Leyendo y entendiendo a Bauman

Esto me pas con Modernidad Lquida de Zygmunth Bauman, libro que habla de la fluidez,
liquiedez, maneabilidad en la que vivimos, en como ahora debe fluir la modernidad, la sociedad, los
poderes y los pensares.
No deseo continuar con estas palabras sueltas sino basarme en el texto y en las muchas dudas que
me saltan a la mente en la medida que lo voy leyendo. Esto en ningn caso ser un texto de anlisis,
por lo contrario estar lleno de preguntas y cuestionamientos, segn mi entendimiento.
Captulo 1, Emancipacin
El individuo que habita dentro de una sociedad, basada en normas, leyes y estndares de vida, busca
constantemente su liberacin, pero en la mayora de los casos estas personas son libres, estn en sus
plenas facultades de moverse, decidir, hacer y deshacer. La libertad es rompar las ataduras. Es un
poco de lo que se trata el primer subtema del texto de Bauman, de estas ataduras. Bauman inicia su
texto citando a Herbert Macuse, quien habl desde la recin terminada segunda guerra mundial y
como las personas empezar a ver su renovada libertad y como esta libertad con el paso del tiempo
es cada vez ms un derecho humano.
Marcuse seala: Y esto implica que nos enfrentemos a la liberacin de una sociedad en donde la
liberacin no tiene el aparente sustento de las masas, en todo caso aqu viene un poco mi primera
incuitud y es el hecho de hablar de masas, pienso que el trmino masas para hablar de una sociedad
no es bien usado y menos de una sociedad libre, dado que al ser parte de una masa no tengas el
derecho de expresar ts ideas y deseos, pero como individuo s
Las sociedades siguen buscando esa liberacin de las ataduras modernas, el constante
mercantilismo, la necesidad de consumo y en fin de esas nuevas ataduras que nos ofrece la
modernidad y la globalizacin. Se debe tomar en cuenta que este deseo de liberacin nace a raz de
la finalizacin de la segunda guerra mundial (tomando en cuenta que es el evento donde hubo ms
prisioneros en el ltimo tiempo, recordando que an existen pases y personas que no son libres),
donde salan prisioneros que al salir de su encierro deseaban ser libres, pero es all donde me
pregunto qu es ser libres?, no solo para aquellos que han salido de un confinamiento, sino para
todos quienes hemos nacido libres. Adelantandome un poco en el subtema Las bendiciones a
medias de la libertad se habla de que si la gente comn est lista para tener libertad, pero est
libertad est basada y limitada en las normas, leyes, reglas que dicta la sociedad -lo que para mi es
libertad, talvs para una mujer en el otro lado del mundo sera motivo de ser encarcelada- pero sin
estas reglas y normas el humano sera ms parecido a una bestia, segn se menciona en el texto El
individuo se somete a la sociedad y esta sumisin es la condicin de su liberacin. Para el hombre,
la liberacin consiste en liberarse de las fuerzas fsicas ciegas e irracionales; lo consigue
oponindoles la enorme inteligente fuerza de la sociedad bajo cuya proteccin se ampara
Para David Conway Depender de los propios recursos para satisfacer los propios deseos no
augura el tormento mental y la agona de la indecisin, mientras que el peso de la
responsabilidad sobre los propios hombros provoca un miedo paralizante al riesgo y al fracaso, y no
da derecho a apelacin ni resarcimiento. Este no puede ser el verdadero significado de la libertad
la libertad dispone, significa todo eso, entonces no puede ser garanta de felicidad ni una meta por la
que valga luchar La libertad es esa bsqueda de la felicidad, segn l seala esa libertad no har
sino llevar a la desdicha de tener que decidir por uno mismo su destino. Pero esono no es la
libertad? no est ah la satisfaccin de ser libres?
Lo que Bauman quiere lograr en este captulo Emancipacin Es que el lector comprenda que en
el mundo actual que vive, en donde pensar con claridad debe ser liberado solo por una clase
dominante es decir castas mayores en si nosotros no podemos pensar y tener ese anhelado

pensamiento libre que pudiera difundir ideas para un mejor gobierno o mejor pas en este caso
colombiano.
Tambin existe contradicciones entre dependencia del individuo y liberacin de este, pero al igual
existe otra manera de alcanzar la liberacin ms que someterse a la sociedad y seguir sus normas, en
este objetivo el individuo se somete a la sociedad y esta sumisin es la condicin de su liberacin,
para nosotros los individuos la liberacin consiste en liberarse del gobierno y ser un ser
independista , pero lo que pasa es que el gobierno nos ciega para que nosotros no tengamos ese don
para poder pensar y no darle importancia a lo que en verdad es muy importante, las formas de cmo
el gobierno o estado corrupto nos distrae es con la televisin el cmo nos meten cizaa para que uno
se quede sometido 3, 4 y hasta ms horas al da pegado al televisor viendo cosas que en verdad nos
hace retrasar el pensamiento en el que en verdad deberamos pensar de cmo estamos de mal y
nosotros no hacemos nada.
Bauman lo que pretende es que nosotros seamos seres que piensen y que no dejen de limitaciones
que porque no tuvo estudio entonces no puede salir adelante no! Al contrario entre ms necesidades
es cuando nosotros ms debemos luchar por nuestros derechos y poder ser alguien en la vida y
poder tener un buen futuro.
Segn Bauman nosotros somos seres recursivos y reflexivos, Una de las frases de autor es La
realidad es creada por el acto del deseo, en mi opinin esto nos trae es que nosotros pensamos
vivir en una realidad buena y creemos aun as vivirla y la deseamos pero como desearla si nosotros
en verdad no vivimos en esa realidad deseada. Para m una realidad deseada sera un pas primero
que todo que tenga igualdad para cada uno de los individuos colombianos, en donde nosotros
podamos aportar ideas o nuevas actividades que generen un mejor ambiente entre cada uno de
nosotros que nos tengan en cuenta nuestro pensamiento libre, tambin que nosotros si queremos y si
vemos que algo anda mal que sea comunicado y que a la vez sino vemos que no cambia nada poder
cambiar o revocar a esa gran manada de corruptos y poder poner gente honesta y fiel con el pueblo
colombiano, lo que Bauman quiere en este captulo no nos equivoquemos porque ahora como antes
en la modernidad tanto en su etapa liquida como fluida etc., es que la individualizacin es un
destino, no una eleccin, nosotros de por si no tenemos la eleccin de elegir la individualizacin de
nosotros porque con este gobierno que nos retiene de todo no podremos pero aun as en un futuro
cercano nosotros seremos destinados a la individualizacin personal de cada individuo.

No solo no hay contradiccin entre dependencia y liberacin sino que no existe

otra manera de alcanzar la liberacin mas que [someterse] a la sociedad
y seguir sus normas. La libertad no puede obtenerse en contra de la
sociedad. (Pg. 25)
-

No nos equivoquemos: ahora, como antes - en la modernidad tanto en

su etapa lquida y fluida como en su etapa slida y pesada-, la
individualizacin es un destino, no una eleccin. (Pg. 39)

El trmino modernidad lquida se refiere a la disolucin de los vnculos entre las elecciones
individuales y los proyectos y las acciones colectivas. El objetivo de la modernidad era la
emancipacin, la libertad individual, el despegue de una sociedad controladora, totalitaria,
uniformadora, homogeneizante. Asignar a sus miembros el rol de individuos es la marca de clase de
la sociedad moderna. En pocas palabras la individualizacin consiste en transformar la identidad
humana de algo dado en una tarea, y en hacer responsables a los actores de la realizacin de
esta tarea y de las consecuencias (as como de los efectos colaterales) de su desempeo. En otros
trminos, consiste en establecer una autonoma de iure (haya o no haya sido establecida una

autonoma de facto).
Individuo versus ciudadano
La sociedad moderna temprana desarraigaba para luego poder rearraigar. Mientras que el desarraigo
era el destino socialmente aprobado, el rearraigo era impuesto al individuo como una tarea. La
diferencia es que ahora no existen esas anclas donde rearraigar ya que se desvanecen en el momento
en que comienza del proceso. Es como el juego de las sillas con los individuos en permanente
movimiento sin poder completar jams su estado. No hay forma de escapar ya que, antes como
ahora, la individualizacin es un destino, no una eleccin. Adems, la autocontencin y la
autosuficiencia son tambin una ilusin. Si los individuos se enferman es que no han sido
suficientemente voluntariosos en su programa de salud, si no consiguen trabajo es porque no han
sabido aprender las tcnicas para pasar las entrevistas con xito, o porque les ha faltado
resolucin o porque son, lisa y llanamente, vagos. El significado de todo esto no es ms que se va
ensanchando progresivamente la brecha entre la individualidad como algo predestinado y la
individualidad como capacidad prctica y realista de autoafirmarse.
Resulta as que el ciudadano (individuo que busca su bienestar a travs del de su ciudad) se enfrenta
al individuo, cuyo proyecto no es el proyecto comn ya que los problemas ms comunes de los
individuos-por-destino no son aditivos, no se pueden sumar. De forma que la otra cara de la
individualizacin es la corrosin y la desintegracin lenta del concepto de ciudadana.
Si el individuo es el enemigo nmero uno del ciudadano, y si la individualizacin pone en aprietos
la idea de ciudadana y la poltica basada en ese principio, es porque las preocupaciones de los
individuos en tanto tales colman hasta el borde el espacio pblico cuando stos aducen ser los
nicos ocupantes legtimos y expulsan a codazos del discurso pblico todo lo dems. Lo pblico
se encuentra colonizado por lo privado. El inters pblico se limita a la curiosidad por la vida
privada de las figuras pblicas, y el arte de la vida pblica queda reducido a la exhibicin pblica
de asuntos privados y a confesiones pblicas de sentimientos privados (cuanto ms ntimos, mejor).
Los temas pblicos que se resisten a esta reduccin se transforman en algo incomprensible.
En estas condiciones las posibilidades de rearraigar en el cuerpo republicano de la ciudadana son
escasas. Ya no se busca en la escena pblica ni causas comunes ni modos de negociar el bien
comn, sino la posibilidad de interconectarse. Compartir intimidades para ver si el otro ha sido
capaz de hacerlo y como lo ha hecho (igual la receta me puede valer a m). Pero el sistema, como
dice Richard Sennett, slo da lugar a comunidades frgiles y efmeras que cambian de objetivo sin
direccin, a la deriva en la bsqueda infructuosa de un puerto seguro. La cultura del blog, los reality
shows, son muestras inequvocas de la situacin.
El abismo que se abre entre el derecho a la autoafirmacin y la capacidad de controlar los
mecanismos sociales que la hacen viable o inviable parece alzarse como la mayor contradiccin de
la modernidad fluida. El poder pblico ha perdido buena parte de su poder de oprimir, pero tambin
de su capacidad de posibilitar. En el momento actual, la posibilidad de verdadera liberacin
demanda ms, y no menos, esfera pblica y poder pblico. Ahora es la esfera pblica la que
necesita se defendida contra la invasin de lo privado, paradjicamente, para posibilitar la libertad
individual.
Pienso que la verdadera tesis del libro est aqu, en el estudio de esta primera parte, que Bauman
llama Emancipacin. Luego, en las otras cuatro partes, individualidad, espacio-tiempo, trabajo y
comunidad, la va desarrollando.

En este ensayo se propone elaborar una aproximacin al texto Modernidad Lquida de

Zygmunt Bauman -Polonia, 1925-. Para ello se desarrollar un anlisis de esta obra a
travs de los cinco paradigmas que ordena el autor en la solidificacin de lo liquido:
Emnancipacin, Individualidad, Espacio/Tiempo, Trabajo y Comunidad. Se realizar en
constante dilogo con otros autores, incluyendo mi propia argumentacin sobre los
asuntos tratados, tal como se establece en las orientaciones que se encuentran en la gua
de estudio de la asignatura.
0. Prlogo. Acerca de lo leve y lo lquido
La modernidad lquida emana de las elecciones entre lo individual y lo colectivo, y se va
desgranando del racimo social y dando forma a un nuevo fruto de germen inclasificable.
La familia, el estado, el trabajo, las concepciones de espacio y tiempo, etc., hasta las
propias leyes y normas o dogmas religiosos pasan a mirarse con una perspectiva ms
voltil, menos pesada o slida, maleable y/o modificable. No obstante, todos estos moldes
de lo pesado, de lo slido no desaparecen en virtud de un futuro no-moldeable, es
imposible, sino que se sustituyen por otros moldes derivados de la accin de quebrar los
moldes.
Las claves de la modernidad, pues se establecen en unos parmetros determinados. Y
estos se perfilan con la ruptura inicial del continuum prctica vital/espacio-tiempo. A partir
de aqu salen a la palestra otros parmetros como velocidad, flexibilidad, sociedad,
independencia, individualidad, en concreto cinco rdenes o ejes que se establecen
como captulos en el texto de Bauman, y que diseccionan el concepto enfrentndolo
frontalmente a su antecesor, el de la modernidad slida.
1. Emancipacin
El final de la segunda Guerra Mundial abri paso a tres dcadas gloriosas de crecimiento
sin precedente y de afianzamiento de la riqueza y de la seguridad econmica del prspero
Occidente (Bauman, 2012:21), arranca as el primero de los captulos, y su ttulo coincide
con uno de los parmetros o pilares que sustentan la teora de la modernidad lquida.
Estos treinta aos representaron el punto de partida a una revolucin no planeada,
basada en la sociedad grupal, en la construccin de un universo social basado en el
dinero, en la escala por el bienestar, y en la materializacin de normas que trazaban el
croquis de una nueva perspectiva, nacida del caos producido por la Guerra, y del estado
en el que occidente qued tras ella. Nada poda ser peor.
Y a partir de aqu la libertad individual comenz a gestarse en diferentes escenarios, los
subjetivos y los objetivos. Estas diferentes posibilidades de libertad, la subjetiva y la
objetiva, sirvieron como herramientas de construccin de las nuevas realidades. La
libertad subjetiva pasaba por vivir un estado de libertad oculto en unas circunstancias
reales que no lo son. Es decir, los esclavos viven libres dentro de su propio cautiverio, y
se conforman. Hasta que llega el momento de percibir que esa libertad es subjetiva y
pasan a necesitar una libertad objetiva, en la que las decisiones no sean tomadas por
otros, sino por ellos mismos. Es el anlisis del mito de la Odisea y los Puercos de Circe,
en el que los propios marineros de Odiseo son felices, seguros, siendo cerdos y no
marineros como su propia naturaleza as lo indicaba.
Llega el momento pues de la liberacin, de la adopcin real de ese cauce que enfrenta
al ser humano a sus propias decisiones, circunstancias y acciones. Y con l llegan las

dudas, otra vez, de si todos los miembros de la sociedad estarn preparados para adoptar
ese paso libertario o liberador, o por el contrario se hallarn desvalidos ante situaciones
insospechadas a las que debern enfrentarse: () ponindose bajo el ala de la sociedad
se vuelve, en cierta medida, dependiente de ella. Pero se trata de una dependencia
liberadora, no hay contradiccin en ello (Bauman, 2012:25), el autor cita a Durkheim para
concluir que en este caso () no existe otra manera de alcanzar la liberacin ms que
someterse a la sociedad y seguir sus normas (Ibdem: 25).
El argumento, pesado, no deja de ser peregrino por contradictorio. Sin embargo, el peso
de siglos sobre las conductas humanas no permite, a priori, esa liberalizacin objetiva: La
ausencia de normas o su mera oscuridad anomia- es lo peor que le puede ocurrir a la
gente en su lucha por llevar adelante sus vidas (Ibdem: 26), indica y recalca a travs de
una cita de Hennet () imaginar una vida de impulsos momentneos, de acciones a
corto plazo, carente de rutinas sostenibles, una vida sin hbitos, es imaginar, justamente,
una existencia insensata (Ibdem:26). Sin embargo este hndicap se supera, la propia
evolucin as lo manifiesta, y Touraine lo adelanta: () la muerte de la definicin del ser
humano como ser social, definido por su lugar en una sociedad que determina sus
acciones y comportamientos (Ibdem: 26), ha llegado, o lo har tarde o temprano. No
obstante, esa independencia irradiada de la libertad individual sigue sin constatarse como
un hecho realizado ptimamente:
() estamos quizs mucho ms predispuestos crticamente [fruto de la libertad
individual claro est], ms atrevidos e intransigentes en nuestra crtica de lo
que nuestros ancestros pudieron estarlo en su vida diaria, pero nuestra crtica,
por as decirlo no tiene dientes, es incapaz de producir efectos en el programa
establecido para nuestras opciones de poltica de vida
(Bauman, 2012:26)
En definitiva una especie de crtica blanda, que es capaz de no molestarse si algo
funciona aunque sea criticable y denunciable. Es lo que Bauman denomina una crtica
estilo consumidor frente a una antecesora crtica de estilo productor. Todo ello, y el paso
escalonado de diferentes situaciones sociales vividas de manera diacrnica llevan a
afirmar que La sociedad que ingresa en el siglo XXI no es menos moderna que la que
ingres en el XX; a lo sumo se puede decir que es moderna de manera diferente
(Bauman, 2012:33), y ste quizs sea un axioma que maneja el contenido completo de
este ensayo: los cambios no sustituyen ni innovan, difieren.
Emancipacin
Liberarse significa literalmente deshacerse de las ataduras que impiden o constrien el
movimiento, comenzar a sentirse libre de actuar y moverse.[8] El movimiento que implica la
libertad puede ser visto desde dos puntos o en todo caso podemos hablar de dos tipos de libertad, el
primer supuesto de libertad que considera Bauman es la libertad objetiva, el segundo es la libertad
subjetiva, ambos supuestos demuestran que en cada miembro de la sociedad se debe hallar un
equilibrio entre los deseos, la imaginacin y la capacidad de actuar de tal modo que la libertad de
cada individuo sea autntica. Sentirse libres de restricciones, libre de actuar segn el propio deseo,
implica alcanzar un equilibrio entre los deseos, la imaginacin y la capacidad de actuar: nos
sentimos libres siempre y cuando nuestra imaginacin no exceda nuestros verdaderos deseos y ni
una ni los otros sobrepasen nuestra capacidad de actuar.[9]
Sin embargo hay quienes se conforman con lo que tienen, suponiendo que en su comodidad
gozan de libertad, por temor a perder aquello que ellos conocen como libertad, de igual modo la

libertad implica que el resultado de su bsqueda no sea el esperado, por lo que se le tiene temor a la
responsabilidad que la libertad trae consigo, que lo que experimentamos como libertad no lo sea en
absoluto; que las personas puedan estar satisfechas de lo que les toca aunque diste mucho de ser
objetivamente satisfactorio; que, viviendo en la esclavitud, se sientan libres y por lo tanto no
experimenten ninguna necesidad de liberarse[10] La verdad que hace libres a los hombres es en
gran parte la verdad que los hombres prefieren no escuchar.[11]
As la bsqueda de la libertad deriva en una rutina, que si bien tiende a la degradacin, tambin
puede proteger, por tanto las normas de la sociedad ejercen una dependencia liberadora que puede
ser considerada como la mxima libertad que es posible alcanzar. Por otro lado, bajo esta
perspectiva liberadora se describe el capitalismo como un fordismo, en el cual las personas son
dominadas por otras personas bajo un rgido sistema de produccin, es as como el capitalismo ha
dominado por ms de doscientos aos, es este esquema riguroso que no permite iniciativa ni el ms
mnimo pice de creatividad e ingenio, sino de movimientos montonos y automticos, sin embargo
el capitalismo como emblema de la modernidad lquida tiene que fluir, as la libertad bajo un
esquema semejante se mueve a la concepcin del individuo donde se pone en evidencia la
identidad de la humanidad como una tarea, as se debe cargar con la responsabilidad de lo que el
humano ser. Por tanto, la conformacin de la libertad de los miembros de la sociedad se encamina
a dejar a un lado al individuo de jade[12], el cual posee una libertad negativa, es decir que posee
una libertad impuesta, en cambio el individuo de facto posee una libertad positiva, es esta libertad a
la que el individuo debe dirigirse, para ello es necesario que esta libertad como capacidad de
autoafirmacin, cuya capacidad de autodeterminacin tiene que colonizar lo privado, es decir, que
se tiene que redisear el tipo de relacin de los individuos en la sociedad, tiene que fluir.