15/6/2014

vocabulario sufi

VOCABULARIO
SUFI

KITB AT-TASWWUF
de Ibn 'Aba

1 PARTE
El sufismo -la espiritualidad musulmana- ha generado un rico vocabulario con los que expresar la
vivencia del Islam en sus races. Un gran maestro del norte de frica -Ibn 'Aba- escribi a
mediados del siglo XIX un breve tratado en el que recogi las palabras ms usuales del lenguaje
propio de los sufes. A lo largo de varias entregas os iremos ofreciendo los comentarios que haca a
cada trmino. La traduccin del texto rabe la debemos a 'Abd al-Whid Gutirrez Ontiveros.

INTRODUCCIN
El Tasawwuf (sufismo) es la Ciencia que preside a todas las dems
ciencias, as como el ncleo y el fundamento de la shar'a. Y cmo no habra
de ser as, siendo esta Ciencia la que explica el rango del Ihsn?. Ella es la
Ciencia de la Visin y de la contemplacin, de igual modo que el Kalm es
aquella ciencia que nos explica el rango del Imn, y al igual que el Fiqh nos
explica el rango del Islm. De esta forma lo tenemos compendiado en el hadz
de Yibrl (a.s.) que hace referencia a los tres niveles del Islam: Tasawwuf,
Kalm, Fiqh.
Si entendemos que el Tasawwuf es la ms meritoria entre las ciencias,
hemos de aceptar que la dedicacin al mismo es el mtodo ideal para
acercarnos a Allah (s.t.), por ser su conocimiento causa de la Gnosis y fuente
de la Visin y la contemplacin cara a cara.
Esta Ciencia abarca realidades profundas y expresiones sutiles, para las
que los sufes han empleado un lenguaje tcnico especfico. Es por tanto
necesario para aquel que desee adentrarse en el Tasawwuf que se detenga en el
estudio de su terminologa tcnica.
He querido, con la ayuda y asistencia de Allah, componer un tratado que
rena la verdades de este Arte, as como una explicacin de su terminologa.
Quiera Allah que sirva de provecho este manual para todo aquel que se
detenga en el estudio de esta Ciencia.
Lo he denominado Mi'ar at-tashawwuf il haq-iq at-tasawwuf
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(Ascenso a las hermosuras y realidades del Tasawwuf). En Allah deposito mi

confianza, pues El es el Gua al Camino recto.

TASAWWUF
Podemos decir que el Tasawwuf es la Ciencia por la que es conocido el
mtodo del camino que nos lleva a la Presencia del Seor de los Mundos, o
bien podemos decir que es la depuracin y sustitucin de aquellas cualidades
internas del ser humano que lo envilecen por aquellas otras meritorias y que lo
ennoblecen; o tambin podramos decir que es ausentarse a la creacin en la
contemplacin de la Verdad origen de aquella, y la vuelta al mundo fenomnico
desde el Principio del mismo. El Tasawwuf es un camino de trabajo personal
cuyo fruto y resultado se encuentra al final de su recorrido.
En cuanto al posible origen de la terminologa del vocablo podemos
apuntar varias hiptesis: puede provenir del trmino "saf", pureza, puesto que
su temtica gira en torno a la depuracin de las cualidades innobles como ya
apuntamos arriba; o bien puede derivar del trmino, "sifa", cualidad, atributo,
pues tambin puede entenderse el sufismo como la asuncin o la caracterizacin
por parte del ser humano de la complitud o integralidad del mismo; otro posible
origen del trmino hace referencia al trmino, "sufa", espacio de la Mezquita del
Profeta (s.a.s.) en Medina donde se sentaban los Compaeros de aquel, a los
que el sufi trata de imitar en su orientacin hacia Allah; otra posible etimologa
es aquella que hace derivar el trmino de "suf", lana, pues la mayor parte de los
sufes visten atuendos de lana, como muestra de elevacin sobre el mundo y
desapego del mismo, imitando de este modo a los profetas ya que la inmensa
mayora de ellos han elegido la lana como vestido; esta ltima hiptesis es la
que parece estar ms acorde desde el punto de vista lingstico y genealgico
del trmino.
Dijo Sahl: "El sufi es aquel que se desprende de lo superfluo, y que se
llena de reflexin en su direccin hacia Allah; para l tienen el mismo valor el
oro y el barro"; es decir, para l no hay otro deseo, meta u objetivo en las
cosas que no sea el encuentro de su Seor.
Y al Yunayd dijo: "El sufi es como la tierra, sobre la que es arrojada
todo tipo de inmundicias y no se obtiene de ella sino cosas buenas y
hermosas". Y tambin dijo: "El sufi es como la tierra,que lo mismo la pisa el
justo que el villano, o como el cielo que da cobijo a toda cosa, o como la
lluvia que riega a toda criatura".

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TAWBA
Consiste en abandonar las acciones censurables y realizar en su lugar las
elogiables; o bien se puede entender como la sustitucin de toda caracterstica
innoble por aquellas otras de carcter noble y elevado; o tambin puede
entenderse como el ausentarse a la creacin para sumergirse en la
contemplacin de Allah.
Sus condiciones son: el lamento por lo realizado (puesto que siempre
habr habido un comportamiento errneo en el que hallamos incurrido); la
renuncia a dichos actos; no recaer en las acciones errneas.
En cuanto a la tawba del comn de los musulmanes consiste en apartarse
de acciones reprobables; la tawba de la "gente de la lite" (es decir, los sufes)
consiste en apartarse de los defectos interiores, y por ltimo la tawba de los
elegidos entre la lite (es decir, aquellos que han alcanzado el mayor grado de
realizacin interna) consiste en apartarse de todo aquello que les distraigan o les
aparten de la contemplacin del Secreto de Allah.
Todo estado (maqmat) (con este trmino se alude a los diferentes
grados de realizacin espiritual que atraviesa el murid, o discpulo, en su
caminar hacia Allah) est necesitado de tawba, as el temor (jawf) est
necesitado de ella cuando aparece o sobreviene la seguridad o la distraccin; la
esperanza (ra) cuando aparece la angustia y la desesperacin; la paciencia
(sabr) cuando aparece la inquietud; el desapego (uhd) cuando sobreviene el
deseo; la escrupulosidad en el cumplimiento de la shari'a (wara') cuando se
abusa de las licencias o dispensas de la shari'a; la confianza (tawakkul) cuando
se quiere anteponer el ejercicio de la voluntad y eleccin personal, o la
preocupacin por la subsistencia; la complacencia (ar-rid) y la rendicin
(taslm) cuando el curso del destino no nos sea favorable; la vigilancia
(murqaba) ante la falta de dab tanto en lo exterior como en lo interior; la
observacin de s mismo (muhsaba) cuando distraemos nuestro tiempo en
todo aquello que nos aparta de lo Real (Allah); el amor (mahabba) cuando el
corazn se inclina hacia otro que el Amado; la atencin cuidadosa (mushhada
biltift) cuando desviamos nuestra mirada a otro que no sea el Contemplado,
ocupndonos en el mundo material y alejndonos as del progreso en el
aumento del desvelamiento de los Secretos.

INBA
Es este un concepto ms sutil que el de tawba, y comprende tres grados:
a) apartarse de los errores con una actitud de tawba.
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b) dejar atrs la pereza e indolencia en la bsqueda del despertar

espiritual.
c) apartarse de la multiplicidad para dirigirse a la presencia del Unonico.

JAWF
El temor (jawf) es la turbacin del corazn ante todo aquello que le
resulta abominable, o bien puede definirse como la angustia que experimenta
aquel ante la prdida de lo amad. El fruto del temor es la disposicin a la
obediencia y el huir de todo aquello que provoque la ira de Allah (es decir, de
todo aquello que nos aparta de Allah y nos hunde ms en nuestro propio ego).
Ahora bien, la expresin de temor sin los componentes arriba citados no es ms
que mera pretensin y fingimiento.
En cuanto al jawf del comn de los musulmanes, hace referencia al temor
ante la ira de Allah, y la prdida de los frutos deseados; el jawf de la lite es el
temor a alejarse de la proximidad de Allah; y el jawf de los elegidos entre la
lite es el temor ante el "velamiento" que pudiera ocurrir por la manifestacin de
una falta de dab (recordemos que segn un hadiz todo el Islam es adab,
entendindose por esto la manera apropiada de comportarse ante cada
circunstancia).

RAY
Es la calma del corazn en la espera de algo amado, a condicin de que
se haya producido un esfuerzo en su consecucin, pues de otro modo no es
ms que deseo, engao y seduccin.
Para la generalidad de los musulmanes es la espera en la consecucin de
los frutos de sus acciones (es decir, la recompensa de Allah en la otra Vida);
para la lite consiste en obtener la complacencia de Allah y la proximidad del
mismo; y por ltimo, para los elegidos entre la lite es la consolidacin en la
Contemplacin o Visin, y el aumento gradual en el conocimiento de los
secretos del Seor de los mundos...
Tanto el jawf como ar-ra pertenecen al corazn y son para l como las
dos alas para el pjaro, que no vuela sino gracias a ellas.
Ar-ra, prevalece fundamentalmente entre los Gnsticos, mientras que el
jawf prevalecen entre los Slihn (aquellos de corazn puro y sincero).

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SABR
Es la satisfaccin del corazn ante el gobierno y direccin de su Seor
(rabb) (el rabb para el musulmn es aquello que rige y gua en cada instante
toda criatura; por ello el Corn dice de Allah que es Rabb lil alamin, Seor de
todos los mundos. Sura al-Ftiha).
La paciencia (sabr) de la generalidad hace referencia a la satisfaccin del
corazn ante la dificultad en el cumplimiento de las obediencias (es decir, de lo
estipulado por la Shara del Islam, las acciones prcticas que conforman el da
a da de todo musulmn) y el rechazo a la trasgresin de las mismas. La
paciencia de la lite est referida a la satisfaccin del ego ante la disciplina y el
esfuerzo cotidiano, as como hacer frente a los peligros que acechan al
discpulo en el transcurso del camino espiritual, junto con la vigilancia
(murqaba) del corazn ante la Presencia, y en la bsqueda del levantamiento
de los velos de la ignorancia. La paciencia de los elegidos entre la lite
consiste en la satisfaccin del Espritu (rwh) y el Secreto (sirr) (el sirr es lo ms
recndito del ser humano donde se establece la Presencia de Allah en l) en la
Presencia de la Contemplacin (mushhada) y de la Visin cara a cara, o bien
la permanencia en la reflexin y en el retiro en Allah.

SHUKR
Es la alegra del corazn ante un bien otorgado, expresando gratitud y
obediencia ante el benefactor.
Comprende tres categoras:
1) el Shukr (agradecimiento) de la lengua: es el reconocimiento del favor
otorgado, y se caracteriza por la humildad de aquel que es objeto del favor
recibido.
2) el Shurk del cuerpo, el cual se caracteriza por el servicio.
3) el Shurk del corazn, el cual consiste en la contemplacin del
Benefactor en todo don recibido.

WARA'
Es el alejamiento del Yo de todo aquello cuyo fruto le resulta odioso y
detestable.
Si hablamos del Wara' de la generalidad de los musulmanes esta consiste
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en el abandono de todo aquello considerado como Harm (por este trmino se

entiende todo lo prohibido para el musulmn por Allah), y de todo aquello que
pueda ser ambiguo (mutashbih). El Wara' de la lite consiste en el
abandono de todo lo que enturbia el corazn y que no es ms que sequedad y
tinieblas; esto lo expres el Profeta (s.a.s.) cuando dijo: "Deja aquello que te
inquiete y dirgete hacia aquello que no te turbe". Por ltimo el Wara' de los
elegidos entre la lite es el abandono de toda dependencia que no sea hacia
Allah, cerrando la puerta a toda ambicin que no sea l, poniendo todo su
empeo y preocupacin en Allah, y no confiando en nada que no sea l.
El Wara' es el fundamento del Din del Islam, tal como expres Hasan alBasr cuando se le pregunt Cul es el fundamento del Din?, y l respondi,
al-Wara'; y despus se le pregunt Qu es lo que arruina el Din?, y dijo, "La
avaricia". El Wara' que se enfrenta u opone a la avaricia en cada ocasin o
momento, es aquel Wara' de los elegidos entre la lite, y un tomo del mismo
equivale a mil Salt y a mil ayunos. Por esto dijo en su "Tanwir", (ibn At alIskandar): "El grado del discpulo no viene determinado por la abundancia
de su conocimiento o por la perseverancia en su Wird, sino que su luz y
comprensin dependen del grado de posesin de su Seor en su corazn, y de
la ruptura con la esclavitud de la avaricia, adornndose con las joyas del
Wara'", es decir, con el Wara' de la lite o de los elegidos entre la lite.
Pero Allah sabe ms.

UHD
Es el vaciamiento del corazn de toda dependencia que no sea hacia su
Seor (rabb), o tambin podemos decir que es el apaciguamiento del corazn
frente al mundo y el desapego del Yo con respecto a este.
El uhd de la generalidad de los musulmanes consiste en el abandono de
todo exceso ms all de las necesidades cotidianas de la vida.
El uhd de la lite consiste en el abandono de todo aquello que le
distraiga al hombre de la proximidad y acercamiento a Allah en todo estado; y
por ltimo el uhd de los elegidos entre la lite es el abandono de toda
atencin y consideracin que no sea Allah en cada instante.
El resultado de todo lo anterior es el apaciguamiento del corazn frente a
toda alteridad y frente a todo deseo que no sea el del Amado, y esta es la causa
del Amor tal y como dijo el Profeta (s.a.s.), "Desapgate del mundo, y ama a
Allah".
Tambin podemos decir que uhd es la causa tanto del viaje espiritual
como de la llegada al encuentro, pues no hay viaje espiritual para el corazn
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mientras este permanezca apegado a algo que no sea el Amado.

TAWAKKUL
Es la confianza que el corazn encuentra en Allah, de tal forma que en
nada se sostiene o encuentra apoyo como no sea en l; o tambin puede
decirse que es la dependencia del corazn en Allah, encontrando reposo slo en
l en todo asunto, teniendo la certeza que l es el conocedor de toda cosa,
teniendo la seguridad de que ests ms protegido en Sus manos que en las
tuyas; y si no se da lo anterior al menos tener la conciencia de estar con Allah,
de la misma manera que aquel que delega se encuentra seguro cuando deposita
su confianza en una persona amable y solcita, o bien como el nio que en
todos sus problemas recurre a su madre; y por encima de todo lo anterior est
la conducta de aquel que se comporta como el cadver en manos de aquel que
lo lava; se puede decir que el primer smil conviene a la generalidad de los
musulmanes, el segundo a la lite y el tercero a los elegidos entre la lite. En
el primer smil puede suceder que pase por la mente de aquel que delega la
sospecha o la duda, lo cual no ocurre en el segundo de los casos, pero s hay
dependencia con respecto a la madre cuando surge una necesidad, sin embargo
en el tercero de los smiles no ocurre ni lo uno ni lo otro, es decir, sospecha o
dependencia, pues el Sufi ha extinguido su Nafs (su Ego), contemplando en
cada instante lo que Allah hace con l.

RID Y TASLM
Ar-Rid es el acto de recibir con rostro sonriente aquello que te pueda
arruinar o daar; o bien puede decirse que es la alegra que encuentra el corazn
ante los acontecimientos del destino; o bien el abandono de toda eleccin con
Allah en todo lo que l dispone y ejecuta en ti; o bien la complacencia y la
ausencia de desaprobacin en todo lo que te acontece y que proviene del UnoReductor.
En cuanto At-Taslm, consiste en el abandono de todo autogobierno y
eleccin, con calma ante la manifestacin en el tiempo de los decretos del
Destino. Ar-Rid se puede entender como sinnimo de esto ltimo, aunque es
ms general en su acepcin, pues se ha dicho ar-Rid se produce en el
descenso del Destino, mientras que at-Taslim se produce antes del descenso de
aquel.
En el comienzo, tanto ar-Rid como at-Taslm, requieren de la paciencia
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y el esfuerzo personal, en medio del camino requieren de la calma y la quietud

con las ideas de descontento y desaprobacin que asaltan al peregrino, y su
final es el gozo y el silencio con la ausencia de todo descontento o impaciencia.
La primera condicin hace referencia a la generalidad de los musulmanes, la
segunda a la lite, y por ltimo la tercera a los elegidos de entre la lite.

MURQABA
Es el establecimiento de la Ciencia (ilm) del siervo junto con la
emergencia del Seor (rabb); o bien el establecimiento de los derechos de Allah
tanto en lo interior como en lo exterior, purificndose de toda fantasa. La
murqaba es el origen todo bien, y en la medida en que este se establezca, se
sigue de ella la mushhada. Quien engrandece su murqaba, engrandece su
mushda.
En cuanto a la murqaba de la generalidad de los musulmanes, consiste en la
preservacin del cuerpo ante los errores y faltas; en cuanto a la murqaba de la
gente del interior (es decir, de aquellos que han emprendido el camino espiritual)
consiste en la preservacin del corazn ante los peligros de la indolencia y la
pereza, y por ltimo la murqaba de la gente del interior del interior (aquellos
que han intimado con Allah) es la preservacin del Secreto para que este no
encuentre calma como no sea en Allah.
CONTINUACIN

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