chamadas de humanidades, no plural, como se
seu objeto fosse ao mesmo tempo uno e mltiplo (o homem e as humanidades), parece indicar
que elas se situam num ponto de bifurcao justamente em um momento em que o mundo
parece ter se convertido numa grande encruzilhada. Essa encruzilhada (crise) transparece, de
outro modo, naquela esfera que por muito tempo foi tida como exclusiva da espcie humana e
da qual as cincias do homem seriam as guardis: a linguagem. Pois o letramento
tendencialmente universal, o uso das letras nos quatro cantos do mundo, parece no levar
necessariamente quilo que em um antigo jargo se chamava de emancipao, como, alis,
j advertia Claude Lvi-Strauss (1996, p.278), em sua Lio de escrita. Hoje em dia, apesar
de estatsticas que dizem o contrrio, se l cada vez mais em sentido estrito: grande parte da
humanidade passa o dia lendo e escrevendo sem parar em seus computadores, na internet, ou
seja, vivemos hoje, de fato, em uma Repblica das Letras, ainda que ela no seja exatamente
o que os iluministas imaginaram. A internet nos coloca diante do paradoxo da linguagem: por
um lado, a profuso de palavras de ordem da ordem, que podem ser vistas nas caixas de
comentrio dos grandes portais, por outro, o acesso fcil e rpido a textos e informaes
menores que no tm espao nos grandes veculos da mdia e do sistema literrio
4

Agradeo a Idelber Avelar a indicao desse artigo. Amparei-me, no resumo que fao, na anlise de Luciano
(2015).
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Alexandre Nodari, A literatura como antropologia especulativa

estabelecido, o esprito colaborativo; por um lado, a tentativa de controle e censura por meio
dos direitos autorais, por outro, a luta pelo direito de acesso, baseado no princpio de que o
pensamento no tem dono.
E aqui, justamente nessa bifurcao, talvez se encontre uma linha de fuga das
humanidades diante da crise do Humano. Pois no lemos s para dar consistncia a esse
mundo, sustent-lo ou entend-lo (cincia, filosofia, etc.): tambm lemos para ver que ele no
to consistente assim, que podemos transform-lo, que ele contingente (literatura,
manifestos polticos, etc.). A leitura talvez s se torne uma experincia quando h o encontro
entre essas duas dimenses sem tal encontro, facilmente resulta em conformismo tanto de
um lado quanto de outro. Mas se a leitura esse entrecruzamento (fazer o mundo consistir e
tambm desconsisti-lo, dando consistncia a outros mundos descobertos), ento ela no se
reduz leitura de textos escritos, isto , leitura em sentido estrito, mas constitui uma
experincia de contato com o mundo e suas diferentes intensidades, uma prtica tico-poltica
(ou ecolgica) de adquirir uma consistncia singular, mas sempre fugidia, no encontro com as
multiplicidades, um habitat (sempre precrio e finito) no cosmos, ou seja, uma experincia de
antropologia e cosmografia, uma antropologia especulativa. Todo mundo l (o mundo) o
tempo todo. sobre essa experincia que nos deteremos nesse artigo.
ANTROPOLOGIA, OU DOS MUNDOS POSSVEIS
Na Introduo obra de Marcel Mauss, Lvi-Strauss (2003, p.25; grifo do autor)
sublinhava a situao particular das cincias sociais: no s, como nas cincias fsicas, o
observador ele prprio uma parte de sua observao, ou seja, o sujeito da investigao
tambm parcialmente seu objeto, mas, alm disso, tambm o carter intrnseco do objeto do
cientista social possui uma ambiguidade constitutiva: o seu objeto, as sociedades humanas,
so ao mesmo tempo objeto e sujeito. A dificuldade que se coloca da observao do
etngrafo ter como parte integrante a apreenso subjetiva que o nativo tem do objeto (o
prprio nativo), ou seja, a observao demanda que o etngrafo faa tal apreenso tambm
como se a vivesse tal como o indgena a vive. Ou seja, para dar conta de um objeto que um
sujeito, seria preciso que o sujeito da investigao se transformasse ele prprio nesse objeto,
que ele se objetivasse como um outro sujeito (ou obliquasse: pois o desafio manter uma
posio transversal, ser ao mesmo tempo e conjuntamente sujeito e objeto, eu-prprio e mimoutro 5 ). Tal exerccio hipottico e ficcional de perspectivismo seria possvel, para LviStrauss (2003, p.27; grifos nossos), porque a partilha entre objetivo e subjetivo ela mesma
subjetiva, isto , contingente, e por isso o ponto de vista pode ser trocado e transformado (e o
que era sujeito passar a ser objeto e vice-versa) trata-se de uma condio prpria a toda
subjetividade:
As milhares de sociedades que existem ou existiram na superfcie da terra so
humanas e, por essa razo, delas participamos de forma subjetiva: poderamos ter
nascido nelas, e podemos portanto buscar compreend-las como se nelas tivssemos
nascido. Mas, ao mesmo tempo, seu conjunto, em relao a uma qualquer dentre
elas, atesta a capacidade do sujeito de objetivar-se em propores praticamente
ilimitadas, pois essa sociedade de referncia, que constitui apenas uma nfima frao
do dado, est sempre exposta, ela prpria, a subdividir-se em duas sociedades
diferentes, uma das quais iria juntar-se massa enorme daquilo que, para a outra, e
ser sempre objeto, e assim por diante indefinidamente. Toda sociedade diferente da
nossa objeto, todo grupo de nossa prpria sociedade, diferente daquele ao qual
pertencemos, objeto. Mas essa srie ilimitada de objetos, que constitui o Objeto da
5

Tenho tentado desenvolver, a partir da experincia literria de Clarice Lispector, a noo de obliquao. Cf.
Nodari, 2014, e o artigo A vida oblqua: o hetairismo ontolgico segundo G.H., a ser publicado em breve.
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Revista da Anpoll n 38, p. 75-85, Florianpolis, Jan./Jun. 2015

etnografia, e que o sujeito deveria arrancar de si dolorosamente se a diversidade das

prticas e dos costumes no o pusesse diante de um fracionamento operado de
antemo, jamais a cicatrizao histrica ou geogrfica poderia faz-lo esquecer (...)
que tais objetos procedem dele, e que a anlise desses, conduzida da forma mais
objetiva, no poderia deixar de reintegr-los na subjetividade.

Aqui, Lvi-Strauss parece caracterizar a contingncia da posio-sujeito, isto , seu

carter ditico, no apenas como um fenmeno histrico (ele mesmo contingente), mas
propriamente ontolgico: a subjetividade no se caracterizaria pela sua capacidade de diferirse de si, de trocar de posio, mas seria tal diferimento. O sujeito s existe havendo o outro, o
objeto: esse fracionamento, diz ele, no tem limite, a no ser implicar sempre a existncia
dos dois termos como condio de sua possibilidade (Lvi-Strauss, 2003, p.27). Ser sujeito
diferir de si. E, de fato, a seguir, argumenta que a subjetivao do outro pode escapar ao
perigo de coincidir com a mera projeo de si, e a dessubjetivao, do risco de coincidir com
a mera identificao com o outro, pela existncia do inconsciente, isto , pela nocoincidncia do sujeito consigo mesmo, aquele estranho familiar ou familiar estranho do qual,
segundo os estoicos, preciso passar a vida inteira se apropriando: em ltima instncia,
uma operao do mesmo tipo que, na psicanlise, nos permite reconquistar nosso eu mais
estranho e, na investigao etnolgica, nos d acesso ao mais estranho dos outros como um
outro ns. Em ambos os casos, o mesmo problema que se coloca, o de uma comunicao
buscada, ora entre um eu subjetivo e um eu objetivante, ora entre um eu objetivo e um outro
subjetivado (Lvi-Strauss, p.29; grifos do autor).
A ciso entre sujeito e objeto, como dizamos, subjetiva, mas isso porque ela
ontologicamente interior ao sujeito. nesse sentido que Patrice Maniglier (2014) ir afirmar,
a partir justamente de Lvi-Strauss, que o ser ser situvel em um conjunto de alternativas ou
variaes de si mesmo; ou, dito de outro modo, o eu-atual (sujeito) apenas a posio
relacional em um conjunto de eus possveis (objetos) mudando tal conjunto, modifica-se o
eu atual. Por isso, a capacidade do sujeito de objetivar-se indefinidamente, isto (sem
conseguir jamais abolir-se como sujeito), de projetar no exterior fraes sempre decrescentes
de si (Lvi-Strauss: 2003, p.26-27) 6 implica tambm transformar-se ontologicamente:
descobrir um eu possvel variar a prpria posio, o prprio ser.7 E toda descoberta desse
tipo um encontro em que se descobre no (s) o outro, mas a relao com ele, a relao com
outro mundo: Que queremos dizer quando dizemos que temos diante ns Outro, isto , outro
como eu (...)?, pergunta Ortega y Gasset (1973, p.155): Isso implica que esse novo ser (...)
um eu, ego, mas, ao mesmo tempo, outro, alter, um alter ego. Este conceito de alter ego
de um eu que no sou eu, mas que precisamente outro, portanto, no-eu tem todo o ar de
se parecer com um quadrado redondo, prottipo contraditrio e impossvel. O que o alter
ego mostra a mim, a ego, a existncia de um mundo alheio ao meu, um outro mundo
(Ortega y Gasset, 1973, p.156) no qual sou objeto, no qual o eu um outro. Como lembra
Daniel Heller-Roazen (2010, p.135), segundo a hiptese de Karl Brugmann, o termo grego
ego, assim como seus correlatos no indo-europeu, derivaria de um substantivo neutro
(*eg[h]om), que significaria simplesmente aquiedade (Hierheit), de modo que,
originalmente, eu teria o sentido de ser insubstancial de qualquer coisa que fosse indicada
como aqui, fosse ela animada ou inanimada, humana ou inumana, sua expresso falada ou
escrita. Ou seja, o eu, o aqui, o mundo se modifica diante de um novo eu-aqui: no se trata
6

Viveiros de Castro me chamou a ateno para a recproca: a capacidade do objeto de assumir fraes sempre
crescentes de subjetividade, isto , de subjetivar-se indefinidamente, como ocorre no xamanismo amerndio,
verdadeira antropologia reversa para usar o conceito de Roy Wagner (2010). Cf. o artigo de Viveiros de Castro
intitulado justamente Exchanging perspectives: the transformation of objects into subjects in Amerindian
ontologies (2004).
7
Para uma leitura atual dos efeitos polticos da antropologia entendida desse modo, cf. Hage, 2012.
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Alexandre Nodari, A literatura como antropologia especulativa

de relativismo, mas de perspectivismo. O eu, desse modo, seria um ditico (o ditico dos
diticos, poderamos dizer), a marcao por excelncia da posio locucionaria do mundo de
onde se fala (O cosmos parte do eu, diria Oswald de Andrade): uma perspectiva, mas no a
perspectiva sobre o mundo (mundo-para-um-sujeito), e sim a perspectiva de um mundo
(mundo-de-um-sujeito), para retomar uma diferenciao fundamental entre relativismo e
perspectivismo de Dborah Danowski e Eduardo Viveiros de Castro (2014, p.33). E j em
1914 Ortega y Gasset (1966, p.321) perguntava Quando nos abriremos convico de que o
ser definitivo do mundo no matria nem alma, no algo de determinado, mas sim uma
perspectiva?
LITERATURA, OU DOS MUNDOS INEXISTENTES
Nas passagens citadas de Lvi-Strauss, grifamos os vrios como se de que ele
lana mo para descrever a objetivao de si no intuito de apontar para certa afinidade
estrutural entre antropologia e literatura 8 que tentaremos desenvolver, a partir de um
belssimo texto devotado crtica do gnero de non-fiction, de Juan Jos Saer. Nele, a
fico parece se situar na mesma encruzilhada entre objetividade e subjetividade. A fico,
segundo Saer (2009, p.2, 4, 2), no se limita a uma reivindicao do falso, i.e., elaborao
imaginria de um sujeito; tampouco, obviamente, est constrangida pelo critrio da
veracidade: na fico, est presente o entrecruzamento crtico entre verdade e falsidade,
essa tenso ntima e decisiva (...). O fim da fico no estender-se nesse conflito e sim fazer
dele sua matria, modelando-a sua maneira:
No se escreve fices, continua, para se esquivar, por imaturidade ou
irresponsabilidade, dos rigores que o tratamento da verdade exige, mas justamente
para pr em evidncia o carter complexo da situao, carter complexo de que o
tratamento limitado ao verificvel implica uma reduo abusiva e um
empobrecimento. Ao dar o salto em direo ao inverificvel, a fico multiplica ao
infinito as possibilidades de tratamento. No d as costas a uma suposta realidade
objetiva: muito pelo contrrio, mergulha em sua turbulncia, desdenhando a atitude
ingnua que consiste em pretender saber de antemo como essa realidade. No
uma claudicao ante tal ou qual tica da verdade, mas uma busca de uma um pouco
menos rudimentar.

como se o mundo verificvel objetivamente fosse insuficiente, e o romancista

demandasse tratar o universo sua maneira, i.e., dotando-o de perspectiva: a fico um
tratamento especfico do mundo, inseparvel do que trata, uma identidade total com aquilo
que trata ou seja, toda perspectiva isomrfica ao (seu) mundo: perspectiva-de-um-mundo.
Tal isomorfia talvez seja resultado daquele desvio da linguagem em relao funo
comunicativa que atende pelo nome de poeticidade, em que o modo de dizer e o que dito
entram em ressonncia: o discurso potico, segundo uma bela definio de Antonio Candido
(1992, p.43) a partir de Jackobson, tanto chama a ateno sobre si que faz esquecer o mundo,
tornando-se outro mundo. Por causa deste aspecto principalssimo do relato fictcio,
8

Em um livro clssico, Marilyn Strathern (2006, p.31) reflete sobre como a anlise [antropolgica] pode ser
tomada como uma espcie de fico conveniente ou controlada. Nesse sentido, Viveiros de Castro (2002,
p.123) descreveu o seu artigo sobre Os pronomes cosmolgicos e o perspectivismo amerndio como uma
experincia de pensamento e um exerccio de fico antropolgica. A expresso 'experincia de pensamento' no
tem aqui o sentido usual de entrada imaginria na experincia pelo (prprio) pensamento, mas o de entrada no
(outro) pensamento pela experincia real: no se trata de imaginar uma experincia, mas de experimentar uma
imaginao. A experincia, no caso, a minha prpria, como etngrafo e como leitor da bibliografia etnolgica
sobre a Amaznia indgena, e o experimento, uma fico controlada por essa experincia. Ou seja, a fico
antropolgica, mas sua antropologia no fictcia.
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Revista da Anpoll n 38, p. 75-85, Florianpolis, Jan./Jun. 2015

conclui, por causa tambm de suas intenes, de sua resoluo prtica, da posio singular
de seu autor entre os imperativos de um saber objetivo e as turbulncias da subjetividade,
podemos definir de um modo global a fico como uma antropologia especulativa.
De fato, a fico literria parece se dar pelo mesmo processo de objetivao e
subjetivao de que fala Lvi-Strauss: o autor se objetiva, se obliqua em narrador, em
personagens, em heternimos, etc.; e, por sua vez, o leitor se subjetiva naqueles que, num
texto literrio, dizem eu. Alm disso, est em jogo na fico, como argumenta Milan Kundera
(2009, p.46), a explorao de um territrio novo da existncia por meio de egos
imaginrios, alter-egos: o romance no examina a realidade, mas sim a existncia. A
existncia no o que aconteceu, a existncia o campo das possibilidades humanas, tudo
aquilo que o homem pode tornar-se, tudo aquilo de que capaz. Os romancistas desenham o
mapa da existncia descobrindo esta ou aquela possibilidade humana. Todavia, ainda que a
literatura, desse modo, compartilhe com a antropologia o diferimento absoluto (o princpio da
contradio, o no ser-idntico-ao-ser) como condio ontolgica de possibilidade, ela se
diferencia desta na medida em que o eu (e seu mundo) que descobre no apenas possvel
como tambm inexistente. A irrealidade caracterstica da fico e que ela assume, afirma
Ortega (1991, p.51), no existe em nenhum mundo, habita o outro mundo, o
verdadeiramente outro, o Ultramundo. Portanto, poderamos dizer que se a antropologia
cartografa mundos possveis, constituindo uma cosmografia comparada das perspectivas do
anthropos, aquilo que a literatura cartografa so mundos inexistentes, sendo uma cosmografia
comparada das perspectivas extra-mundanas. Todavia, isso no quer dizer que tal descoberta
no nos afete: O personagem no uma simulao de um ser vivo. um ser imaginrio. Um
ego experimental. (...) Dom Quixote quase impensvel como ser vivo. No entanto, em nossa
memria, que personagem mais vivo que ele?, pergunta Kundera (2009, p.38). E que o
romance Dom Quixote trate justamente desta contaminao do real pelo ficcional no um
acaso: a fico inseparvel do que trata, o modo o modo da fico toda literatura metaliteratura, assim como toda antropologia meta-antropologia. A imaginao simptica que
move a fico segundo uma personagem, Elizabeth Costello, consiste justamente em criar tal
relao entre existncia e inexistncia, pois consiste na experincia descrita como: think my
way into the existence of a being who has never existed (pensar meu modo de adentrar a
existncia de um ser que nunca existiu, em uma traduo literal e imperfeita) adentrar a
existncia de um ego experimental, por assim dizer. E se isto possvel, se possvel adentrar
a existncia de um ser que nunca existiu, ento tambm possvel pensar meu modo de
adentrar a existncia de um morcego ou um chimpanz ou uma ostra, de qualquer ser que
participe comigo do substrato da vida (Coetzee, 2004, p.92; traduo modificada). A
literatura, portanto, tambm , como Lvi-Strauss definira a etnografia, uma forma
experimental e concreta do processo ilimitado de objetivao do sujeito. Todavia, na
formulao de Costello, a ilimitao desse processo se revela em sua inteireza, indo para alm
das fronteiras do humano: se a descrio de Lvi-Strauss se fundamenta na equao Sujeito =
Anthropos (em sua argumentao, participamos de forma subjetiva de todas as sociedades na
Terra poderamos ter nascido nelas porque elas so humanas), a antropologia especulativa
proposta por Coetzee especula sobre a antropologia, questionando a imagem da espcie e suas
prerrogativas ontolgicas sobre a subjetividade. Assim, de certo modo a equao se mantm,
mas invertida: Anthropos = Sujeito, ou seja, todos os seres existentes e inexistentes so
humanos porque podemos participar de forma subjetiva de sua existncia, obliquarmo-nos
como se fssemos eles.
Desse modo, talvez pudssemos postular para a relao entre literatura e vida uma
relao anloga quela entre o atual e o possvel que subjaz concepo de Lvi-Strauss, e na
qual o eu-atual (sujeito) s uma posio relacional em um conjunto de eus possveis
(objetos), cada um ele prprio atual. Assim, o eu real, existente, no ficcional, seria tambm
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Alexandre Nodari, A literatura como antropologia especulativa

apenas uma posio dentre inmeros eus inexistentes, egos imaginrios e experimentais, cada
um existente a seu modo. Se o territrio comum (o que quer dizer: em disputa) da
antropologia a posio-sujeito, o da literatura talvez seja aquele campo ontolgico que
Alexius Meinong (2008) chamou de subsistncia, a saber, aquela zona existencial
indiferente existncia, onde no vige o privilgio do atual, convivendo o possvel e o
efetivo, o existente e o inexistente, a zona da pseudo-existncia, do quase-ser, extra-ser
ou ser-fora, em que tudo tem ser, ainda que no tenha o ser em si: dos seres de fico aos
objetos impossveis, dos grifos aos quadrados redondos (que Ortega equiparava aos alter egos
que so os outros sujeitos), passando por aqueles sujeitos e objetos que existem efetivamente.
Trata-se de uma espcie de sub-solo da existncia que a aduba e transforma, e de onde ela
nasce: e, nesse sentido, se o chamado pacto ficcional tem algum sentido o de designar
uma espcie de pacto com o diabo ou o gnio maligno de Descartes, pelo qual autor e leitor
saem do deserto do real e suas regras, e descem s profundezas da existncia, desrealizando
esse mundo, tirando sua consistncia para dar consistncia a um mundo acessvel pelo texto.
Por isso, escrever e ler fices alterar-se, mudar a prpria posio existencial, re-situar a
prpria existncia diante de uma nova inexistncia descoberta. Talvez aqui esteja um dos
motivos pelo interesse (intelectual e popular) cada vez maior pela fico cientfica: diante da
perspectiva catastrfica de fim de mundo, trata-se de tentar adubar o subsolo existencial
empobrecido pelo que Luiz Costa Lima (2007) chamou de controle do imaginrio, tentar
sair do deserto do real para entrar na vera dentridade do real (Joyce, 2014, p.59). Pois a
inexistncia literria tambm uma in-existncia: o que no existe tambm est dentro da
existncia, constitui o real; , nas palavras de Clarice Lispector (1998, p.39-40), inreal.
ANTROPOLOGIA ESPECULATIVA, OU DO ENCONTRO DE MUNDOS
H, afirma Tiago Pinheiro (2014), uma dimenso da perspectiva que s se d
quando h a passagem de um discurso entre diferentes meios, ou seja, quando a perspectiva
traduzida, transladada, transferida. Essa dimenso talvez constitua o ncleo de toda
antropologia, seja ela social seja ela especulativa. Pois a objetivao, o fracionamento do
sujeito como objeto, j um deslocamento desse gnero, em que a perspectiva do sujeito se
desdobra: o saber antropolgico brota desta dimenso intersticial em que a perspectiva se
transfere de um meio (subjetivo) a outro (objetivo). E, nesse sentido, talvez toda antropologia
seja especulativa, isto , imaginria, mas no menos real por isso, pois depende do ser situarse como se fosse outro: o sujeito como se fosse objeto, o possvel como se fosse atual, o
inexistente como se fosse existente. Tendemos a encarar esse como se enquanto via de mo
nica: o estabelecimento de uma identificao entre os termos ou de uma postura falsria e
embusteira que quer estabelecer uma relao onde esta no existe. Verdade e falsidade,
objetividade e subjetividade: justamente as antinomias que, cada qual a seu modo, Saer e
Lvi-Strauss quiseram desmontar. Se a obliquao possibilitada pelo como se (pela fico)
possui um estatuto ontolgico, se esse entrecruzamento entre eu e outro real e existe, ento
ele designa uma via recproca, de mo dupla, uma ponte entre mundos, em que tanto a
identidade quanto a diferena se afirmam ao mesmo tempo e se reconfiguram mutuamente: o
princpio da contradio, o terceiro includo: eu como outro. O essencial nessa frmula a
modificao dos dois polos (atual e possvel, existente e inexistente), a ponte intersticial entre
eles em que ambos se do ao mesmo tempo, entrando em relao, em que mundos (reais e
possveis, reais e imaginrios) se chocam e se comparam: por isso, insistamos, toda literatura
e antropologia so sempre meta-literatura e meta-antropologia: sujeito e objeto, possvel e
impossvel, existente e inexistente esto constantemente se redefinindo, constantemente
postos em jogo, nesses encontros. A fico (a comparao) no designa a falsidade, mas o
encontro ontolgico entre modos entre atual e possvel, existente e inexistente em que
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estes se redefinem reciprocamente. um modo dos modos. Nesse sentido, ao definir a fico
na frmula paradoxal da irrealidade como tal, Ortega y Gasset (1991, p.39) ir precisar que
se trata de uma realidade ambivalente que consiste em duas realidades, em que o que existe
o o ser como. A antropologia especulativa o saber desse como-ser, ou melhor, a
dimenso da perspectiva desse como-ser. Portanto, a descoberta de um mundo pela
antropologia especulativa no torna existente um mundo inexistente; torna existente uma
relao antes inexistente (mas subsistente, que sempre foi possvel) entre dois mundos, faz
estes colidirem, se encontrarem; e faz o explorador redescobrir a si mesmo, isto , mudar de
perspectiva, mudar a perspectiva. A perspectiva da antropologia especulativa, assim, a que
deriva desse encontro no a perspectiva de um mundo ou de outro, mas a de sua traduo
recproca: uma entre-perspectiva, uma perspectiva caleidoscpica, composta e atravessada por
mais de uma perspectiva, como talvez toda perspectiva, quando tornada corpo (textual ou
xamnico), seja marca de um encontro de perspectivas: as tcnicas corporais dos xams, o
parentesco que o constitui, as relaes interespecficas que compem a sua experincia, todos
esses outros e suas perspectivas do corpo perspectiva xamnica9; assim como o ponto de
vista do autor, do narrador, dos personagens, mas tambm os paratextos, a edio, a crtica e
as interpretaes, todas essas perspectivas do corpo ao texto, constituem a perspectiva de
uma fico literria. Ler o livro do mundo, fazer uma cosmografia, , portanto, sempre ler os
textos dos mundos, compor suas tessituras, desfaz-las (tirar consistncia) e refaz-las
(devolver consistncia).
Recentemente, um integrante do partido pirada alemo afirmou, para justificar sua
atuao poltica, que a internet o lugar onde vivemos, que A web o nosso campo de
existncia. De certa forma, ainda que provavelmente inconsciente, trata-se de uma belssima
definio da existncia: o virtual seria o lugar onde a existncia possvel no duplo sentido
de que s naquele campo pode se dar a existncia, e de que nele a existncia se d no modo da
possibilidade. Mas isso implica dizer que sempre vivemos na internet pois sempre vivemos
no contato com mundos virtuais, ficcionais , implica tambm que o que chamamos de
mundo apenas um caleidoscpio de perspectivas, sobreposio e entrecruzamento de
mundos, uma teia ou hipertexto. Se as cincias humanas as antropologias especulativas
esto sendo economicamente contingenciadas, talvez seja porque elas revelem a contingncia
ecolgica do mundo atual (enquanto nica forma de habitar o cosmos), porque elas auxiliem
na tentativa de colocar a imaginao no poder, potencializar a imaginao; em ltima
instncia, porque diante de um mundo que se tornou insustentvel, elas podem apontar para a
nica alternativa realista: a demanda do impossvel. No s um outro mundo possvel
como tambm um outro possvel mundo.
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Recebido em: 09 de julho de 2015.

Aceito em: 21 de julho de 2015.

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