AO 2015

FILOSOFA
CONTENIDOS CONCEPTUALES DEL EJE I
Primer contenido: La filosofa, definicin etimolgica y definicin esencial.
Preliminares:
Muchas veces se utiliza la palabra filosofa sin conocer del todo su significado. Hoy
se habla de una filosofa de vida, de una filosofa del ftbol, o incluso se hace uso
comercial de la palabra hablando de una Jeansphilosophy. Tambin se dice que alguien est
filosofando cuando se deja llevar por las palabras sin adoptar ningn tipo de criterio.
Pero este uso generalizado de la palabra filosofa no hace ms que dar testimonio
de una crisis generalizada, y oculta el uso genuino que nos toca aprender Puede ser la
palabra filosofa autnticamente utilizada? Es la filosofa algo ms que una palabra
abstracta que responde al capricho o a la opinin de moda? Uno de los motivos por el cul
la filosofa es utilizada de modo tan general es la universalidad de su objeto. La filosofa se
ocupa de todo, pero no se ocupa de nada en particular. Ciertamente la filosofa no se ocupa
del funcionamiento del motor de un tren, ni tampoco se ocupa de los movimientos de los
astros, y sin embargo todas estas cosas son tratadas por la filosofa de modo indirecto. Toda
ciencia debe preguntar por el por qu y por el cmo, y toda ciencia posee un lmite
hasta donde llevar sus preguntas. Pero la filosofa no parece tener ningn tipo de lmite,
incluso la filosofa se ocupa de la filosofa misma, a tal punto que ella misma se pone
siempre en cuestin Cmo definir algo que posee un lmite inevitablemente borroso?
cmo dar con el significado de la palabra filosofa sin caer en un crculo vicioso?
Para los griegos definir significaba delimitar, y si la filosofa no tiene lmites en
cuanto a su objeto, al menos la palabra filosofa debe tener una definicin nominal, una raz
de dnde surja la palabra. sta definicin debera darnos una pista acerca de su significado.
Definicin etimolgica
La etimologa es la disciplina que se ocupa de las races nominales de las palabras.
Nuestra lengua, al igual que muchas otras lenguas occidentales, poseen una raz comn.
Muchas de nuestra palabras provienen de dos lenguas vernculas fundamentales: el latn y
el griego. El espaol posee innumerables nombres que poseen races griegas y latinas, y la
palabra filosofa no est exenta de esta proveniencia.
La palabra filosofa est compuesta por dos palabras philos y sofa. La palabra
philos significaba antiguamente amor o amistad, y la palabra sofa significaba sabidura.
Antiguamente a los filsofos se les llamaba sabios, fue Pitgoras quien, fijndose que la
sabidura verdadera conviene slo a Dios, quiso ser llamado ms bien amigo de la sabidura
(filsofo). De aqu que la definicin etimolgica de la palabra sea la siguiente:
filo-sofa: amor a la sabidura.
Definicin esencial:

Antiguamente la definicin era tambin una especie de delimitacin. Scrates, quien

fue el primer gran filsofo ateniense, cuestionaba a sus interlocutores con la pregunta por el
qu es?. Cuando se hace esta pregunta se busca no slo una definicin acerca de una
cosa, sino tambin la esencia de la misma. Aristteles denomin a la delimitacin del qu
es una cosa definicin esencial.
La definicin esencial consta de dos partes. La primera es lo que se denomina en
lgica como el gnero prximo, y la segunda es lo que se denomina diferencia
especfica. En la definicin de Aristteles de Hombre se observan estas dos partes:
Ej: Hombre: animal racional.
(Gnero) ( Diferencia)
Del mismo modo cuando preguntamos acerca de la filosofa, esta pregunta debe
buscar la esencia de lo que la filosofa es, su gnero prximo y su especie (diferencia
especfica). Ahora bien, como la filosofa se ocupa de todo la respuesta que se ha dado
acerca de su esencia vara a lo largo de la historia. He aqu algunas de las definiciones
esenciales de la palabra filosofa:
Filosofa: ciencia/ de la verdad (Santo Toms)
Gnero/ Especie
Filosofa: ciencia del universo. (Ortega y Gasset)
Filosofa: ciencia de las primeras causas. (Aristteles)
Filosofa: ciencia de Dios.(Aristteles)
Quizs una de las preguntas ms antiguas de la filosofa es la pregunta acerca de su
propia esencia. Las respuestas que se han dado a lo largo de la historia han sido mltiples,
sin embargo la filosofa es todo menos un conjunto de opiniones o paradigmas histricos, la
pregunta es siempre la misma y su condicin no cambia a travs de la historia. La filosofa
no tiene ms que ver con el preguntar que con el responder? No es la actitud del filsofo
que se encuentra siempre frente a la realidad cuestionndola el modo y el lugar ms
propicio para pensar la filosofa?

Segundo contenido: trnsito del mito al logos:

El mito:
El mito es un relato fantstico que pretende explicar el origen o el funcionamiento
de la realidad. Las primeras explicaciones acerca de las cosas eran explicaciones
mitolgicas, y si bien poseen cierta coherencia, no son propiamente racionales. Sin
embargo es en el mito dnde debe buscarse el origen de la filosofa, porque es el primer
medio por el cual el hombre piensa el mundo.
Antes de que apareciera la filosofa griega la explicacin predominante era la
mitolgica. sta se iba enriqueciendo a travs de los siglos y era transmitida de generacin
en generacin. Pero el hecho fundamental que permiti el paso de esta explicacin
mitolgica a la explicacin filosfica fue la invencin de la escritura griega, que dio lugar a
la fijacin de la mitologa por medio de los dos autores ms importantes de Grecia. La
Ilada y la Odisea de Homero y las Obras y Fragmentos de Hesodo iniciaron el desarrollo
de la literatura universal y fueron fuente de inspiracin para todos lo filsofos griegos que
le sucedieron.
Nosotros denominamos a esta coleccin de mitos y explicaciones como El saber de
las musas, porque expresan la sabidura revelada a los griegos por intermedio de la
inspiracin y el entusiasmo transmitido por las hijas de Zeus y Mnemosine. El saber de las
musas es el origen y la fuente de donde surge la filosofa griega, y slo mediante esta
sabidura originaria la especulacin filosfica tendr su origen.
La cosmogona de Hesiodo:

Un ejemplo notable de explicacin mitolgica del origen del mundo es la realizada

por Hesiodo en su Teogona. En esta obra Hesodo relata su propio encuentro con las
musas, encuentro en que stas le ensean el canto acerca del nacimiento de los dioses:
En primer lugar existi Caos. Despus Gea la de amplio pecho, sede siempre
segura de todos los Inmortales que habitan la nevada cumbre del Olimpo. En el
fondo de la tierra de anchos caminos existi el tenebroso Trtaro. Por ltimo, Eros,
el ms hermoso entre los dioses inmortales, que afloja los miembros y cautiva de
todos los dioses y todos los hombres el corazn y la sensata voluntad de sus pechos.
Del Caos surgieron Erebo y la negra Noche. De la noche surgieron el ter y el Da,
a los que alumbr preada en contacto amoroso con Erebo. Gea alumbr primero al
estrellado Urano con sus mismas proporciones, para que la contuviera por todas
partes y poder ser as siempre sede segura para los felices dioses. Tambin dio a luz
a las grandes montaas, deliciosa morada de diosas, las Ninfas que habitan los
boscosos montes. Ella igualmente pari al estril Pilago de agitadas olas, el ponto,
sin mediar el grato comercio...
De este modo Hesodo explicaba el origen del cosmos animando cada uno de sus
elementos y ponindolos en relacin de modo tal que quedaban enumerados a lo largo de
toda su obra. De estos primeros Dioses elementales nacern luego las divinidades
Olmpicas: Zeus, Hera, Atenas, Afrodita, Hermes, Poseidn, Hades, Hefesto, etc.
Pero esta explicacin acerca del origen de las cosas fue rpidamente puesta en
cuestin por un conjunto de filsofos que Aristteles denominaba fsicos y de los que nos
ocuparemos luego.
Dividiremos a la historia del pensamiento griego en tres perodos, a saber:

Saber de las musas (s.VIII-s.VII a.C.)

Pensamiento griego

Filosofa presocrtica (s.VII-V a.C.)

Filosofa ateniense.

(s.V-III a.C.)

Esto nos permitir tener una visin de conjunto de este primer perodo de la
filosofa que forma parte de la primera poca.

Tercer contenido: Parmnides y Herclito

Filosofa presocrtica:
La filosofa presocrtica es la filosofa anterior a Scrates y denomina al conjunto
de pensadores que Aristteles denomin Fsicos. Los fsicos, a diferencia de los poetas
Homero y Hesodo, daban una explicacin natural acerca del origen del mundo. Muchos de
ellos ponan dicho origen en la transformacin de un elemento material, o en la
combinacin de varios de ellos.
Los primeros fsicos surgieron hacia finales del siglo VII a.C., en las colonias
griegas de Asia menor. El comercio con Oriente permiti un progreso econmico sostenido
en estas ciudades y gener el ambiente propicio para el surgimiento del primer pensamiento
propiamente especulativo. Las ciudades de Mileto, Colofn, Efeso, y Clazmenas fueron la
cuna de lo grandes fsicos griegos. Pero esta hegemona fue eclipsada por las invasiones
Persas trasladando su influencia hacia la denominada Magna Grecia que forma parte de
la actual Italia y que centra su actividad filosfica en la ciudad de Elea. Dividiremos a la
filosofa presocrtica del siguiente modo:
Tales de Mileto
Escuela de Mileto

Anaxmandro de Mileto
Anaximenes de Mileto
Jenfanes de Colofn

Escuela de Elea

Parmnides de Elea
Zenn de Elea
Meliso de Samos

Herclito de Efeso
Neofsicos

Empdocles de Agrigento
Anaxgoras de Clazmene
Demcrito de Abdera.

Escuela de Mileto:
La palabra escuela significaba antiguamente ocio. Es el ocio el elemento dnde
puede surgir la filosofa, es la contemplacin desinteresada de la naturaleza, el asombro de
las cosas que nos rodean lo que dio origen al pensamiento de los milesios. Ellos pensaban
que el mundo haba naci de un elemento nico, de all que nosotros denominemos su
pensamiento como monismo materialista. Para los milesios todas las cosas provenan de un
solo elemento.
Tales (agua)
Anaximandro (lo indeterminado)
Anaxmenes (aire)
Escuela de Elea:
Luego de las invasiones Persas los griegos que habitaban las ciudades de Jonia
debieron huir a otras zonas de Grecia. Jenfanes, quien era originario de Colofn viajo
hacia Italia y fund la llamada Escuela de Elea, cuyo exponente ms conocido es
Parmnides. Jenfanes criticaba a los poetas el haber inventado divinidades
antropomrficas para explicar la realidad, y pens en que slo poda haber un solo Dios que
formaba parte de todas las cosas.
Pero el exponente ms importante de la escuela de Elea fue Parmnides quien
compuso un poema de ndole alegrica en donde da cuenta de la verdad revelada por la
diosa Afrodita. El poema constaba de una introduccin y dos partes, la primera sobre la va
de la verdad y la segunda sobre la va de la opinin. La mayor parte de lo que se conserva
del poema pertenece a la primera parte.

Parmnides pensaba al ser como eterno, inmutable, uno e inmvil. Por esta razn es
homogneo e indivisible. Tambin es vaco, inegendrado e imperecedero. Ahora bien, si las
cosas se mueven, cmo es posible que stas sean. En realidad las cosas se mueven para
nuestros sentidos, permaneciendo inalterables para nuestro intelecto, para lo que
Parmnides denomina Nous. Consideradas mediante el intelecto las cosas son inmutables,
inmviles, y esto es lo que quiere demostrar Zenn de Elea con sus famosas aporas.
Si el pensamiento de los milesios era materialista, el de los eleatas es
predominantemente idealista, porque abandonaban las cosas y se ocupaban de lo ms
abstracto, se ocupaban del ser. Con esta escuela se inaugura se formula la pregunta
fundamental de la filosofa, la pregunta por el ser:
Qu es el ser? es la pregunta que inaugura lo que se denomina metafsica, es
decir, el pensamiento que trasciende la pura realidad sensible y considera a las cosas en
cuanto entes, en cuanto que son.
Los neofsicos:
Hemos visto que los filsofos jonios buscaron el principio originario de todas las
cosas en algn elemento de la naturaleza, Jenfanes lleg a la concepcin de un nico Dios
dentro de un aspecto religioso y Parmnides inaugur el problema metafsico preguntando
por el ser. Pero esta escpeculacin no habra sido posible sin el pensamiento de Herclito, el
oscuro.
Si para Parmnides el ser es y el no ser no es, y esta afirmacin negaba todo tipo
de posibilidad a lo mltiple, para Herclito toda la realidad estaba en constante
movimiento. La frase todo fluye suele atribursele al efesio y suele oponerse su doctrina a
la de Parmnides. Herclito se ocupa nuevamente de la naturaleza material de las cosas y
dir que el origen del cosmos es el fuego; pero no el fuego perceptible sino un fuego
viviente, animado e inteligente, que se determina enteramente por s mismo. El acontecer
eterno, que es el artfice de toda realidad posee dos caractersticas: la unidad y la armona
de los contrarios y la transformacin cclica. Por eso Herclito dice que la guerra es la
madre de todas las cosas, todo es producto del movimiento en eterna lucha de contarios
que, gracias a su accin recproca, mantiene el relativo equilibrio de las cosas.

Empdocles, por otro lado, no dir que el origen de las cosas es un solo elemento,
sino cuatro (agua, tierra, fuego y aire), y de su lucha proviene el mundo. Ahora bien, esta
lucha es fruto de dos fuerzas abstractas, el Amor y el Odio, que ejercen su accin como si
fuesen agentes externos a la materia misma. Finalmente Demcrito pluralizar el universo
en partculas materiales denominadas tomos, y consider al vaco como otro elemento
material en que se mueven los tomos.

Cuarto contenido: Scrates y la pregunta por el autoconocimiento

Ya nos hemos ocupado de las primeras dos etapas del pensamiento griego. La tapa
mitolgica propia del saber de las musas, y la etapa presocrtica propia de los denominados
fsicos. Queda ahora por desarrollar la tercera etapa, la etapa filosfica propiamente dicha,
la de la filosofa ateniense.
Marco histrico:
Hacia el siglo V a. C., el pensamiento griego se desplaz desde la periferia, donde
haba recibido la influencia del pensamiento oriental, hacia el centro donde cumplir su
completo desarrollo. Dicho desarrollo estar ntimamente ligado al ascenso de Atenas como
la ciudad-etado dominante de la antigua Grecia.
Grecia no se encontraba unida bajo el mando de un solo rgimen. Por el contrario,
las ciudades griegas eran independientes y se encontraban en constante guerra entre ellas.
Atenas y Esparta se disputaban el dominio y la hegemona y entraron en guerra muchas
veces. Esparta posea un rgimen estrictamente militarista, basado en la guerra y el honor,
mientras que Atenas haba logrado una prosperidad sostenida gracias al comercio martimo.
Ambos estados se unieron para evitar la invasin persa que haba diezmado las ciudades
jnicas y ahora se predispona a saquear el centro de la nacin griega.
El triunfo de Atenas en la batalla de Salamina propici que esta ciudad se
convirtiera en el centro de la civilizacin griega y occidental. Pero tambin hubo otros
factores:
El tesoro de la confederacin fue trasladado a Atenas.
El auge de la explotacin de minas de plata.
La creciente actividad comercial y poltica.
La instauracin de una democracia limitada.
Todos estos factores influyeron en el florecimiento de Atenas, pero tambin propiciaron
el surgimiento de una nueva clase de educadores, que deban instruir a los ciudadanos para
actuar en la vida pblica. Estos educadores eran llamados sofistas (maestros de sabidura) y
eran personas dotadas de una gran inteligencia y capacidad oratoria. Enseaban
Matemtica, Retrica, Dialctica y Gramtica. Pero estas disciplinas slo las utilizaban con
el fin de manejar mejor lo que ellos denominaban erstica (arte de discutir) que era el arte
propio de los sofista y que consista en tratar de imponer una doctrina sobre otra valindose
de medios dialcticos. Para el sofista era lo mismo defender lo verdadero y lo falso, el bien
y el mal, lo principal era el triunfo. Estos griegos viajaban de ciudad en ciudad enseando
sus artes a quien tuviese los recursos para pagar sus elevados costos.
La figura de Scrates:
Scrates llena la segunda mitad del siglo V a.C.; muri a los setenta aos, en 399, al
comenzar el s. IV, que habra de ser el de mxima plenitud filosfica en Grecia. Era hijo de
un escultor y de una comadrona, y deca que su arte era, como el de su madre, una
mayetica, una arte de dar a luz en la verdad. Es Scrates una de las personalidades ms
interesantes e inquietantes de toda la historia griega; apasion a sus contemporneos, hasta
el extremo de cortarle la vida, y su papel en Grecia y en la filosofa no carece de misterio.
Tuvo una actuacin digna y valiente como ciudadano y soldado; pero, sobre todo, fue el
hombre de gora, de la plaza y de la calle, que hablaba e inquietaba a toda Atenas.

Scrates afirmaba la presencia junto a l de un genio o demonio (daimon) familiar,

cuya voz le aconsejaba en los momentos capitales de su vida. Este damon nunca lo mova
a actuar, sino que, en ocasiones, lo detena y desviaba su accin. Era una inspiracin que se
ha interpretado como algo divino, como una voz de la divinidad. Si bien Scrates pareca
para muchos un sofista ms, pronto tom distancia de este movimiento acumulando un
conjunto de discpulos atentos y entusiastas. Las diferencias entre Scrates y los sofistas
eran stas:
. Hacan gala de su sabidura

.Se escuda en la modestia

.Aspiraban a fines prcticos

SOFISTAS

.Quera SCRATES
descubrir la verdad.

.No existan para ellos verdades

unicas

.Esta verdad existe y es una sola.

.Desprestigiaban las creencias

tradicionales.

Respetaba las creencias tradicionales

La mayetica constaba de dos partes:

1)La irona: en donde Scrates refutaba a su interlocutor por medio de preguntas.
2)El parto de la verdad: en donde Scrates expona las conclusiones del dilogo.
La accin socrtica era exasperante. Un Orculo haba dicho que nadie era ms
sabio que Scrates; ste, modestamente, pretende demostrar lo contrario; y para ello va a
preguntar a sus conciudadanos, por las calles y plazas, qu son las cosas que l ignora; esta
es la irona socrtica. Todos reciben las saetas de las preguntas, pero resulta que no lo
saben tampoco, no tienen siquiera conciencia de su ignorancia, y Scrates, que sabe que no
sabe, se da cuenta que es ms sabio que los supuestos sabios.
Pero esta experiencia le vali a Scrates muchos enemigos y causo que en el ao
399 Scrates fuese juzgado y condenado a muerte por una asamblea de 500 jueces.
La apologa de Scrates:
Scrates no dej ninguna obra escrita, puesto que la mayetica slo poda ensaarse
mediante el dilogo vivo entre dos personas. Sin embargo nosotros conocemos su vida y su
doctrina mediante sus discpulos. Uno de los discpulos ms destacados de Scrates fue
Platn, quien en su juventud escribi un relato que narra los acontecimientos ocurridos en
el juicio llevado a cabo contra su maestro.
Scrates es acusado bajo el cargo de impiedad, una acusacin gravsima para la
poca pero que no necesariamente se condenaba con la muerte. Scrates debe defenderse de
sus acusadores, pero no slo de Melito y Licn, que en nombre de Anito formulan la
acusacin, sino tambin de ciertos comedigrafos que lo haban puesto en la misma
posicin que los sofistas. La acusacin de Scrates era de impiedad, un delito grave para la
poca pero que no llevaba casi nunca aparejada la pena de muerte. Dicha acusacin
constaba de dos imputaciones:
- Corromper a la juventud

- Crear nuevos dioses negando los viejos.

De la primera acusacin Scrates se defiende arguyendo que una sola persona
difcilmente pueda corromper a toda la juventud. Ante la afirmacin de Melito de que todos
pueden hacer mejor a la juventud, contesta:
De manera que, por lo visto, todos los atenienses, menos yo, hacen buenos y
virtuosos a los jvenes; yo soy el nico que los corrompo...Pero d: crees que todas las
personas pueden volverlos mejores y uno slo es el que los vicia? O ser al revs, que uno
slo o muy pocos, los caballerizos, valen para educarlos, mientras que las dems personas,
si se ponen a cuidarlos ya servirse de ellos, los echan a perder? Esto ltimo es lo
verdadero, porque sera una gran felicidad para la juventud que no hubiese ms que un
hombre que la pervirtiera y que todos los dems cooperasen a educarla. Pero si Scrates es
el nico corruptor de la juventud era justo que reprochase a sus acusadores el no haberse
acercado a l para instruirlo, en vez de citarlo a un tribunal pidiendo su muerte. Y termina
demostrando as que Melito nunca se interes por la educacin de la juventud.
Del mismo modo se descarga de la acusacin de no creer en los dioses de la patria.
Cuando Melito afirma que Scrates crea dioses nuevos, este le replica que para que haya
demonios es necesario que existan dioses que los engendren, puesto que los daimones son
hijos de los dioses.
Era costumbre de la poca, que el acusado, para conseguir su absolucin, llevase a
sus parientes e hijos a llorar e implorar perdn ante los jueces. Pero Scrates no lo hace,
para l el juez no lo es para sacrificar la justicia por deseo o por piedad de nadie, sino para
seguirla y cumplirla religiosamente.
Terminada la defensa se produce la votacin, declarndolo culpable por escasa
mayora (281 votos contra 230). Pero la ley le permita a Scrates adoptar una pena
alternativa a la muerte, sta era prisin perpetua, el embargo de todos sus bienes o el
destierro. Scrates no acepta ninguna de las tres, porque eso significaba aceptar su
culpabilidad y es finalmente condenado a muerte.
Scrates se siente tranquilo y su tranquilidad confunde a jueces y acusadores. Para
l la muerte no es un mal. O la muerte es la extincin absoluta del ser o es un trnsito de
aqu a otro mundo. De ser lo primero y de asemejarse a un sueo sin ensueo, entonces la
muerte es una gran ventaja y la eternidad no es ms que una sola noche. Y si es lo segundo,
no cabe imaginar mayor bien, puesto que es la posibilidad de platicar con Homero y
Hesodo. Para el hombre de bien no hay mal posible, ni en esta vida ni luego de morir.
Como la condena se produjo en visperas de las fiestas Delias, y durante este perodo no se
ejecutaban sentencias judiciales, Scrates pas cerca de un mes en cautiverio antes de morir

Quinto contenido: Platn y la dialctica

Vida:
Platn naci en Atenas el ao 427 a.C., y muri, en la plenitud de su vida
intelectual, en 347. Perteneca a una familia noble y antigua, cuyos orgenes pretendan
remontarse a Codro y Soln. Fue influenciado por Scrates y abandon su carrera poltica
para avocarse a la filosofa. Despus de dos intentos de intervencin en la vida pblica, la
muerte de Scrates lo apart totalmente de ella; slo permaneci para l el inters de los
temas polticos, que le hizo dar un puesto tan principal en su sistema de la teora del Estado.
Intent plasmar sus ideas dos veces en Siracusa, pero fracas en sus dos intentos y la
actividad de Platn se ci a su genial meditacin filosfica. Fund la academia hacia el
387 a. C. Platn ejerci en ella su magisterio hasta su muerte.
Obra:
La obra de Platn se conserva casi completa. Es, con la Aristotlica, lo capital de la
filosofa y de toda la cultura griega. Adems su valor literario es el ms alto en todo el
mundo helnico. Platn escogi como gnero literario para expresar su pensamiento el

dilogo. Nosotros hemos slo puesto de relieve algunos de stos dilogos junto con una
divisin cronolgica de su obra:
Apologa de Scrates
Perodo de juventud

Critn
Eutifrn.
Protgoras

Perodo de madurez

Gorgias
Eutidemo
Fedn
Banquete o Sobre el amor.
Teeteto

Perodo de vejez

Parmnides
El Sofista
Poltico

La obra de Platn es heterognea, no slo se vale del dilogo socrtico para exponer
su pensamiento, sino que tambin hace un uso recurrente de la alegora. La alegora es,
segn su etimologa, una forma distinta de exponer pblicamente una cosa, teora o idea.
Lo capital del pensamiento socrtico se haya ilustrado mediante ciertas alegoras, entre las
cuales se destacan: la alegora de la caverna, la alegora de la lnea, el mito del carro alado,
el mito de Eros y el mito de Er.
La estructura de la realidad:
Platn fue el primer filsofo en explicar uno de los problemas fundamentales de la
filosofa; el problema de la realidad. Qu es la realidad? qu la define? cmo
distinguimos el sueo de la vigilia? Nuestros sentidos nos engaan?
En la alegora de la caverna Platn propondr un modelo de realidad dividido en dos
planos: uno sensible y otro inteligible. El plano sensible est definido por la sumisin de los

hombres encadenados, apresados por el engao constante de sombras y reflejos que

desfilan frente a ellos. Las figuras y las vasijas que se suceden bajo un fuego interior
demuestran este principio universal que dice que la verdadera ignorancia es aquella que es
incapaz de percatarse de que es ignorancia. Por otro lado, el hombre verdaderamente libre
es aqul que puede trascender el plano meramente sensible y ascender hacia el plano
inteligible, donde por fin podr contemplar las cosas tales como ellas son.
La estructura del conocimiento
En la alegora de la lnea Platn va a representar su gnoseologa distinguiendo
cuatro momentos primordiales para el conocimiento: la conjetura, la creencia, el
pensamiento discursivo y la inteleccin. Qu distingue y cmo se relacionan estos cuatro
momentos? En primera instancia los hombres se guan por lo que se les aparece a modo de
sombras y reflejos, ante esto el alma slo puede conjeturar. Pero una vez que ve claramente
con los ojos y los dems sentidos es la firme creencia y no la conjetura la que entra en
juego. La mayora de los hombres se conforman con este grado de conocimiento, pero hay
algunos que van ms all de la creencia y contemplan a las cosas a partir de su formas
matemticas, para luego acceder finalmente al mundo de las ideas, en el cual el intelecto
slo se vale de stas dejando por completo de lado todo supuesto sensible.
El filsofo debe transitar este camino dos veces, por eso para Platn existe una
dialctica ascendente que va desde lo sensible a lo inteligible, y una dialctica descendente
que va de lo inteligible a lo sensible. stos dos modos conforman el mtodo platnico por
excelencia y son representados en la alegora de la caverna a travs del ascenso y descenso
del prisionero de la caverna.
Las ideas:
Platn busca el ser de las cosas, como Parmnides haba mostrado que el ser era
uno, inmvil e infinito, nuestro autor debe avocarse a encontrar en las cosas algo que posea
todos estos atributos. Como las cosas sensibles no los poseen, entonces son las cosas
inteligibles, las ideas, las verdaderas cosas que son. As que por un lado estn las cosas

sensibles que no son propiamente, sino que ms bien participan del ser de las ideas, y por
otro lado estn las ideas, que son siempre. Las cosas que son siempre, los entes ideales, a su
vez, participan necesariamente de algo superior a ellos que les otorga esta condicin. ste
algo superior, esta idea suprema, es lo que Platn denomina Idea de Bien.
El Bien es la luz que alumbra la verdadera realidad y es, a su vez, la fuente de la
cual surge el ser de todas las cosas. Por eso es representado en la alegora de la caverna
como el sol que es fuente de luz y de vida.

En el mito de la caverna cuenta Platn la historia de unos hombres que se

encuentran desde nios en una caverna, que tiene una abertura por donde entra la luz
exterior. Qu es lo que simboliza este mito? El mundo exterior es el mundo de las ideas, el
mundo inteligible, mientras que la caverna simboliza al mundo sensible. Mientras que las
cosas representan las ideas, el sol simboliza la idea de Bien, que es la idea suprema y est
por encima de las dems.

FILOSOFA
SCRATES Y LA MAYETICA

La mayetica constaba de dos partes:

1)La irona: en donde Scrates refutaba a su interlocutor por medio de preguntas.
2)El parto de la verdad: en donde Scrates expona las conclusiones del dilogo.
La accin socrtica era exasperante. Un Orculo haba dicho que nadie era ms
sabio que Scrates; ste, modestamente, pretende demostrar lo contrario; y para ello va a
preguntar a sus conciudadanos, por las calles y plazas, qu son las cosas que l ignora; esta
es la irona socrtica. Todos reciben las saetas de las preguntas, pero resulta que no lo
saben tampoco, no tienen siquiera conciencia de su ignorancia, y Scrates, que sabe que no
sabe, se da cuenta que es ms sabio que los supuestos sabios.
Pero esta experiencia le vali a Scrates muchos enemigos y causo que en el ao
399 Scrates fuese juzgado y condenado a muerte por una asamblea de 500 jueces.
En la puerta del orculo de Delfos exista una inscripcin que deca: Concete a ti
mismo?, Scrates hizo suya esta sentencia y la utiliz en el desarrollo de su doctrina. En
un principio fue discpulo de Anaxmenes, pero se dio cuenta que la explicacin del
universo haba dejado de lado su descubrimiento ms importante, el descubrimiento del
Nous o intelecto, el descubrimiento de nosotros mismos como agentes de la contemplacin
del universo. Cuando me estudio a m mismo no tengo tiempo de estudiar a la naturaleza
deca Scrates. Y qu somos nosotros? Acaso un conjunto de huesos y nervios? El
problema antropolgico nace en Scrates planteando una cuestin fundamental Es el
hombre algo uno o mltiple? Posee el hombre un alma diferente de l mismo? Veamos
como utiliza Scrates su mayetica para dilucidarlo.
Scrates - No emplea el curtidor un cuchillo? Y no es l mismo (el curtidor) diferente del
objeto que emplea (el cuchillo)?
Alcibades- Ciertamente.
Scrates- Y de igual modo, el taedor de la lira no es diferente de la lira.
Alcibades- Sin duda alguna
Scrates Esto es pues lo que te pregunt ayer. El que usa una cosa no te parece diferente
de la cosa usada?
A Muy diferente.
S Pero corta el cortador con la cuchilla o tambin con las manos?
A-

Tambin con las manos

S- Entonces emplea las manos.

A- S

S- De modo que estamos de acuerdo en que el que usa una cosa y la cosa usada son
diferentes, no es as?
A-Estamos conformes.
S- Adems emplea la vista para trabajar.
A- Si
S- El curtidor y el taedor de lira, por tanto, son diferentes de las manos y ojos que les
hacen trabajar.
A- As parece.
S- Ahora bien no emplea el hombre todo su cuerpo?
A- Eso pienso
S- Qu es entonces el hombre?
A- No puedo decirlo.
S- Pero no acabas de decir que el hombre es el que hace uso del cuerpo?
A- Es verdad.
S- Y hay algo que haga uso del cuerpo y que no sea el alma?
A- Nada.
S- Por consiguiente el alma es el hombre.
Actividades:
1- Lee el dilogo de a dos personas, una interpretando a Scrates y otra a Alcibades.
2- Marca en el dilogo las dos partes del mtodo mayetico.
3- Reconstruye con tus palabras el razonamiento que llev a Scrates y a Alcibades a
afirmar que lo esencial del hombre es el alma.
4- El razonamiento de Scrates es un razonamiento verdadero? Si piensas que s lo es
explica por qu es verdadero, si piensas que no lo es explica por qu no lo es.

Cuando se hace esta pregunta se trata de circunscribir, de limitar, el uso que hacemos de la
palabra. Por eso la palabra definicin se deca hros (lmite), cuya raz sobrevive en nuestra
palabra horizonte.
El lmite que nosotros debemos darle al uso de una palabra depende de su qu es,
de su esenci

.Qu es la filosofa? Qu quiere decir la palabra filosofa? Cmo definirla?

Antiguamente a los filsofos se les llamaba sabios, fue Pitgoras el primero que utiliz la
palabra. Cmo la sabidura es slo propia de Dios, el prefiri ser llamado filsofo, amigo de
la sabidura.
Definicin etimolgica:

La definicin de la palabra filosofa.

Cmo definir la palabra filosofa? Qu lmite y que alcances posee esta palabra
que ahora necesita ser definida? Una definicin era para los griegos una delimitacin, una
puesta entre lmites. Unos de los modos de definir es el que nos ensea el estudio de las

races de las palabras, la llamada etimologa. La filosofa, al igual que muchas palabras de
nuestra lengua, poseen una ascendencia griega. Etimolgicamente la palabra posea dos
partes:
filosofa: fila tj sofaj
Filo-sofa: amor a la sabidura.

, por eso en griego definicin se deca hros, que significa lmite. De all nuestra palabra
horizonte. En este caso la lengua posee ms que una importancia arbitraria, el estudio de las
races