SOBRE LA VERDAD

Daniel Tacilla Aquino

Universidad Nacional Federico Villarreal

Noli foras ire, in teipsum reddi; in interiore homine habitat veritas

(No vayas fuera, entra en ti mismo: en el hombre interior habita la verdad)
San Agustn
Todo hombre que vive en su mundo tiene la falsa idea de que la verdad es tan
slo un punto de vista de cada individuo. La verdad ha devenido en algo que
puede o no puede ser til, y tomando como referencia esta premisa se la aplica
a todo campo del conocimiento: la ciencia, arte y hasta lo cotidiano. En lugar
de la Verdad se ha impuesto lo relativo, lo falible, el error, el vaco intelectual,
la ignorancia y la mediocridad como criterios de jerarqua social.
En todo momento de la historia siempre se tuvo como referencia de la
existencia la idea que tenemos de la Verdad, el mundo depende de ello. Si un
mundo es considerado como una basura donde slo queda buscar algo que
pueda servir dentro de lo que nos rodea, es porque la Verdad comienza a dejar
el mundo del hombre. Y esto es ms comprensible desde hace un puado de
dcadas, sobre todo desde lo que ya muchos filsofos tenan como el nico
modo de entrar a la Verdad, aquello que nos alejara de la perturbacin de la
que hoy gozan los hombres de forma inconsciente, el arte. El arte ha dejado de
ser un vnculo con lo divino, con aquello que sobrepasa nuestra perturbacin
propia del mundo en el que podemos caer para as elevarnos por encima de lo
humano, por encima de la violencia humana, y ahora se ha dado vuelta, ni
siquiera hacia uno mismo, sino hacia el egosmo ms violento: el Yo visto como
otro, como algo que no me pertenece en verdad, sino que es producto del
otro, con lo cual el Yo cobra validez en razn de la invalidez de haber miles de
otros que tienen una afirmacin distinta sobre el mismo Yo.
Es as que, el problema que hay entre el hombre y el mundo que lo perturba es
un problema metafsico. Es el problema de la libertad que puede haber entre el
mundo y el hombre como algo que es parte del mundo. Este problema es
inmanente al hombre pero trasciende inevitablemente en el mundo, se
manifiesta en l. Desde luego este es un tema aparte.

Pero dnde est la Verdad?

Hace varios aos que escucho algo muy frecuente entre la gente, una pregunta
que pareciera que ha nacido antes de ellos y que ni siquiera tuvieron el
esfuerzo de aprenderla cuando la nombran con tal frescura Y dnde est la
verdad?. En ellos no se encuentra ninguna extraez, preocupacin,
admiracin o asombro ante tal cuestin, lo nico que encuentro en ellos es la
cuestin para tener preocupacin, admiracin y asombro.
La pregunta involucra muchas cosas, tal como ellos lo ven, la verdad puede
estar en miles de lugares, tantos como puedan conocer. Es ah donde viene la
preocupacin que uno puede tener. Qu tanto conocen? Lo nico que es
seguro es que conocen tanto como sus ojos puedan ver, mas no su
entendimiento, pues si no fuera as, tal vez veran que la verdad no son ellos,
pues entre todas las cosas que pueden ver en el mundo, eligen la que ms
vulnerable es al dolor y sufrimiento, se escogen a ellos para ser el medio que
responda a la pregunta del dnde est la verdad? Uno puede creer que es
natural pensar as cuando un sujeto ha sido formado para creer que todo lo que
l conoce est bien porque simplemente l lo conoce, y lo que no conoce, pues
hay que desconfiar si existe o no, y si de algo est seguro este sujeto es que
conoce lo que siente, algo que nadie se lo quitar, as como siente el dolor, la
alegra y preocupacin de lo que lo rodea. Todo esto se debe a que la
informacin que se nos ha dado desde siempre es creer en la existencia de
aquello que podemos medir y calcular de la misma manera que cualquiera
puede hacerlo, por la experiencia, dicho sea de paso, sin ningn esfuerzo
intelectual. Este es un problema que viene desde la modernidad y cay con
ms fuerza desde la llamada posmodernidad a mediados del siglo XX con
conceptos como subjetividad u objetividad, que han sido tratados de forma
opuesta y hasta paralela.
No es ningn mrito abrir los ojos y ver los objetos caer de un lado a otro o
sentir que la lluvia nos cae en la cara o que escuchemos el golpe de un auto,
pues todas estas facultades son propias de un ntimo vnculo entre las cosas y
sus semejantes. La nica forma en que una cosa se puede captar es si aquella
es semejante a tal cosa. Aqu est el problema de no entender la diferencia
entre lo semejante y lo distinto. Cuando mencionamos semejante hacemos
referencia a la unidad frente a la pluralidad que implica diferencia. Lo
preocupante est en reconocer la Verdad, as como otras tantas ideas como el
Bien, la Justicia, el Amor, etc., en las cosas que no cumplen ningn mrito en la
vida del hombre, como si la Verdad o el Amor tuvieran alguna semejanza con
algn objeto que se mueve, la lluvia o un auto que golpea la calle. Siendo as
las cosas, queda afirmar que tales personas son semejantes al objeto al cual se
dirige su pensamiento, si es que se puede hablar de esto en una mente donde
slo cabe hablar de cosas que van de ac para all sin nada que les de
seguridad, permanencia.

Todos tienen su verdad, todos son artistas

El individuo no conoce el habitar del Ser mientras no haya convivido en el

mundo. Hemos llegado a un punto donde cada quien es el mximo punto de
referencia para la verdad, lo cual convierte a cada quien en el artista del
mundo. El artista no es slo alguien que vive en un mundo, al igual que puede
serlo un perrito que vive en una madriguera, sino que es un creador de un
mundo, un mundo que se encuentra ante l pero que el cual no es posible
crear si no se tiene el mundo en su alma, por ello es necesario que el que crea
un mundo lleve ya el mundo creado dentro de l, no slo un grupo de
experiencias carentes de mritos, sino la experiencia del mundo. El artista de
ahora es tan slo una parte insignificante del mundo, algo que no es necesario
sino tan slo para lo que es su semejante. Aqu asumimos que el convivir ya se
encuentra expuesto a una determinada conciencia histrica que nos permite
situarnos en el mundo propio, aunque an indeterminado, aquel que estar
dispuesto a este evento, que es inseparable del individuo cuando me ocupo del
mundo, es decir, conocer deviene despus de darse la experiencia de lo
verdadero, pero dentro de l cabe siempre la posibilidad de formarse diversos
eventos que abran paso a la comprensin, utilizar las mismas cosas con las
que soy til, tener el mejor intrprete, el mejor aliado que me lleve al
encuentro con la verdad, pero verdad como el oculto sentido al que nos
dedicamos, aun no descubierto, lo que an no se abre al mundo, por lo mismo
que an no se logra salir del conflicto ontolgico con las cosas hechas que me
persiguen, no en vano, todo llegar a su tiempo, y uno ver llegar las mismas
cosas que otros sentan llegar sin poder verlas como eventos que transmiten
no slo impresin -como una obra-, sino que son inspirados en una obra de arte
que deviene de la esencia de la verdad, a travs del fundamento csico que lo
har patente de la mejor y nica manera de conocerse objetivamente.

La Verdad es una obra de arte

La filosofa desde su inicio fue siempre este amor por la sabidura, esta
constante bsqueda incansable e irresistible hacia la Verdad. Al mismo tiempo
que ya el estagirita nos deca que todos los hombres desean por naturaleza
saber, es ms cierto que no todos los hombres son filsofos. Todos aquellos
hombres que alejen de su alma la bsqueda de la verdad, y que en lugar de
ello renuncien a su naturaleza innata de alcanzar la sabidura no merecen ser
llamados filsofos. Comprender esto parece ser muy sencillo, pero es nuestro
mundo mismo el que evita que podamos ver la claridad de lo que est ms
elevado. As como la naturaleza del hombre es el saber, antes de esto est el

amor, el deseo hacia algo, este movimiento imparable que nos impulsa a vivir,
pero que se ve frenado por la costumbre de lo ms bajo, la superficialidad,
mediocridad del hombre que vemos vivir desde que aparecemos en la vida.
Todo esto hace creer que el hombre siempre fue as y que cambiar algo de ello
es cambiar la naturaleza del hombre.
El problema de la comprensin hacia la verdad es el problema que se ha
planteado la hermenutica, el cmo establecer la forma adecuada de ser
objetivo -pero no nos referimos a ste en virtud del contenido csico que
caracteriza en lo comn a una obra de arte, sino a su contenido como ser-,
cmo ser uno, cmo saber a lo que nos referimos cuando estamos en la
esencia misma.
Kant en algn momento fundament aquella limitacin de la intuicin sensible.
Lo sublime es el ingrediente que disuelve a la intuicin, siendo impresentable
para ella a diferencia de lo bello que es la armona que puede haber entre las
formas de la naturaleza, lo que lo hace atractiva para el ser, ms an no nos
presenta el contenido oculto de la idea por la cual fue creada en su momento- ,
habiendo slo un modo de representar indirectamente lo que es impresentable
por la intuicin sensible. Un smbolo podra ser considerado como cualquier til
que es creado por el hombre, pero en este caso debemos verlo como su
naturaleza lo indica, un camino hacia la unin de lo que desconocemos estando
slo a un lado de dicho camino, y si deseamos tanto, entre lo mortal y lo divino.
En tal caso se pretende llegar a lo sublime, que emplea lo grandioso de la
experiencia, la grandiosidad de las circunstancias histricas que no slo son un
advenimiento del ser como eventos histricos, sino que tomamos en cuenta
cada "evento" como aquel que toma de s mismo los fundamentos para
demostrar lo real que puede ser transmitir la verdad del modo que le
corresponde, es aqu donde se conmemora el ser. Un smbolo, que le dar al
fin la experiencia de la verdad, formar la verdad de la obra de arte, ya no ser
cualquier til, ser el cambio a un conversar con las cosas hechas intrpretes,
un cambio de palabras que no alteraran el contenido, cambio de la verdad del
ser, por la verdad de la obra de arte, es decir, dar un cuerpo para comparar y
explicar la verdad. Adems de ser una cosa acabada, la obra de arte tiene un
carcter aadido es lo que en trmino griego dice . La obra es
smbolo (1).

Cmo es la Verdad?

Pero aunque la verdad

haya tenido deficiencias con el hombre en su
significado, y por lo tanto en su existencia, debe ubicrsela en tal sentido que
La esencia del hombre pertenece a la Verdad del Ser, como ya lo afirmara el

filsofo alemn en su Carta sobre el Humanismo. Es aqu donde se puede

aclarar de mejor manera el lugar donde se ubica el ser, pues debe ser sabido
que si bien el Ser es incognoscible para el hombre no lo es para el Ser en s
mismo, es decir, el hombre como hombre slo conoce lo que causa algn
efecto en l dentro de la naturaleza que lo rodea, as, todas aquellas
regularidades que se frecuentan en la naturaleza las suele recibir de la misma
forma que cualquier otra objeto en sta: es cierto para ellos que el hombre
conoce slo lo que pueden conocer y son lo que conocen. El Ser tiende a
inclinarse hacia su semejante, cabe decir, la verdad del ser, que es la esencia
donde habita el hombre, claro est, dndose o no cuenta ste. Pero, aunque es
natural que el hombre tenga esta inclinacin hacia la Verdad, tambin es
correcto sealar que casi siempre la verdad del ser, cuya esencia comparte,
pasa desapercibida, entre la y la (no-ocultamiento y el
ocultamiento; verdad y olvido), estos son los modos como est contenida la
verdad, no como si fuera slo un des-ocultamiento o slo un ocultar, sino como
el pasatiempo de la verdad. Es el juego donde las dos son cmplices para alejar
al hombre de su verdad y as ir en busca de la esencia de lo que
verdaderamente es la Verdad. Esta actividad concluye y se reinicia con cada
acontecer en el que se desvela ante el sujeto que la experimenta. Este
desenlace ser en cualquier caso para el hombre el nico fin que debe seguir.
A esto podemos referirnos como la solucin a la que lo llev su ser, nunca
podr decirse que es el ser de otro. Por ltimo podra decirse que es el punto
de quiebre hasta donde puede llegar la verdad del ser del hombre.
Ahora, la verdad de una obra de arte no est frente a m, ni frente a los dems.
Slo se puede hablar de la obra de arte como una experiencia del arte, la
experiencia esttica, algo que slo se logra fuera de las determinaciones que
nos amarran al espacio-tiempo histrico en el que nos encontramos ahora, que
condicionan la experiencia hacia algo que no pertenece verdaderamente a la
obra de arte. Lo que representa la obra de arte trasciende la subjetividad
humana con la que podemos ver un fenmeno natural comn. Es esta la
rebelda provocada por el hostigamiento a la razn pura. Ciencia y Libertad son
dos de las ideas que se enfatizan en la edad moderna. La libertad, infectada
por las reglas y los preceptos clsicos del racionalismo, se logra librar con el
movimiento romntico, rindindole culto a los sentimientos, a la subjetividad
como individualidad del artista, provocando un idealismo en la obra de arte. El
paisaje que nos pint la ilustracin, lo que nos enseaba que era verdad y lo
que no lo era, segn los hechos que afectaban a la historia, se trascienden a
ella misma al ser expresin interior de una conciencia individual. Los hechos
que forman a la humanidad son de tan poco entendimiento al hombre para
poder llegar al comprender la verdad, los hechos relacionados con otros slo
son principios para aquellos que son afectados de la misma manera que los
hechos, lo cual brinda determinismo a la accin humana de la misma forma
que la naturaleza. De ah que la libertad del hombre slo sea posible fuera de

la naturaleza y no en ella. Otro problema de igual amplitud es el de los

conceptos que se refieren a la naturaleza misma y las acciones humanas, al
igual que el lenguaje y la interpretacin que hacemos de stos. Pero lo que en
realidad logra la trascendencia de un hecho no es la manifestacin de un
hecho, como la mera presentacin de una cosa. No es una vivencia, sino
asumiendo un pensamiento romntico la trascendencia encontrada por el
sentimiento, la emocin directa, sin un pensamiento reflexivo que nos
desfigure la originalidad de la verdad del ser que experimentamos como
invitados en el tiempo, invitados por la esencia de la obra de arte. cambian
los conceptos?... en realidad lo que cambia son nuestros esfuerzos por concebir
ms profunda o adecuadamente lo que es el arte(2).

Slo el verdadero hombre tiende a amar. Desde que existimos nos inclinamos
a desear lo que acompaa nuestra particular existencia. Llega un momento en
que damos cuenta que no podemos amar la totalidad, el amor se derrumba. No
podemos desear aquello que no conocemos al menos lo que no est a la
mano de manera sensible. Slo el Pensamiento es capaz de elevarse a lo
inimaginable por otros seres y amar de forma sublime, capaz de amar de
forma pura, sin condicin, ms all de nuestro existir.
Citas
(1) Heidegger, Martn., Sendas Perdidas, El origen de la obra de arte, Losada,
Buenos Aires, 1969.
(2) Gadamer, Hans-Georg., Acotaciones Hermenuticas, III Sobre la
trascendencia de la obra de arte, 3 Transformacin en el concepto de arte,
Madrid, Editorial Trotta, 2002.