CONCEPCIN

DEL SER
HUMANO
INTEGRANTES
ALEJOS TULLUME DIANA
BALLADARES LLUEN KATHERINE
DIAZ CAMIZAN FLOR
DIAZ DIAZ MILAGROS
MIJAHUANCA CARRASCO DIANA
MORALES NIQUEN DANIELA
AULA: 303
SECCIN: A

2015

Actividad
1. Explica con cul de las posiciones filosficas sobre la
concepcin del ser humano ests de acuerdo.
San Agustn parte de una concepcin creacionista:
El hombre es alma y cuerpo, (pero a diferencia de Platn, alma y cuerpo est
considerado como una unidad, por lo que no usa la teora dualista, sino la
unificada: el hombre est compuesto de 2 realidades). El alma es lo racional,
compuesta por una razn inferior (permite conocer las cosas sensibles) y una
razn superior (permite contemplar las verdades eternas a partir de la
iluminacin divina), es temporal e inmortal (tiene principio pero no fin), y posee
tres facultades: memoria, inteligencia o entendimiento y voluntad.
El cuerpo es el instrumento para el alma, siendo sta superior. Para afirmar que
el hombre es la unin de alma y cuerpo, siendo ambos buenos, tiene que
vencer reservas de influencias psicolgicas para explicar el pecado original
afirmando que el cuerpo es bueno. San Agustn soluciona el problema
abandonando el traducianismo y afirmando que el pecado original queda como
una fragilidad de la razn y de la voluntad. Puesto que el hombre est hecho a
imagen y semejanza de Dios, el cuerpo no puede ser un accidente, por esto
rechaza el Traducianismo que afirma que el pecado se transmite por el cuerpo.
Adems, la materia tambin ha sido creada por Dios, y como todo lo creado por
Dios es bueno, sta no puede ser origen de lo malo, El pecado original sera
entonces una fragilidad de la razn y de la voluntad a causa de la ruptura del
hombre con los planes de Dios.

2. A travs de un ensayo explica que entiendes por

concepcin del ser humano
El concepto filosfico del ser humano ha sido estudiado desde tres puntos de
vista diferentes: la relacin entre mente (alma) y cuerpo, la forma de actuar
segn la razn o segn los sentimientos y, por ltimo, el anlisis del ser
humano como un ser personal.
Mente / Cuerpo Para empezar, hay que saber distinguir qu es el cuerpo y
qu es la mente. El cuerpo es la parte fsica del ser humano mientras que la
mente o el alma es la parte abstracta, lo que se podra denominar como la
esencia de la persona.
En clase se debatieron dos puntos de vista diferentes respecto a la relacin
entre el cuerpo y la mente. Por un lado (del que yo formo parte) estaban los
que pensaban que el cuerpo y la mente van unidos y que no existe una sin la
otra, que en realidad, la mente es parte del cuerpo , ya que, al fin y al cabo, no

somos ms que un cerebro y la serie de reacciones qumicas y elctricas que

ocurren ah.
Por el otro lado, exista la opinin, mucho ms espiritual, de que no, que
aunque estn de acuerdo con que en un principio cuerpo y mente van unidos,
estn convencidos de que una vez que el cuerpo ya no est, el alma de la
persona sigue existiendo eternamente.
Personalmente, no estoy de acuerdo con este ltimo punto de vista ya que
aunque lo ms fcil es pensar que nosotros y la gente que queremos siempre
estar ah, no me parece lo ms realista. De hecho me parece un punto de
vista un poco egocntrico, es decir, tan importante te crees como para no
poder desaparecer de este mundo? Yo, no lo creo.
Razn o sentimientos Cmo actas?Guiado por la razn o por los
sentimientos? Despus de debatirlo en clase, todos llegamos a la conclusin de
que nadie es capaz de actuar solo por la razn (ya que existe el instinto y los
reflejos) ni nadie que acte guiado tan slo por los sentimientos (dado que,
como seres humanos, tenemos implcita la capacidad de razonar).
Persona o ser humano? Para m esta pregunta es absurda ya que me
parece que tanto persona como ser humano son sinnimos. Sin embargo, solo
haban dos o tres personas que estaban de acuerdo conmigo. El resto deca
que el animal ser humano solo es persona cuando tiene todos sus derechos,
y en el momento en el que no tiene alguno de ellos, como por ejemplo, que no
tiene comida, deja de serlo para pasar a ser un ser humano, un animal.
Esto me parece un sinsentido, no puedo entender cmo, por no poder comer o
no ser libre, ya dejas de ser persona. Es que no es eres persona porque tienes
derechos si no que es: como eres persona, tienes derechos. Adems, dado
que son personas, pueden exigir esos derechos, si no lo fueran, no podran.
Como dije en clase, esa teora de que dejas de ser persona si padeces
desnutricin, por ejemplo, es absurda. Segn esto, yo podra ahora mismo ir a
bombardear a un pas entero lleno de gente muerta de hambre, y, como no son
personas, no cometera ningn delito, solo estara matando animales.
Yo creo que se est confundiendo el concepto de persona en general con el
concepto de persona judicial, que no es lo mismo.

3. Con un organizador grafico explica la posicin del autor con el

que ests de acuerdo sobre El hombre en la sociedad de
nuestro das
Theodor Adorno. Dentro de la filosofa de Adorno pudimos encontrar una
posibilidad para dar respuesta a algunos de los problemas ms recurrentes que
resultan de la globalizacin .La Teora Crtica exigi tambin desde sus inicios

que la crtica y el anlisis de la sociedad fuesen inmanentes, es decir, que se

realizaran desde una posicin actual, as podemos pensar que en el momento
en que Adorno pensaba la sociedad los problemas que le surgan eran
resultado de la lucha entre la imposicin, hoy indiscutible, del sistema
econmico capitalista resultado para l de la modernidad, y de la Ilustracin
como reflejo de ella, y de la Segunda Guerra Mundial que lo llev incluso al
exilio.

Concibe a la sociedad como

una estructura con tres
planos: econmico, cultural y
poltico. En el primero se sita
la disputa clsica marxista
entre el capitalista y el
proletario; en la segunda, las
superestructuras de
produccin de contenidos y
formas de pensar; y en la
tercera, los aparatos
ideolgicos de control, entre

THEODOR ADORNO

La Industria cultural es el arma de

control de masas dentro del sistema
planteado por la Teora Crtica. Se
caracteriza porque sus contenidos, es
decir, la Cultura de Masas, son
montonos, repetitivos y
embobantes. No busca ser original ni
instar al pensamiento reflexivo, por
el contrario, busca brindar estmulos
rpidos de respuesta inmediata, por
medio de los cuales la persona
concibe a la crtica como un esfuerzo
innecesario y demasiado trabajoso.

Los planteamientos de Theodor Adorno , la

polmica en torno a la apropiacin del trabajo y
explotacin de las personas para fabricar productos
que no guardan rastro de ellos y que son
consumidos por un conjunto de personas que creen
que todo anda bien y camino a algo mejor.
Finalmente, est el debate sobre la tirana del
rating por sobre lo realmente valorable en los
contenidos de las industrias culturales de hoy y es
claro que estos siguen siendo vctimas de la
monotona y los formatos preestablecidos. No
obstante, aunque todo esto puede sonar fatalista y
exagerado, es menester aclarar que esto es solo un
modelo que habla de tendencias, las cuales pueden

REFERENCIAS
BIBLIOGRFICAS

http://viciodeescribir.
blogspot.pe/2012/07/
theodor-adorno-y-lateoria-critica.html
http://www.filosofia.n
et/materiales/sofiafili
a/hf/soff_em_1.html
http://www.elrincond
eburdon.com/index.p
hp?

option=com_content&task=view&id=264