Joanne Rapapport PDF

Revista Colombiana de Antropologa
ISSN: 0486-6525
rca.icanh@gmail.com
Instituto Colombiano de Antropologa e
Historia
Colombia
RAPPAPORT, JOANNE
MS ALL DE LA ESCRITURA: la epistemologa de la etnografa en colaboracin
Revista Colombiana de Antropologa, vol. 43, enero-diciembre, 2007, pp. 197-229
Instituto Colombiano de Antropologa e Historia
Bogot, Colombia
Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=105015277007
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Proyecto acadmico sin fines de lucro, desarrollado bajo la iniciativa de acceso abierto
MS
ALL DE LA ESCRITURA:
la epistemologa de la etnografa en colaboracin

JOANNE RAPPAPORT
GEORGETOWN UNIVERSITY
rappapoj@georgetown.edu
Artculo traducido por Mariela Eva Rodrguez
Resumen
A ETNOGRAFA GENERALMENTE SE ENTIENDE COMO UNA ESTRATEGIA DE REPRESENTACIN, UNA FORMA

de escritura y en menor medida, una metodologa de investigacin. Este artculo,
basado en una etnografa en colaboracin con investigadores indgenas colombianos,
sugiere que la etnografa es ms que un texto escrito o un mtodo para recoger datos;
es un espacio crtico en el cual los antroplogos y nuestros interlocutores podemos
participar conjuntamente en la co-teorizacin (la creacin de nuevas construcciones
tericas). La apertura de la etnografa a tales posibilidades, particularmente en casos
de colaboracin con organizaciones de base, no slo tiene significacin tica sino
que tiene el potencial de aportar nuevas perspectivas a la disciplina.
PALABRAS CLAVE: etnologa colaborativa, co-teorizacin, metodologa etnogrfica.
BEYOND
THE
WRITING:
EPISTEMOLOGY OF COLLABORATIVE ANTHROPOLOGY
Abstract
THNOGRAPHY IS GENERALLY UNDERSTOOD AS A REPRESENTATIONAL STRATEGY, A FORM OF WRITING AND
to a lesser extent, as a research methodology. This article, based on collaborative

ethnography with Colombian indigenous researchers, suggests that ethnography is
more than a written text or a method of collecting data, but a critical space in which
anthropologists and our interlocutors can engage in co-theorization (the creation of new
analytical constructs). The opening up of ethnography to such possibilities, particularly
in cases of collaboration with grass-roots organizations, is not simply of ethical import,
but holds the potential of contributing new theoretical insights to our discipline.
KEY WORDS: Collaborative ethnography, co-theorization, ethnographic methodology.
Revista Colombiana de Antropologa

Volumen 43, enero-diciembre 2007, pp. 197-229
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Joanne Rappaport
Ms all de la escritura: la epistemologa de la etnografa en colaboracin
N SU ARTCULO SEMINAL,
SOBRE LA AUTORIDAD ETNOGRFICA (ON

ethnographic authority), James Clifford concluye que la crisis
de la representacin etnogrfica la imposibilidad que hay en el
mundo contemporneo de continuar produciendo descripciones
sobre un Otro fijado firmemente en una comunidad circunscrita
y atemporal podra ser resuelta mediante la redefinicin de la
etnografa como dilogo:
es necesario concebir la etnografa no como la experiencia y la interpretacin de una realidad otra acotada, sino como una negociacin
constructiva que involucra al menos dos, y usualmente ms, sujetos
conscientes y polticamente significativos. Los paradigmas de la
experiencia y la interpretacin estn cediendo paso a los paradigmas
discursivos del dilogo y la polifona (Clifford, 1988: 41).
Como ejemplos cita no slo monografas etnogrficas en las

que el dilogo entre el/la antroplogo/la y el/la informante es
central a su argumento, sino tambin autores que incluyen citas
extensas de informantes o textos que son coescritos por antroplogos/as y miembros de los grupos estudiados; en todos sus
ejemplos, afirma Clifford, tal movimiento textual permite que
la autoridad de los informantes se represente junto a la del/la
etngrafo/a. Sin embargo, l califica la coautora como utpica,
porque frecuentemente presupone el control editorial por parte
del/la antroplogo/a y porque va en contra del meollo de la nocin
occidental de autora (Clifford, 1988: 51).
Para Clifford, as como para los autores del anterior e influyente volumen editado por este Writing culture (Clifford y Marcus,
1986) los problemas centrales de la antropologa se deben trabajar
mediante las innovaciones en la escritura etnogrfica. Tal argumento se ha vuelto de sentido comn en los crculos antropolgicos,
dando lugar a la redefinicin radical sobre qu es la etnografa
para los/las antroplogos/as estadounidenses. Es decir, en lugar de
entender la etnografa como un proceso de investigacin de campo,
en Estados Unidos se ha definido como un gnero literario, como la
representacin escrita de la interpretacin cultural. Esta reubicacin
de la etnografa ms en el acto de la escritura que en el trabajo de
campo se observa fcilmente entre los estudiantes graduados, as
como en la generacin de antroplogos/as jvenes, para quienes la
antropologa se sita ms en la monografa misma que en la serie
de conversaciones o en las relaciones de campo que le preceden.
Revista Colombiana
de Antropologa
Volumen 43, enero-diciembre 2007
Sin embargo, si pensamos a la antropologa en su contexto

global en lugar de reducirla a su manifestacin estadounidense,
podemos advertir que la monografa etnogrfica es slo uno de
los varios posibles productos de investigacin, lo cual sugiere
que la reconceptualizacin de la escritura slo resuelve parcialmente el problema de cmo la antropologa representa a su
objeto. Comprend esto en Colombia, donde los esfuerzos de
investigacin de una comunidad antropolgica viva y creativa
rara vez fructifican en monografas etnogrficas clsicas, sino
que lo hacen ms frecuentemente en artculos y ensayos acadmicos, en interpretaciones histricas y en otros gneros escritos
que resultan de gran utilidad
a las comunidades que estn 1. Esto no implica que no existan excelentes
monografas etnogrficas escritas por colombiasiendo estudiadas: publicaciones nos/as. El estudio de Mara Clemencia Ramrez
destinadas al consumo popular, (2001), sobre el movimiento de cultivadores de
en el Putumayo, la etnografa de Astrid
periodismo, documentos polti- coca
Ulloa (2004), sobre la relacin creciente entre
cos, narrativas testimoniales y el discurso de las organizaciones indgenas y
libros de texto para la escuela los ambientalistas, y la mirada sensible sobre las
narrativas de la violencia domstica de Myriam
primaria1. Adems, en Colombia Jimeno (2004) vienen a mi mente como ejemplos
la etnografa se piensa como una de etnografas colombianas recientes. Sin emtodas ellas, originadas en disertaciones
actividad asumida en el campo, bargo,
doctorales presentadas en universidades extranno necesariamente como una jeras, sugieren que la monografa etnogrfica
forma de escritura. La prctica puede ser comprendida con mayor propiedad
como un gnero importado, ms que como uno
etnogrfica colombiana conduce desarrollado localmente.
con frecuencia a colaboraciones 2. El sitio de antropologa pblica www. pua largo plazo que desafan las blicanthropology.org/Defining/definingpa.htm
este intento en los siguientes trminos:
distinciones hechas comnmen- define
la antropologa pblica demuestra la habilidad
te en Estados Unidos, entre in- de la antropologa y de los antroplogos de divestigacin pura y antropologa rigirse con eficacia hacia problemas ms all de
la disciplina, iluminando aspectos ampliamente
aplicada, y son ms similares a sociales de nuestros tiempos y alentando converlas nociones recientes de antro- saciones pblicas ms amplias sobre los mismos,
por la meta explcita de fomentar el
pologa pblica o activista2. Gran guiados
cambio social. La antropologa pblica afirma
parte de lo que acontece durante nuestra responsabilidad, como acadmicos y
tales actividades ni siquiera se ciudadanos, de contribuir significativamente con
las comunidades ms all de la academia tanto
pone por escrito, sino que se locales como globales que son las que hacen
desarrolla en talleres y otras posible el estudio de la antropologa. Hale (n. d.)
reuniones cuyos contenidos son define la antropologa activista como la prctica
institucionalizada de una disciplina que opera en
capturados slo imperfectamen- colaboracin y comprometida polticamente.
te en los resmenes almacenados
en los archivos de las organizaciones (Zambrano, 1989). Respecto
de la antropologa de los pueblos indgenas en particular, los
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antroplogos colombianos comenzaron a confrontar los demonios de representar al otro antes que sus colegas de Estados
Unidos, dado que la mayor parte de la investigacin fue llevada a
cabo en colaboracin con organizaciones nativas cuyos discursos
y objetivos polticos determinaron parcialmente las preguntas
de investigacin y los modos antropolgicos de representacin.
Mientras que la antropologa colombiana tambin puede tener
sus propias crisis, la crisis de representacin proclamada por
los antroplogos estadouniden3. Entre las crisis de la antropologa colombiana
ses
as como las soluciones que
la ms notable es la severa limitacin que el
conflicto armado impone a los investigadores, en ofrecen y corporizada en nuevas
tanto determina dnde pueden llevar adelante su
formas de escritura etnogrfica,
investigacin; en la dcada pasada, los antropes mucho ms el producto de
logos colombianos se orientaron cada vez ms
hacia el estudio de las poblaciones urbanas, un
una institucionalizacin de la
cambio que en general se consideraba necesario,
antropologa en Estados Unidos
dado que 70% de la poblacin del pas vive en
que el problema enfrentado por
las ciudades. Ms importante an, sin embargo,
el conflicto armado amenaza a aquellas personas
los antroplogos en otras partes
comprometidas con la antropologa pblica,
del mundo (Restrepo y Escobar,
incluso en las reas urbanas. El compromiso
con una antropologa accesible y socialmente til
2005)3.
cost la vida de muchos antroplogos colombiaEn Colombia la falta de comnos prominentes durante la dcada pasada. El
ms conocido de estos acadmicos fue Hernn
promiso persistente con la etnoHenao, de la Universidad de Antioquia (Medelln),
grafa como gnero escrito sugiere
partidario del dilogo local y regional a gran
como crtica a Clifford que, si
escala para resolver conflictos en la ciudad de
Medelln y sus alrededores suburbanos rurales, y
buscramos revitalizar la antroquien fuera baleado en su oficina de la universipologa en Estados Unidos, debedad, el 4 de mayo de 1999.
ramos mirar otras antropologas
que hayan puesto menos atencin en la etnografa como texto y
ms en repensar qu hacemos en el campo, as como en redefinir
qu es el campo. En este artculo quiero centrarme en la colaboracin, una de las soluciones propuestas por Clifford en su famoso
artculo, utilizando como gua la experiencia de la antropologa
colombiana y mis propias actividades de investigacin en dicho
pas. En particular, reflexionar sobre los fundamentos epistemolgicos de una metodologa etnogrfica en colaboracin, con el
objetivo de descubrir por qu tal aproximacin no es slo moral o
ticamente necesaria discusin que ha ocupado gran parte de los
debates en la literatura antropolgica reciente (Scheper-Hughes,
1995), sino para pensar cul es el potencial de la colaboracin
para nutrir el pensamiento antropolgico. En particular, quisiera
enfatizar que el trabajo en colaboracin consiste en algo ms que
escribir. Mientras que la colaboracin involucra frecuentemente
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de Antropologa
el tipo de coautora promovida por Clifford, ms significativo

an resulta el espacio que abre al proceso de co-teorizacin con
los grupos que estudiamos, proporcionando tanto a nuestros
interlocutores como a nosotros mismos nuevas herramientas
conceptuales para dar sentido a las realidades contemporneas.
En otras palabras, la colaboracin convierte el espacio del trabajo de campo entendido como
de recoleccin de datos en co- 4. Esto no quiere decir que rechace la importancia
de la escritura. Lo que quiero resaltar aqu es que
conceptualizacin, forzndonos el nfasis posmodernista en la centralidad de la
a trasladar el nfasis puesto en la escritura etnogrfica, casi que la exclusin de
etnografa como escritura hacia consideraciones acerca del trabajo de campo
nfasis ms pronunciado an en las etnografas
la reconceptualizacin del traba- escritas desde los estudios culturales no nos
jo de campo4. Esto es lo que har permite reconceptualizar adecuadamente la
del etngrafo bajo las condiciones actuales
aqu mediante la reflexin de mi tarea
de trabajo.
experiencia de colaboracin en 5. Sobre la transformacin de Colombia a partir de
Colombia con un equipo intert- la reforma constitucional de 1991, desde una nacin
nico de investigadores indgenas, que se imaginaba a s misma como tnicamente
homognea a una nacin plural, vase Van Cott
antroplogos colombianos y (2000). Dicho artculo se centra en el trabajo de
acadmicos estadounidenses uno de los dos equipos en colaboracin en los que
en los aos recientes. El otro, compuesto
que analizan polticas tnicas en particip
por activistas indgenas y colaboradores no indgela regin del Cauca desde 1991, nas pertenecientes al Consejo Regional Indgena
momento en el que una nueva del Cauca (Cric), result en un libro de varios
autores (Bolaos, Ramos, Rappaport y Miana,
Constitucin poltica redefini a 2004) que surgi del proceso de coteorizacin
Colombia como nacin pluritni- (Rappaport, 2005a: captulo 5).
ca y multicultural5.
ETNOGRAFA
EN COLABORACIN
N LAS LTIMAS DCADAS, UN PEQUEO GRUPO DE ANTROPLOGOS EN ESTA-
dos Unidos ha estado comprometido con lo que se ha llamado

etnografa en colaboracin,
una aproximacin a la etnografa que deliberada y explcitamente enfatiza
la colaboracin en cada punto del proceso etnogrfico, en lugar de ocultarla: desde la conceptualizacin del proyecto hasta el trabajo de campo
y, especialmente, durante el proceso de la escritura. La etnografa en colaboracin invita a nuestros consultantes a hacer comentarios e intenta que
dichos comentarios pasen a formar parte del texto etnogrfico mientras
este se desarrolla. A su vez, esta negociacin se reintegra de nuevo en el
proceso del trabajo de campo mismo (Lassiter, 2005a: 16).
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Este intento no es nuevo en la antropologa ni est confinado a

la arena antropolgica de Estados Unidos: se puede rastrear hasta
Boas y sus colaboradores (Lassiter, 2005b) y ha sido el pilar de la
antropologa activista afroestadounidense (Gwaltney, 1993 [1980]);
la practican antroplogos/as latinoamericanos que trabajan con
movimientos sociales (Vasco Uribe, 2002; Vasco Uribe, Dagua
Hurtado y Aranda, 1993) y organizaciones no gubernamentales (Riao Alcal, 2006). Los productos de la etnografa en colaboracin
incluyen volmenes de varios autores (Fletcher y La Flesche, 1992
[1911]; Ridington y Hastings, 1997), volmenes editados en los que
los antroplogos y los investigadores locales presentan sus conclusiones (Lassiter et al., 2004), publicaciones para las comunidades
locales (Lobo, 2002; Reynolds y Cousins, 1993) y libros de autor que
agradecen al contexto de colaboracin en el que se produjeron
(Field, 1999b; Lassiter, 1998; Lawless, 1993; Urton, 1997).
A pesar de la atencin que muchos antroplogos involucrados
en la investigacin en colaboracin ponen en el producto escrito
de sus investigaciones, no debemos perder de vista la centralidad
del campo en la antropologa en colaboracin, aun cuando su
importancia sea sepultada con frecuencia en ese producto final.
En particular, debemos tener en cuenta las intenciones de los
etngrafos de volver a situar los pensamientos de sus consultantes como formas paralelas de anlisis, en lugar de considerarlos
simplemente como datos etnogrficos:
Para or los testimonios proferidos debemos primero abandonar el
presupuesto de que los relatos de nuestros consultantes son productos completamente amasados por la cultura. Esta actitud nos fuerza
a tratar a los narradores no como personas unidas por prescripcin
cultural, sino como individuos que se enfrentan cotidianamente con lo
inesperado y lo extraordinario. Luego, debemos escuchar con atencin
las palabras de nuestros interlocutores, aceptando sus descripciones
tal como las ofrecen mientras nos comprometemos con ellos como
colegas en la bsqueda de nuevos significados. Las experiencias que
describen, que emergen de la memoria y de una estructura interpretativa individual y nica, niegan la caracterizacin colectiva. Al
favorecer lo fortuito sobre los patrones, dichas experiencias reafirman
la subjetividad de la significacin (Hinson, 2000: 328).
Tal como sugiere Lassiter (1998: 8), debemos preguntarnos, cmo

puedo complejizar, en lugar de reducir, la complicada experiencia de la que est hablando mi interlocutor? Desde este punto de
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de Antropologa
partida, lo que ocurre en el campo es crucial para la manera en

que se conducen los trabajos en colaboracin: mucho ms que la
recoleccin de datos, en el espacio del campo se est desplegando
un proceso de interpretacin colectiva.
Este privilegio del significado del dilogo en el campo en
oposicin a la priorizacin del texto final puede tener un impacto
trascendente en la comunidad que colabora con los antroplogos.
Pilar Riao Alcal, acadmica colombiana radicada en Canad que
realiz talleres de memoria en los que jvenes de Medelln compartieron sus recuerdos de la violencia mediante narrativas, canciones,
recreacin de eventos y dibujos, reflexiona sobre cmo el proceso
de investigacin tuvo impacto sobre los jvenes mismos:
Mi aproximacin al dilema de la contribucin social que la investigacin podra hacer se resolvi en el nivel metodolgico e investigativo
en la pragmtica de cmo haca mi labor. Respond a estas expectativas asegurando que los procesos y la metodologa tendran algunos
usos prcticos para los jvenes, los
grupos comunitarios y las ONG con 6. Aun cuando ella utiliz esta investigacin en su
disertacin doctoral en la Universidad de British
los que trabaj. En algunos casos, Columbia (University of British Columbia) y a pesar
la investigacin y sus metodologas del hecho de que actualmente es profesora de
sustentaron sus reflexiones sobre dicha universidad, su trabajo con jvenes de Meexperiencias pasadas con el fin delln comenz antes de su estudios doctorales, y,
de desarrollar posteriores planes por tanto, puede ser ubicado con mayor propiedad
de accin. En otros, mi trabajo se en el contexto de la antropologa colombiana.
vincul al proceso de reevaluar su
aproximacin al quehacer en comunidad; y, en otros, como parte de
una tarea de sistematizacin de su experiencia (Riao Alcal, 2006:
xxiv-xxv)6.
El antroplogo colombiano Luis Guillermo Vasco va incluso ms all, al insistir en que lo que ocurri en el campo no
consisti en recolectar datos, sino que fue un anlisis colectivo
emprendido en talleres en los que l particip en el curso de un
proyecto histrico en colaboracin con los guambianos de las
tierras altas del suroeste:
Los trabajos por grupos que organizaban los indgenas en sus reuniones eran en verdad reuniones de investigacin, de avanzar en el
conocimiento de un problema a travs de la discusin, por medio de
la cual lo que se haca era confrontar los conocimientos de cada uno
con los de los dems para, finalmente, tener un conocimiento global
(). Mi visin de que en las reuniones no haba conclusiones era
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errada; s las haba, pero stas no revestan la misma forma con la que
yo estaba familiarizado entre nosotros ni eran escritas. Despus me
result claro que luego de las reuniones por grupos y de las mltiples
discusiones que se desarrollaban en ellas, en la mente de cada uno de
los integrantes quedaban ciertas conclusiones: un conocimiento del
problema mayor que el que tenan antes de la reunin, pues ahora
no era su saber personal sino el de todo el grupo, validado adems
por la confrontacin (Vasco Uribe, 2002: 461).
En este sentido, lo que ocurre en el campo debe ser tan privilegiado como el producto final escrito, a pesar de que por lo
general tales observaciones son abreviadas en las monografas
etnogrficas7. La co-teorizacin que se despliega en el campo es
la que marca a la etnografa en colaboracin como diferente de la
corriente dominante de sus antecesores.
EL
CAMPO COMO UN ESPACIO
DE CO-TEORIZACIN
A ETNOGRAFA EN COLABORACIN VA MS ALL DE UNA COMPRENSIN SIM-
plista de la etnografa como mtodo de campo mediante el cual

recolectamos informacin. Este es un problema que Jean-Paul
Dumont (1992) comenz a abordar a fines de la dcada de 1970 en
The Headman and I, libro en el que cuestiona el trabajo de campo
como recoleccin de datos y lo reconceptualiza como el desarrollo
progresivo de las relaciones intersubjetivas. Lo que los etngrafos
que trabajan en colaboracin deben hacer es llevar a Dumont ms
all, resignificar el trabajo de campo como una arena en la cual
co-teorizamos. Entiendo la co-teorizacin como la produccin
colectiva de vehculos conceptuales que retoman tanto a un cuerpo de teoras antropolgicas como a los conceptos desarrollados
por nuestros interlocutores. En
7. Por ejemplo, las observaciones de John Langston
Gwaltney sobre el uso de seminarios folklricos
esencia, esta empresa tiene el
un tipo de taller colaborativo como arena para
potencial de crear nuevas formas
la interpretacin de auto-reflexiones realizadas
de teora que la academia slo
por afroestadounidenses publicadas en su obra
Drylongso (1993 [1980]), se presentan en detalle
contempla parcialmente por sus
en un artculo que acompa al libro (1991).
contenidos.
El contexto de campo de las publicaciones de
Vasco con los guambianos (Vasco Uribe, Dagua
Permtaseme ser ms especfiHurtado y Aranda, 1993) debe ser ledo junto con
ca
acerca
de lo que entiendo por
sus reflexiones sobre la naturaleza del proyecto de
campo (Vasco Uribe, 2002).
co-teorizacin. En Holy women,
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de Antropologa
wholly women, Elaine Lawless (1993) relata su experiencia con

mujeres pastoras de denominaciones protestantes dominantes.
Adems de recolectar sus historias de vida, emprende lo que ella
llama etnografa recproca, un proceso de interpretacin de autobiografas con las narradoras mismas. De dichos encuentros result
una nueva manera de comprender el modo en que las mujeres
relatan sus experiencias de vida. Por ejemplo, la conversacin de
Lawless con sus narradoras trae a la luz divergencias significativas respecto de las caracterizaciones de las historias de vida de
las mujeres hechas en la literatura acadmica. Mientras que los
acadmicos han mirado la narrativa femenina como ampliamente
relacional, donde el nfasis en los lazos personales con la familia
y los amigos servira de pivote narrativo, las historias de vida que
Lawless recolecta no acentan tales relaciones. La discusin colectiva revel que para las narradoras fue muy doloroso minimizar
las relaciones personales guiadas por el inters de des-feminizar
sus relatos para parecer ms profesionales (1993: 66-74). A pesar de
ello, esas mujeres se sintieron finalmente decepcionadas con sus
autobiografas, hecho que surgi en la discusin colectiva. Esto
tiene gran repercusin en la insistencia de los antroplogos en ver
la cultura como un texto posible de ser recolectado y analizado
luego en la soledad de nuestros estudios:
En nuestras sesiones de dilogos las mujeres cuestionaron el uso
de construcciones masculinas para contar sus historias. Sealaron
las dificultades inherentes a contar historias de mujeres, cuando
para ellas las expectativas, como mujeres cuya profesin es ser
ministras, son diferentes. Ellas exploraron la necesidad crtica de
modelos y guiones que proporcionen una estructura a sus historias,
que permita que los otros las validen y respeten, pero, al mismo
tiempo, permanecieran apegados a la verdad de la totalidad, la
complejidad de sus vidas tal como las ven y las viven. Y, tal vez,
ms importante an, han articulado una teora acerca de las historias de vida de mujeres, la cual sugiere que, para las mujeres,
las construcciones textuales aisladas son finalmente demasiado
restringidas: los textos sin interpretacin no son vlidos y una
progresin lineal sin digresiones y reflexiones fracasa al contar
las historias. Estas mujeres rechazan las historias que me haban
contado como sus historias de vida, porque ellas perciben sus vidas,
y sus narrativas acerca de sus vidas, como textos interpretados con
mltiples estratos. Cuando sus historias fallan al balancear ambos
aspectos se sienten distanciadas de ellos (1993: 79-80).
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Joanne Rappaport
Mientras que Lawless cuenta cmo la discusin con sus

consultantes transform su interpretacin de tales narrativas,
otros antroplogos emprendieron teorizaciones ms puntuales
con sus interlocutores ntese el cambio de consultantes a
interlocutores, tal como ocurre en el ejemplo siguiente, en
el que el proyecto de investigacin fue concebido y dirigido
por una comunidad indgena cuyos miembros no sirven como
consultantes o entrevistados al proyecto etnogrfico propuesto
por un investigador externo, sino como un equipo de miembros
plenos. Luis Guillermo Vasco, el antroplogo colombiano citado
arriba, ha trabajado durante varias dcadas con el grupo tnico
guambiano para crear nuevas interpretaciones de la historia. Al
trabajar en combinacin con sus colegas guambianos, el equipo
de investigacin desarroll construcciones tericas con base en la
cultura material local y la lengua en uso; construcciones tericas
al servicio de crear nuevos vehculos narrativos para recontar el
pasado en clave guambiana. En particular, el equipo colaborador
recurri al motivo de la espiral como vehculo para romper el
molde de las formas histricas
8. Este enfoque es usado en Vasco Uribe, Dagua
occidentales8, lineales al narrar.
Hurtado y Aranda (1993), y ha sido analizado en
Significativamente, la espiral
detalle en Rappaport (2005a: captulo 5).
no es un motivo que haya sido
identificado por los primeros etngrafos de la cultura guambiana, sino una construccin que los intelectuales guambianos
derivaron de sus propios anlisis de la ubicuidad de la espiral
en petroglifos y en materiales culturales, as como en metforas
comnmente usadas que describen relaciones sociales como si
estas se enrollaran y desenrollaran (Muelas Hurtado, 1995). El
equipo de investigacin se movi entre lo que ellos llaman la
superficie las narrativas recolectadas y las races de esta
historia cosmologa, lingstica, topografa de Guamba, y objetivos polticos guambianos mediante el proceso de enrollar
y desenrollar sostenido por medio del dilogo prolongado en
talleres comunitarios (Vasco Uribe, 2002: 297). En otras palabras,
el equipo no interpret las narrativas histricas recolectadas
simplemente desde una perspectiva guambiana, sino que cre
lo que podramos llamar conceptos tericos surgidos de sus realidades cotidianas, a los que Vasco llama cosas-conceptos para
resaltar la materialidad de esta forma de teorizar (2002: 466).
En ambos casos, la colaboracin condujo a la teorizacin en el
sentido de que, ms all de la interaccin del/la antroplogo/a con
Revista Colombiana
de Antropologa
sus interlocutores, se desarrollaron nuevos vehculos conceptuales

que facilitaron aproximaciones innovadoras para interpretar los
materiales etnogrficos. En parte, el proceso de la colaboracin
result en nuevas formas de escritura acadmica: en el caso
de Lawless, una monografa etnogrfica que yuxtapone narrativas de
las mujeres, interpretacin etnogrfica de la autora y reflexiones
sobre el acto de teorizar conjuntamente. Las colaboraciones de
Vasco con los investigadores guambianos condujeron, por otro
lado, a una narrativa histrica que se despliega en la forma de
una espiral basada en la topografa de Guamba. En ambos casos,
los interlocutores de los antroplogos adquirieron nuevos modos
de interpretacin, posibles de ser aplicados ms all de la esfera
acadmica, en espacios comunitarios en los que la escritura no
es la meta. Lo que logran los textos escritos por antroplogos/as
para consumo acadmico es legitimar este proceso en los crculos
acadmicos y, ms importante an, traer a la luz una nueva epistemologa del trabajo de campo, en la que el campo opera como lugar
para crear conceptualizaciones, en contraste con la idea de campo
como espacio de recoleccin de datos. De hecho, Vasco (2002)
sostiene que el objetivo central del equipo consisti en desarrollar
una metodologa de investigacin
9. Aun cuando aqu utilizo un ejemplo colombiano,
etnogrfica en colaboracin, no tericas feministas afroestadounidenses como Patrien la creacin de textos etnogr- cia Hill Collins propusieron metodologas similares
ficos, aun cuando, por supuesto, para el trabajo en Estados Unidos (Collins, 1991).
los textos producidos hablaban
del trabajo intelectual que ocurri en el campo y, por esta razn,
resultan tan cautivantes9.
CO-TEORIZACIN
EN EL MOVIMIENTO
INDGENA COLOMBIANO
ARA AMPLIAR LA EXPLICACIN SOBRE CMO Y POR QU EL PROCESO DE
co-teorizacin podra contribuir significativamente a la antropologa, volver a mi experiencia en Colombia, donde he

estado involucrada en un equipo de investigacin intertnico e
internacional, conformado por antroplogos/as acadmicos/as
estadounidenses y colombianos/as junto a activistas-investigadores de base en la comunidad nasa pertenecientes al Cric, la
organizacin indgena ms antigua de Colombia. Nuestro objetivo
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208
Joanne Rappaport
explcito fue estudiar polticas tnicas en el suroccidente colombiano desde 1991, como un andamiaje sobre el cual establecer un
dilogo horizontal que reconociera y construyera aproximaciones
conceptuales y metodolgicas
10. Los miembros del equipo y sus proyectos
desde nuestras diferentes agenindividuales fueron: Myriam Amparo Espinosa,
das
de investigacin. No escribiuna antroploga afiliada a la Universidad del
Cauca (Popayn), quien llev a cabo un estudio
mos juntos ni hicimos trabajo de
etnogrfico del espacio creado por el movimiento
campo en grupo. En cambio, cada
indgena para el dilogo intertnico, el entrenamiembro tuvo su propio proyecto
miento de sus cuadros y de las autoridades comunales locales, y la resolucin de conflictos. David
de investigacin, que se discuta
Gow, un antroplogo de George Washington
escrita u oralmente, y analizaba
University, observ cmo proyectos concebidos
el equipo colectivamente en enpor indgenas plantearon una alternativa al discurso desarrollista de las agencias financiadoras
cuentros peridicos grabados,
nacionales e internacionales. Adonas Perdomo
transcritos y a disposicin de
Diz, una autoridad local de la comunidad
nasa de Pitay, estudi la transformacin de
todos los miembros. Sentamos
las autoridades indgenas en el despertar de la
que tal aproximacin alentara a
Constitucin de 1991, cuyo reconocimiento de las
los antroplogos profesionales y
estructuras comunales impuls a los jvenes escolarizados a asumir el liderazgo y a negociar con
a los investigadores indgenas a
el estado. Susana Piacu Achicu, nasa tambin
relacionarse sobre una base ms
y miembro del Programa de educacin bilinge
e intercultural del Cric, analiz el papel de las
igualitaria10. En otras palabras,
mujeres en las organizaciones indgenas locales
el equipo fue esencialmente un
y regionales. Tulio Rojas Curieux, un etnolingista
espacio de reflexin y de consradicado en la Universidad del Cauca, estudi el
rol de la planificacin lingstica en la educacin
truccin de teora. De hecho, sus
indgena bilinge. Mi proyecto se centr en la
miembros no acadmicos enfaemergencia de un estrato de intelectuales, que
incluye indgenas y colaboradores no indgenas,
tizaron continuamente que, aun
dentro del movimiento indgena. El equipo oper cuando apreciaban los modos en
con fondos externos provistos por la Fundacin
los que la colaboracin les haba
para la Investigacin Antropolgica Wenner-Gren
(Wenner-Gren Foundation for Anthropological
ayudado a desarrollar sus habiResearch) desde 1999 hasta 2002, aun cuando
lidades escritas, en la instancia
algunos de nosotros estamos ahora involucrados
final esperaban que el espacio de
en proyectos colaborativos subsecuentes. De
las presentaciones que hicimos como grupo en
colaboracin pudiera engendrar,
reuniones acadmicas y del movimiento surgi la
sobre todo, nuevas metodologas
publicacin de un volumen (Rappaport, 2005b).
Mi propio libro que result del proyecto (Rapde investigacin. Adems, vieron
paport, 2005a) refleja en detalle el trabajo del
los resultados finales de nuestra
equipo, aunque ste slo informa brevemente
investigacin como aportes que
sobre la epistemologa de la colaboracin.
podran ser parte de los esfuerzos polticos, administrativos y educativos en marcha en sus
organizaciones, y no como anlisis acadmicos auto-contenidos.
Ellos esperaban hacer etnografa en el campo, no en las pginas
impresas. As como la literatura testimonial imparte un sentido
de urgencia poltica por parte de sus narradores (Beverley, 1993),
Revista Colombiana
de Antropologa
los miembros nasa del equipo vieron nuestro desarrollo de una

metodologa colaborativa como una tarea urgente para construir
puentes entre los investigadores indgenas y las comunidades,
as como entre los investigadores nativos y sus contrapartes acadmicas, algo que Susana Piacu, miembro del Cric, observ
en una de nuestras reuniones:
Yo personalmente digo que ms que escribir un mamotreto de mi
parte, mi expectativa es lograr consolidar una propuesta metodolgica
(). Entonces, ah en ese sentido, me voy ms es como a esperar en un
ao qu sale de referentes metodolgicos de este trabajo y de ah llegar
a incidir en los diferentes espacios en que nos movemos. Hay muchos
indgenas que en este momento vienen haciendo investigacin. Con
qu enfoque la estn haciendo? Cmo la estn escribiendo? En dnde la estn escribiendo? Qu estn escribiendo? Para quin estn
escribiendo? Eso desde la perspectiva indgena. Pero tambin hay
muchos profesionales de diferentes disciplinas que tambin vienen
escribiendo, an con esa mentalidad arcaica: usted es el informante,
yo soy el que investigo, dgame no ms cuntas palabras (). Entonces
nosotros, pensndolo ambiciosamente, es cmo llegar a incidir en
esos medios (reunin del equipo, 8 de agosto de 2001).
Inversamente, muchos miembros acadmicos del equipo

comenzamos a colaborar presuponiendo que haramos publicaciones acadmicas, pero descubrimos rpido que bamos a ser
absorbidos en un proyecto de ms largo alcance que involucraba
innovacin metodolgica, algo que potencialmente podra tener
un mayor impacto de lo que tendran los contenidos de nuestra
investigacin.
Lo principal de nuestro objetivo de transformar la metodologa fue la creacin de un dilogo colectivo sobre numerosos
conceptos clave vehculos conceptuales que guiaran nuestra
investigacin. Tal como ilustran los ejemplos descritos, estos
conceptos no se originan en la literatura acadmica, sino en las
culturas polticas nativas en las que todos nos vimos involucrados, en algn grado. El resto de este ensayo se enfocar en una
de esas construcciones tericas, prestando atencin al modo en
el que se desarroll en nuestras reuniones de equipo, y concluir con una discusin de su utilidad tanto para los antroplogos
como para nuestros interlocutores.
Durante los cinco aos en los que nuestro equipo trabaj
conjuntamente, desarrollamos un marco conceptual que gir
209
210
Joanne Rappaport
alrededor de la oposicin adentro y afuera, construccin que

surgi de las reflexiones de los miembros indgenas del equipo
considerando su propia insercin en las comunidades nativas
y que fue ampliada en dilogo con los acadmicos del grupo.
Afuera y adentro son metforas utilizadas con frecuencia por
los miembros del Cric para contrastar espacios sociales, culturales y polticos nativos y no nativos; ideas que se originaron
en la cultura poltica del Cric que, no obstante, pudieron haber
derivado de oposiciones similares empleadas en nasa yuwe la
lengua de los nasas para clasificar el espacio topogrfico relativo
al hablante (Rappaport, 2005a: 30). A primera vista, la oposicin
adentro/afuera parece ser esencialista, pues impone una metfora topogrfica exclusiva sobre un paisaje social dinmico y
heterogneo. Pero en el recorrido de nuestras discusiones con
el equipo descubrimos que era algo ms que la simple oposicin
entre comunidad indgena y sociedad nacional externa. En nuestros anlisis, ambos espacios podan estar casi en yuxtaposicin,
dependiendo del contexto. Los intelectuales indgenas lderes
polticos y planificadores culturales de esas organizaciones, que
se mueven entre el espacio de la comunidad nativa y el mundo
urbano de las organizaciones indgenas y de la poltica regional,
se sienten alienados de la base indgena pero buscan nutrirse
constantemente de elementos de la cultura indgena; es decir,
estn simultneamente adentro y afuera. Los colaboradores no
nativos de larga data que constituyen la columna de las organizaciones indgenas a travs del hemisferio, aun cuando raramente se les incluye en las interpretaciones acadmicas de esos
movimientos forman junto con los activistas indgenas, un tipo
de sujeto interno, en oposicin a los miembros de otros sectores
de la sociedad regional. Los lderes del Cric que participaron en
el entrenamiento ideolgico del Movimiento Armado Quintn
Lame, una organizacin guerrillera intertnica, aun cuando de
amplia base indgena, activa en el Cauca en la dcada de 1980, se
posicionaron afuera mientras que los combatientes no nativos
afiliados a la organizacin lo hicieron adentro. El adentro de
los discursos culturalistas usado por los activistas educativos
indgenas entr en conflicto con los discursos ms pragmticos
de los lderes polticos indgenas, quienes son vistos como si
actuaran desde el afuera. En otras palabras, comenzamos a ver
una constelacin de formas dinmicas de identificacin funcionando en un espacio intercultural que podra ser comprendido
Revista Colombiana
de Antropologa
mediante el uso de la oposicin adentro/afuera, cuyos contenidos

fueron enteramente relativos a la coyuntura poltica. Esta oposicin binaria nos permiti evaluar la constelacin ms amplia
de polticas indgenas desde el punto de vista de los actores de
las propias organizaciones, y nos proporcion herramientas para
comprender cmo cambian, de acuerdo con las exigencias de la
situacin poltica, las apreciaciones de sus miembros acerca del
alcance del movimiento.
Un recuento breve de las reuniones de nuestro equipo ilustra
cmo recurrimos a este tipo de metforas para interpretar los desarrollos polticos que estbamos estudiando y para evaluar la metodologa de nuestro grupo. Comenzamos a trabajar en estas ideas al
delinear nuestra propuesta de investigacin en 1998, cuando Susana
Piacu, una participante indgena de nuestro equipo, dijo que era
una nasa de frontera, cuya identidad cabalgaba entre el adentro
y el afuera11. Susana apunt a una
11. La nocin de frontera nasa ha sido desade las ambivalencias inherentes rrollada con ms detalle en Rappaport (2005a:
que acarrea ser una investigadora captulo 1).
nativa: quedar como si estuviera
parada simultneamente frente a la cmara y detrs de ella (Michaels, 1994: 44). La distincin adentro/afuera fue adoptada por
los miembros del equipo mientras cada uno la desarrollaba en su
proyecto de investigacin individual. Por ejemplo, en 1999, inmediatamente despus de que recibimos financiacin, uno de los
miembros nasa del equipo, Adonas Perdomo, conceptualiz su
proyecto, que se centraba en las transformaciones de la autoridad
indgena al fin del milenio, en los siguientes trminos:
Hay unas formas de gobierno que ya se van creando. Por ejemplo,
hay una serie en los cabildos. En el mo, por ejemplo, hay una serie
de organizaciones internas que se van volviendo de dentro pero
dentro de ellas () tienen ms doctrinas totalmente externas y que
se van volviendo como colonizantes, tambin, al mismo patrn
de autonoma, justicia, gobierno que tiene el cabildo (reunin del
equipo, 10 y 11 de junio de 1999).
Aqu, la oposicin adentro/afuera se emplea para distinguir

entre los objetivos polticos que son asignados por el movimiento
a los cabildos locales (el adentro) y los objetivos externos que
estn desviando a las autoridades indgenas de esos objetivos
(el afuera).
211
212
Joanne Rappaport
Simultneamente, adentro/afuera se vuelve una metfora para

dar sentido a nuestros objetivos metodolgicos. En la misma
sesin, Myriam Amparo Espinosa, una antroploga colombiana,
emple la oposicin para cuestionar la investigacin etnogrfica
tradicional y subrayar los modos en que nuestro colectivo naciente debera repensar el propsito de la colaboracin. Myriam
Amparo habl en respuesta a una afirmacin hecha por Adonas,
quien dijo que necesitbamos re-conceptualizar el significado
de la investigacin trasladando el foco desde los individuos
que participan en ella la etnografa de en el sentido de autora hacia la etnografa para o con propsito. Myriam Amparo
respondi que deberamos repensar lo que significa escribir
nuestra investigacin:
Pero no s si los resultados de la investigacin, me parece un buen
ejercicio que salgan en un texto. Pero ya eso, delimita el para. Ya
sea el para externo. Para quin externamente? Para los investigadores externos. O para quin internamente? Para los investigadores
nasa. Para quines va ir ms que todo? Eso significara repensar las
formas del lenguaje, las formas de comunicar (reunin del equipo
10 y 11 de junio de 1999).
En el mismo sentido, sin embargo, ella calific la distincin adentro/afuera como si estuviera enlodando las aguas sobre quin est
realmente adentro, y se centr en la relacin de los colaboradores no
nativos con el movimiento, gente como ella: En un comienzo me
decan a m que era nasa de corazn. S? Y despus yo descubra
que yo era ms fantica de los nasas que los mismos nasas. S? Eso
nos pasa a muchos colaboradores, aunque nunca dejamos de ser el
otro. Ese reacomodo tambin termina para los nasas, aunque est
hacia afuera (reunin del equipo, 10 y 11 de junio de 1999). En este
intercambio, luego, se problematiz quin queda adentro y quin
afuera, en un esfuerzo por conceptualizar qu es la investigacin y
hacia quin debera estar dirigida.
Los miembros del equipo nasa emplearon continuamente
la oposicin adentro/afuera para referirse a los esfuerzos de la
revitalizacin cultural destinada a proteger a los de adentro
de las influencias externas, tal como lo expres Adonas en el
prrafo anterior. Sin embargo, despus de afirmar que los cabildos locales estaban siendo contaminados por ideas externas,
especific la afirmacin, enfatizando que slo ensanchando
Revista Colombiana
de Antropologa
los lmites entre el adentro y el afuera los lderes indgenas o

investigadores, para el caso pueden innovar, manteniendo as
la integridad interna. En otras palabras, adentro y afuera estn
entremezclados necesariamente, y el control del movimiento por
medio de los dos polos es una responsabilidad poltica urgente
de los investigadores nativos. A continuacin Adonas habla
simultneamente como lder y como analista:
Lo importante sera, bueno, de todas maneras para que lleguen a
ser lderes tuvieron que irse descentrando, dira yo () desde diferentes intereses, pero tambin desde diferentes circunstancias. Nos
ha tocado irnos descentrando hasta llegar al lindero. De pronto lo
maravilloso que saldra es () que las circunstancias que nos toc
descentrarnos, es necesario que la gente nuestra siga llegando al
borde en los mismos procesos o ms bien con los trabajos que se
va a hacer sirvan para que se establezcan otras propuestas, otras
estrategias para que la gente que tenga que llegar hasta el borde
llegue ms fortalecida (). Y yo pienso que la frontera por un lado
no es tan peligrosa si estoy dentro de la frontera. Esa es otra cosa
que habra que mirar. Pero a m s me preocupa que este trabajo de
investigacin lleve a fortalecer, uno, a la gente que est adentro, dos,
que nos fortalezca a la gente que estamos tocando ese espacio de
frontera, y tres, que este trabajo ayude al bloque comn, o sea a la
comunidad nasa a buscar estrategias, o sea que se concientice de lo
que est sucediendo y ayude a no esperar ya, a que por un inters
o por alguna circunstancia, tengamos que descentrarnos y llegar a
la frontera y all valorar lo nuestro y tratar de volver a trabajar de
nuevo lo nuestro (reunin del equipo, 3 de agosto de 1999).
Esta asercin es muy compleja, ya que desafa muchos debates

sobre los esencialismos estratgicos que los acadmicos han visto
como inherentes a las polticas identitarias (Brubaker y Cooper,
2000; Field, 1999a; Friedman, 1994; Spivak y Grosz, 1990), al indicar que los actores son muy conscientes de las ambivalencias
y los prstamos que acompaan los procesos de revitalizacin
cultural.
Susana subraya este asunto de modo algo diferente, problematizando la naturaleza del adentro en respuesta a un texto que
yo haba escrito sobre la nocin de frontera. En la siguiente cita
cuestiona los discursos culturalistas de los intelectuales regionales urbanos pertenecientes al Cric, entre los que se incluye a s
misma, quienes haban redactado una propuesta para la cultura
nasa, que se deba difundir en las comunidades locales:
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214
Joanne Rappaport
En ese sentido, cmo se est construyendo identidad? Yo estoy

muy de acuerdo con la pregunta que se hace ac: hasta qu punto
es til situar esas identidades ambiguas en las discusiones acadmicas de la construccin y esencializacin de las identidades?
Te haces esa pregunta interesantsima, en ese sentido mirar el de
enmarcar territorialmente de qu identidades estamos hablando.
Vamos a hablar de una identidad nasa o identidades de la comunidad? Es muy complejo este tipo de discusiones que se plantea
en ese documento, porque es una crisis que nosotros estamos
viviendo en la cultura, y en el pueblo pez [nasa], porque prcticamente veo mi futuro fragmentado, fragmentado en donde est
baado por muchos intereses polticos, econmicos, religiosos y
que en ltimas nosotros estamos prcticamente folclorizando o
romantizando un tipo de discurso de cierta elite que ha salido de
su comunidad y trata de enmarcar su cultura para el beneficio de
sus intereses (reunin del equipo, 3 de agosto de 1999).
En este pasaje Susana critica el trabajo de los internos

culturales localizados en la frontera. Est cuestionando implcitamente su propia posicin de frontera como inherentemente
peligrosa. Entre los peligros de ocupar una posicin fronteriza
se encuentra, por supuesto, el de que colaboradores no nativos,
como nosotros, puedan potencialmente comprometer el trabajo
de aquellos de adentro, a pesar del hecho de que nuestra relacin promete ciertos beneficios palpables a los investigadores
indgenas. Tal como observa Adonas:
Yo creo que () cualquier investigador serio es como el espejo que le
permite verse a uno mismo. Yo creo que a partir de all es muy vlido
y claro que puede servir en el proceso. Lo peligroso del investigador
de afuera es que trasciende el individuo, trasciende el investigador
y no trasciende el espacio comunitario donde l trabaja, o sea es la
idea como que el investigador sea
12. Dos aos ms tarde, Adonas reconoci que
el grande all y no sea grande como
nuestro equipo haba sido exitoso respecto de
dira yo, esa cosa de investigacin
este aspecto: Creo que cada uno fue () muy
(reunin del equipo, 3 de agosto
consciente que el otro no sabe lo que esa persona
sabe, por un lado, y yo creo que eso es un campo
de 1999)12.
de la metodologa que sera bueno ir describiendo:
cmo cada quien desde su sabidura no puso a
relucir su sabidura, sino que estaba en bsqueda
de un conocimiento (reunin del equipo, 8 de
agosto de 2001).
Esta afirmacin limita crticamente cualquier intento de

investigacin en colaboracin,
forzando a los interlocutores a orientar su trabajo hacia el adentro, lo que privilegia las necesidades internas sobre las demandas tericas externas, algo que enfatiza tambin Luis Guillermo
Revista Colombiana
de Antropologa
Vasco (2002: 449). Adems, los argumentos de Adonas van ms

all de algunas de las afirmaciones de los/las etngrafos/as colaboradores/as estadounidenses, que manifiestan sus preocupaciones
sobre cmo podramos incorporar en nuestros textos las voces de
nuestros consultantes con tanta autoridad como la de la nuestra.
Adonas, en contraste, nos implora que subordinemos las necesidades y los marcos provenientes de afuera a los de adentro, al
menos durante el proceso de trabajo de campo, si no ya tambin en
nuestros textos. Un ao ms tarde fue ms especfico en su llamado a la reorientacin general de la investigacin en colaboracin,
la cual, segn sugiri, debera comenzar Desde adentro hacia
afuera, no desde afuera hacia adentro (reunin del equipo, 2 de
junio de 2000)13. l, sin embargo,
13. Sin embargo, Adonas adopt rpidamente
est seguro que necesita trabajar metodologas
externas en beneficio de su procon investigadores externos, in- yecto colectivo. Present tres manuscritos para la
dependientemente de los peligros discusin grupal sobre la experiencia del equipo.
En cada uno emple una perspectiva o metodoque pudiese encontrar. Apunta loga diferente. Su primer ensayo se apoy en
en particular a las contribuciones el trabajo de Herinaldy Gmez Valencia (2000),
antroplogo jurdico colombiano con el que
que la colaboracin puede lograr un
haba trabajado en el pasado compilando una
al abrir un espacio para el dilogo serie de trminos clave en nasa yuwe que fueron
en la arena acadmica externa: empleados en la esfera jurdica. Su segundo
artculo intent emplear el tema del gnero en
Es necesario salir a investigar un anlisis de las autoridades locales, estimulado
con los de afuera porque: uno, por las discusiones grupales que rodearon al
tienen que hacerse respetar su trabajo de Susana. Su tercera contribucin, la
menos exitosa de las tres, estuvo basada en una
espacio, y dos, porque adentro investigacin por encuestas que llev a cabo en
existe una enfermedad que slo su comunidad natal de Pitay.
escuchan cuando alguien lo dice
pero es de afuera, es un problema bien serio (reunin del equipo,
8 de agosto de 2001).
Adonas prosigue para analizar el trabajo de Susana como un
puente que une el adentro y el afuera, un ejemplo de cmo l
piensa que los nasas deberan investigar su realidad social, aun
cuando esta vez complica sus afirmaciones anteriores arguyendo
que los investigadores indgenas deben servir como un conducto
de doble va. Susana considera tres categoras de mujer nasa: las
de adentro de la comunidad, las que ocupan roles de liderazgo
local y aquellas, como ella, que trabajan en la oficina regional de la
ciudad de Popayn (Piacu, 2005). Adonas ve en esta investigacin una encarnacin de metas similares a las suyas: Ahorita que
estaba hablando me dej bien impactado la forma como Susana
presenta la forma del pensamiento de adentro para adentro y de
215
216
Joanne Rappaport
adentro hacia afuera y de afuera hacia adentro, tocando esos tres

niveles (reunin del equipo, 2 de junio de 2000).
Al mismo tiempo, sin embargo, Susana se pregunta si, en
la instancia final, su propio trabajo es escrito desde afuera,
un problema general para los auto-etngrafos que el miembro
estadounidense David Gow expres en una crtica al trabajo de
Adonas:
Por ejemplo, si yo recuerdo bien el primer trabajo que t presentaste
el ao pasado, tambin trat de sistemas de una manera ms profunda, y yo no s cuntas pginas de largo, eran como sesenta pginas,
era como un libro. Y muy evidentemente era escrito desde adentro,
solamente una persona de adentro de la cultura podra escribir algo
as, con este tipo de detalle y esta manera de presentarlo, entenderlo
y explicarlo. Y el segundo trabajo que t presentaste trat de otro
tema completamente, de la mujer nasa. No slo de otro tema, pero a
mi manera de ver, otra manera de presentar el tema. Y leyendo este
trabajo pens: pero de qu perspectiva est escribiendo, desde adentro o desde afuera? Y t nos habas explicado que estabas escribiendo
desde adentro, y yo pens pero este, a mi manera de ver era como un
trabajo de un antroplogo tradicional, o sea, una descripcin muy
detallada, pero a mi manera de ver, puede haber sido escrito por un
antroplogo de afuera, que haba trabajado tantos aos con los nasas,
que ya los conoca, haba confianza y todo (). Como t explicaste
en la maana, tienes una pata adentro y una afuera, y esto se puede
notar en la manera de hacer el argumento, en la manera de organizar
el material, la manera de citar a la gente, los expertos, sea de afuera,
sea de adentro. Y esta perspectiva desde adentro y desde afuera se
refleja tambin en el argumento que t haces, porque a mi manera
de ver hay unas contradicciones interesantes all dentro del mismo
documento, o mejor dicho, hay una tensin muy interesante en el
documento mismo (reunin del equipo, 2 de julio de 2000).
Tal tensin se origina en los modelos antropolgicos que

han perseguido persistentemente los investigadores nativos y
los activistas culturales, restringiendo el tipo de innovaciones
metodolgicas y tericas que estuvimos intentando alcanzar.
Las exigencias de las polticas internas de las comunidades y
de las organizaciones indgenas forzan tambin a los autores indgenas a contrabalancear los argumentos constructivistas esencializando aparentemente los discursos de la diferencia. Les Field
(1999a) sostiene que el desarrollo de discursos constructivistas y
esencialistas en los crculos de los indgenas de Estados Unidos
Revista Colombiana
de Antropologa
es ms un producto del balance de las prioridades polticas que

del debate que, en trminos de opciones excluyentes, ha hecho
mucho ruido en la literatura acadmica. Myriam Amparo nota
esta tensin en el trabajo de Adonas y Susana, el cual conduce
a un tipo de esencialismo que ella cuestiona:
Lo otro es que lo siento ms fuerte en Adonas y en ti [Susana], es
la dualidad constante entre el adentro y afuera. Yo no s si es que la
cultura nasa separa las dualidades o si es por la construccin del texto.
Porque es que el problema de la dualidad adentro/afuera da un carcter de esencialismo, como de algo ya hecho que est constantemente
perturbado (reunin del equipo, 2 de julio de 2000).
Susana respondi a la preAdonas lucha con las limitaciones de la

gunta de Myriam Amparo afir- 14.
metfora adentro/afuera exploradas en este inmando que las comunidades tercambio. Tambin ve a la identidad nasa como
utilizan constantemente la dada si se moviera en forma de espiral una espiral,
o en una serie de crculos en interseccin, una
adentro/afuera o indgenas/no forma alternativa de conceptualizar un adentro
indgenas, haciendo de ella una permeable que debe mucho a las construcciones
realidad discursiva, al menos14. tericas desarrolladas en la Guamba: Es como
unos crculos, que algo est inscrito dentro del
Sin embargo, la posicin poltica otro (). Por un lado son crculos cerrados que
de Susana en el adentro, junto a van creciendo uno sobre otro y a la vez uno que
es abierto y se va, y cada cosa cerrada se va intersu necesidad de moverse entre calando
con la espiral abierta (). Cada uno se
el adentro y el afuera al llevar va intersectando, se van enlazando (reunin del
a cabo su investigacin, con- equipo, 2 de junio de 2000). Interpreta tambin
los objetivos del movimiento comparndolos
duce a un uso muy particular con la sincrona de las agujas del reloj, de tal
de la dada adentro/afuera, que modo que las agujas que marcan el tiempo de
mayores y las que marcan el tiempo de los
cambia constantemente entre los
jvenes se juntan.
los discursos culturalistas esencialistas y un anlisis social ms
constructivista.
Al tiempo que Susana reconoce la existencia de una preocupacin prioritaria por la integridad cultural del adentro, ve este
adentro como un espacio complejo y heterogneo en el que numerosos actores, entre los que se incluye ella misma, negocian
la identidad; preocupacin sta que expresa en su comentario
sobre la escritura de Myriam Amparo y sobre su posicin como
acadmica. En la siguiente cita Susana seala el deseo persistente
de los acadmicos no indgenas de privilegiar coyunturas polticas especficas que captan la atencin del pblico ms amplio,
tal como ocurre, por ejemplo, con las movilizaciones regionales
217
218
Joanne Rappaport
en las que el movimiento indgena se confronta con la elite del

Cauca y con los movimientos populares no indgenas. En esos
momentos percibimos a los actores indgenas como un grupo
homogneo posicionado como contraparte de una sociedad dominante igualmente homognea, perdiendo de vista los conflictos,
las negociaciones y las posiciones ambivalentes dentro de la
esfera indgena. Susana pertenece a una familia nasa influyente
su hermano, Jess Enrique Piacu, fue el anterior presidente
del Cric y actualmente es miembro del senado colombiano, y
ha sido perseguida por la crtica de que ella no es culturalmente
nasa. La ambivalencia de su propia identidad se vuelve el punto
de partida de su crtica a Myriam Amparo:
Yo no s, de pronto porque t eres Amparo y yo soy Susana y me
identifico ms, aunque me dicen que me identifican ms como
mestiza pero tambin como indgena, yo miro mi problema en un
panorama. As yo no tengo ningn foco, as yo me ubico ms como
a explorar toda esa cosa sin meterme, sin comprometerme. Pero
como resulta que Amparo tiene un recorrido acadmico y tiene
una referencia desde los otros acadmicos, una profesin, la estn
absorbiendo. Ella tiene que pertenecer: por lo tanto no alcanzas
a observar esta panormica que viene alrededor de nosotros y lo
importante en este espacio es registrar toda esa dinmica (reunin
del equipo, 17 de enero de 2000).
Susana reprende a Myriam Amparo al igual que al resto de

nosotros por no advertir las dinmicas complejas que operan
adentro, que mitigaran nuestra apreciacin de los actores indgenas. Al trabajar con la nocin adentro/afuera, luego, nos insta
como acadmicos a cambiar nuestra perspectiva, es decir, a ver
ms all de la dada considerndola como un conjunto de categoras anidadas ms que como una simple oposicin. Susana puede
hacer esto porque percibe el adentro y el afuera como anidado en
ella misma, una sensacin semejante a la afirmacin anterior de
Myriam Amparo segn la cual, en tanto colaboradora, se considera ms nasa que los mismos nasas, lo cual sugiere tambin
que el lmite entre el adentro y el afuera es muy permeable. Sin
embargo, una posicin del colaborador en el adentro, al servicio
de la organizacin indgena, ser siempre cuestionada, debido a
que el movimiento habla por la comunidad nativa. En este sentido,
es slo mediante el dilogo que los de afuera podemos apreciar la
extensin en la que el adentro y el afuera se encuentran anidados
Revista Colombiana
de Antropologa
dentro de la esfera indgena porque, aun cuando podramos colaborar dentro de las organizaciones tnicas, no pertenecemos a
las comunidades locales. No slo somos incapaces de capturar
la riqueza de esta operacin de oposicin desde adentro, sino
que tampoco tenemos la autoridad para hacerlo. Esta autoridad
slo viene mediante la colaboracin con nuestros colegas nasas.
Adentro y afuera fueron as no slo herramientas analticas, sino
tambin el espacio mismo en el que fuimos forzados a posicionarnos y reposicionarnos continuamente como investigadores.
CONCLUSIN: POR
QU COLABORAR?
E PREGUNTO SI QUIENES SOMOS AJENOS A LA COMUNIDAD HABRAMOS
prestado atencin a las sugerencias de nuestros colegas nasas

si nuestras conversaciones no hubieran estado enmarcadas en
un proyecto en colaboracin que involucrara la co-teorizacin.
No lo creo, porque no habramos sido conscientes de las posibilidades que subyacen en este proceso. Concluir este ensayo
considerando de qu modo la oposicin adentro/afuera me ha
resultado til como antroploga y cules fueron los beneficios
de la co-teorizacin. En mi opinin, este par de conceptos me
ayud a moverme ms all de las nociones antropolgicas de
etnicidad, que resultan problemticas para dar sentido al proceso
politizado de formacin de identidad que se est dando en los
movimientos indgenas de Amrica latina, por ser nociones que
enfatizan el sentido de grupo o los lmites tnicos, ms que el
proceso de identificacin mltiple y contradictorio, lo que ha
sido aprovechado por los actores polticos para enfrentar sus
necesidades organizativas as como sus propias subjetividades.
De modo similar, nuestra co-teorizacin me permiti cuestionar
los modos en los que la literatura acadmica caracteriz los movimientos indgenas. Los estudiantes de los nuevos movimientos
tienden a esencializar a esas organizaciones, en el sentido que
las describen como si estuvieran conformadas exclusivamente
por actores indgenas cuyas demandas son pertinentes slo
en la esfera nativa. Al contrario: las organizaciones indgenas
estn compuestas por una multitud de actores, entre los cuales
slo algunos son indgenas. Los colaboradores no nativos son
cruciales para la continuidad y operacin de las organizaciones
219
220
Joanne Rappaport
de derechos tnicos, y estn situados de un modo ambivalente

en las mismas (Rappaport 2005a: captulo 2). Para reconocer este
hecho slo tenemos que pensar en el subcomandante Marcos, del
movimiento zapatista mexicano. Adems, el componente indgena de estas organizaciones est lejos de ser homogneo, dado su
carcter intertnico, su amalgama de activistas de las reas rurales y
urbanas, la yuxtaposicin de activistas culturales y polticos, y los
distintos niveles de instruccin escolar de los militantes indgenas.
Pero, ms importante an, los movimientos indgenas de Amrica latina han roto el encorsetamiento que implicaba promover
demandas puramente indgenas, incorporando el pluralismo de
manera significativa. El Cric, por ejemplo, particip en el frente del
movimiento nacional para rechazar los tratados de libre comercio
apoyados por los gobiernos de Colombia y Estados Unidos, de
un modo similar al que los zapatistas irrumpieron en la escena
internacional levantando su voz contra el North American Free
Trade Agreement (Nafta).
Al tiempo que ignoraron el pluralismo como una faceta esencial de las polticas indgenas, las aproximaciones acadmicas no
se han provisto con herramientas adecuadas para comprender los
discursos culturalistas de estas organizaciones, que aparecen como
esencialistas porque promueven prcticas nativas pensadas como
si estuvieran contenidas dentro de marcos culturales estables y
limitados. En una de las primeras reuniones del equipo, Susana
nos incit a reflexionar sobre el supuesto carcter esencialista de
la autenticidad: Autntico es parecerse cada vez ms a lo que soamos, somos autnticos, pero como eso es tan fregado entonces
hacia all vamos (). Ser autntico sera acercar, realizar lo que
soamos. Entonces, entre ms nos acerquemos a lo que soamos
seramos ms autnticos (reunin del equipo, 17 de enero de 2000).
El modelo adentro/afuera es til para comprender cmo despliegan
los activistas la nocin de cultura, no como una constelacin existente de prcticas y significados, sino como una proyeccin de la
manera en la que se ver la vida futura, cmo los elementos internos
son revitalizados mediante la incorporacin de ideas externas. La
importancia de nuestros conceptos adentro/afuera consiste en hacer posible una apreciacin de los grupos tnicos y de las culturas
politizadas como modelos orientados a lo que debera ser, en
oposicin a lo que existe. Cuando me di cuenta de esto descubr
que las apologas del esencialismo indgena haban perdido completamente el punto de cmo los activistas indgenas comprenden
Revista Colombiana
de Antropologa
la cultura para operar: ms como una gua para el futuro que una
afirmacin de lo que existe. La mayora de los escritos sobre el
activismo cultural indgena no facilitan nuestra comprensin
del proceso auto-consciente, contestatario e intercultural de
revitalizacin cultural que se est dando en el corazn de tales
movimientos; tampoco nos ayudan a negociar las relaciones entre
los discursos culturalistas y pluralistas, igualmente importantes
para la supervivencia de los movimientos indgenas (Albert, 1995:
4; Field, 1999a).
Llegamos a esta conceptualizacin por medio de un proceso
de cinco aos de reuniones peridicas en las que discutimos los
trabajos escritos por cada uno de los miembros, experimentamos
con aproximaciones metodolgicas y conceptuales diferentes
recurriendo tanto al conjunto de herramientas indgenas como
acadmicas, y colaboramos continuamente con organizaciones
indgenas. El hecho de co-teorizar, en un proceso que incluye
acadmicos e indgenas, implic que los objetivos activistas
de planificacin cultural que caracterizan al Cric y el objetivo
intelectual de interpretar esta realidad poltica fueran ubicados
en la interaccin de un plano comn: nuestras construcciones
surgieron de nuestras conversaciones, no de la interpretacin
acadmica del discurso y la prctica activista, aun cuando esas
construcciones estuvieron atemperadas quiz por la disputa de la
ltima. Los nasas del grupo conceptualizaron nuestras reuniones
como mingas una forma andina de trabajo compartido, metfora que remite al modo en que re-conceptualizamos el trabajo
en el trabajo de campo.
Brubaker y Cooper ofrecieron una crtica palmaria al concepto
de identidad tal como ha sido empleado para estudiar a los nuevos movimientos sociales, muy pertinente para mi argumento
sobre la teorizacin colectiva:
Sostenemos que la posicin constructivista prevaleciente sobre la
identidad el intento de suavizar el trmino, de absolverlo de la
carga esencialista estipulando que las identidades son construidas,
fluidas y mltiples nos deja sin ninguna racionalidad para hablar
sobre las identidades y mal equipados para examinar las duras
dinmicas y reclamos esencialistas de las polticas identitarias contemporneas. El constructivismo suavizado permite que proliferen
identidades putativas. Pero en la medida en que estas proliferan, el
trmino pierde su capacidad analtica. Si la identidad est en todas
partes, no est en ninguna. Si es fluida, cmo podemos entender los
221
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Joanne Rappaport
modos en los que la autocomprensin puede endurecerse, coagularse

y cristalizarse? Si es construida, cmo podemos comprender la
algunas veces fuerza coercitiva de las identificaciones externas?
Si es mltiple, cmo podemos entender la terrible singularidad que
a menudo resulta de la lucha llevada a cabo por polticos a veces
conscientes que buscan transformar meras categoras en grupos
unitarios y exclusivos? Cmo podemos comprender el poder y el
pathos de las polticas identitarias? (2000: 1).
Estos autores distinguen entre categoras de la prctica y

categoras analticas; las primeras se incrustan en los discursos
esencialistas de grupos que abogan por sus polticas de identidad
y las segundas corresponden a la provincia de los analistas constructivistas (2000: 4, 33); es la brecha entre las dos, sostienen, la
que impide realizar anlisis efectivos de la identidad, forzando
a los observadores a adoptar acrticamente discursos que son
ms apropiados para las acciones polticas que para el anlisis.
En el curso de nuestra teoriza15. Tenamos como requisito que todos los
cin
en colaboracin intentamos
miembros del equipo participaran en proyectos
fundir estos dos polos de varias
organizativos, de modo tal que todos furamos,
en algn grado, actores del proceso que esmaneras. Todos los miembros
tbamos estudiando. Los dos miembros nasas
del equipo nos embarcamos en
del equipo estaban obviamente involucrados en
organizaciones locales y regionales, trabajando
el trabajo organizativo cotidiano
bsicamente en la esfera educativa. Myriam Amcomo parte integral de nuestros
paro Espinosa se desempeaba como relatora en
proyectos, ya sea como activistas
las reuniones en La Mara, un espacio establecido
por el movimiento para el entrenamiento de acindgenas o como colaboradotivistas, para la negociacin de demandas entre
res, forzndonos a movernos
la organizacin, otros movimientos y el estado, y
como local de reunin en el cual esperaban que
continuamente entre la esfera
pudiera darse un proceso futuro de paz regional.
prctica y la analtica; de hecho,
David Gow colabor con varios cabildos locales
el corazn de nuestro trabajo de
en sus planes de desarrollo y organiz talleres
sobre desarrollo alternativo en las localidades.
campo fue llevado a cabo bajo
Tulio Rojas trabaj con el Cric para crear y
estas condiciones15. Aun cuando
diseminar en las comunidades locales un nuevo
este ejercicio fue particularmenalfabeto para la lengua nasa. Personalmente,
colabor con el Programa de educacin bilinge
te importante para Adonas y
e intercultural (Pebi) del Cric como instructora en
Susana, quienes deban repensar
el proyecto de pedagoga comunitaria universitaria, y trabaj con ellos en la reconstruccin de
continuamente en el espacio
la historia del Pebi (Bolaos, Ramos, Rappaport
de las discusiones del equipo
y Miana, 2004), as como organizando talleres
las categoras conceptuales que
de historia en las localidades nasas.
usaban en su activismo, dej
tambin una marca significativa sobre los acadmicos, quienes en
el pasado haban asumido una posicin puramente observadora o
haban compartimentado investigacin y representacin poltica
Revista Colombiana
de Antropologa
(advocacy). Nuestros intercambios peridicos en las reuniones

del equipo nos brindaron una buena perspectiva para apreciar
cmo cada uno de nosotros, desde nuestras diferentes posiciones
subjetivas, vivenci este movimiento requerido entre el anlisis
y la prctica, aun cuando de modos diferentes. Por medio de
nuestras conversaciones y militancias fuimos capaces de probar
las complejidades del adentro y del afuera para los procesos
sociales que estbamos estudiando, mientras simultneamente
aplicbamos estas construcciones en el trabajo de conceptualizar
la metodologa de nuestro equipo.
Entre los precursores del trabajo de Luis Guillermo Vasco en
Guamba se encuentra La Rosca de Investigacin y Accin Social,
una red de cientficos sociales y periodistas colombianos que abogaban por la investigacin militante (Bonilla, Castillo, Fals Borda
y Libreros, 1972). La Rosca propuso abandonar la universidad o
al menos rechazar las metodologas de investigacin tradicionales
de la academia para emplear sus habilidades al servicio de los
sectores populares, insertndose ellos mismos como activistasinvestigadores en las luchas locales y regionales. Propusieron
establecer prioridades de investigacin en conjuncin con los
militantes locales, estudiando la historia de esas organizaciones
y devolviendo luego los resultados de sus investigaciones a las
comunidades, algo semejante a lo que propone la antropologa
pblica en Estados Unidos, aunque el proyecto colombiano estableci lazos profundos con las organizaciones de un modo que la
antropologa pblica no necesariamente logra. En la retrospectiva
que le proporcion su relacin colaborativa con los historiadores
guambianos, Vasco critic el mtodo de La Rosca sealando que
cometieron el error de separar la prctica de campo de la interpretacin de datos informada tericamente. Como resultado, los
intentos de La Rosca de devolver su investigacin a las comunidades en las que haban trabajado no fueron completamente
exitosos (Vasco Uribe, 2002: 454-457). Es decir, la evaluacin de
Vasco de La Rosca hace eco de la crtica que Brubaker y Cooper
han hecho del estudio acadmico sobre la identidad, subrayando
las inconsistencias entre la prctica poltica y el anlisis de los
movimientos polticos, esferas que pueden ser unidas mediante
la colaboracin activista.
Cooper y Brubaker demandan tambin de los acadmicos que
piensen en la identificacin como proceso, ms que en la identidad como condicin (2000: 17), siendo esta ltima antittica a las
223
224
Joanne Rappaport
categoras esencialistas que los activistas son forzados a emplear

y que, guiados por el inters en lo polticamente correcto, los
analistas adoptan con frecuencia. En la medida en que anclamos
ms profundamente nuestras apreciaciones de las polticas indgenas en el Cauca en el transcurso de los cinco aos de discusin
sobre lo que constituy el adentro y el afuera categoras que
llegaron a quedar parcialmente fusionadas a lo largo del tiempo,
aun cuando las diferencias entre nosotros nunca se borraron
por completo, los activistas del equipo as como los analistas
comenzamos a comprender que lo que buscbamos era el adentro como proceso, en oposicin al adentro como condicin; en
esta discusin nos cuestionamos unos a otros continuamente,
tal como lo muestra la descripcin de las reuniones de nuestro
equipo. Adentro y afuera se convirtieron en algo ms que categoras: estos trminos se transformaron en lentes a travs de los
cuales las ambivalencias y la fluidez de las polticas del Cauca
podran ser refractadas.
Titul este artculo Ms all de la escritura con la esperanza
de que provocara una discusin realmente necesaria sobre la preocupacin contempornea de la antropologa respecto de la etnografa en tanto representacin escrita y reorientara nuestra atencin,
en cambio, hacia cmo se puede transformar nuestra prctica de
campo. El proceso de co-teorizacin que viv en Colombia no es
algo que pueda ser adoptado por todos los antroplogos. De hecho,
fue producto de una convergencia afortunada de intereses entre
dos intelectuales indgenas muy sofisticados con un grupo de
antroplogos predispuestos que ya tenan gran experiencia en la
regin16. Dicho proceso involucr
16. Este proceso fue posible tambin gracias al
un compromiso de largo plazo
hecho de que trabaj durante tres dcadas en la
que no todos los antroplogos
regin, publiqu muchos artculos en castellano
y obtuve, en consecuencia, reconocimiento
pueden hacer. Sin embargo, lo
como acadmica por parte de los activistas
fructfero de nuestra participaindgenas.
cin en una conversacin etnogrfica extensa apunta a la importancia de repensar el trabajo de
campo, de concebir nuevamente cmo pensamos por medio de la
etnografa y cmo la compartimos con otros mediante una forma de
antropologa pblica ms expansiva.
Revista Colombiana
de Antropologa
AGRADECIMIENTOS
A INVESTIGACIN DE LA CUAL SURGE ESTE ARTCULO FUE LLEVADA A CABO CON
organizaciones indgenas del sur de Colombia entre 1996 y 2002,

gracias al apoyo de la Escuela de Estudios Graduados de la Universidad de Georgetown (Graduate School of Georgetown University), del Instituto Colombiano de Antropologa premio otorgado
por Colciencias y de la beca para la colaboracin internacional
de la Fundacin para la Investigacin Antropolgica Wenner-Gren
(Wenner-Gren Foundation for Anthropological Research). Me
siento particularmente agradecida con los dos equipos intertnicos que trabajan en colaboracin con los cuales trabaj durante
este periodo, en reuniones que sirvieron como espacio para que
los investigadores indgenas y no indgenas pudieran vincularse
mediante el co-anlisis. Estoy en deuda tambin con innumerables investigadores colombianos no todos antroplogos, cuya
prctica etnogrfica me ha servido como modelo, especialmente
con Orlando Fals Borda, Pilar Riao Alcal y Luis Guillermo Vasco,
as como con los antroplogos estadounidenses Denise Brennan,
Les Field y Charles Hale; Gelya y Charlie hicieron comentarios
agudos a distintos borradores de este artculo. Otras versiones de
este ensayo fueron presentadas en Georgetown University, Harvard
University y en la Universidad Nacional de Colombia; agradezco
a los estudiantes de esas instituciones por sus comentarios entusiastas y perspicaces. Aunque slo los he conocido por medio de
las pginas de sus publicaciones, el trabajo de Luke Eric Lassiter
y de Elaine Lawless me ha incitado a profundizar mi apreciacin
acerca de lo que constituye la investigacin en colaboracin. Mi
profundo agradecimiento a Mariela Rodrguez, por su traduccin
de este artculo y por las enriquecedoras conversaciones que
hemos tenido en los ltimos aos.
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229

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la epistemologa de la etnografa en colaboracin

A ETNOGRAFA GENERALMENTE SE ENTIENDE COMO UNA ESTRATEGIA DE REPRESENTACIN, UNA FORMA

EPISTEMOLOGY OF COLLABORATIVE ANTHROPOLOGY

THNOGRAPHY IS GENERALLY UNDERSTOOD AS A REPRESENTATIONAL STRATEGY, A FORM OF WRITING AND

to a lesser extent, as a research methodology. This article, based on collaborative

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Ms all de la escritura: la epistemologa de la etnografa en colaboracin

SOBRE LA AUTORIDAD ETNOGRFICA (ON

Como ejemplos cita no slo monografas etnogrficas en las

Volumen 43, enero-diciembre 2007

Sin embargo, si pensamos a la antropologa en su contexto

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el tipo de coautora promovida por Clifford, ms significativo

N LAS LTIMAS DCADAS, UN PEQUEO GRUPO DE ANTROPLOGOS EN ESTA-

dos Unidos ha estado comprometido con lo que se ha llamado

Ms all de la escritura: la epistemologa de la etnografa en colaboracin

Este intento no es nuevo en la antropologa ni est confinado a

Tal como sugiere Lassiter (1998: 8), debemos preguntarnos, cmo

Volumen 43, enero-diciembre 2007

partida, lo que ocurre en el campo es crucial para la manera en

Ms all de la escritura: la epistemologa de la etnografa en colaboracin

CAMPO COMO UN ESPACIO

A ETNOGRAFA EN COLABORACIN VA MS ALL DE UNA COMPRENSIN SIM-

plista de la etnografa como mtodo de campo mediante el cual

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wholly women, Elaine Lawless (1993) relata su experiencia con

Ms all de la escritura: la epistemologa de la etnografa en colaboracin

Mientras que Lawless cuenta cmo la discusin con sus

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sus interlocutores, se desarrollaron nuevos vehculos conceptuales

ARA AMPLIAR LA EXPLICACIN SOBRE CMO Y POR QU EL PROCESO DE

co-teorizacin podra contribuir significativamente a la antropologa, volver a mi experiencia en Colombia, donde he

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los miembros nasa del equipo vieron nuestro desarrollo de una

Inversamente, muchos miembros acadmicos del equipo

Ms all de la escritura: la epistemologa de la etnografa en colaboracin

alrededor de la oposicin adentro y afuera, construccin que

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mediante el uso de la oposicin adentro/afuera, cuyos contenidos

Aqu, la oposicin adentro/afuera se emplea para distinguir

Ms all de la escritura: la epistemologa de la etnografa en colaboracin

Simultneamente, adentro/afuera se vuelve una metfora para

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los lmites entre el adentro y el afuera los lderes indgenas o

Esta asercin es muy compleja, ya que desafa muchos debates

Ms all de la escritura: la epistemologa de la etnografa en colaboracin

En ese sentido, cmo se est construyendo identidad? Yo estoy

En este pasaje Susana critica el trabajo de los internos

Esta afirmacin limita crticamente cualquier intento de

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Vasco (2002: 449). Adems, los argumentos de Adonas van ms

Ms all de la escritura: la epistemologa de la etnografa en colaboracin

adentro hacia afuera y de afuera hacia adentro, tocando esos tres

Tal tensin se origina en los modelos antropolgicos que

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es ms un producto del balance de las prioridades polticas que

Susana respondi a la preAdonas lucha con las limitaciones de la