Introduccin

La tradicin cristiana en su bsqueda por comprender y realizar el plan divino

de Dios ha destacado respecto del lenguaje que se utiliza para mencionarlo
una forma que compromete la nocin misma que se tiene de l, para abordar
esta problemtica la tradicin condena explcitamente cualquier definicin de
Dios o de cualquier cosa a que se le otorgue ese carcter. Es decir, por un lado
se condenan las definiciones positivas de Dios y por otro lado se condenan las
afirmaciones que le otorguen ese carcter a cualquier otra cosa que Dios
mismo. Estas dos hiptesis caen dentro de lo que la teologa a catalogado
como idolatra.
Toms de Aquino expres asertivamente esta idea al presentar el concepto de
teologa negativa. Recurriendo a un lenguaje invertido podemos acceder al
contenido material del principio teolgico positivo, si decimos que Dios es
nuestro padre al comprenderlo como sujeto estamos utilizando a Dios como
sujeto, y proyectando una nocin que lleva a entenderlo como una spermquina creadora que interviene a travs de mensajeros o fenmenos en el
mundo. Esta forma de entender a Dios es idolatra y con ello fuertemente
condenada por el cristianismo, la existencia de postulados expresados de
manera positiva deben recurrir a la inversin, tal como lo mencionamos antes
si Dios entendido como sujeto (sustancia) caemos en idolatra, slo nos queda
entenderlo como predicado, el verdadero mensaje de Dios es nuestro padre es
los hombres somos hermanos, Dios en este caso es el concepto lingstico al
que recurrimos para referirnos a todo aquello que implica esa unidad.
Con esta teologa negativa estamos hablando sobre Dios pero sin referirnos
positivamente hacia l, evitamos caer en la tentacin de definirlo en base a
presupuestos preconcebidos y arraigados en nuestro inconsciente cultural, de
modo que se hace imposible edificar un Dios semejante a las religiones
paganas.
Y es que lo que diferencia al cristianismo con todo el resto de las religiones es
una moral profundamente humanista, alejndose de complicados ritos y
explicaciones metafsicas Jess nos invita a amar a nuestros enemigos, poner
la otra mejilla, alimentar al pobre, socorrer al desamparadoy amar al prjimo.
1

De este modo el cristianismo no es una explicacin acerca del mundo sino que
es una forma de vivir en el, la muerte de Jess es el fundamento de nuestra
libertad, con su muerte muere tambin la idea de un Dios interviniente
(garante) y se nos entrega nuestra absoluta libertad. Con la muerte de este
Dios manipulador reafirmamos que la ms grande muestra de divinidad
proviene de Jess, Cristo no es un mensajero l es Dios mismo, as
contraviniene esta nocin pagana de divinidad en la que los dioses son ajenos
a la historia misma. Jess es el verdadero Dios encarnado, uno ms entre
nosotros participando en la historia de la humanidad, mostrndonos como
llegar al Reino de Dios.
Con

una

perspectiva

materialista,

podemos

acceder

este

mensaje

humanizador del cristianismo, a diferencia del idealismo, transformamos las

ideas cristianas en prcticas que nos conducen a nuestra total liberacin, las
ideas tal como se nos presentan no forman parte de una ruta entregada por
una divinidad a ciertos afortunados ni una justificacin para cualquier tipo de
actos, es la unificacin entre la forma y el contenido de lo que solemos
catalogar como imperativos morales siendo la accin mismala que define el
contenido y con ello se refuerza una tesis materialista de la tradicin cristiana.
El materialismo marxista ha criticado a la idolatra cristiana envuelta en otro
trmino que es estructuralmente equivalente, a esto Marx lo ha denominado
ideologa, la accin que realizamos sin saber lo que realmente estamos
haciendo, la separacin inconsciente entre forma y contenido que nos oprime y
enajena.
La versin idealista del cristianismo es siempre una versin ideolgica de la
tradicin, es el relato que busca dar sentido al mundo tal como lo conocemos
sin dejar espacio a lo no-resuelto, a la posibilidad de transformar las
estructuras tal como existen.

Materialismo
Existen hoy dos tipos distintos de materialistas, algunos de ellos influenciados
por la atractiva corriente del posmodernismo utilizan al materialismo como
2

argumento para negar la relevancia de los ritos y con ello la negacin de

cualquier tradicin actual o pasada. Por otro lado, hay

materialistas que

albergan esta no-tan-popular creencia de que todo lo que el hombre es y puede

ser, est de algn modo vinculado a las formas en que el hombre vive, tal
como lo seal Sartre, la existencia precede a la esencia de modo que la
constitucin de la personalidad, expresin del yo en toda su potencialidad, est
inevitablemente ligada a las condiciones materiales que nos rodean.
Quizs sea necesario definir ms profundamente el materialismo, la filosofa a
lo largo de la historia ha ido desarrollando distintas corrientes de este
pensamiento y de ellas no necesariamente se sigue una teora que las vincule
como un todo unitario, sin ir ms lejos, el propio Karl Marx nos present una
forma de materialismo que rompa con las concepciones que se tenan de esta
tradicin filosfica en el S. XVIII. La pregunta relevante para estos filsofos de
la Ilustracin era acerca de qu estaba hecho el mundo, para ellos el hombre
no era ms que un ser mecanico en un mundo material, tal visin
antropolgica reduca al hombre a una condicin pasiva y fue precisamente con
esa concepcin de la que Marx quiso desprenderse. Conscientemente, saba
que rompa con la forma en que el materialismo era entendido en esa poca,
esa concepcin materialista que reduce al hombre (su consciencia) a tablas
rasas sobre las que quedaban grabadas las impresiones sensoriales del mundo
material exterior1. Para Marx, lo relevante yaca en entender al hombre como
un sujeto activo, capaz de autodeterminarse y mediante la accin la posibilidad
de transformar los pensamientos que lo gobiernan, en otras palabras, criaturas
que se transforman mediante el acto mismo de transformar su entorno
material2.
La discusin de los materialistas de la ilustracin acerca de la composicin del
mundo parece ser demasiado metafsica a ojos de un filsofo como Marx, que
como sostiene en la undcima tesis sobre Feuerbach, los filsofos no han
hecho ms que interpretar de diversos modo el mundo, pero de lo que se trata

1 Eagleton Terry,Por que Marx tena razn, p. 129

2 Ibid, p. 130
3

es de transformarlo3. La verdad acerca de qu est hecho el mundo le parece

de cierto modo, irrelevante.
Lo que sin duda no le era irrelevante, son las consideraciones a tener presentes
entorno a lo que los seres humanos eramos en verdad, de este modo hace una
asociacin entre nuestras formas de pensar con nuestra constitucin corporal y
nuestra capacidad de agencia, por un lado, todo lo que proyectamos como
nuestro pensamiento est de algn modo mediado por nuestra corporalidad
con todo lo que eso implica, necesidades fisiolgicas, emociones y la
experiencia sostenida en el tiempo que al igual que nuestros cuerpos permite a
nuestra mente perdurar en un espacio temporal continuado. Todas esas
consideraciones conviven con la Razn y el Ego y todas juntas conforman lo
que conocemos como nuestra consciencia. La agencia implicaba a su vez un
rechazo a la actitud contemplativa de los materialistas de la poca en ese
estudio desinteresado de un ser mecanico aislado respecto de otro objeto
igualmente aislado, en el materialismo marxista el sujeto debe ser concebido
ms bien como prctica y con ello, abrazar la posibilidad de que puede ser
cambiado.
La transformacin como veremos, es esencial para comprender a las llamadas
tradiciones emancipadoras, esto incluye al Cristianismo y al Marxismo, la forma
en que ambas ideas desarrollan una teora que sostiene una mirada radical de
la capacidad de agencia del hombre es equivalente a la forma negativa en la
que entendemos nuestras limitaciones actuales, es una mirada esceptica
acerca de situacin actual en la que estamos privados de nuestra verdadera
naturaleza, pero a la vez optimistas al entender que dichas limitaciones son
slo un accidente.
Cuando hablo de negatividad me refiero a la posicin de dficit en la que nos
encontramos, en la idea de negativiad es lo mismo decir que una conquista
moral (como la idea de que todos los hombres son libres, o la idea de que
todos los hombres somos iguales en dignidad y derechos) es tambin una
victoria en el proceso de autocomprensin de nosotros mismos, de lo que
realmente somos. Una de las caractersticas de esta capacidad realizadora es
3 Nota del autor. Hay ms de estas tesis relativas a las crticas de Marx a las
concepciones del materialismo de la poca, para el lector que quiera
profundizar en ellas se recomienda su lectura.
4

el hecho de que actualmente podemos inscribir parte de nuestro espritu

(culturalidad) en las las cosas. En este caso el materialismo no rechaza una
idea de espritu, una que incluso trascienda la corporalidad, sino que por el
contrario, lo radicaliza por la va de encarnarlo en el mundo objetivo-material,
el amor como esencia de nuestra naturaleza es expresado e identificado en
acciones, gestos, lenguaje corporal, etc. El amor (as como la libertad) se
experimentan materialmente. Cuando la teologa cristiana seala que el
espritu del hombre es el amor del Padre (Dios) (que nos lleva a decir en
trminos Tomistas que los hombres somos hermanos) lo que realmente
estamos diciendo es que la accin verdaderamente humana es la que expresa
amor.
La moral entendida como lo que nos permite ir conociendo nuestra propia
naturaleza sostiene que lo moral no es un estatuto proveniente de una
dimensin paralela o mundo divino sino que por el contrario, es la
manifestacin explcita de nuestra verdadera forma material. Tanto para el
cristianismo como para el marxismo, el espritu (y todo lo que eso significa:
individualidad, creatividad, libertad) es susceptible de ser inscrito en la tierra.
Es as como los hombres al nacer quedan irremediablemente ligados de una u
otra manera a lo que Marx denomin como Ser Social y que implican todas
las formas de vida y pensar de la comunidad a la que pertenecemos. Al decir
que el Ser Social define nuestra estructura interna no estamos negando la
posibilidad de que la persona humana sea capaz de transformar esa
constitucin dada. Por la va del lenguaje con otros hombres, podemos
empaparnos de otras culturas, ideas y tradiciones morales simplemente a
travs de la comunicacin. El lenguaje aqu opera como subjetividad objetivada
para hacer posible la conexin con el otro, en pocas palabras, nuestra
humanidad es heredada de nuestros antepasados, y a la vez somos capaces de
transformar esa herencia, perfeccionndola. Aqu el amor adquiere una forma
objetiva y un nuevo nombre poltico, reconocimiento.
En este punto existe el riesgo de que estemos alejndonos del materialismo, es
el idealismo el que entiende que las ideas y la materia son dos cosas
completamente distintas. Sin embargo, slo hemos detallado cmo la fuerza
realizadora del hombre opera en un campo objetivado, donde el sujeto no
acta dentro de su subjetividad sino que interviene en el mundo objetivo para
5

transformarlo, no es esta una teora de ideas sino ms bien una teora de la

prctica.
Cristianismo
Quizs una forma no muy elegante pero efectiva de partir hablando de teologa
cristiana

es

advertir

completamente

que

distintas,

las

incluso

ideas

teolgicas

contradictorias,

del
con

cristianismo
las

son

concepciones

populares de esta poca. La hegemona neoliberal y la derrota de las

tradiciones emancipadoras (marxismo, socialismo y anarquismo) provoc que
la iglesia y la tradicin cristiana (precisamente por no ser ajena al mundo)
sufriera un proceso de idolatrizacin, sntoma de que la tradicin se est
tornando fundamentalista.
La idolatra es precisamente la positivizacin de la idea negativa de la teologa
cristiana, dotar de un contenido influenciado, arbitrario, subjetivo- a la idea de
Dios. El idlatra es definido en el catecismo como el que aplica a cualquier
ms bien que a Dios su indestructible nocin de Dios. 4 El fundamentalismo,
que como veremos emana de una visin idealista del cristianismo, es
profundamente idlatra, eleva a la categora de normas absolutas los ritos y
mandatos morales del cristianismo, sin embargo, esto en contradiccin con
toda su tradicin.
El pensamiento cristiano se opone a las religiones paganas no porque de todas
las religiones el cristianismo entre ellas sea la mejor o la verdadera (como
apelando a una autoridad moral o divina) sino que por el hecho de que este se
opone estructuralmente al pensamiento pagano (reniega la existencia de
Dioses, antiritualista y profundamente humanista). Separar lo divino de lo
material como si lo material fuera incapaz de alcanzar esa condicin es una
forma de idealismo. Es la separacin total de dos naturalezas que son
incapaces de convivir dialcticamente, en este esquema slo nos queda
entender al hombre como un ser dualista con naturalezas que conviven sin
mezclarse, el espritu es un ente diferenciado del cuerpo y al morir el espritu
deja el cuerpo. Nuestro verdadero ser no est relacionado con el mundo
4 Orgenes, Cels. 2, 40.; Catecismo de la Iglesia catlica, p. 702
6

objetivo es, a lo ms, un visitante, un hedonista que goza pequeos placeres

en una experiencia material.
Esta separacin que hace el idealismo cristiano entre espritu y materia es
propenso a devenir en un indeseado fundamentalismo, el cristianismo se
vuelve moralista y es reducido a ideas abstractas que son aplicadas
indistintamente en el mundo, dejan de guardar relacin con las prcticas por
tanto se elevan a categora de mandatos totales, el moralismo abstrae los
llamados valores morales del conjunto del contexto histrico en el que se
inscriben y, a partir de ah, procede por lo general a impartir juicios morales
absolutos5.
La derrota de las tradiciones emancipadoras del S.XX signific no slo el inicio
de la hegemona neoliberal, sino que con ello hechaba por tierra cualquier
intento emancipador, lo poltico perdi su sentido mstico-tranformador y fue
reducido a una gestin social que, valindose de la solidaridad privada, no
busca transformar la sociedad sino que dentro de las propias coordenadas del
neoliberalismo, mejorar las condiciones materiales de los ms vulnerables.
Lo que se perdi el S.XX fue la comprensin de que la pobreza, el hambre, la
guerra y otros males sociales estn estrechamente ligados a las condiciones
materiales de distintas clases, dentro de las cuales una de ellas es explotada y
oprimida por otra que detenta el control de los medios de produccin. Lo que
nos entrega el Libro de Isaias -denominado por Eagleton como un texto
profundamente revolucionario- es la advertencia que Dios le hace al pueblo de
Israel a lo largo de toda su historia, aquel que no se cansa de repetir que lo
verdaderamente importante es el amor al prjimo y no las creaciones
fetichistas e idolatrizadoras de los fieles fundamentalistas. As como lo seala
Eagleton, al Dios cristiano se le conocer en lo que es -as se lo hace saber a su
pueblo-- cuando vean que se da la bienvenida al forastero, se agasaja al
hambriento con cosas buenas y se destierra al rico despojndolo de todo 6.
El cristianismo debe hacerse cargo de una tensin no menor y esto es debido a
la ambicin de la interpretacin de la historia, por un lado, tenemos una
5 Op. Cit 1 p. 155
6 Eagleton Terry, Despus de la Teora, p. 182
7

historia ilustrada de valores democrticos, derechos civiles, arte, cultura,

desarrollo tecnolgico y por otro, tenemos una historia de guerras, hambrunas,
plagas y pobreza mortal. Estas dos naracciones no son independientes entre
ellas y para el cristianismo la historia del hombre envuelve el mensaje de Dios
que se nos va dando a conocer, es decir, el desarrollo de la historia es la
manifestacin gradual del designio de Dios para los hombres. Por supuesto,
decir esto no es problemtico cuando apelamos a la parte bondadosa de la
historia, esa que contiene los derechos reconocidos para todos, la dignidad
humana e igualdad como principios rectores de nuestra humanidad, pero
resulta problemtico cuando debemos responder por una historia que para
algunos ha sido realmente una pesadilla, esta es la tensin que debe ser
resuelta de alguna u otra manera. Los fundamentalistas la resuelven por la va
de separar la promesa de Dios del mundo corrupto en el que nos encontramos,
les resulta imposible la realizacin del Reino de Dios en este mundo y por lo
tanto no pueden entender su existencia si no es en otra parte, otro mundo, uno
cuyas condiciones materiales sean lo suficientemente divinas como para
contenerlo.

Sin embargo, la idea misma del cristianismo emana de la pobreza como

condicin de este mundo, es el sufrimiento de los pobres y su
desesperanza en un presente que los olvida lo que otorga sentido a la
tradicin cristiana, en palabras de Atria, hoy ya no puede dudarse que la
opcin por los pobres es un compromiso preferencial de carcter tico,
pastoral y social por los ms pobres, aunque con demasiada frecuencia se
asume que es slo eso, ignorando que es, o es tambin, la clave
hermenutica fundamental de la teologa 7. En consecuencia, resulta

insuficiente la propuesta del fundamentalismo, sustraer al cristianismo

del mundo material es sustraer el contenido mismo para lo cual el
cristianismo fue formulado en un principio. El no-ser del Dios Yavh est
estrechamente ligado al no-ser de los pobres en el presente y este
acercamiento ms ntimo con Dios se hace a travs de un hombre, su
7 Atria Fernando, La vulnerabilidad de lo humano, p. 2
8

hijo, quien muere por anunciar el advenimiento del Reino, ajeno al poder
poltico (religioso) y econmico de su poca, sufre la violencia del status
quo debido a su mensaje liberador. Es interesante detenernos a observar
cmo se nos present el hijo de Dios, el hombre que nos revela a Dios no es un
hombre destacado en ninguno de los sentidos que usamos para atribuirnos o
reconocer

excelencia

xito:

no

es

especialmente

inteligente,

ni

especialmente poderoso, ni rico (...)8.

La vida de Jess pone en tensin nuestras formas de vida tradicionales, la
buena noticia del cristianismo est vinculada a una forma de vida que no
corresponde a los ndices de xito a los cuales estamos acostumbrados, es de
hecho, una forma de vida que resalta por la ausencia de estos valores
socialmente deseados. Terry Eagleton es en este sentido ms radical que Atria,
para Eagleton, Jess se presenta como un vagabundo, sin propiedad, clibe,
peripattico, marginado social, desdeoso de sus parientes, sin inters por el
trabajo, un amigo de los parias y los exiliados, contrario a las posesiones
materiales, sin temor de su propia seguridad, descuidado sobre normas de
pureza, crtico de la autoridad tradicional, una espina en el costado de la
Creacin, y el azote de los ricos y poderosos 9. Es en otras palabras, la oposicin
encarnada al sistema poltico dominante, es la amenaza de ese orden
excluyente y a la vez la salvacin de los excludos de ese mismo sistema. Es
este Jess, el que en un giro completamente revolucionario, resignifica las
tradiciones ritualsticas del judasmo, para l, el Sbado tiene que ver con
descansar no con la religin, en este sentido Jess es un sujeto profundamente
materialista.
Con Jess podemos participar de la divinidad y es a travs de l que nosotros
podemos conocer a Dios, de este modo, todo conocimiento de Dios es el
8 Ibid 7, pg. 1
9 Eagleton Terry, Reason, Faith and Revolution p. 10 Traducido por el autor,
texto original; He is presented as homeless, propertyless, celibate,
peripatetic, socially marginal, disdainful of kinsfolk, without a trade, a friend of
outcasts and pariahs, averse to material possessions, without fear for his own
safety, careless about purity regulations, critical of traditional authority, a thorn
in the side of the Establishment, and a scourge of the rich and powerful.
9

conocimiento de un hombre, uno que vivi simplemente amando, la historia de

Jess es la historia de que el mundo no puede sino asesinar a quien vive en l
de modo plenamente humano 10. Lo divino en el cristianismo no es ni nada ms
ni nada menos que nuestra humanidad realizada, es la superacin del Pecado
en su sentido ms profundo, y esa forma de vida plenamente humana aparece
en este mundo de un modo que destaca por su vulnerabilidad, no es el
poderoso ni el agraciadamente dotado de virtudes el ser humano realizado,
sino aquel que ms ama y ms entrega. Si el conocimiento de Dios es el
conocimiento de nosotros mismos, podemos decir que nuestra reflexin moral
es tambin un ejercicio autocomprensivo, de esta forma la razn -tal como la
entiende

Hegel-

es

algo

ms

que

la

mera

capacidad

reflexiva

del

entendimiento finito: es el Espritu que se capta a si mismo como momento del

Absoluto: el conocimiento del Absoluto por la autoconciencia infinita es
producto de la actividad del Absoluto mismo 11.
Debemos, en base al mrito propio de la tradicin cristiana, resistirnos a la
tentacin de leer al cristianismo como una verdad evidente tal como lo hacen
los fundamentalismos, para el ejercicio teolgico la Razn es central y
fundamento necesario de su condicin material. Es as como el poder
transformador del cristianismo se resuelve, no a travs de puras- lecturas
historicistas

exegticas

de

las

lecturas

sino

que

travs

de

la

autoexplanacin del espritu cierto en s.

Cristianismo materialista
Hasta ahora, hemos esbozado ligeramente el materialismo en su mejor versin
y el cristianismo en su mejor versin. En lo que sigue, veremos que dichas
versiones comulgan en una sola tradicin, una que incluye en la reflexin moral
las condiciones materiales del hombre, de hecho, va ms all y sostiene que
para que nuestra naturaleza cambie deben a su vez cambiar las condiciones
morales que nos rodean. Tanto el cristianismo como el materialismo marxista
10 Op. Cit. 7 p. 2
11 Torres, Mara Jos. Metafsica y filosofa de la religin en Hegel, p. 11
10

concuerdan con que la moral es el descubrimiento de nuestra verdadera

naturaleza, aquella que a travs de la historia va apareciendo en un ejercicio
dialctico. Los ritos para el cristianismos envuelven la ms profunda tesis
materialista, el rito sacramentalizado del cristianismo es literalmente, actuar
de un modo solidario, es la tradicin del amor congelada en el tiempo por
medio de prcticas. La misa es la conmemoracin de una cena y dicha
conmemoracin no se justifica simplemente aduciendo el hecho histrico de
que Jess eligi una cena la ltima- para anunciar su pronta partida y de
qu forma podrn los apstoles recordar su nombre, hay en los grandes
banquetes signos de la fraternidad humana, el compartir el pan y el vino, lavar
los pies de nuestros amigos, servir fraternalmente y reunirse en medio de una
mesa comn con alegra y amor.
El

cristianismo identifica en la forma del rito parte del contenido del rito

mismo, existe una vinculacin entre el contenido del rito y la forma en que este
se realiza, con esto no quiero decir que hay una relacin puramente simblica,
no son slo smbolos, el nivel de la forma que determina parte del contenido
est disponible a ser discutido como si fuera parte del contenido mismo,
discutir hacerca de la forma en que celebramos el matrimonio dice parte de lo
que el matrimonio es. Esta vinculacin histrica de las instituciones con la
historia de la raza humana es propio de tradiciones naturalistas como la de
Santo Toms de Aquino y materialistas como la de Marx, el Derecho no es
simplemente manifestacion de una voluntad sino que tambin es el resultado
de nuestras formas de vida, anteriores a esa manifestacin de voluntad.
Mencionamos que de acuerdo a sus fundamentos, el cristianismo es la mejor
expresin del ateismo y el ateismo es la mejor versin de la tradicin cristiana.
Debemos hacernos cargo del lenguaje mstico al que recurre el cristianismo y
que permite de alguna manera la distorsin. Para un idealista, del hecho de
que en las escrituras aparezca el trmino divino este irremediablemente hace
alusin a conceptos que bajo ningn lugar incluiran lo humano, es decir, la
utilizacin del primer trmino sirve para exclur lo humano del contenido, del
mismo modo que cuando hablamos de Dios de lo que menos estamos hablando
es del hombre, las obras de Dios es algo distinto a las obras del hombre del
mismo modo que lo divino es algo distinto a lo humano.

11

Cul es el sentido que el cristianismo materialista le otorga a todo este

lenguaje sino es simplemente la propuesta de que en el mundo existen seres
mgicos como ngeles y demonios, un paraso y un infierno y un Dios. La
misticidad presente en el lenguaje busca integrar autoconscientemente en su
propuesta el hecho de que el hombre en el estado en el que se encuentra, no
es propietario del goze total de su verdadera naturaleza, es decir, nos
encontramos en una posicin de dficit entre lo que somos hoy y nuestra
verdadera naturaleza.
Para Marx esto es alienacin y para el cristianismo esto es el pecado, una
condicin deficitaria que marca nuestra naturaleza cada, incluso prescindiendo
de la propia voluntad humana. La idea de pecado original en el cristianismo
marca el inicio de la historia del hombre pero un hombre despojado de su
verdadero ser, esa naturaleza arrebatada que nos es propia (la comunin con
Dios) y en cambio nos vemos lanzados a sobrevivir en un mundo repleto de
violencia y escazes.
[COLOCAR ANLISIS ENTRE LOS EVANGELIOS DE JUAN Y DE MATEO]
Como hemos podido ver, la existencia de un lenguaje mstico en el cristianismo
no es contrario a lo que pudiera creerse una propuesta de un mundo ms
mgico al que se nos presenta sino que es el reflejo de la tensin existente
entre la humanidad plenamente realizada y la humanidad intervenida por su
condicin pecadora.
Para el cristianismo Jess es Dios y su vida -una vida plenamente humana- es
divina. La muerte de Jess en la cruz es el producto de nuestra condicin
actual, con la muerte de Jess el Dios como sper-mquina es desechado
dando paso a una humanidad plenamente libre, con la potencia de hacer lo
irrealizable, como reclama Zizek, la leccin fundamental del cristianismo es
que con la muerte de Jess comprobamos que el sufrimiento es real, no es una
especie de prueba a la que nos vemos enfrentados dejando as cualquier
tragedia en el campo de una especulacin obscena sobre su sentido.

12

13