Qu es la Lectio Divina?

La Lectio Divina, ms que un mtodo de lectura es una forma de entrar en dilogo con
la Palabra de Dios. El encuentro entre las personas supone una entrega mutua, un
profundo dilogo existencial que se fundamente en la acogida y en el amor.
Del mismo modo, el encuentro con la Palabra de Dios no es pleno si no tiene lugar en
este clima de entrega mutua, pues cuando nos acercamos a la Biblia no nos acercamos
a unas palabras vacas, sino a Aquel que nos habla a travs de su Palabra.
1.1 Las convicciones de las que parte
Cuando nos relacionamos con otra persona el que se d un autntico encuentro
depende en buena parte del convencimiento de que es posible la comunicacin, y no
slo de que es posible, sino bueno para cada uno de nosotros.
Con la Biblia sucede algo muy parecido. El xito de su lectura depende en gran medida
de que estemos convencidos de dos cosas importantes:

En primer lugar, de que a travs de toda la Biblia, nos est hablando

Dios, y por tanto, de que las palabras humanas de la Escritura son Palabra de
Dios, que nos permite conocer su voluntad y su corazn.

Pero adems es necesario descubrir que estas palabras se dirigen a

nosotros; hablan de nosotros, de nuestros anhelos y esperanzas, de nuestros
fracasos y desilusiones. La Biblia nos ayuda a interpretar lo que nos sucede y a
entenderlo; es como el mapa que nos ayuda a reconocer el paraje por el que
caminamos.

1.2 El itinerario que ha de seguir

Guigo, un monje cartujo que vivi en el siglo XII, se imaginaba el itinerario de la Lectio
Divina como una escalera de cuatro peldaos. El primer peldao es la lectura, el
segundo la meditacin, el tercero la oracin y el cuarto la contemplacin. Esta escalera
es la que une la tierra con el cielo. El mismo describe as estos cuatro momentos:

La lectura es el estudio asiduo de la Escritura hecho con espritu atento.

La meditacin es una diligente actividad de la mente que busca el

conocimiento de las verdades ocultas

La oracin es un impulso fervoroso del corazn hacia Dios, para alejar el

mal y alcanzar el bien.

La contemplacin es una elevacin de la mente sobre s misma hacia

Dios, que saborea las alegras de la eterna dulzura.

La lectura busca la dulzura de la vida bienaventurada, la meditacin la

encuentra, la oracin la pide, y la contemplacin la saborea.

Puede decirse que la lectura lleva el alimento a la boca, la meditacin lo

mastica y lo tritura, la oracin lo degusta, y la contemplacin es la dulzura que
da alegra y recrea.

La lectura es un ejercicio de los sentidos externos, la meditacin es un

ejercicio de la inteligencia, la oracin es un deseo, y la contemplacin
sobrepasa los sentidos.

1.3 Lectura:
Es el punto de partida y debe hacerse con atencin y respeto. Consiste en leer y releer
el texto, identificando a los personajes y la accin, preguntndose por el contexto y los
destinatarios. Hay que tener en cuenta los siguientes factores:
o
Histricos: En qu poca se sita la accin? Cul era la
situacin de los destinatarios?
o
Literarios: Qu recursos literarios utiliza el autor? Se trata de
un relato, un poema, un cdigo legal?
o
Teolgicos: Qu experiencia de fe transmite? Qu nos dice
acerca de Dios, del mundo, de la historia, de nosotros mismos?
Es muy importante acercarse al texto sin prejuicios y sin proyectar nuestra
subjetividad. La pregunta que debemos hacernos en la primera etapa del itinerario es
esta: Qu es lo que deca el texto en su contexto?
1.4 Meditacin:
La meditacin consiste en rumiar el texto hasta descubrir el mensaje que encierra para
nosotros hoy. En la meditacin se entabla un dilogo entre lo que Dios nos dice en su
palabra y nuestra vida. De este modo el mensaje del texto cobra actualidad y se
convierte en un mensaje para m (nosotros). La meditacin supone un esfuerzo de
reflexin que pone en accin nuestra inteligencia. La pregunta no es ya Qu deca el
texto en su contexto? Sino: Qu me (nos) dice el texto en mi (nuestra) situacin?
1.5 Oracin:
La lectura y meditacin del texto nos conducen a la oracin. Con ella se inicia la
segunda parte del dilogo. Hasta ahora hemos intentado escuchar a Dios que nos habla
en su Palabra, pero sta escucha nos mueve a dirigirnos a Aqul cuya palabra hemos
escuchado. En la oracin entran en juego el corazn y los sentimientos. Es una
respuesta profundamente nuestra, que se expresa en la splica, la alabanza, la accin
de gracias, el reproche la pregunta aqu es: Qu es lo que el texto me hace decir a
Dios?
1.6 Contemplacin:
Es la culminacin de todo el camino. En ella se trasciende la multiplicidad de
sentimientos y reflexiones y la atencin que se concentra en el misterio de Jess, el
Hijo de Dios; un misterio del que hablan todas las pginas de la Escritura,
especialmente del NT. Este encuentro profundo proporciona una nueva mirada sobre
Dios, sobre el hombre y el mundo, y revela cul es el designio y la voluntad de Dios.
La contemplacin no supone en modo alguno una evasin de la realidad, sino una
penetracin en lo ms profundo de la historia y del designio salvador de Dios, que lleva
al compromiso y a la accin para hacer presente en el mundo dicho designio salvador.
1.7 Las actitudes que requiere
La Lectio Divina requiere unas disposiciones interiores, sin las cuales el itinerario que
acabamos de describir quedara vaco. Dichas actitudes pueden resumirse en estas
tres:

Escucha: Es necesario acercarse a la Palabra de Dios con reverencia y

en actitud de escucha. Hay un pasaje en la Biblia que ilustra bien lo que supone
esta actitud de escucha. Pastoreando los rebaos de su suegro Jetr, Moiss
lleg al Horeb, la montaa de Dios, y all se le manifest el ngel del Seor, bajo
la apariencia de una llama que arda en medio de una zarza. Al fijarse, vio que la

zarza estaba ardiendo pero no se consuma. Cuando quiso acercarse para ver
esta maravilla ms de cerca, oy una voz que le deca: "Moiss, no te acerques;
qutate las sandalias, porque el lugar que pisas es sagrado" (Ex. 3-6). La Palabra
de Dios es para nosotros, como la zarza, un misterio atrayente. Pero nos
acercamos a ella descuidadamente, sin advertir que estamos pisando un terreno
sagrado, en el que se encuentra Dios mismo. Es entonces cuando escuchamos
una voz que nos invita a descalzarnos de todo aquello que nos impide escuchar
esta palabra que Dios nos dirige (los ruidos, las prisas, las preocupaciones) y
que nos impide, por tanto, convertirnos en discpulos de la Palabra.

Compromiso de vida: Uno de los mayores obstculos que dificultan y

hasta hacen imposible la prctica de la Lectio Divina, es la falta de coherencia
entre la lectura orante de la Palabra y el tipo de vida que llevamos. La Lectio
Divina requiere que exista una armona entre la forma de orar y la forma de vivir.
Requiere, por tanto, una decisin radical y constante de vivir segn el
Evangelio, de seguir a Jess como discpulos, o, como dira San Pablo, de una
vida en Cristo.

Perseverancia: Finalmente, la prctica de la Lectio Divina supone

dedicacin y perseverancia. Esta perseverancia debe entenderse como una
progresiva adecuacin a la pedagoga de Dios. Nosotros somos impacientes y
queremos ver enseguida los resultados, pero los planes de Dios siguen otros
esquemas. La Palabra leda, meditada, orada y contemplada es en nosotros
como una semilla que da su fruto de forma misteriosa, conforme a los planes de
Dios (Is. 55, 10-11). La Lectio Divina requiere que le dediquemos asiduamente un
tiempo exclusivo. De este modo, el encuentro con la Palabra de Dios nos hace ir
cambiando nuestra mentalidad utilitarista y aprender la sabidura escondida de
la cruz.