1

INTRODUCCIN GENERAL A LA SAGRADA ESCRITURA

E INTRODUCCIN AL ANTIGUO TESTAMENTO
Presentacin de la asignatura
La asignatura en su conjunto, tanto ISE y IAT (y INT), aborda los conocimientos
previos que resultan necesarios para una lectura cientfica y creyente de la Escritura.
Quiere responder a la pregunta: Qu es la Biblia para el cristiano catlico?
La ISE es la parte de la teologa que examina todas las cuestiones necesarias para la
recta comprensin de los libros sagrados y trata aspectos comunes a todos y cada uno de
los libros de la Escritura. Luego hay tambin introducciones especiales o particulares
(IAT, INT, IPent, ISinopt,) que tratan aspectos o problemas concretos de cada
testamento, cada bloque o conjunto de libros (pentateuco, sapienciales, profticos,
sinpticos), o cada libro en particular.
La IAT (y INT) aborda el texto con un mtodo ms histrico y filolgico, ciencias
histricas y literarias. Mientras que la ISE lo hace con un mtodo ms teolgico, es
decir, un acercamiento cientfico a la Biblia, considerada desde la fe de la Iglesia
catlica como libro sagrado y normativo, Palabra de Dios y palabra humana consignada
por escrito.
La Biblia puede ser estudiada, y as ha sido a lo largo de los siglos, como obra literaria
(desde la ciencia histrico-literaria), como fenmeno religioso (desde la fenomenologa
religiosa, y la historia de las religiones), como producto del esfuerzo humano desde las
diversas ciencias humanas. Pero en esta disciplina se aborda especialmente su estudio
como obra divino-humana, es decir, como Palabra de Dios, manifestada a la humanidad
en y a travs de hombres inspirados, y dejada a la custodia, transmisin e interpretacin
de la Iglesia. Por eso se estudia desde el mtodo propiamente teolgico, en el que la fe y
la razn, sabidura teolgica y ciencia humana, prospectiva sobrenatural y lgica
natural, se deben entrelazar armnicamente.1
BLOQUE 1.
INTRODUCCIN GENERAL A LA SAGRADA ESCRITURA

TEMA 1: LA BIBLIA, PALABRA DE DIOS

Afirma la Dei Verbum 21:
En los sagrados libros el Padre que est en los cielos se dirige con amor a sus
hijos y habla con ellos.
Se desprende de esta afirmacin que en la Biblia Dios habla o, al menos, que en ella
est la palabra de Dios.Es una conviccin desde los mismos mensajeros bblicos de
Dios y los orgenes cristianos: La Biblia es Palabra de Dios.
1

Para una aproximacin a la historia de la disciplina ver, A. M. ARTOLA - J. M. SNCHEZ CARO,

Biblia y Palabra de Dios (Introduccin al estudio de la Biblia 1- Verbo Divino; Estella 1992) 15-18;
M.A. TABET, Introduccin general a la Biblia (Palabra, Madrid 32009) 19-23.

Pero no siempre se ha mantenido as. En el s. XVI esta afirmacin se pone en tela de

juicio. En el s. XVII, Holden dice que no es dogma de fe que toda la Escritura sea
Palabra de Dios. En el modernismo se vuelve a repetir. En la ciencia bblica
contempornea hay planteamientos minimalistas (algo divino hay, palabra de Dios
como metfora).
Por eso surgen una serie de preguntas que configuran la razn de ser de la disciplina de
la ISE:
Por qu la Biblia es Palabra de Dios? En qu modo es Palabra de Dios en la palabra
humana? Qu hay de humano y qu de divino? (tratado de inspiracin)
Por qu en unos determinados libros? (canon)
En qu versin del texto? (texto)
Si es palabra humana, puede haber errores? De qu nos habla? (verdad)
Cmo descubrir e interpretar su sentido en los textos? (hermenutica)
Tiene valor para el presente, para la vida de la Iglesia? (espiritualidad y pastoral)
Vamos a ir respondiendo a estas preguntas en este bloque de la ISE. Pero antes de
comenzar a responder partamos de una aclaracin necesaria sobre lo que entendemos
por Palabra de Dios y en qu modo la Biblia es Palabra de Dios.
1. Palabra de Dios, Revelacin y Escritura 2
Como hemos dicho, podemos preguntarnos, es o no es la Biblia Palabra de
Dios?, en qu sentido? Y, solo la Biblia es Palabra de Dios? Es decir, Palabra de
Dios = SE? Todas estas preguntas necesitan pasar por otra cuestin previa: delimitar el
concepto de Palabra de Dios. Qu es la Palabra de Dios? Desde ah podremos afirmar
en qu medida la Biblia es Palabra de Dios.
En una primera respuesta se puede decir que la Biblia es una simple modalidad
de esta Palabra que tiene su contexto ms amplio en la Revelacin. La SE forma parte
de la Revelacin sobrenatural y pblica que Dios quiso manifestar a los hombres para
su salvacin. As lo refleja la Dei Verbum que ha delineado una visin unitaria de la
economa salvfica en la que la Escritura, en contacto inseparable con la Tradicin, es
delineada dentro del ms amplio concepto de Revelacin divina, adquiriendo as su ms
precisa fisonoma. Veamos cul es el verdadero alcance de la Palabra de Dios en la
Revelacin y en la Escritura.
A. La Revelacin, Palabra de Dios a los hombres
En la religin cristiana el tratamiento de la Palabra de Dios exige como marco
propio el misterio de la vida intratrinitaria que se auto-manifiesta y auto-comunica en la
Revelacin y la Encarnacin.La Revelacin divina es as la auto-manifestacin y autocomunicacin de Dios.
El Dios de Israel es un ser totalmente misterioso, escondido (Is 45,15), insondable
(Is 40,28). Pese a ello, el AT subraya el hecho de que Yahv no es como los dems
dioses paganos, que se alejan de manifestarse a los hombres, que tienen boca y no
hablan,ojos y no ven (Sal 115,5). Yahv ha tenido a bien revelar incluso su propio
2

Este punto est tomado de TABET, Introduccin general, 31-47; cf. tambin ARTOLA - SNCHEZ
CARO, Biblia y Palabra de Dios, 29-57.

nombre (Ex 3,13-15; 6,2).Esta revelacin es palabra suya. Dios se presenta hablando a
los hombres y transmitiendo sus palabras por medio de mensajeros.
Se entiende por Revelacin, la manifestacin sobrenatural que Dios ha hecho a los
hombres de s mismo y de sus designios salvficos. En el lenguaje bblico este
acontecimiento se designa con la expresin palabra de Dios (debar Yahve). Una
palabra en la que la vida que existe en Dios se ha exteriorizado y se ha mostrado a los
hombres para atraerlos a la comunin con l. Una Palabra (dabar) que es palabra y
evento, palabra viva y eficaz (Heb 4,12).
El Dios que se revela es un Dios que se expresa mediante un lenguaje lleno de
consecuencias y que acta en la creacin y en la historia.En su auto-manifestacin
comunica tambin sus designios poniendo en acto una presencia operante.
+ Naturaleza de la Revelacin
Dios, deseando abrir la va de la salvacin eterna, quiso revelarse de un modo
pleno y alto: se manifest a S mismo y los eternos decretos de su voluntad acerca de
la salvacin de los hombres, "para comunicarles los bienes divinos, que superan
totalmente la comprensin de la inteligencia humana" (DV 6).
Gracias, por tanto, a una decisin enteramente libre (placuit Deo, precisa DV 2),
Dios ha desvelado a los hombres el camino de la salvacin eterna: se ha manifestado a
S mismo y el misterio de su voluntad (cf. Ef 1,9). Esta expresin de DV 2 indica que
la Revelacin, antes de hacernos conocer algunas realidades, nos pone en presencia de
Alguien: el Dios vivo en Jesucristo. El termino paulino utilizado misterio
(sacramentum) evoca el entero proyecto salvfico divino que, escondido por los
siglos en Dios, se ha presentado a los hombres en Jesucristo al llegar la plenitud de los
tiempos; proyecto establecido por el que los hombres, por medio de Cristo, Verbo
encarnado, tienen acceso al Padre en el Espritu Santo y se hacen consortes de la
naturaleza divina (cf. Ef 2,18; 2 P 1,4) (DV 2).
+ La Revelacin, dilogo de amor y amistad
Como expresa a rengln seguido DV 2: Por esta Revelacin, el Dios invisible
(cf. Col 1,15; 1Tm 1,17), habla a los hombres como amigos (cf. Ex 33,11; Jn 15,14-15),
movido por su gran amor y mora con ellos (cf. Ba 3,38) para invitarlos a la
comunicacin consigo y recibirlos en su compaa. La Revelacin se presenta as
como una palabra que surge de la sobreabundancia del amor de Dios por los hombres
(cf. 1Jn 4,8), que ansa afanosamente entablar un dilogo sincero, de amistad, que lleve
a la aceptacin de su compaa, la nica que puede llenar las aspiraciones de felicidad
eterna del corazn humano.
Su palabra es por eso una palabra amistosa, que tiene como precisa finalidad
forjar una comunidad de vida y de bien.
+ La Revelacin por obras y por palabras
La economa de la Revelacin se realiza, precisa DV 2, con hechos y palabras
intrnsecamente conexos entre s, de forma que las obras realizadas por Dios en la
historia de la salvacin manifiestan y confirman la doctrina y los hechos significados
por las palabras, y las palabras, por su parte, proclaman las obras y esclarecen el
misterio contenido en ellas. Los eventos histricos narrados y las palabras que los
significan no se pueden separar: aquellos confieren consistencia, solidez y credibilidad a
la verdad expresada por las palabras; stas evidencian el ms preciso contenido
revelador de los eventos. La Revelacin se encuentra, por tanto, no solo en las acciones
salvficas de Dios en la historia de la salvacin (el xodo, la alianza, el exilio, la

restauracin del pueblo de Israel, las mismas acciones de Cristo, sus milagros, su
pasin, muerte y resurreccin), ni solamente en las palabras (de Moiss y los profetas,
de Cristo y de los apstoles) encargadas de dilucidar el sentido de las acciones divinas
en la historia: se encuentra en la unin orgnica de los sucesos narrados y de las
palabras que los acompaan, ya prediciendo o anunciando el evento, ya recordndolo,
narrndolo, proclamndolo o explicndolo.
Sin las palabras, los hechos podran resultar ambiguos y sujetos a interpretaciones
arbitrarias y contradictorias; las palabras, sin los hechos, perderan su concrecin
significativa, reducindose a enunciados abstractos sin fuerza para convencer. Si es
cierto que los eventos, en cuanto tales, estn llenos de inteligibilidad, las palabras
acuden necesariamente a desentraar la verdad que contienen y la eventual polivalencia
de significado.
Ya en el Antiguo Testamento surgieron los credos histricos del pueblo de
Israel, que articulaban los momentos cumbres de su historia: los orgenes, su formacin
y desarrollo, las penalidades sufridas, la liberacin por parte de Dios, el ingreso en la
tierra prometida (cf. Dt 26,5-9); en el Nuevo Testamento se forjaron a su vez,
progresivamente, los credos apostlicos, algunos todava incipientes (cf. Lc 24,19-24),
otros mejor estructurados gracias a la luz ms plena del Espritu (Hch 10,34-43; 13,1631). Con ellos, segn las circunstancias de la evangelizacin, se anunciaban los hechos
centrales de la vida, pasin, muerte y resurreccin de Jess. Estos credos, ciertamente,
confesaban los eventos no solo para afirmar los hechos histricos, que presuponan, sino
para proclamar su significado revelador y su alcance salvfico, porque exista la clara
conviccin de que en el acaecer histrico Dios se haba revelado y de que de su
aceptacin mediante la fe se lograba la ms plena comprensin sobre Dios y sus
proyectos de salvacin realizados en la historia.
+ La Revelacin csmica e histrica, natural y sobrenatural
La Revelacin que Dios hizo de s mismo se manifest ya desde el principio de la
creacin. Dios en efecto, como creador y conservador de todas las cosas, ha ofrecido y
ofrece en todo tiempo, a travs de la realidad creada, un constante y perenne testimonio
de S mismo (cf. Sal 19,2-5; Sb 13,1-9; Rm1,18-23), en modo tal que el hombre, con la
razn natural, puede conocer a Dios con certeza por medio del mundo visible (cf. DV 6;
Sal 19,2-5: Los cielos cuentan la gloria de Dios, el firmamento anuncia la obra de sus
manos; el da al da comunica el mensaje, y la noche a la noche trasmite la noticia. No
es un mensaje, no hay palabras, ni su voz se puede or; mas por toda la tierra se adivinan
los rasgos, y sus giros hasta el confn del mundo; Rm 1,18-20: lo que de Dios se
puede conocer, est en ellos manifiesto: Dios se lo manifest. Porque lo invisible de
Dios, desde la creacin del mundo, se deja ver a la inteligencia a travs de sus obras: su
poder eterno y su divinidad).
Hay que distinguir, pues, entre una Revelacin de carcter natural y otra de ndole
sobrenatural, y una Revelacin de carcter csmico (radicada en las realidades creadas)
y otra de ndole histrica, realizada en y a travs de las continuas intervenciones de
Dios en la historia humana. Con la revelacin histrica, Dios no ha atenuado o anulado
la responsabilidad del hombre frente a la historia, sino que le ha dado a la historia una
dimensin trans-histrica: una dimensin salvfica trascendente.
+ El desarrollo gradual de la Revelacin en la historia
Por su benevolencia y condescendencia, la manifestacin de Dios en la historia se
ha realizado paso a paso, preparando gradualmente a los hombres a la plenitud de la

Revelacin que tendra lugar por medio de Jesucristo. Son las etapas de la economa
salvfica. As lo expresa DV 3.
En todo este quehacer divino, Dios actu con una sabia pedagoga, preparando a
los hombres al anuncio del evangelio. Dios, en efecto, despus de haber hablado
muchas veces y de muchas maneras por los Profetas, ltimamente, en estos das, nos
habl por su Hijo" (Hb 1,1-2), pues envi a su Hijo, es decir, al Verbo eterno, que
ilumina a todos los hombres, para que viviera entre ellos y les manifestara los secretos
de Dios (cf. Jn 1,1-18) (DV 4). El texto pone en evidencia tanto la continuidad
histrica de la economa de la salvacin es el mismo Dios, el que habl antiguamente
por los profetas, el que ahora se ha manifestado por su Hijo como la mayor
excelencia de la nueva economa, pues en esta nueva y definitiva etapa el mediador es el
mismo Hijo, el Verbo eterno, que ilumina a todos los hombres y les manifiesta los
secretos de Dios: el Verbo hecho carne, hombre enviado, a los hombres, que
"habla palabras de Dios" (Jn 3,34) y lleva a cabo la obra de la salvacin que el Padre le
confi (cf. Jn 5,36) (DV 4).
La funcin reveladora de Cristo hunde sus races en su cualidad de Hijo y Palabra
de Dios. El es la Palabra nica, perfecta y definitiva del Padre, en el que la Revelacin
encuentra su cumplimiento y perfeccin. El ver al cual es ver al Padre (cf. Jn
14,9), con su total presencia y manifestacin personal, con palabras y obras, seales y
milagros, y, sobre todo, con su muerte y resurreccin gloriosa de entre los muertos;
finalmente, con el envo del Espritu de verdad, completa la revelacin y confirma con
el testimonio divino que vive en Dios con nosotros para librarnos de las tinieblas del
pecado y de la muerte y resucitarnos a la vida eterna (DV 4). Cristo es por tanto el
supremo revelador y aqul en quien encuentra su cumplimiento toda la Revelacin. En
El las promesas antiguas se han realizado y El las ha manifestado en su plenitud. La
economa salvfica que Cristo ha manifestado e instaurado es por eso la alianza nueva
y definitiva, que no puede ser superada por una ms perfecta. No es posible, por tanto,
esperar ninguna revelacin pblica antes de la gloriosa manifestacin de nuestro Seor
Jesucristo [al final de los tiempos] (cf. 1Tm 6,14; Tt 2,13) (DV 4).
Cristo, en efecto, es el centro de toda la economa salvfica, el nico camino de
salvacin tanto para los judos como para los paganos (cf. Ef 2,14). El es el mediador y
plenitud de toda la Revelacin (DV 2): mediador de una nueva y ms excelente
alianza (cf. Hb 8,6), nico Camino establecido por Dios para comunicar la Verdad y la
Vida, en conformidad con las palabras que Jess mismo pronunci en la ltima Cena:
Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida. Nadie va al Padre sino por m (Jn 14,6). Es
tambin la plenitud de la Revelacin porque en El, el Padre se ha revelado
definitivamente (cf. Jn 14,9), residiendo en El toda la plenitud de la divinidad
corporalmente (Col 2,9). Este cristocentrismo adquiere su ms exacta expresin si se
considera la dimensin igualmente trinitaria de la Revelacin. Las tres Personas divinas,
cada una a su modo, colaboran en efecto, en la unidad de esencia, a la conduccin del
hombre a la salvacin, que consiste en que los hombres, por medio de Jesucristo, la
Palabra encarnada, se acerquen al Padre (cfEf 2,18) en el Espritu y alcancen la
participacin de la misma naturaleza divina (cf2 P 1,4).
A esta Revelacin responde el ser humano con la FE, entregndose entera y
libremente a Dios, con su inteligencia y voluntad. Para ello cuenta con la ayuda de la
gracia divina y el auxilio del Espritu Santo, que dirige el corazn hacia dios (DV 5).
+ La transmisin de la Revelacin
Con Cristo, la Revelacin entra, por tanto, en una fase escatolgica irreversible. A
partir de entonces, la Revelacin est destinada a trasmitirse y perpetuarse a travs de

los siglos. La voluntad de Dios era, en efecto, que lo que haba revelado para la
salvacin de los hombres permaneciera ntegro para siempre y se fuera transmitiendo a
todas las generaciones (DV 7). Por eso, Cristo, en quien se encuentra la plenitud de la
Revelacin (cf. 2Co 1,20; 3,16-4,6), mand a los apstoles que predicaran a todos los
hombres el evangelio, comunicndoles los dones divinos (DV 7). Era el evangelio que
haba sido prometido por los profetas y que El mismo haba cumplido y llevado a la
perfeccin, promulgndolo con su enseanza; evangelio que contiene toda la verdad
necesaria para la salvacin y toda regla de moralidad.
Este mandato de Cristo se cumpli fielmente, tanto por los apstoles, que en la
predicacin oral comunicaron con ejemplos e instituciones lo que haban recibido por la
palabra, por la convivencia y por las obras de Cristo, o haban aprendido por la
inspiracin del Espritu Santo, como por aquellos apstoles y varones apostlicos que,
bajo la inspiracin del mismo Espritu, escribieron el mensaje de la salvacin (DV 7).
El testimonio de los apstoles supera, como seala el texto de la Dei Verbum, la
predicacin oral propiamente dicha, pues se efectu tambin a travs de los hechos que
realizaron, es decir, a travs de su modo de actuar, de promover la prctica evanglica,
en las instituciones que establecieron (Cf. Hch 8,17), en una palabra, con la prosecucin
fiel de todo cuanto haban visto y aprendido de Cristo, con sus obras y sus palabras,
asistidos por la luz del Espritu. Algunas de estas cosas, los mismos apstoles u otros
cristianos de la poca apostlica las pusieron por escrito, inspirados por el mismo
Espritu.
A una primera fase de transmisin de la Revelacin, de Cristo y de su Espritu a
los apstoles, sigui una segunda fase, la de la transmisin de los apstoles a la Iglesia
de todos los tiempos. Con este fin, los apstoles dejaron como sucesores suyos a los
obispos, "entregndoles su propio cargo del magisterio" (DV 7). La Revelacin se
transmite integralmente, por tanto, bajo la doble forma de Tradicin y Escritura, por la
sucesin legtima de los sucesores de los apstoles.De este modo, el espejo en que la
Iglesia peregrina en la tierra contempla a Dios, de quien todo lo recibe, hasta que le sea
concedido el verbo cara a cara, tal como es (cf. Jn 3,2), ha quedado formado por la
Sagrada Tradicin y la Sagrada Escritura de ambos Testamentos (DV 7).
+ La Tradicin viva de la Iglesia
La Tradicin es a la vez enseanza y vida. Ella no se reduce a enunciados
verbales, sino que su estructura orgnica es coherente con el dinamismo de la
Revelacin en su fase constitutiva, formado por eventos y palabras. La Tradicin est
presente, en efecto, no solamente en la doctrina apostlica y en los escritos de tradicin
apostlica, sino tambin en la organizacin y vida de la Iglesia, en su actividad litrgica
y sacramental, en su interpretacin de la Sagrada Escritura; en una palabra, en todo lo
que la Iglesia es y ha recibido para que el Pueblo de Dios viva santamente y aumente
su fe (DV 8). Los escritos de los Santos Padres, en particular, testimonian la presencia
viva y vivificante de la Tradicin, cuya riqueza se difunde en la vida y en la prctica de
la Iglesia que cree y que ora. La liturgia, por otra parte, es un testimonio privilegiado de
la Tradicin, de modo que difcilmente se puede encontrar una verdad de fe que no se
exprese en ella de algn modo. De este modo, la Iglesia, en su doctrina, en su vida y en
su culto perpeta y transmite a todas las generaciones todo lo que ella es, todo lo que
cree (DV 8).
En cuanto que es viva, la Tradicin no se reduce a una mera repeticin de
palabras y hechos pasados. Ella, en contacto con la realidad que en cada tiempo la
Iglesia debe evangelizar, est llamada a crecer con la ayuda del Espritu Santo en la
comprensin de las cosas y de las palabras transmitidas (DV 8). Este desarrollo

orgnico, ley de vida que est en la base de cualquier ser viviente y al que la Iglesia no
puede renunciar sin traicionar su propia misin, tiene por finalidad hacer siempre actual
el mensaje evanglico, ofrecindolo renovado a los hombres de cada momento
histrico, en su situacin nica e irrepetible, para responder a sus interrogativos y
conducirlos hacia Dios. Es un desarrollo en la continuidad y fidelidad al mensaje
evanglico, que manifiesta a la vez su perennidad y su dinamicidad. La DV 8 seala que
este progreso en las verdades reveladas se produce ya por la contemplacin y el
estudio de los creyentes, que las meditan en su corazn (cf.Lc 2,19.51), ya por la
percepcin ntima que experimentan de las cosas espirituales, ya por el anuncio de
aquellos que con la sucesin del episcopado recibieron el carisma cierto de la verdad
(DV 8). Es decir, siempre que se opera una asimilacin del mensaje revelado, tanto por
va de maduracin intelectual y de reflexin teolgica como, sobre todo, mediante la
experiencia vivida de las cosas espirituales por parte de los fieles. Para esto el Espritu
asiste a su Iglesia con un un carisma de verdad, que ilumina y fortalece a los que
estn llamados a predicar el mensaje revelado con autoridad apostlica en la Iglesia.
Esta constante actualizacin en la Iglesia de la Revelacin oral y escrita,
interpretada a la luz de la Tradicin viva, instaura un dilogo permanente entre la
Palabra histricamente dirigida por Dios en Jesucristo, y su Esposa: as, Dios, que
habl en otro tiempo, habla sin intermisin con la Esposa de su amado Hijo; y el
Espritu Santo, por quien la voz del Evangelio resuena viva en la Iglesia, y por ella en el
mundo, va induciendo a los creyentes en la verdad entera, y hace que la palabra de
Cristo habite en ellos abundantemente (cf. Col 3,16) (DV 8).
+ La mutua relacin entre Escritura y Tradicin
As, pues, la Escritura se puede definir como la palabra de Dios en cuanto se
consigna por escrito bajo la inspiracin del Espritu Santo (DV 9), y la Tradicin como
aquella corriente divina por la que la Iglesia transmite ntegramente a los sucesores de
los apstoles la palabra de Dios, a ellos confiada por Cristo Seor y por el Espritu
Santo para que, con la luz del Espritu de la verdad la guarden fielmente, la expongan y
la difundan con su predicacin (DV 9). Entre Escritura y Tradicin existe, por tanto,
por su misma naturaleza, una profunda unidad, formando un todo orgnico que DV 9
expresa bajo imgenes sugerentes: surgiendo ambas de la misma divina fuente, se
funden en cierto modo y tienden a un mismo fin; es decir: tienen su origen en el mismo
Dios que se ha revelado en la creacin y en la historia; constituyen una misma corriente
salvfica, expresin del mismo y nico misterio de salvacin; concurren al mismo fin,
que es la salvacin de los hombres para la gloria de Dios.
La Tradicin viva de la Iglesia no es un concepto ajeno a la Escritura, un aadido
posterior que reinterpreta y, quizs, malinterpreta la Revelacin original que Dios nos
transmiti. Muy al contrario, la misma Biblia es ya un fenmeno tradicional ya que se
va conformando por escritos que van sumndose y actualizndose. El mismo concepto
de tradicin est muy presente en la predicacin de los primeros cristianos. Pablo dice,
por ejemplo, porque os transmit, en primer lugar, lo que a mi vez recib: que Cristo
muri por nuestros pecados, segn las Escrituras (1 Cor 15,3; cf. 1 Cor 11,2.23; Jud
3; 2 Pe 2,21). Adems la Tradicin da a conocer a la Iglesia el ntegro canon de los
Libros Sagrados (DV 8). Con todo, aunque tengan su origen en la Tradicin eclesial,
las Escrituras son superiores a ella ya que fueron inspiradas por Dios en el periodo
fundador de la historia de la salvacin. Por ello, han sido puestas por escrito de una vez
para siempre (DV 21).Tradicin y Escritura, por tanto, se complementaban al servicio
del mismo fin: transmitir la verdad revelada, que se ha realizado en Jesucristo.

Escritura y Tradicin no son dos vas independientes o paralelas de la palabra de

Dios: cada una, por el contrario, afirma la existencia de la otra, y sin la una la otra
quedara irremediablemente sujeta a la arbitrariedad de la subjetividad de pensamiento.
Ciertamente, una y otra poseen una propia identidad, determinada por el modo o forma
en que trasmiten la Revelacin y sobre todo por la propia ndole estructural interna:
mientras la Biblia posee las caractersticas de un texto escrito y por tanto fijo y
definitivo en s mismo; la Tradicin es una realidad viva, llamada a crecer y
desarrollarse, no, evidentemente, por adicin de realidades ajenas al contenido
originario, sino por la profundizacin creciente de lo que en el contenido originario
estaba solo presente de modo implcito. Se puede aadir que la Tradicin, en cuanto
precede, acompaa y sigue a la Escritura, constituye su contexto natural de
interpretacin.
La razn ltima del vnculo que une Escritura y Tradicin es, por tanto, el hecho
que las dos son palabra de Dios. La Escritura, concretamente, no solo contiene la
palabra de Dios, sino que es verdadera palabra de Dios en virtud del carisma de la
inspiracin concedido a los escritores bblicos; la Tradicin es la palabra de Dios
transmitida ntegramente y autnticamente a la Iglesia gracias a la sucesin apostlica y
a la asistencia del Espritu Santo. Por este motivo, la Iglesia no deriva solamente de la
Sagrada Escritura su certeza acerca de todas las verdades reveladas y considera que la
Escritura y la Tradicin se han de recibir y venerar con un mismo espritu de piedad
(DV 9).
La Escritura y la Tradicin constituyen, en consecuencia, un solo depsito
sagrado de la palabra de Dios, confiado a la Iglesia, que ha de custodiarlo y trasmitirlo
fielmente y del que tiene que sacar alimento constante para la vida del pueblo cristiano.
Ahora bien, aunque todo el pueblo cristiano es portador de la palabra de Dios y
participa en su transmisin segn los diferentes carismas que el Espritu distribuye en su
Iglesia, el oficio de interpretar autnticamente la palabra de Dios escrita o transmitida
ha sido confiado nicamente al Magisterio vivo de la Iglesia, cuya autoridad se ejerce
en el nombre de Jesucristo (DV 10). Interpretar, en nuestro contexto, significa
descubrir el verdadero sentido: no crearlo, transformarlo o modificarlo. La Dei Verbum
precisa por eso que el Magisterio no est por encima de la palabra de Dios, sino a su
servicio, para ensear puramente lo transmitido. El documento conciliar reconoce as
la trascendencia de la palabra de Dios en relacin al Magisterio, el cual, por su parte,
se audodefine como siervo de la palabra de Dios, que no pretende ensear nada que
est fuera de lo que le ha sido revelado y trasmitido, y reconoce explcitamente que su
misin, por mandato divino y con la asistencia del Espritu Santo, es orlo con
piedad, guardarlo con exactitud y exponerlo con fidelidad (DV 10). El Magisterio
cumple as una doble funcin: en relacin a la palabra de Dios, la trasmite con fidelidad
en una constante actualizacin segn los tiempos y las culturas; en relacin a la Iglesia,
custodia e interpreta autnticamente la palabra de Dios.
Por todo esto, la Sagrada Tradicin, la Sagrada Escritura y el Magisterio de la
Iglesia, segn el designio sapientsimo de Dios, estn entrelazados y unidos de tal forma
que no tiene consistencia el uno sin el otro, y que, juntos, cada uno a su modo, bajo la
accin del Espritu Santo, contribuyen eficazmente a la salvacin de las almas (DV
10).
El Espritu Santo es el garante de todo el proceso de transmisin de la Palabra de
Dios. l inspir a los autores (Escritura); l mora en la Iglesia y consigue que la Iglesia
transmita (Tradicin) la revelacin de forma fiel (cf. Jn 14,26; 16,12-15);l logra que
los lectores puedan captar en la Biblia la Palabra de Dios (cf. 2Co 3,6);la Tradicin

progresa bajo la accin del Espritu Santo (DV 8). Por todo ello, la Escritura debe ser
leda con el mismo Espritu con el que fue escrita (DV 12).
B. La analoga de la Palabra de Dios
Llegados a este punto podemos sintetizar lo que entendemos por Palabra de
Dios. Como hemos podido comprobar el concepto palabra de Dios nos remite a su
revelacin, es la auto-comunicacin de Dios.
La formula debar Yahweh (palabra de Yahv) para designar la Revelacin posee
un significado polivalente, que cubre la amplia gama de aspectos de la comunicacin
humana. En primer lugar, remite a Dios, que mediante su palabra, instruye sobre la
verdad salvfica, interpela, corrige, mueve a la conversin, llama a una comunin
interpersonal, desvela el significado de los eventos pasados, muestra la senda a seguir
en el presente histrico, anuncia y proyecta los eventos futuros, promete y hace alianzas.
El vocablo sirve tambin para designar el operar de Dios en la creacin y en la historia
de los hombres, a la que dirige hacia un fin. Jesucristo es la mxima manifestacin de
dicha palabra; ms an, es la Palabra pronunciada ab aeterno por el Padre y encarnada
en el tiempo para salvacin de todos los que la reciben con nimo dcil (cf. Jn 1,1-3).
Mediante la fe en su Persona, el hombre puede hacerse partcipe de la vida que hay en
Dios, como declara san Juan en su primera carta: Os anunciamos la vida eterna: que
estaba junto al Padre y se nos manifest. Lo que hemos visto y odo os lo anunciamos
para que tambin vosotros vivis en esta unin nuestra, que nos une con el Padre y con
su Hijo Jesucristo (1Jn 1,2-3).
Por ello, la Palabra del Dios vivo, en su revelacin a los hombres, es ms que la
Sagrada Escritura. Cmo entender este plus?
Los Santos Padres ya hicieron una propuesta: Verbum versus Vox verbi.
Orgenes, Cirilo, Agustn distinguen entre la Palabra de Dios (logos theou/Verbum) y su
voz (phon/vox). As dice San Agustn: La voz es Juan, la Palabra es Cristo (vox
Joannes, Verbum Christus). Juan era una voz temporal. Cristo es la Palabra eterna desde
el principio (Sermo 293.3). Esto implica que se debe distinguir entre la Palabra de Dios
como autocomunicacin de parte de Dios (Verbum) y sus formas de comunicarla (vox
Verbi). La Sagrada Escritura est en este segundo nivel. Dicha distincin es necesaria
porque as evitamos una lectura fundamentalista o literalista; e impedimos reducir la
Palabra a un conjunto de verdades puramente cognoscitivas y racionales. La Palabra de
Dios no slo informa, sino que es la vida misma de Dios (Jn 1,4), que se ha encarnado
(Jn1,14), y engendra hijos de Dios (Jn1,12).
En la tradicin eclesial surge otra propuesta que recoge la Exhortacin
postsinodal Verbum Domini 7 de Benedicto XVI: la analoga de la Palabra de Dios. El
concepto Palabra de Dios es analgico, esto es, se dice de cosas distintas de manera
semejante:
el Logos eterno de Dios = Comunicacin que Dios hace de s mismo.sentido
El Logos eterno se hizo carne = la persona de Jesucristo.
propio
La creacin como libernaturae, como revelacin de Dios.
Dios ha comunicado su Palabra en la historia de la salvacin, por los profetas,
por los apstoles (hechos-palabras).
La Palabra de Dios se transmite en la Tradicin viva de la Iglesia.
La Sagrada Escritura (AT y NT) es la Palabra de Dios atestiguada y
divinamente inspirada.

10

La Palabra de Dios remite en su sentido propio al Logos de Dios, logos eterno

encarnado, Jesucristo, Hijo de Dios y Mesas Salvador. Por ello, n el mismo nmero la
Verbum Domini 7 afirma: Todo esto nos ayuda a entender por qu en la Iglesia se
venera tanto la Sagrada Escritura, aunque la fe cristiana no es una religin del Libro:
el cristianismo es la religin de la Palabra de Dios, no de una palabra escrita y
muda, sino del Verbo encarnado y vivo. Por consiguiente, la Escritura ha de ser
proclamada, escuchada, leda, acogida y vivida como Palabra de Dios, en el seno de la
Tradicin apostlica, de la que no se puede separar.
Desde este contexto de la Palabra de Dios y la revelacin divina podemos
definir la Sagrada Escritura:
Es la Palabra de Dios puesta por escrito por inspiracin divina (DV 9);
Es el conjunto de libros que escritos bajo la inspiracin del Espritu Santo
tienen a Dios como autor (DV 11);
Es el testimonio histrico, escrito e inspirado de la revelacin divina, por el cual
la Palabra de Dios se expresa en palabras humanas.
La historia de la Biblia es la historia de la Palabra de Dios a los hombres:
Muchas veces y de muchos modos habl Dios en el pasado a nuestros padres pormedio
de los profetas; en estos ltimos tiempos nos ha hablado por medio del Hijo(Hb 1,1-2).
Tanto el AT como el NT no hacen sino describir el itinerario de laPalabra de Dios desde
la creacin hasta que toma un rostro concreto en Jesucristo. Elorigen de la Escritura est
en la accin reveladora de Dios que recibe luego unarespuesta de fe por parte del
pueblo.
La Biblia, lugar privilegiado de la palabra de Dios, es en consecuencia algo ms
que una tratado teolgico sobre Dios, el Hombre y el mundo o una exposicin de
verdades trascendentes objeto de una indagacin intelectual: constituye el mbito de un
encuentro interpersonal, existencial, dinmico del hombre con un Dios que revela su
vida y sus designios, que ensea los caminos de salvacin, que llama a una felicidad
imperecedera, que busca amigos entre los hombres, que invita a una comunin de vida y
que, por todo esto, no cesa de instruir, exhortar e interpelar. Ella reclama en
consecuencia una lectura sapiencial y atenta, que al conocimiento intelectual una la
vivencia personal caracterstica del dilogo de amor, que penetra necesariamente la
totalidad de la persona con sus facultades y afectos, y que desemboca en aquella fe
obediencial caracterstica del que busca con sinceridad de corazn cumplir la
voluntad del Padre que est en los cielos (Mt 12,50).
2. La Biblia, como Palabra de Dios
Despus de habernos detenido en definir el concepto de Palabra de Dios y de la
Sagrada Escritura como una modalidad de esta Palabra de Dios, ahora es el momento de
seguir reflexionando sobre la identidad de la SE como Palabra de Dios.
Si la SE es Palabra de Dios quiere decir que se comunica en la SE, que al abrirla
nos encontramos directamente con su Palabra. Ahora bien, es esto as? Cmo habla
Dios en la SE? Cmo escuchar a Dios en la SE? Veamos las implicaciones que
conllevan estas preguntas y sus respuestas.

11

A. Biblia,palabra de Dios en palabra humana3

+ La empalabracin de Dios
"Dios habla en la Escritura por medio de hombres y en lenguaje humano; por
tanto, el intrprete de la Escritura, para conocer lo que Dios quiso comunicarnos,
debe estudiar con atencin lo que los autores queran decir" (DV 12).
Creemos, los que creemos en estas cosas, que la Biblia es Palabra de Dios, que
Dios nos habla en ella. Pero afirma el Concilio que Dios nos habla a travs de unos
hombres. Para entender a Dios es menester, pues, entender previamente a los hombres
por medio de los cuales se comunica con nosotros. Resulta casi un galimatas: para leer
la Palabra de Dios hay que olvidarse de que es Palabra de Dios y tratarla como palabra
humana, pues palabra humana es antes que nada.
Que no, que no vale ponerse de rodillas y echarle mucha devocin al asunto! Si
Dios nos habl a travs de Habacuc, por citar uno de los autores bblicos poco
conocidos, mientras no entendamos a Habacuc Dios se nos queda mudo.
Resulta chocante todo esto. Dios que habla por medio de hombres? Un Dios
que, teniendo un mensaje tan importante que transmitir, como se supone que debe serlo
cualquier mensaje de Dios, se somete a las limitaciones humanas del lenguaje, la
cultura, y la historia de un pueblo pequeo y perdido en la geografa terrestre? El
Concilio vuelve a explicarse:
"La Palabra de Dios, expresada en lenguas humanas, se hace semejante al
lenguaje humano, como la Palabra del eterno Padre, asumiendo nuestra dbil
condicin humana, se hizo semejante a los hombres" (DV 13).
De algn modo tena que humanizarse para hacerse accesible al hombre. Los
Padres de la Iglesia utilizaban la palabra "en-logacin", en paralelo con "en-carnacin".
Si el Verbo de Dios se encarn, es decir, tom carne humana y habit entre nosotros,
esta encarnacin haba sido preparada por la enlogacin: la Palabra de Dios haba
tomado "logos" (palabra) humana, se haba encarnado en la palabra humana, se haba
"empalabrado". Y lo mismo que para explicar el misterio de Cristo, Dios y hombre, no
se pueden ignorar o recortar ni su humanidad ni su divinidad, en el misterio de la
Sagrada Escritura no se pueden negar ni mutilar ninguno de sus dos aspectos: la
Escritura es Palabra de Dios y es palabra humana. Y hay que entender a los autores
humanos de esas palabras para captar lo que Dios nos comunica a travs de ellos.
La palabra de Dios es una realidad tendrica, divino-humana. La unidad de
ambasnaturalezas es similar a la que se da en la persona de Jess entre la naturaleza
humanay divina. No podemos imponer un docetismo bblico (slo Palabra de Dios)
porquellegaramos al fundamentalismo, pero tambin hay que alejarse de un ebionismo
bblico, negando el carcter divino de la Palabra y, por tanto, la necesidad de la fepara
acercarse a ella y captar su sentido profundo.
+ Biblia, comunicacin y literatura
As pues, si Dios habla en la palabra humana hay que entender la palabra
humana para poder comunicarnos con Dios. Ahora bien, la Biblia es palabra humana
escrita. Cmo entender a Dios en la palabra humana escrita?
Un libro constituye una forma de comunicacin. Toda comunicacin implica un
3

Seguimos en este apartado los dos primeros captulos de, G. FLOR - F. MARTIN, Biblia, saber y vida
(CCS; Madrid 1991).

12

emisor, un mensaje y un receptor. Para que la comunicacin se produzca no debe existir

ninguna interferencia, ninguna barrera entre esos elementos. Tienen que encontrarse,
para entendernos, al mismo nivel.En un libro: el emisor se llama autor; el mensaje es el
contenido del texto literario, el libro como tal; y el lector (receptor) recibir el mensaje
al leer el libro. A esto hay que aadir el canal de transmisin; en un libro, la escritura
del texto en s.
En el caso de los libros bblicos, sin embargo, existen muchas "interferencias".
Para empezar con una obvia, fijmonos en el idioma. El emisor/autor emite su
mensaje/texto en un cdigo o clave que debe poseer tambin el receptor/lector so pena
de que la comunicacin fracase. Los autores de la Biblia escribieron en hebreo, arameo
y griego, y nosotros, los lectores actuales, no poseemos normalmente esas claves, no
sabemos esos idiomas. El mensaje no llegara a nosotros si no nos lo tradujera alguien.
Ahora bien, ni aun con eso se elimina totalmente la interferencia porque, como se sabe,
toda traduccin es una traicin: el idioma al que se traduce un texto no logra nunca
reflejar todos los matices, todas las riquezas y todas las asociaciones del original. Al
traducir, pues, siempre se pierde algo del texto original y, por otra parte, se aaden
elementos de la lengua receptora que el original no posea. He aqu una primera
interferencia, parcialmente solucionada, pero que subsiste en algunos aspectos.
Existen otras. Resulta que los autores bblicos escribieron hace miles de aos, en
una geografa que no es la nuestra, y desde unas -y para unas- circunstancias histricas
que no son las nuestras. Porque ellos escriban para sus contemporneos, como escriben
todos los autores de todos los tiempos. Podremos conectar con ellos? Seguir siendo
vlido su mensaje para nuestra geografa y nuestra historia, tan distintas y tan distantes
de aquellas? Tendremos que trasladarnos all, a aquellos lugares y a aquellos tiempos, si
queremos enterarnos de qu decan, por qu y para qu lo decan, y traducir entonces
ese mensaje para nosotros, aqu y ahora. Para entender el Quijote a fondo es necesario
estudiar la geografa y la historia de Espaa de entonces, desde donde surgi y para las
que surgi la obra de Cervantes. Nosotros nos acercaremos tambin a la geografa de las
tierras bblicas y a la historia del Pueblo de Dios.
Todava otra interferencia: el ambiente cultural, la visin del mundo y del
hombre, los modos y estilos de escribir de aquellos autores. El estudiante de literatura
espaola tendr que enterarse de qu eran, en la Espaa del XVI, los libros de
caballera, conocer el estilo literario, introducirse en el mundo de los desafos, entuertos,
damas, gigantes, magos y penitentes; deber familiarizarse con el mundo de los
refranes; tendr que aprender a distinguir, literariamente, qu es historia y qu es
ficcin, qu es ficcin histrica y qu es pura y simple fantasa, para no confundir lo
uno con lo otro. Es exactamente la tarea con relacin a los hombres y textos de la
Biblia: trasladarnos a su mundo mental, con sus concepciones cientficas, humanas,
sociales, polticas, religiosas, literarias, etc. Habr que examinar los tipos de libros, los
gneros literarios, la manera de narrar. Todo esto forma parte de la ciencia de la
interpretacin, lo que se llama tcnicamente hermenutica.
Por tanto la Biblia es literatura y hay que tener en cuenta todo lo necesario para
entender un mensaje literario. Para llegar al sentido de la Palabra que Dios quiere
transmitir. As lo expresa tambin la DV 12.
Alguien podra pensar que, una vez ledos y entendidos esos autores humanos, es
posible prescindir de su ropaje literario para quedarse con el mensaje de Dios puro y
limpio de todo resto de adherencias humanas. La ecuacin se formulara as: Biblia,
menos literatura humana, igual a mensaje divino. Pero sera una ecuacin falsa. Restar
lo humano mutila tambin lo divino. En una obra literaria, y todas las de la Biblia lo
son, no se puede separar la forma del contenido, la expresin y la idea abstracta

13

expresada. La forma literaria no es slo sostn externo del mensaje, sino que forma
parte de ese mismo mensaje. En trminos precisos: la forma es significativa. "La forma
literaria realiza y comunica el sentido de la Biblia"(Alonso Schkel). Un poema no dice
jams lo mismo que dice su "explicacin" en prosa. Tomemos un ejemplo bblico que
muestra de nuevo la dificultad para traducir: Jerusaln suena en hebreo algo as como
"Ciudad de Paz" o "Villa Paz". Todo el salmo 122 est construido sobre el nombre de la
ciudad y el sustantivo "paz":
"Ya estn pisando nuestros pies tus umbrales, Villa Paz:
Villa Paz est construida como ciudad bien compacta...
Desead la paz a Villa Paz... haya paz dentro de tus muros...
te saludo con la paz".
En la traduccin castellana no podemos traducir la rima, el ritmo, los acentos,
los juegos de sonidos... para captar estos efectos poticos, que crean todo un ambiente
"pacfico" desde el principio del salmo.La forma potica del salmo es esencial para
transmitir el mensaje.
Todo esto dicho de otro modo suena as: Dios nos habla a travs de unos
hombres que, a su vez, se expresan en unas obras literarias. La Biblia es, pues,
literatura, y slo en tal literatura nos habla Dios, y no a pesar de ella. Nuestro Dios no se
expresa siempre "divinamente", sino que aprendi, para dialogar con nosotros, nuestra
poesa y nuestra jerga jurdica, nuestros refranes y leyendas, nuestro lenguaje vulgar y la
solemnidad de los hombres de peso.
+ La Biblia, ta biblia, una biblioteca
Como realidad literaria humana, la Biblia es un libro viejo. Mejor dicho, muchos
libros viejos. Una autntica biblioteca. Este es el sentido del trmino Biblia que procede
del diminutivo neutro de biblion (librito, folleto) al plural, biblia (1Mac 12,9 libros
santos). De ah pasa al latn de la Vulgata como neutro plural (biblia/bibliorum). Y de
ah a nuestras lenguas. Pero, qu tipo de libro/s, de obra literaria es la Biblia?
Detengmonos aqu un momento.
Tomemos el poema del Mo Cid, algunas pginas del registro civil y del catastro,
varios poemas de Juan Ramn Jimnez, alguna obra de Santa Teresa, un refranero
popular, dos o tres aventuras de nuestro don Quijote, fbulas para nios, un cdigo de
leyes y algunas crnicas oficiales de cualquier gobierno, un pregn de Semana Santa,
algn ensayo de filosofa, oraciones, uno o varios sermones de algn predicador
famoso, una coleccin de leyendas populares... A continuacin encuadernemos todos
esos materiales en un solo tomo que resultar, obviamente, disparatado. Tendremos
entonces algo parecido a la Biblia, en cuanto, conjunto de libros diferentes.
La Biblia ni cay del cielo ni la plane nadie. Nadie se puso a escribir "la
Biblia". Nadie proyect de antemano su contenido, su orden, sus distintos libros y
captulos. Este volumen fue formndose poco a poco, con el paso de los siglos,
conforme se fueron "amontonando" textos y obras literarias que haban surgido para
responder a las distintas circunstancias y necesidades del pueblo. Hasta conformar lo
que podemos denominar la biblioteca religiosa de Israel y de la Iglesia.
Y debemos notar que tal biblioteca no es, lgicamente, demasiado homognea;
hay libros y fragmentos antiqusimos y otros muy recientes; unos son largos y otros
cortos. Cada uno de estos libros tiene su propio carcter: existen entre ellos obras
poticas y retazos de crnicas oficiales o cdigos legales. Hay fragmentos de
entonacin mstica y otros de gran pobreza literaria y cultural, pginas de gran

14

profundidad humana y espiritual y otras ms bien ramplonas. Encontramos obras

escritas por un solo autor y otras que parecen antologas de textos de diversos autores,
de distintas procedencias y con siglos de diferencia entre ellos. Y, para terminar de
complicar las cosas, en esas obras antolgicas los distintos fragmentos no se encuentran
en orden cronolgico, ni agrupados por temas, ni nada parecido.
Enunciemos una primera conclusin de urgencia: cada libro o cada fragmento
nos est pidiendo una actitud distinta.No leemos lo mismo una novela policaca que un
texto de historia universal o un artculo sobre economa. Sabemos situarnos ante una
obra potica y ante un diccionario. Todo esto parecen perogrulladas, pero es bueno
recordarlo porque no siempre se ha tenido en cuenta a la hora de manejar la Biblia. El
libro del profeta Ezequiel no se parece en nada al de Tobas o al Gnesis, y un salmo no
se puede leer lo mismo que una pgina de los Macabeos, aunque todos ellos sean
Palabra de Dios. Dios nos habla de muchas maneras (Heb 1,1) y hemos de adoptar la
postura correcta para escucharlo, que no siempre es la misma.
+ La Biblia, libro de fe
Se oye con relativa frecuencia que el Antiguo Testamento es la historia del
Pueblo de Dios y el Nuevo Testamento la historia de Jess y de la Iglesia naciente. Pero
esta afirmacin es, cuando menos, equvoca. Los autores sagrados no quisieron escribir,
ni escribieron de hecho, una "historia de Israel", aun cuando algunos libros del Antiguo
Testamento se llamen "histricos". Ni los autores de los Evangelios pretendieron
elaborar una biografa de Jess de Nazaret, aunque a primera vista lo parezcan.
Los textos tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento son de carcter
religioso, testimonio de la fe de sus autores y del pueblo del que forman parte. En el
fondo lo que nos estn contando es su "credo". No hacen crnica histrica, no cuentan
"lo que pas", sino su interpretacin religiosa de lo que pas. Dicho de otro modo, no
narran la historia, sino que explican la intervencin de Dios que perciben en la historia.
Porque su fe es histrica: ellos creen discernir la intervencin de Dios en el
acontecer humano personal y colectivo. Por eso hacen continuas referencias a los datos
histricos. Pero no nos confundamos. No busquemos en sus textos crnica histrica,
reportaje en directo. La historia de Israel, o la de Jess, o la de la Iglesia primitiva,
deber ser reconstruida con los datos que encontremos en los textos bblicos y con otros
que nos proporcionen la arqueologa, la historia y los documentos de los pases vecinos,
el estudio de las culturas y de los textos de aquel medio ambiente, etc. La Biblia es,
primaria y fundamentalmente, mensaje de fe, desde la fe y para la fe.
Los mismos autores bblicos son muy conscientes de que no se limitan a recoger
los datos del pasado histrico, sino que los interpretan desde la fe y proclaman de este
modo un mensaje religioso para sus contemporneos. Miran con fe al pasado a fin de
extraer de l una leccin de fe para el presente. Es la "teologa" la que est dirigiendo
la narracin, y no los sucesos histricos. En este sentido podramos decir que
manipulan la historia (pero no quieren hacer historia!).
Esto introduce una ltima interferencia en el proceso de comunicacin. Desde el
punto de vista de la fe, la Biblia es Palabra de Dios, o sea, que detrs de los autores
humanos de los libros bblicos est escondido el Autor divino, Dios mismo, que nos
dirige su mensaje a travs de estos textos: Dios, por Isaas, le estaba hablando al eunuco
(Hch 8). Ahora bien, a Dios slo se le escucha por la fe. Si no estamos en esta misma
longitud de onda las interferencias sern grandes para escuchar a Dios. Slo la fe nos
puede llevar a escuchar el verdadero y pleno sentido de lo que Dios dice por la palabra
humana. Adems, si es Palabra de Dios quiere decir que en ella Dios habla tambin al
creyente que escucha en cualquier poca esa palabra humana. Y entonces surgen varias

15

preguntas: Cmo es posible que estos textos viejos sean Palabra de Dios para nosotros
hoy y para todos los hombres de todas las latitudes y de todos los tiempos? Qu
consecuencias tiene para el creyente? Habr que prestar atencin a estos problemas
teolgicos.
Todo esto quiere decir que al acercarnos a la Biblia, despus de los pasos previos
de geografa, historia, literatura, etc., debemos tener muy claro que nos encontramos
ante textos religiosos, comprensibles a fondo slo desde una postura de fe, porque
desde la fe fueron escritos y para dar testimonio de ella.
En resumen. La Biblia es literatura humana -muchos libros y de muy diverso
origen e ndole-, de unos tiempos y unos hombres concretos y destinada a ellos, y con
una perspectiva de fe. Lo cual explica que debamos acercarnos a ella, en primer lugar,
con una actitud racional -estudio de geografa, historia, literatura- para despus, en
actitud religiosa, captar su mensaje divino.
Son, pues, dos niveles de lectura: en el primero descubriremos "qu dice la
Biblia" por medio del estudio de las ciencias auxiliares humanas; en el segundo nos
interpelar la Palabra de Dios, descubriremos "qu nos dice la Biblia". Si nos saltamos
el primer nivel, no llegaremos jams al segundo, porque Dios habla a travs de hombres
y en lenguaje humano. Y si nos quedamos en el primero, perderemos el autntico
mensaje de Dios, porque en esos textos humanos est encerrada la Palabra que Dios nos
dirige
B. Leer la Biblia como Palabra de Dios
Cmo leer la Biblia para escuchar la Palabra de Dios?
En primera instancia, a la luz del misterio de la encarnacin y de la condescendencia
divina (DV 13), los catlicos buscamos la Palabra de Dios en las palabras humanas
de los autores bblicos. Por ello, aceptamos y utilizamos todos los procedimientos
metodolgicos adecuados (literarios, histricos, etc.) al estudio de los textos
antiguos. Precisamente porque Dios ha hablado en la historia humana, hasta hacerse
historia en Jesucristo, el hombre escucha a Dios a partir del lenguaje humano. As
afirma Benedicto XVI: Es necesario reconocer el beneficio aportado por la exgesis
histrico-crtica a la vida de la Iglesia, as como otros mtodos de anlisis del texto
desarrollados recientemente. Para la visin catlica de la Sagrada Escritura, la
atencin a estos mtodos es imprescindible y va unido al realismo de la encarnacin:
Esta necesidad es la consecuencia del principio cristiano formulado en el evangelio
de san Juan: Verbum caro factum est (Jn 1,14). El hecho histrico es una dimensin
constitutiva de la fe cristiana. La historia de la salvacin no es una mitologa, sino
una verdadera historia, y, por tanto, hay que estudiarla con los mtodos de la
investigacin histrica seria (VD 32). Dicha postura excluye cualquier tipo de
lectura piadosa y acrtica tambin la podramos llamar fundamentalista, que
pretende basarse falsamente en la fe y en los dogmas, menoscabando la historia y la
razn. Eso s, ya que las metodologas cientficas parten con frecuencia de
presupuestos filosficos a veces contrarios a la revelacin bblica (por ejemplo, la
negativa a todo lo que pueda ser trascendente o apuntar a Dios), se deben emplear a
sabiendas de las limitaciones de cada uno.
En segunda instancia, precisamente porque al estudiar las palabras humanas de los
autores lo que buscamos es la Palabra de Dios, una Palabra eterna que ha irrumpido
en la historia, la DV 12 exhorta a leer la Escritura con el mismo Espritu (divino)
con el que fue escrita. Esto no quiere decir que haya que olvidar los significados

16

que hemos encontrado con las metodologas cientficas y desentraar una especie de
sentido esotrico de los textos. Pero s conlleva que el lector catlico debe leer la
Escritura no slo como un texto del pasado con un mero alcance humano, sino como
una Palabra actual y escatolgica en la que escucha al mismo Dios. Adems, leer la
Escritura con el mismo Espritu con que fue escrita implica que el Espritu no solo
est de la parte del texto sino tambin de la parte del lector. Solo reconoce como
palabra de Dios aquel que vive en el Espritu de Dios. Solo quien es de la verdad,
escucha la voz del Seor (Jn 18,37). La DV 12 concreta esta lectura en el Espritu
en tres procedimientos metodolgicos: unidad de toda la Biblia, tradicin de la
Iglesia y analoga de la fe. Los estudiaremos al hablar de la hermenutica.
Con otras palabras podemos decir que este doble momento se puede describir como
una lectura sentados y una lectura de rodillas.
Normalmente leemos sentados. El primer paso para acercarnos a un texto bblico
es leerlo y estudiar con detenimiento lo que sus autores quieren decir y dicen. Y eso se
hace sentados. Ya se entender por qu decimos esto. El primer paso es enterarnos de
qu dice el texto.
Para ello nos debemos hacer una serie de preguntas, las que nos hacemos
consciente o inconscientemente ante cualquier texto. 1. Sobre el autor: Quin escribi
esto? Cundo? Dnde? Para qu destinatarios? Con qu objeto? En qu
circunstancias histricas? Qu pretende comunicar? A quin quiere convencer? 2.
Sobre el texto: Qu gnero literario se emplea? Qu tipo de lenguaje? Se utilizan
frmulas estereotipadas, o procedimientos literarios especiales? Qu smbolos e
imgenes usa el autor? Qu significan? Cul es el contexto prximo de este texto? Y
su puesto en la obra total del autor? Y en los otros libros del mismo tipo? Existen
textos paralelos a ste que lo iluminen o aclaren? 3. Sobre el mensaje: De qu se habla
en el textoCul es el tema principal? Qu dice el autor sobre este tema en otros
textos? Cmo evoluciona o ha evolucionado este tema en el conjunto de la Biblia?
No todas esas preguntas tienen la misma importancia siempre. A veces se
pueden responder todas. Otras veces se nos quedarn algunas sin contestacin. Algunas
respuestas dependen de otras anteriores. En fin, lo que se pretende no es rellenar exacta
y detalladamente un cuestionario sobre el texto, sino preguntarse y encontrar todas las
respuestas necesarias para entenderlo bien. Naturalmente nadie sabe las respuestas de
memoria, ni siquiera los ms eminentes investigadores. Hay que utilizar los
instrumentos de que disponemos: libros, comentarios, enciclopedias, etc. Si hacemos
bien todo esto, al final del proceso sabremos qu dice el texto..
Ahora bien,creemos que detrs de los autores humanos de la Biblia se encuentra
el Autor divino. Creemos que las palabras humanas de la Biblia encierran para nosotros
la Palabra de Dios. Creemos que Dios nos est hablando en esos textos, a nosotros, hoy.
Y a Dios slo se le escucha por la fe. Pongmonos pues, en actitud de fe, es decir, de
rodillas. Qu nos dice? En qu se parecen nuestras circunstancias a las que el texto
refleja? Cmo vale su mensaje para nosotros hoy? Cmo lo podemos actualizar?
Qu mbitos de nuestra vida personal, social, poltica, econmica, religiosa, se ven
afectados por esta Palabra divina? Qu actitudes nos est pidiendo en nuestras
circunstancias personales y comunitarias?
Como nos suceda en el primer nivel, las preguntas son stas u otras parecidas.
Ahora se trata de reflejar nuestra reflexin y nuestra experiencia de fe a la luz de la
Palabra de Dios. Aqu ya no hay maestros, ni sabios, ni entendidos. En este

17

momento slo somos creyentes, creyentes honestos que quieren modelar su vida a la luz
de la Palabra que Dios nos dirige. Y nadie puede modelar la vida de los dems: cada
uno tiene que tomar su propia vida en sus manos y manejarla responsablemente,
ayudado, es cierto, por las experiencias y el testimonio de los dems creyentes, pero sin
renunciar a la propia responsabilidad ni dejar que nadie te dispense de ella. Porque la
respuesta a Dios y a su Palabra es personal, irrenunciable e intransferible.
Con nuestra reflexin personal, que est hecha de oracin serena, clida, intensa,
acudimos a la comunidad y nos ayudamos mutuamente en nuestro camino continuo de
conversin y de transformacin personal y comunitaria. Y la Palabra de Dios, escuchada
primero en la intimidad personal, se nos enriquece al orla de labios de muchos
hermanos en la fe y en la experiencia cristiana, y al recibirla proclamada solemnemente
por la iglesia, depositaria y garante de esa Palabra de Dios.
Porque la Palabra de Dios no es el libro. La Palabra de Dios se conserva viva en
la comunidad cristiana, en la Iglesia. El libro escrito es como la partitura de esa Palabra
que la Iglesia -y nosotros en su seno- interpreta en su vida y su proclamacin. Por eso el
lugar privilegiado de la lectura de la Palabra de Dios es la celebracin litrgica, que
preparamos y enriquecemos con nuestra lectura personal y de grupo.