Ramn Fernando Estrada Soto

21/08/15

tica Dr. Vctor Romero

McIntre Alasdair. Historia de la tica. Paidos. 1991. Captulo 7. Pags 64-

La tica de Aristteles. Es la tica a Nicmaco (hijo de Aristteles) en la que

define el bien como aquello hacia lo que tienden todas las cosas. Y
adelante dice (de lo que se desea) que ese objetos sera el bien y el
mejor de los bienes para precisar que todo individuo elige buscar el objeto
que sea un bien y adems est socialmente aceptado que efectivamente lo
es; sin duda es un compromiso social para una mayor armona colectiva,
indicando con ello la primordial actividad poltica humana acorde a la busca
de la felicidad entendida como el bienestar- que es comportarse bien y
vivir bien. Dice: El bien del hombre se define como la actividad del alma
acorde con la virtud, o bien acorde con las mejores y mas perfectas
excelencias o virtudes humanas en caso de que haya varias de ellas se
trata de esta actividad a lo largo de toda una vida Feliz es un predicado
que ha de aplicarse toda una vida.
Esta prctica debe ser consciente, con la intencin de hacerlo, por ser la
racionalidad exclusiva del hombre por consiguiente la prctica de la
felicidad es un ejercicio de los poderes racionales, y su competencia y
correccin yace la especfica excelencia humana. La racionalidad aparece
en dos actividades: una en el pensamiento (virtudes intelectuales, como
sabidura) y otra en la accin- ajena al pensamiento (virtudes morales,
como liberalidad). Esto lo hace al considerar que la virtud es producto de la
educacin, por lo que la primera es una virtud explicita y la segunda es una
producto del hbito. As nos convertimos en producto de nuestras acciones
y nuestros hbitos, que debes estar normalizados por la bsqueda del
punto medio entre las emocin y la preocupacin por el placer. La
bsqueda debe encaminarse a encontrar la virtud e identificar al vicio,
aunque no sea la misma medida para todos o para todas las ocasiones, y
debe recurrirse siempre al juicio que se traduce en cmo aplicar la frmula
del punto medio y convertirla en una tica del justo medio, es aqu en
donde enumera las virtudes posibles o actividades afines a las virtudes para
conformar un manual de comportamiento de acciones voluntarias, no
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voluntarias e incluso ajenas a la voluntad y define ampliamente la primera

cuando el agente conozca lo que est haciendo.
El hombre es racional por que las normas con las que juzgan sus propias
acciones proceden de la razn, es sin duda situacin ptima para cuando
somos explcitos y articulados con respecto a los principios podemos
indicar los fracasos en la realizacin de lo que deberamos haber hecho,
parte del principio que nadie deja de hacer aquello que considera como lo
mejor.
La idea de justo medio esta inmersa en nociones sociales de justicia e
injusticia e indica cometer una injusticia es tener mas de lo que se debe, y
padecerla es tener menos de lo que se debe por tanto la justicia es el justo
medio entre cometer la injusticia y padecerla. En este mbito se desarrolla
el concepto de amistad como una sociedad (relacin entre personas) de
admiracin moral mutua, aunque por otra parte tiene amplias reservas para
aceptar una sola accin para el placer, una accin que siempre provenga o
se dirija a la virtud, y no lo ubica plenamente en el campo de virtudes.
Parece una tica completa y sustentable para la poca y sociedad que
representa, y en mi opinin debe ser analizada desde ese marco histrico y
no pretender compararla con otras ticas de otros autores por que estas
ltimas respondern al mismo argumento de localidad.
No existe evidencia de una tica universal completa, eterna y constante,
que pueda aplicarse al estudio de los eventos sociales o individuales
relevantes de todas las pocas pasadas, presentes o futuras.
El trabajo de la tica de Aristteles es heredar distintas concepciones del
manejo de valores, virtudes y moral, que aunque no exista acuerdo con esa
concepcin si podemos entender el constructo amplio de la tica como
parte de la filosofa que siempre ha pertenecido.

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