Egiptología 2.0 - Nº1 (Octubre 2015)

Egipt loga
Egiptologa 2.0 / N 1 Octubre de 2015 (Revista online gratuita).
2.0
El complejo funerario
de Djoser (Saqqara).
Nacho Ares: El Valle de

Los Reyes, ese lugar
mgico que me atrae
desde la infancia.
La Casa Jeneret.
Una ofrenda votiva a
Hathor.
Ignasi Barraquer
Barraquer.
1 | P g i n a | Egiptologa 2.0
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Direccin
Egiptologa 2.0
Moiss Gonzlez Sucas
Egiptologa 2.0 es una revista on-line

gratuita y sin nimo de lucro de carcter
egiptolgico.
Edicin
Moiss Gonzlez Sucas (Barcelona)
Jordi Romera Sevillano (Diseo grfico y
maquetacin)
www.ushebtisegipcios.es
ISSN: 2444-6254
Colaboradores
Su periodicidad es trimestral y tiene como

objetivo compartir y divulgar de forma
didctica y amena el arte, la historia y la
cultura del antiguo Egipto, publicando las
noticias de relevancia, artculos de
investigacin, estudio de piezas,
informacin sobre exposiciones, eventos,
novedades editoriales etc.
Sandra Pajares Sotillo
Una revista orientada a la difusin de

informacin rigurosa sobre Egiptologa,
especialmente aqulla vinculada al
mbito espaol e hispanohablante.
Bartomeu Egea Resino

M Isabel Cubas Contreras
Laura Huertas Lpez
Marian Romero Gil
Stella Maris Di Giacinti
Eduard Mestre Garca
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Fotografa de portada: Complejo funerario de Djoser (Saqqara).
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Presentacin
..4____-
Bienvenidos al nmero 1
Hoy sale a la luz Egiptologa 2.0, una revista online gratuita dedicada al antiguo Egipto y la
Egiptologa. Su publicacin ser trimestral y
entre otros apartados tendr noticias,
entrevistas,
artculos
especializados,
informacin sobre exposiciones y novedades
editoriales entre otros.
Adentrarse en el conocimiento de la civilizacin
del antiguo Egipto es una aventura apasionante,
enriquecedora y llena de sorpresas. Existe una
conexin en parte intangible entre nosotros y
esta cultura milenaria de ms de 3000 aos de
historia que ha impregnado sutilmente muchas
de nuestras manifestaciones culturales
actuales.
Con esta revista que comienza su andadura
queremos fomentar la divulgacin del arte, la
historia y la cultura del antiguo Egipto de una
forma didctica y amena.
Deseamos que la revista crezca y evolucione
poco a poco con el compromiso y ayuda de
todos. Este es un proyecto a largo plazo y
tenemos en la agenda muchos planes que
esperamos, con tiempo, ir haciendo realidad.
Confiamos en que todo el esfuerzo y trabajo
que hemos dedicado a este primer nmero de
la Revista Egiptologa 2.0 satisfaga las
expectativas que hayamos podido crear.
May, jefe de los caballos del rey, y

mandatario real en los pases
extranjeros. Tumba de Ramose TT55
(Sheick Abd el-Qurna, Luxor).
Gracias a todas las personas que

desinteresadamente han colaborado con el
lanzamiento de este primer nmero dedicando
parte de su tiempo y esfuerzo.
SUMARIO
5. Entrevistas - Nacho Ares: El Valle de Los Reyes,
ese lugar mgico que me atrae desde la infancia.
8. Testimonios del pasado - Paleta de Narmer.

Nacho Ares sujetando un Ushebti.
13. Arquitectura
- El complejo funerario de
Djoser.
24. Colecciones - Ignasi Barraquer Barraquer.

29. La
Mujer en el antiguo Egipto - La casa
Jeneret.
40. Religin - Una ofrenda votiva a Hathor.
Paleta de Narmer (Wikipdia).
44. Exposiciones - Animales y faraones. El reino

animal en el antiguo Egipto.
50. Radio - Las Enseanzas de Maat.

52. Novedades editoriales - Escrituras, lengua y
culto funerario en el antiguo Egipto / Los Templos de
millones de aos en Tebas.
53. Notas egiptolgicas - Hatshepsut.
Gato (Muse du Louvre).
55. Noticias - Noticias destacadas.
Las sirvientas del faran (J.M. Collier, 1883).
Cabeza Barcelona1 (Bartomeu Egea).
Entrevistas
Nacho Ares: El Valle de los Reyes, ese lugar mgico que me
atrae desde la infancia.
Moiss Gonzlez Sucas
Nacho Ares Sujetando un ushebti.
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Nacho Ares (Len, 27 de agosto de 1970). Licenciado en
Historia Antigua por la Universidad de Valladolid y
Certificado en egiptologa en el KNH de la University of
Manchester (2009-2012).
Fruto de su pasin por la antigua cultura egipcia, hasta la
fecha ha publicado diecisis libros, la mayora de ellos
dedicados al antiguo Egipto. Adems de autor, tambin
ha traducido, revisado y prologado numerosas obras del
ingls como La Cmara Secreta y El misterio de Orin.
Dirigi hasta enero de 2012 la publicacin en castellano
Revista de Arqueologa, un referente del estudio de la
antigedad y la Arqueologa. Articulista y colaborador en
diferentes revistas especializadas de arqueologa y
enigmas histricos como Ancient Egypt Magazine,
Misterios de la Arqueologa, Boletn de la Asociacin
Espaola de Egiptologa, Historia y Vida, Ms All, Ao

Cero y Enigmas, entre otros.
Durante aos ha colaborado en diversos medios
radiofnicos pero desde octubre de 2009 dirige y
presenta el exitoso programa SER Historia (Cadena Ser).
En 2010 comenz una nueva andadura profesional al
formar parte del equipo de reporteros del programa de
televisin Cuarto Milenio, dirigido por Iker Jimnez.
Tambin ha colaborado en varias ocasiones para la
realizacin de programas televisivos. En Televisin
Castilla y Len dirigi y present durante cinco aos el
programa Enigmas y Misterios.
Hablamos con l de sus ltimas novelas y viajamos al
antiguo Egipto para conocer su cultura, arte e historia.
De donde viene su pasin por el antiguo Egipto?
Todo empez cuando tena 13 o 14 aos. Prepar para el

colegio un trabajo sobre el descubrimiento de la tumba
de Tutankhamon. Us como referencia el libro de C. W.
Ceram, Dioses, tumbas y sabios. Su lectura me cambi la
vida. Hasta ese momento haba querido ser mdico y
cambi los vivos por los muertos. Egipto y sus misterios
me cautivaron y desde entonces solo tuve en mi cabeza
la idea de convertirme en egiptlogo.
En los viajes que suele realizar al pas de los faraones
siempre hay un lugar que seguro visita una y otra vez.
En efecto. El Valle de los Reyes es ese lugar mgico que
me atrae desde la infancia. La primera vez que lo visit
fue en 1990. Acompaaba a un grupo de turistas. Todo
lo que haba ledo en los ltimos 7 aos, de pronto,
cobraba vida. Los lugares, los personajes, los
protagonistas de la historia. Fue un momento muy
especial. Desde entonces no he dejado de ir al Valle de
los Reyes. He ido hasta all andando, en coche, globo,
bicicleta... siempre se descubren cosas nuevas y siempre
tambin con la idea de emular a mi gran hroe, Howard
Carter.
Cree que es un buen momento editorial para la novela
histrica?
El momento no es bueno ni para la novela histrica ni
para cualquier otro libro. Pero hay que estar ah, al pie
del can intentando compartir con la gente mi pasin
por el antiguo Egipto. Siempre he escrito ensayos que de
alguna forma eran novelados porque el relato se contaba
en primera persona. Ahora me he decantado por la
novela histrica ambientada en el antiguo Egipto
empleando siempre para ello documentacin real.
Hablemos de su ltimo libro. Al igual que haca en La
tumba perdida, con El sueo de los faraones, retoma un
gran descubrimiento de la historia de la arqueologa
Sin lugar a dudas. Se trata del hallazgo del escondite real
de momias en Deir el-Bahari. Una de las historias que me
marc siendo nio leyendo el libro de C. W. Ceram.
Que podr encontrar el lector en este nuevo viaje al
Egipto de los Faraones?
En El sueo de los faraones podr descubrir que muchos
de los problemas que hoy tiene el ser humano, son tan
antiguos como el propio hombre. Son arquetipos de
nuestro comportamiento que se repiten desde la
Antigedad hasta hoy. Los celos, la avaricia, el deseo de
riquezas... todo enmarcado en una historia
absolutamente real y que finaliza en un descubrimiento
increble que mucha gente desconoce, el del escondite

de Deir el-Bahari, el DB320.
Como suele documentarse?
Adems de toda la bibliografa y publicaciones que estn
relacionadas con el hallazgo en cuestin, me gusta ir a los
sitios que luego aparecen en la novela. Todos ellos los
conozco de primera mano. Desde el antiguo Museo de
Bulaq en El Cairo hasta el escondite DB320. Y creo que
eso se aprecia en la novela. Muchos lectores me cuentan
que las descripciones de los lugares son muy reales y eso
ayuda a que los personajes tambin estn ms cmodos.
El mercado negro de antigedades ha sido desde hace
muchos aos, una de las grandes prioridades del
Gobierno egipcio, Cmo se controla en la actualidad?
En la actualidad el control, hasta donde s, es muy
complicado. Especialmente despus de la revolucin de
2011. Hay que pensar que hasta principios de la dcada
de 1980 no sali una ley en Egipto que prohibiera el
trfico de antigedades. Esto ha permitido que sean
cientos de miles las piezas que estn fuera del control de
los museos en el mercado legal, an, de antigedades. El
problema descansa en las piezas que siguen saliendo del
pas sin control de las autoridades.
Los antiguos egipcios, con una creencia tan arraigada en
la vida despus de la muerte
Para ellos era la continuacin de esta existencia. La
muerte era un trmite que haba que pasar para seguir
viviendo durante toda la eternidad en el reino de Osiris.
Resulta un tanto onrico. Seguro que sufran cuando una
persona falleca y prueba de ello es la cantidad de
documentacin que nos ha llegado al respecto. Sin
embargo, lo tenan asumido. No obstante, el amor que
tenan a la vida era mayor que su inters por la muerte.
Los antiguos egipcios como los actuales, eran gente
divertida, bromista y con muchas ganas de vivir y pasarlo
bien.
Para empezar ese viaje al Ms All era imprescindible
hacerse con todos los elementos mgicos necesarios
Especialmente los textos. Podan tener toda clase de
amuletos, pero si no haba textos que les dieran fuerza,
la cosa no iba a ir bien. La fuerza de la escritura era tan
grande que solamente escribiendo un nombre, una
accin, una circunstancia, automticamente cobraba
vida. Algo parecido hemos heredado nosotros cuando en
el Antiguo testamento leemos "Y el verbo se hizo carne",
precisamente tomado de los textos cosmognicos
egipcios en donde la pronunciacin de un nombre haca

que ste cobrara vida.
hay muchos espaoles de muchas disciplinas trabajando

en misiones de otras nacionalidades.
Han pasado muchos aos desde que se diera la primera

participacin espaola en Egipto. Cmo cree que ha
evolucionado desde entonces la arqueologa espaola
en Egipto, estamos bien posicionados?
Nuevos proyectos editoriales?

Esto es un no parar... Ahora mismo estoy escribiendo una
nueva novela que si Amn-Ra quiere ver la luz el
prximo ao 2016. Una historia basada en hechos reales
y con personajes tambin absolutamente reales.
Desde luego que s. Hace dos dcadas nadie podra soar

que nuestro papel en la egiptologa internacional fuera
tan pesado. No solamente contamos con buenos
expertos en misiones propiamente nacionales sino que
Muchas gracias
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La tumba perdida
Hay tumbas que no desean ser descubiertas 1922.
El arquelogo Howard Carter est en la cumbre de
su carrera tras haber revelado al mundo el hallazgo
ms importante sobre el Antiguo Egipto: la tumba
de Tutankhamon, el Faran Nio. Sin embargo, su
instinto, guiado por la inscripcin de una lasca de
piedra caliza, le dice que el Valle de los Reyes
esconde otro sepulcro importante: un lugar que se
sell con sangre y que, tal vez, no debera ser
profanado.
El sueo de los faraones

Nadie debe profanar el sueo de los faraones
El egiptlogo mile Brugsch intenta averiguar la
procedencia de algunos objetos valiosos que han
aparecido en las tiendas de antigedades de Luxor.
Su instinto le dice que, detrs de esos objetos que
se venden como recuerdos a los turistas, subyace
una tupida red de traficantes que acta sin el menor
escrpulo amparado por autoridades locales
corruptas.
Testimonios del pasado

Paleta de Narmer
Moiss Gonzlez Sucas
Paleta de Narmer (anverso y reverso).
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Esquisto; Altura: 64 cm, anchura: 42 cm; Hiercompolis;
Excavaciones de James E. Quibell - Frederick W. Green
(1894); Dinasta 0, reinado de Narmer (3000 a.C.). Sala
43. JE 32169 CG 14716. Museo de Antigedades
egipcias (El Cairo, Egipto).
La Paleta del rey Narmer es uno de los testimonios ms
antiguos e importantes del Perodo Predinstico del
antiguo Egipto. En realidad se trata de una paleta
cosmtica, es decir, una losa de piedra con una cavidad
central en la que se mezclaban los pigmentos para el
maquillaje personal. En aquella poca, no obstante, las
paletas
adquirieron una
funcin
puramente
conmemorativa y se fabricaban con materiales
preciosos.
Fue hallada en 1898 entre los objetos del templo de

Horus en Hierakonpolis, en las proximidades de Edfu.
Narmer, tambin identificado como Menes, es el primer
rey registrado en la Lista Real de Abydos, que recoge los
nombres de la mayora de faraones que gobernaron en
el Valle del Nilo. Es considerado el fundador de la I
Dinasta y uno de los principales iniciadores de la
organizacin del estado egipcio. El anlisis iconogrfico
de esta paleta revela el propsito de glorificacin de la
figura de Narmer y permite entender la significacin
poltica de su reinado. La obra est grabada con relieves
por ambas caras y documentan la lucha por unificar el
norte y el sur del pas.
Los Egiptlogos han interpretado las escenas laterales
como una celebracin de la anexin del Bajo Egipto por
el rey Narmer de Hieracmpolis; sin embargo, la

dinmica de los sucesos que condujeron al gobierno de
Egipto por un nico monarca es incierta, y slo cabe
tener una idea fragmentaria del contexto poltico en el
que vivieron los gobernantes de la denominada Dinasta
0.
Hieracmpolis, donde muchos hallazgos se refieren a los

regentes de la ciudad, hubiera desempeado un papel
vital en este proceso.
La empresa inmortalizada por Narmer alude tal vez a una
victoria militar sobre una zona del delta identificada
como Uash.
Si realmente hubo un reino del norte y otro del sur que

fueron rivales, es probable que las dos tierras se
hubieran unido antes del reinado de Narmer y de que
(Fig. 1 y 2) Narmer pasando revista a una doble fila de prisioneros.
La parte frontal de la paleta (fig. 1 y 2) muestra al rey

triunfante pasando revista a una doble fila de prisioneros
decapitados; sigue al faran un dignatario que sostiene
las sandalias reales, precedido por otro dignatario y los
cuatro estandartes. Estos se han identificado como los
seguidores de Horus, es decir, del faran; hay
emblemas muy antiguos de las primeras unidades
territoriales.
Al portar la Corona Roja del Bajo Egipto, Narmer es la

encarnacin del monarca del norte que golpea a los
rebeldes; su autoridad se expresa en los atributos que
sostiene en la mano: la maza del soldado y el cetro real
(fig. 3 y 4).
(Fig. 3 y 4) Narmer portando la maza del soldado y el cetro real.
Es el poderoso toro que ataca el fuerte y arroja al

enemigo y, tal como se revela en el registro central,
vence a sus oponentes, aqu representadas por gatos

salvajes con largos cuellos entrelazados (fig. 5).
(Fig. 5) Registro central con la representacin de sus oponentes como gatos salvajes.
El punto en que se aplasta la malaquita es el foco

principal de la escena. El nombre del rey en el serekh,
flanqueado por dos cabezas hathricas (fig. 6), es el

elemento principal de ambos lados de la paleta.
(Fig. 6) Cabezas hatricas en la parte superior de ambos lados de la paleta.
En el reverso aparece el rey victorioso con la corona del

Alto Egipto derrotando al enemigo de Uash; subraya el
mensaje jeroglfico que muestra Narmer como el halcn
Horus sujetando al hombre de la tierra del papiro (el
Delta) con una correa (fig. 7).
y en la introduccin de determinados smbolos de

autoridad, sino tambin en el hecho de representar al
rey como la figura de mayor tamao.
Por otra parte, la destreza tcnica en el pulido de la

piedra permiti al escultor alcanzar niveles de calidad
La Paleta de Narmer es todo un ejercicio de propaganda
artstica superior a los del Perodo Arcaico, plasmados
sobre el poder poltico y militar del faran. Ello se
fundamentalmente en la representacin de las
expresa no slo en el carcter laudatorio de las escenas
anatomas humana y animal.
(Fig. 6) Narmer representado con la corona del Alto Egipto.
Arquitectura
El complejo funerario de Djoser
Sandra Pajares Sotillo
Pirmide de Djoser y patio Heb-Sed (fuente: Passion gyptienne).
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Faran: Djoser (2668-2649 a.C), conocido como
Netkherikhet Divino de Cuerpo.
Dinasta: segundo faran de la Dinasta III. Sucesor de
Nebka y predecesor de Sekhemkhet.
Ubicacin: Saqqara.
Arquitecto: Imhotep.
El complejo funerario
El complejo funerario de Djoser fue el primero edificado
completamente en piedra. Los predecesores de este
monarca ya utilizaron la piedra, aunque de manera
aislada, en sus tumbas. Por ejemplo Khasekhemuy o Den,
quien edific una mastaba hecha de barro cocido donde
se introdujo la piedra como enlosado para la cmara
funeraria.
La evolucin en el uso de este material se hace patente

en la edificacin de Djoser, realizada por Imhotep. Los
primeros bloques de piedra colocados tenan unas
dimensiones similares a ladrillos de adobe (de unos 20
cm) mientras que, segn se avanza en la construccin,
estos bloques llegaron a tener media tonelada de peso y
50 cm de altura. Gracias a la labor llevada a cabo por J. P.
Lauer, en este recinto es donde se encuentra la primera
evidencia que se conoce de un prtico, una sala hipstila
y una columnata.
La pirmide fue explorada durante el siglo XIX, aunque
los edificios colindantes no se conocieron hasta
mediados del siglo XX. La restauracin fue llevada a cabo
por E. M. Firth, J. E. Quibell y J. P. Lauer. Tambin en
poca de Ramss II (1290-1224 a.C.) Din. XIX (1307-1196
a.C), y en la Din. XXVI (664-525 a.C) se sabe que la
pirmide y sus edificios fueron explorados e incluso

reparados.
Segn Jos Miguel Parra, en su libro Los constructores
de las grandes pirmides (Ed. Alderabn, 1998), este
complejo funerario le proporcionaba a Djoser las vas

para una supervivencia en el Ms All. Estas vas eran: la
pirmide, la cual le garantiza alcanzar su destino final; y
los edificios de culto, que le aseguran una regeneracin
ritual eterna.
(Fig. 1) Planta del complejo funerario de Djoser (planimetra: Sandra Pajares).
Entrada al complejo de Djoser
(Fig. 2) Entrada al complejo funerario (fuente: Wikipedia).
En primer lugar nos encontramos con el muro que

rodeaba el complejo funerario, de 10,5 m de alto sus
dimensiones son, aproximadamente, 545 m (N-S) x 277
m (E-O), encerrando un espacio de 15 hectreas. Fue
construido con cascotes en su interior y un revestimiento
de piedra caliza. Su diseo es denominado fachada de
palacio por los caractersticos nichos de su diseo, a
intervalos de 4 m, y de tamao regular, excepto los 14
que formaban las entradas (13 de ellas puertas falsas
talladas en la roca, dejando la verdadera entrada al
conjunto en el extremo sureste). Diversos investigadores
consideran que el muro del recinto de Djoser es o bien
una copia de las murallas blancas de Menfis (Ineb-hg), o
puede ser, tambin, una reproduccin de los muros de
las mastabas de las Dinastas I y II que se encuentran al
norte de esta construccin. (La parte de muro que
conocemos fue reconstruida mediante anastilosis).
Desde este nico acceso se llega a una galera de ms de
50 m de longitud. A cada lado de la misma 40 columnas
fasciculadas, de 6,6 m de alto y unidas de dos en dos por
un muro, nos acompaan hasta la sala hipstila, en la
que desemboca la galera. Esta sala posee un techo de 5
m de altura sustentado por 8 columnas, tambin
fasciculadas, y unidas de dos en dos. Tanto la galera
como la sala se caracterizaban por tener un techo ptreo
tallado simulando tablones de madera. A travs de la

galera se accede al Patio Sur y al Patio Heb-Seb.
(Fig. 3) Detalle de una de las columnas y parte del techo de la

galera de entrada (fuente: Passion gyptienne).
(Fig. 4) La sala hipstila y las murallas interiores (fuente: Passion gyptienne).
El Patio y la Tumba Sur

Tras cruzar la galera llegamos al Patio Sur, cuyos
laterales tambin fueron construidos con fachada de
palacio. Varios elementos componen este patio:
En la zona norte, pegado a la pirmide, exista un altar de
piedra con una rampa de acceso. Tambin encontramos,
an hoy en da, dos bloques ptreos con forma de D,
que se cree fueron parte importante en la celebracin
del heb-Sed (estos bloques podran haber marcado los
lmites simblicos de Egipto, por los que Djoser tendra
que correr en la carrera ritual de este festival).
En el lado este del patio se encuentra el Pabelln Real.
En la parte sur de este espacio existe una mastaba, la

Tumba Sur, la cual se considera que pudo ser el
antecedente de las pirmides secundarias que se
construiran posteriormente. El acceso a la mastaba se
realizaba a travs de su propia terraza. Un pozo de 28 m
de profundidad llegaba a la cmara funeraria. Esta
cmara, aunque fue encontrada vaca y sin huellas de
enterramiento alguno, pudo servir para enterrar los
vasos canopos de Djoser, debido a los escasos 50 cm2
que posee. En la parte norte de esta mastaba
encontramos un templo, donde est representado el
famoso friso de cobras del recinto de Djoser, y dentro del
cual exista una nica capilla.
(Fig. 5) Friso de cobras del Templo Sur (fuente: Discovery).
En el lado oeste del Patio Sur existan 3 estructuras

construidas con mampostera. El muro este de las
mismas forma uno de los laterales del Patio Sur. Tanto la
1 como la 3 estructura poseen un techo plano,
mientras que el techo de la 2 es abovedado. La 3,
pegada al muro occidental del recinto, se extiende a lo
largo de los muros oeste y norte. Estas estructuras iban
creciendo en altura desde el patio. Bajo las dos primeras
se construyeron galeras subterrneas, paralelas al muro,
en las que desembocaban, perpendicularmente,
cmaras rectangulares de techo abovedado, en las
cuales se encontraron ofrendas funerarias (como
comida). No se sabe si la funcin de estos elementos era
como almacenes o como tumbas para los sirvientes

reales.
El Pabelln Real
Este edificio posea varias estancias y pudo servir para el
cambio de vestimenta del monarca durante la ceremonia
heb-Sed, ya que conectaba con el patio del mismo
nombre. Las fachadas de este edificio (tambin llamado
Templo T) eran lisas y posean una moldura de seccin
semicircular en la cornisa de la cara sur. Todava se
conserva un friso con columnas djed, as como parte de
3 columnas acanaladas.
(Fig. 6) Pabelln Real visto desde el Patio Sur (fuente: Wikipedia).
(Fig. 7) Detalle del friso de columnas djed

del Pabelln Real (fuente: Wikipedia).
En las columnas quedan restos de pintura roja en la parte

superior (color que representaba la madera). A 60 cm
por encima de la base exista tambin una banda pintada
de blanco, y la parte inferior estaba pintada en negro.
Tanto Lauer como Ricke, grandes conocedores del
complejo, coincidan en que el color negro representaba
una capa protectora de piel que se habra colocado en la
parte inferior de los antiguos soportes de madera, y que
la banda blanca sera una placa de metal, seguramente
cobre, colocado para reforzar las columnas. De esta
forma, las columnas de piedra del recinto de Djoser, son
una representacin de los troncos de rboles que se
colocaban en las anteriores edificaciones a modo de
pilares, y las estras seran la representacin de las
incisiones hechas en la madera por el filo curvo que
alguna herramienta utilizada para alisar la superficie.
El Patio Heb-Sed y sus capillas
El Patio Heb-Sed se encuentra situado al norte de la
galera de entrada. Este patio, rodeado de capillas, posee
una pequea cmara con un nicho de ofrendas en el
extremo norte, y un estrado de coronacin en el sur.
Las capillas que delimitan el patio son edificios ficticios,

ya que realmente se trata de construcciones realizadas
con amontonamientos de cascotes revestidos con
sillares de piedra, que no poseen ninguna sala en su
interior. Estas capillas pueden simbolizar los antiguos
santuarios del Alto y Bajo Egipto, y seran una
representacin, en piedra, de los primeros edificios
sagrados que se construyeron en la tierra de los faraones
con juncos y madera.
Las capillas se dividen en:
- Capillas Este, 12 en total. Con fachada sin columnas y
techo con moldura curva.
- Capillas Oeste, 13 en total. Las dos de los extremos y la
central tienen molduras en los ngulos y techo recto. Las
10 restantes poseen una fachada con 3 columnas
adosadas, compuestas por dos hojas colgantes, y una
perforacin entre las mismas que podra haber sostenido
un emblema (este capitel de hojas colgantes es un diseo
que slo ha sido encontrado, de momento, en el recinto
de Djoser).
(Fig. 8) Capillas de la zona oeste del Patio Heb-Sed (fuente: Panoramio).
En una de estas capillas se encontr la base de una

escultura que representaba un conjunto escultrico de 4
personas.
Casa del Norte y Casa del Sur
Situadas al norte del Patio Heb-Sed, estas construcciones
tambin son ficticias. Ambos edificios poseen un techo
curvo, una fachada sur decorada con 4 columnas
acanaladas adosadas y una entrada descentrada (en la
Casa del Sur todava se conserva un friso jejeru). A partir
de esta entrada se accede a un estrecho pasadizo, que
gira dos veces a 90, y que llega a un santuario
cruciforme con tres nichos. Los techos de piedra de estos
pasadizos tambin estaban esculpidos representando
viguetas de madera, como las de la galera de entrada.
Tanto la Casa del Norte como la del Sur poseen un patio

en su zona sur. En estos patios quedan los restos de: 3
columnas adosadas, en la Casa del Norte, cada una de
ellas representando un tallo de papiro en flor, smbolo
del Bajo Egipto; y en el de la Casa del Sur una columna
tallada, probablemente, con el loto, smbolo del Alto
Egipto. De este modo cada una de estas construcciones
sera la representacin de los santuarios ms
importantes del Antiguo Egipto, el de Hieracmpolis, en
el Alto Egipto, y el de Buto, en el Bajo Egipto.
Estas dos casas pudieron simbolizar el deber real del
faran, la unin del Alto y Bajo Egipto.
(Fig. 9) Casa del Sur y su friso jejeru (fuente: LooLex).
Templo funerario y serdab

Adosado a la cara norte de la pirmide escalonada se
encuentra el templo funerario. En esta ocasin no se
trata de un edificio ficticio, ya que el interior de este
templo s dispona de espacios y salas en los que pudo
llevarse a cabo algn ritual. La planta de esta
construccin recuerda a un templo de ladrillo
descubierto en Saqqara por W. B. Emery en 1954,
situado dentro de la muralla de una mastaba que data
del reinado de Qa (ltimo faran de la Dinasta I), y el
cual tambin estaba situado al norte de la tumba.
La entrada se realizaba por la fachada este del templo y,

sin puerta fsica, una puerta tallada en la roca daba paso
al interior. Tras recorrer unos metros se llegaba a dos
patios, uno de los cuales era el que serva de entrada a la
pirmide. Sus estancias se colocaron 2 m por encima del
nivel del suelo y, la mayora de los elementos de este
templo, se sucedieron de dos en dos. Esto hizo pensar a
los primeros estudiosos del complejo que pudo tratarse
de un edificio donde Djoser llevara a cabo algn tipo de
ritual, en el que actuara primero como soberano del Alto
Egipto y despus como soberano del Bajo Egipto. An
quedan restos de columnas acanaladas adosadas en el
interior del templo.
(Fig. 10) El templo funerario (fuente: Wikiversity).
Al este del templo funerario se encuentra el serdab.

Construido enteramente con piedra caliza, fue dentro
del mismo donde se encontr la famosa estatua del
monarca (trasladada al Museo de El Cairo, la estatua que
permanece en el interior del serdab es una

reproduccin). Desde este lugar el faran Djoser poda
mirar hacia el exterior del serdab, gracias a dos orificios
que se realizaron en la caliza.
(Fig. 11) Serdab (fuente: Wikiversity).
(Fig. 12) Estatua de piedra

caliza de Djoser encontrada en
el interior del serdab (fuente:
Wikipedia).
Al norte del templo y del serdab, a unos 150 m,

encontramos, casi pegado al muro del recinto, un altar
tallado en la roca, al cual se accede a travs de una
rampa.
La pirmide escalonada
Dimensiones: Este - Oeste: 121 m, Norte - Sur: 109 m,

Altura: 60 m (en la actualidad reducidos a unos 58,5 m).
Geometra formada por 6 escalones.
La pirmide de Djoser es el hito arquitectnico del
complejo. Con una planta ligeramente rectangular, ms
larga en su eje este-oeste, es la evolucin de lo que en
un principio pretenda ser una mastaba como la de sus
predecesores.
(Fig. 13) Vista de la pirmide escalonada, el Patio Sur, el Pabelln Real y la sala hipstila (fuente: Wikipedia).
Fases de su construccin:
1. Construccin de una mastaba de 63 m de lado y 8 m
de alto, recubierta de losas de piedra caliza. Lauer, entre
otros estudiosos del lugar, crea que esta primera tumba
fue, en realidad, la sepultura del predecesor de Djoser,
Nebka.
2. Revestimiento de piedra caliza con 4 m de espesor en
todo el permetro. Este nuevo revestimiento no llegaba
hasta los 8 m de altura, por lo que en esta fase ya aparece
el aspecto escalonado. A la vez que se construy la
mastaba se excavaron galeras subterrneas, accesibles

a travs de pozos, para miembros de la familia real.
3. La mastaba es alargada 10 m en direccin este. Las
galeras anteriormente mencionadas son cubiertas bajo
esta nueva fase.
4. Se ampla el permetro 3 m y se construyen 3 nuevos
escalones.
5. Ampliacin hacia el norte (y probablemente hacia el
oeste) y aadido de los 2 ltimos escalones. Nuevo
revestimiento (puede que nicamente en los lados
norte, sur y este) del escaln inferior con piedra caliza.
(Fig. 14) Seccin constructiva de la pirmide escalonada (planimetra: Sandra Pajares).
Bajo la pirmide se encuentra la cmara funeraria de

Djoser. sta se construy al fondo de un pozo con una
profundidad de 28 m (como el de la Tumba Sur), y de 7
m de lado. La cmara funeraria, de 3x17m, estaba
construida con bloques de granito rosado. En su techo,
un hueco habra permitido introducir el sarcfago de
Djoser (este hueco sera sellado despus con otro bloque
de granito, de unas 3 toneladas).
Alrededor de la cmara funeraria existen cuatro galeras
de planta irregular unidas por pasadizos. Algunas de ellas
no fueron terminadas y otras conservaban, cuando
fueron encontradas, la decoracin de las paredes,
realizada con azulejos azules y verdes (segn I. E. S.
Edwards estos paneles vtreos seran una simulacin de
las esteras de juncos que colgaran de las paredes del
palacio real en Menfis). En la galera situada al este se
encontraron tres relieves del faran realizando el

recorrido ritual de la festividad Sed.
(Fig. 15) Decoracin de las paredes con azulejos verdes y

azules (fuente: Ancient Resource).
(Fig. 16) Bajorrelieve representando a Djoser realizando el heb-sed (fuente: Semataui).
Cada una de las 11 tumbas que se encontraban al este

tenan pozos, de 32 m de profundidad, que se
prolongaban 30 m hacia el oeste. En este lugar fueron
hallados dos sarcfagos de alabastro, uno de ellos con
los restos de un nio. Algunas de estas galeras servan a
modo de almacn, en ellas se encontraron miles de
vasijas de piedra con los nombres de los faraones tinitas
(Dinastas I y II). Es posible que en un principio se
planease que cada uno de estos pozos tuviera una
estructura independiente en la superficie, pero al
ampliar la pirmide quedaron incorporados a la

estructura de la misma. Estos pozos son accesibles a
travs de una escalera situada en el ms meridional de
ellos.
Ninguna otra pirmide, conocida, estaba rodeada por un
conjunto de edificios semejantes. Los reyes que
gobernaron en las dos dinastas despus de Djoser se
conformaron con representaciones pictricas en
bajorrelieve de la ceremonia heb-Sed.
(Fig. 17) Pirmide de Djoser (fuente: Moiss Gonzlez).
Bibliografa
Sobre el Autor
EDWARDS, I. E. S. (2011). Las pirmides de Egipto.

Barcelona: Crtica.
Sandra Pajares se licenci en Arquitectura Superior

mostrando especial inters por la Historia de la
Arquitectura. El antiguo Egipto es su mayor pasin,
lo que le ha llevado a realizar diversos cursos sobre
el mundo faranico (especialmente sobre su arte).
KEMP, B. J. (2008). El Antiguo Egipto. Anatoma de una

civilizacin. Barcelona: Crtica.
PARRA ORTIZ, J. M. (2001). Las pirmides. Madrid:
Editorial Complutense.
PARRA ORTIZ, J. M. (1998). Los constructores de las
grandes pirmides. Madrid: Alderabn.
WILDUNG, D. (2001). Egipto, de la prehistoria a los
romanos. Kln: Taschen.
WILKINSON, R. H. (2002). Los templos del antiguo
Egipto. Barcelona: Destino.
Creadora del blog Bajo las arenas de Kemet donde

analiza y estudia la Arquitectura del antiguo Egipto.
Especializarse en esta materia y un futuro Mster en
Egiptologa son dos de sus grandes metas.
https://bajolasarenasdekemet.wordpress.com
https://www.facebook.com/Bajo-las-arenas-deKemet-962643477111733/timeline/
https://twitter.com/BajoArenasKemet?lang=es
Colecciones
Ignasi Barraquer Barraquer
Bartomeu Egea Resino
Conmemoracin Ao Barraquer (fuente: Bartomeu Egea).
__________________________________________________________________________________________________
En el presente ao 2015 tiene lugar el Ao Barraquer
en conmemoracin del 50 aniversario del fallecimiento
del profesor Ignasi Barraquer Barraquer (1884-1965),

fundador del Centro de Oftalmologa Barraquer.
(Fig. 1) Busto de Ignasi Barraquer (fuente: Bartomeu Egea).
Eminente y excepcional persona que adquiri un

extraordinario prestigio internacional, nacido en
Barcelona, estudio medicina en la Universitat de
Barcelona, donde se licencio en 1907, fue profesor en la
misma (1918-23), en la Universitat Autnoma de
Barcelona (1933) y en el Hospital de la Santa Creu i de
Sant Pau, realizo miles de operaciones quirrgicas a
pacientes de todo el mundo.
En el ao 1947 fundo en Barcelona el Institut Barraquer

para el estudio, la investigacin y la enseanza de la
oftalmologa, considerado como uno de los mejores
centros de su especialidad. Ha sido una de las
personalidades ms importantes de la oftalmologa
contempornea.
Sumndonos a este merecido homenaje, queremos
destacar, la poco conocida faceta de Ignasi Barraquer
como egiptfilo.
(Fig. 2) Logotipo de la Fundacin Barraquer (fuente: Bartomeu Egea).
El emblema y logotipo de la institucin es desde sus

orgenes, una reproduccin del Ojo de Horus u Ojo Udjat,
uno de los amuletos ms extendidos por todo el oriente
prximo.
Basndose en su popularidad y en la creencia de que
contrarresta los efectos del mal de ojo, en especial la
proteccin del alma de los muertos y la vista de los vivos,

el profesor Ignacio Barraquer, quien viajaba con
frecuencia a Egipto, decidi que el Ojo Udjat sera el
smbolo idneo para su clnica. (Es sabido que durante un
tiempo los pacientes al entrar en la recepcin de la
misma tocaban una reproduccin del amuleto con la
intencin de obtener su favor).
(Fig. 3) El Doctor Barraquer descansando apoyado en una jardinera con iconografa egipcia (fuente: Bartomeu Egea).
La admiracin del doctor Barraquer por el antiguo Egipto

se manifiesta tambin en las reproducciones de
bajorrelieves que todava hoy adornan pasillos y salas de
espera del edificio de la institucin. En este se incluy
una jardinera decorada con un bajorrelieve que
representa hipoptamos, smbolo en el antiguo Egipto
de fuerza y vigor, asociados a la fertilidad y a la
renovacin.
En las esquinas de la sala se emplazaron cuatro replicas,
en cermica blanca, de la diosa gato egipcia Bastet, que
versionan las famosas esculturas conservadas
actualmente en el British Museum o el Louvre entre
otros. La segunda planta, destinada entonces a
habitaciones para pacientes, se decor tambin con
copias de bajorrelieves egipcios que representan
ofrendas de animales a la diosa Hathor.
Con la primera ampliacin de los aos 40, en la tercera
planta se construy una amplia sala de espera con una
galera rectangular de luz cenital adornada con frisos
policromados que representan escenas egipcias
copiadas de originales. As reconocemos la de la pesca de
la Mastaba de Mereruka y la batalla de Kadesh del

Templo de Abu Simbel.
Momias egipcias, coleccin Barraquer
Con ocasin del Congreso de Oftalmologa en El Cairo en
el ao 1928, donde haba sido invitado especialmente
para dar a conocer la facoresis (una revolucionaria
tcnica sobre la operacin de cataratas) fue presentado
al Rey Fouad, padre del que luego fue su paciente, el Rey
Faruk, por el oftalmlogo real Dr. Sobhy.
Enterado el Dr. Sobhy de la admiracin de Don Ignasi
tena por el Antiguo Egipto, le hizo llegar a Barcelona la
cabeza de una momia, probablemente obsequio del
propio rey.
Don Ignasi la desvendo en su casa y en el interior de la
boca de la momia, que tena entreabierta, apareci una
fina plaquita de oro, sin inscripcin alguna, segn
testimonios familiares.
Una fuerte amistad creci entre los dos oftalmlogos y
sus familias, que viajaron en diversas ocasiones hacia
Barcelona y hacia El Cairo.
(Fig. 4) El oftalmlogo egipcio Dr. Sobhy (fuente: Bartomeu Egea).
Un antiguo empleado de la Clnica Barraquer, relat que

el 11 de septiembre de 1932, a pesar de da festivo, tuvo
que trabajar con Don Ignasi y pudo observar la cabeza de
una segunda momia, que no haba visto anteriormente.
Nos consta que en 1931, Ignasi Barraquer hizo un viaje a
El Cairo con su hija M Antonia y que fue homenajeado
nuevamente por el Dr. Sobhy.
Despus de la guerra civil espaola, las momias se

instalaron en una urna de cristal en el Laboratorio de la
Clnica Barraquer.
En el mes de agosto de 1985 se solicit un estudio de
ambas cabezas al egiptlogo, Prof. E. Llagostera, que
remiti en octubre del mismo ao. El informe se
compona de un estudio radiolgico, micolgico, de
muestras de cabello y muestras de piel, as como de
datos histricos y conclusiones.
(Fig. 5) Cabeza Barcelona 1 (fuente: Bartomeu Egea).
La primera cabeza, denominada per el Profesor

Llagostera: Barcelona 1, correspondera a un varn
adulto de raza blanca y una edad entre 30 y 35 aos. Se
le practic la evisceracin cerebral por va nasal.
Este individuo que vivi hace unos 2.500 2.700 aos

padeci fuertes dolores debido al mal estado de su boca
y falleci por una infeccin generalizada.
(Fig. 6) Cabeza Barcelona 2 (fuente: Bartomeu Egea).
La segunda cabeza, referenciada como Barcelona 2,

pertenece a una mujer de unos 15 aos de edad y de
aproximadamente la misma poca que la anterior, pero
de origen Nubio. Posee toda su dentadura sus cabellos
son cortos y rizados.
La coloracin rubia de la primera, as como la castaorojiza de la segunda son producto del proceso de
momificacin. El color original seria castao y negro
respectivamente.
En el estudio de la piel realizado por el profesor
Llagostera se deduce que el varn deba pertenecer a la
raza bereber (mediterrnea) y en cambio la joven, como

ya hemos adelantado, era de raza negra, del Alto Egipto.
La presencia de hongos Micrfitos y Aspergillus niger
aconsejo un tratamiento de radio esterilizacin con el fin
de destruir las colonias de hongos.
En la actualidad se conservan al amparo de la luz del da,
por lo cual no pueden ser objeto de exposicin, ya que la
radiacin ultravioleta las puede perjudicar en extremo.
Estn colocadas en un contenedor con abundante gel de
slice, sellado hermticamente.
(Fig. 7) Coleccin de objetos egipcios del Doctor Barraquer (fuente: Bartomeu Egea).
Don Ignasi posea igualmente una pequea coleccin de

ushebtis, pequeas estatuillas de barro cocido,
barnizadas o esmaltadas (probablemente fayenza), as
como figuras y amuletos. Sus numerosos pacientes
egipcios, conocedores de los gustos de su oftalmlogo,
se los obsequiaban en sus visitas a su Clnica de
Barcelona.
Podemos concluir, que sin duda la antigua cultura
egipcia ocupo un sitio preferente en la existencia del
gran maestro de la oftalmologa, Don Ignasi Barraquer i
Barraquer.
LLAGOSTERA ESTEBAN. (1991). Estudio de dos

cabezas de momia Egipcia, propiedad del
oftalmlogo Barcelons profesor Joaqun Barraquer.
Boletn de la asociacin espaola de egiptologa.
Volumen homenaje al Rev. P. D. Benito Celada Abad.
Nmero 3. Pg. 205-212.
LLAGOSTERA ESTEBAN. (1991). Studio scientifico di
due teste di mummie egiziane. Sesto Congresso
Internazionale Di Egittologia, Torino.
ANTON JACINTO. (2001). Un equipo de cientficos
rastrea y documenta 10 momias egipcias en
Catalua, Baleares y Perpin. Ediciones El Pas SL.
Sobre el Autor
http://egipte.org
https://www.facebook.com/egipte-org-ProjecteUemot-62080254459/timeline
https://twitter.com/projecteuemot
Bibliografa
ELIZALDE JULIO. (2012). Momias egipcias, coleccin

Barraquer. Revista Centro de Oftalmologa
Barraquer. Revista Clnica Barraquer | Nmero 15.
Pg. 42-43.
https://instagram.com/projecte_uemot
La Mujer en el antiguo Egipto

La casa Jeneret
M Isabel Cubas Contreras
Las mujeres del harn (Fabio Fabbi).
__________________________________________________________________________________________________
Qu era la casa jeneret?
La casa jeneret (per jeneret, en egipcio) fue
desafortunadamente confundida por los egiptlogos del
siglo XIX con un harn, creyndola una institucin
similar a los harenes musulmanes del imperio otomano.
El motivo de esta confusin fue la traduccin de la
palabra jeneret como lugar cerrado; esto, unido al
hecho de que en l vivan comunidades femeninas, llev
a pensar que se trataba de un lugar de reclusin para
bellas mujeres destinadas, nica y exclusivamente, a
satisfacer los deseos sexuales del rey.
Sin embargo, no debemos entender la casa jeneret como
un lugar exclusivo para mujeres, custodiado por esclavos
eunucos para evitar tentaciones. El harn (del rabe
haram, prohibido) era el lugar de residencia y encierro
de las mujeres e hijos del gobernante otomano; los
eunucos servan de intermediarios entre este lugar,
prohibido a los hombres, y el mundo exterior. Es decir,
las mujeres del harn estaban separadas de la vida

pblica, cosa que no suceda con los habitantes de la casa
jeneret que, segn nos revelan las fuentes, solan
acompaar al soberano en sus apariciones pblicas, tales
como audiencias y festivales.
Por otra parte, en el caso egipcio los hombres no tenan
prohibido el acceso a este recinto, ya que en la casa
jeneret tambin trabajaban sirvientes masculinos y
funcionarios.
Adems, la palabra jener se traduce ms bien como
tocar msica y seguir el ritmo; como se ver, esta era
una de las principales funciones del harn egipcio.
A pesar del error, hoy en da esta idea decimonnica
sobre la casa jeneret sigue perdurando (en parte gracias
al cine y la literatura) en las mentes de la mayor parte de
la poblacin.
(Fig. 1) Anacksunamun, la "intocable" concubina del faran (La momia, 1999).
Las funciones de la casa jeneret

La institucin de la casa jeneret surgi para cumplir unas
funciones que nada tienen que ver con la de mantener
encerradas a mujeres jvenes y bellas a disposicin del
soberano. Son las siguientes:
- Servir como lugar de residencia para los hijos y mujeres
del rey, entre las cules no slo se encontraban sus
esposas, sino tambin su madre, sus hermanas y tas
solteras y las viudas y familiares del rey anterior. Todos
los cuales, como ya hemos visto, no tenan prohibido
llevar una vida pblica.
jeneret los hijos de algunas familias nobles y prncipes

extranjeros. Esta es, por tanto, la nica funcin que
compartira con los harenes musulmanes.
- Otorgar una enseanza musical a las mujeres con el
objetivo de llevar a cabo actuaciones musicales tanto en
la corte, como en el culto.
Alimentar y aprovisionar a la familia real con todo lo
necesario, para lo cual contaba con sus propias tierras
agrcolas y ganado, talleres, telares, sirvientes,
funcionarios, etc.
- Criar y educar a los hijos del rey. Adems, tambin

podan recibir una educacin privilegiada en la casa
(Fig. 2) "Ramss en su harn" (Jules-Jean Antoine Lecomte de Nouy, Siglo. XIX).
Las mujeres del harn

Las habitantes de la casa jeneret eran mujeres
emparentadas con el faran mediante lazos de sangre,
damas de la nobleza egipcia o de pases vecinos e,
incluso, princesas extranjeras enviadas a Egipto para
contraer matrimonio con el rey, de manera que sirvieran
de alianza entre Egipto y sus pases.
Parece que existi un cierto orden jerrquico, tanto por
antigedad de estancia en el harn, como por los
ttulos otorgados por el faran, que serva para
determinar su rango, su proximidad a los favores del rey
o su grado de participacin en rituales religiosos. De tal
manera que la Gran Esposa Real, como reina y esposa
principal, estaba a la cabeza de todas estas mujeres y era
la directora de todos los harenes del reino, pues hay
que dejar claro que no exista un nico harn, sino que
todas estas damas se repartan por las distintas casas
jeneret que haba a lo largo del pas (Mer-Ur, Menfis,
Tebas, etc.)
Por tanto, las habitantes de la casa jeneret pueden

clasificarse de esta manera:
La reina: posea el ttulo de Gran Esposa Real (en
egipcio hemet nesw weret, usado desde la XIII dinasta).
No slo era la esposa principal del soberano y madre del
prncipe heredero, sino que ella misma, como
compaera del faran, era una diosa. De este modo,
ambos encarnaban el principio masculino y femenino sin
el cual no sera posible la existencia del orden o Maat.
Otra de sus funciones era acompaar al monarca
durante las ceremonias; si bien es cierto que, aunque
necesaria para mantener la dualidad masculinofemenina, la reina siempre deba ocupar un plano
secundario con respecto al faran.
En ocasiones este cargo poda ser ostentado por ms de
una mujer a la vez, como ocurri con Nefertari e Isis
Nofret, las dos primeras Grandes Esposas Reales de
Ramss II.
(Fig. 3) Nefertari, "Gran Esposa Real" de Ramss II (Valle de las Reinas).
La madre del rey: Esta no necesariamente habra sido la

Gran Esposa Real del monarca anterior, pues debido a
la alta tasa de mortalidad infantil en muchas ocasiones
era el hijo de una esposa secundaria el nico que
sobreviva a su padre y, por tanto, heredaba el trono. La

madre del faran reciba el ttulo de mwt neswt,
empleado desde los inicios del Reino Antiguo (2686-2125
a. C.) hasta finales de la Baja poca (664-332 a. C.).
(Fig. 4) Reina Tiyi, madre

del faran Akhenatn.
Esposas secundarias: reciban el ttulo de Esposa Real

(en egipcio hemet neswt), usado desde el Reino Antiguo.
Algunas alcanzaron un rango superior al convertirse en
Madre del rey, de modo que al final de sus vidas
tuvieron una categora que no haban tenido mientras
fueron simplemente Esposas del rey. Esto dara como
resultado una muy probable rivalidad entre las esposas
del faran por elevar a sus hijos al trono de Egipto,
resultando en conspiraciones como la ocurrida durante

el reinado de Ramss III, que veremos ms adelante.
Como esposas secundarias del faran su misin era
proporcionar hijos al monarca y, en caso de ser
extranjeras, alianzas con otros pueblos vecinos, como en
el caso de las dos princesas hititas que se casaron con
Ramss II. No obstante, muchas de ellas nunca llegaban
a ver en persona a su marido.
(Fig. 5) La reina Ahmes embarazada de Hatshepsut (Deir el Bahari).
Hijas del rey: poseedoras del ttulo sat neswt, que quiere
decir precisamente Hija real, cuyo uso est
testimoniado ya desde el reinado del faran Djoser
(dinasta III). Las hijas reales disfrutaban de una serie de
privilegios como poseer su propia tumba y su propio
squito (al igual que las reinas, formado tanto por
mujeres, como por hombres), y heredar de sus madres
determinados ttulos y cargos, que pueden dividirse en
dos tipologas: titulatura propia de la corte real y

titulatura religiosa correspondiente a funciones
sacerdotales.
Estas hijas del rey podan o bien permanecer solteras en
el harn, o bien contraer matrimonio con un miembro
de su familia, o (hasta el Reino Nuevo) con un alto
funcionario, con lo cual el rey se aseguraba su fidelidad.
(Fig. 6) Meritamn, hija de Ramss II (Museo de El Cairo).
Hermanas y tas del rey: las primeras posean el ttulo

senet neswt, que es usado ocasionalmente en el Reino
Medio (2055-1650 a.C.), pero su uso en la titulatura de
las mujeres de la nobleza se generalizar desde el Reino

Nuevo (1550-1069 a.C.).
Ornamentos Reales: en egipcio, jekeret neswt. Los

egiptlogos no se ponen de acuerdo en si seran
concubinas del rey, o mujeres de la corte. As, tenemos
por un lado a los que opinan que seran concubinas del
faran que, una vez que le haban dado un hijo, podan
ser casadas con altos funcionarios (para Teresa Bedman
se tratara de una estirpe de concubinas de alto rango
emparentadas con la realeza, en concreto con la reina
Ahmes Nefertari, cuyas hijas heredaban tambin este
ttulo). Mientras que otros las consideran mujeres de la
corte y miembros prominentes de la casa jeneret
encargadas de la msica durante la realizacin del culto.
Bellezas del palacio y Amadas del rey: Por un lado,

este ltimo ttulo (en egipcio merwt neswt) se traduce
como las Amadas del rey. Por otro lado, las nefrwt o
Bellas del palacio eran las chicas jvenes del harn,
entre las que se podan incluir las hijas del faran, como
vemos en una escena del templo de Medinet Habu en
que Ramss III aparece con sus hijas, que reciben este
ttulo. Las bellas del palacio, al igual que los
Ornamentos Reales, se encargaban del canto y las
interpretaciones musicales tanto en el culto, como para
entretener al rey.
(Fig. 7) Ramss III junto a sus hijas, "Bellas del palacio" (Medinet Habu).
La vida en el harn
Como ya hemos visto, la familia del rey no estaba reunida
en un solo lugar, sino que se repartan por las distintas
casas jeneret que existieron por todo Egipto. Lo ms
probable es que slo la madre del rey, la reina y sus hijos
vivieran en el harn del palacio donde habitaba el rey.
De ah que muchas de las esposas secundarias slo
vieran en contadas ocasiones al soberano, y algunas no
llegaran a verlo nunca en persona.
Junto a estas esposas y parientes del faran vivan sus
hijos varones ms pequeos, las nodrizas encargadas de
educarlos (escogidas generalmente entre damas de la
nobleza, si bien lo importante era la calidad de la leche),
y sirvientes (hombres y mujeres), encargados de

atenderlas.
La superiora de todos los harenes era la reina, que se
ocupaba de dirigir estas instituciones y su economa,
nombraba a los maestros, se encargaba de los programas
educativos y, como soberana de todas las sacerdotisas
del reino, era la responsable del buen desarrollo de los
ritos, ya que cada harn tena una divinidad protectora
(Amn, Min, Hathor, Isis, Bastet); por tanto, las mujeres
del harn tambin podan ser sacerdotisas, de ah que
recibieran una enseanza musical para realizar cantos,
danzas e interpretar msica (lad, arpa, flauta, lira, etc.)
durante el culto.
(Fig. 8) Las sirvientas

del faran (J.M. Collier,
1883).
Lejos de permanecer ociosas, los textos conservados

nos demuestran que estas mujeres se habran dedicado
tambin a la produccin textil. Sera precisamente en
los harenes donde se fabricara el llamado lino real

(es decir, el de ms alta calidad) con el que se
confeccionaban los vestidos de estas nobles damas.
(Fig. 9) Representacin del palacio de Amarna. Varias mujeres tocan instrumentos y realizan danzas (Tumba de Ay en Amarna, XVIII
Dinasta).
Las casas jeneret tambin contaban con sus propios

molinos, talleres (donde se hacan desde los muebles,
hasta los perfumes y cosmticos), tierras agrcolas y
ganado, as como sus propios sirvientes y funcionarios
para atender a las damas y dirigir el hogar de la familia

real, de modo que tuviesen a su disposicin todo lo
necesario para llevar una vida cmoda y lujosa.
(Fig. 10) Dama del harn atendida por sus sirvientas.
Sin embargo, la distribucin de los harenes por toda la

geografa egipcia haca imposible que la reina se
encargarse personalmente de todos ellos. As, al igual
que el faran delegaba sus funciones en los funcionarios
y sacerdotes, tambin la reina lo haca en otros hombres
y mujeres encargados de administrar y dirigir el ''harn''.
Gran supervisora: shepeset, en egipcio. Eran mujeres
de prestigio pertenecientes a la nobleza que estaban al
frente del harn en nombre de la reina.
Intendente del harn: era un hombre de confianza del
rey, encargado de dirigir la casa jeneret.
Escribas: el intendente del harn contaba con la ayuda

de dos escribas del tesoro del harn para administrar
los bienes. Tambin haba un Escriba de la puerta del
harn
Inspectores de la administracin: encargados de vigilar
a los trabajadores, tanto de la residencia, como de los
campos.
Guardianes: encargados de velar por la seguridad de los
habitantes del harn, como el Guardin de las puertas.
Estos funcionarios, que vivan fuera del recinto del harn,

tenan que rendir cuentas a la Gran Esposa Real. Entre
otras cosas, de los impuestos que reciba la institucin de
la casa jeneret en forma de alimentos, ropa o telas. Por

su parte, el harn estaba exento de impuestos.
Cmo era la casa jeneret?
Los edificios que conformaban la casa jeneret podan
estar situados dentro del complejo palacial, o bien ser
independientes y estar separados de la casa del rey. Un

ejemplo de esto ltimo es el palacio harn de Kom
Medinet Ghurab, a la entrada del oasis de El Fayum
(conocido tambin como palacio-harn de Mer-Ur);
con esto quizs se pretendiese aislarlo de las disputas
por el poder propias de la corte.
(Fig. 11) Fragmentos de decoracin del palacio de Malkata (izquierda) y Amarna (derecha).
Otros harenes de los que tenemos constancia son los de

Menfis, Malqata, Amarna, Tebas y Per-Ramss.
Basndonos en estos ejemplos se puede decir que los
edificios de la casa jeneret estaban construidos con
gruesos muros de ladrillos de adobe y rodeados por una
muralla del mismo material. Las frescas estancias
estaban decoradas con pinturas de vivos colores tanto en
el suelo de estuco, como en las paredes y techos, que
estaban sostenidos por columnas. Una gran estancia
central, presidida por un estrado donde se situaba el
trono del rey para cuando ste visitaba el harn, era el
lugar de reunin y donde las damas ponan en prctica

su enseanza musical para deleitar a los asistentes. Las
habitaciones se distribuan a lo largo de pasillos o patios
y contaban con su propio vestidor y bao. Todo ello
estaba rodeado de jardines con estanques de nenfares
y papiros.
Almacenes, un templo, zonas agrcolas y ganaderas y
talleres tambin formaban parte del complejo de la casa
jeneret.
(Fig. 12) Planta del "palacio-harn" de Mer-Ur.
La educacin de los hijos reales

Desde el Reino Antiguo hay constancia de un lugar de
aprendizaje dentro del harn llamado casa de los Hijos
o casa de la educacin (en egipcio, per menat), donde

los hijos del rey eran educados e instruidos durante sus
primeros aos de vida por sus nodrizas y preceptores.
(Fig. 13) Ramss II de nio.
Posteriormente, y al menos desde el Reino Medio, los

hijos reales acudan a una escuela que reciba el nombre
de Kap. A este lugar, dependiente del palacio real,
tambin podan asistir los hijos de los nobles, as como
los hijos de prncipes y reyes tributarios y aliados de
Egipto. Con esto los faraones se aseguraban de instruir a
la futura lite gobernante del pas (los hijos del Kap) y
de egiptizar a sus vecinos, como los nubios.
Conspiracin en el harn
Como lugar de crianza y educacin del heredero al trono

y de la futura clase gobernante, no es extrao que el
harn fuera en ocasiones el lugar donde se tramaron
intrigas polticas e, incluso, magnicidios; por no hablar de
la rivalidad que debi existir entre algunas esposas del
faran, y sus familias, por escalar posiciones mediante el
ascenso de sus hijos al trono, pasando de ser una mera
esposa secundaria o concubina a Madre del rey. Esto
estaba motivado por el hecho de que, aunque los hijos
de la reina tuvieran prioridad, cualquier hijo del rey poda
subir al trono.
(Fig. 14) Ramss III.
Estas conspiraciones del harn estn atestiguadas para

la poca de faraones como Pepi I, Amenemhat I y Ramss
III, con la intencin de asesinar al rey y usurpar el trono;
no podemos descartar alguna ms de la que no nos
hayan llegado evidencias.
El caso ms conocido es el de este ltimo faran, que nos
ha llegado a travs del llamado papiro jurdico de Turn.
La conjura se organiz en el harn, y tuvo como
protagonistas a varios funcionarios de esta institucin
(escribas, administrador del Tesoro), sirvientes de
palacio, un general del ejrcito, un sacerdote y varias
mujeres del harn, entre otros. Entre estas ltimas se

encontraba Tiyi, esposa del faran, principal instigadora
de la conjura para conseguir hacer rey a su hijo
Pentaweret. Para ello no solo no dudaron en tramar el
asesinato del rey, sino que recurrieron incluso a la magia
negra.
No obstante, la conjura fue descubierta y los
participantes fueron declarados culpables y condenados
en su mayora a suicidarse. Sobre la suerte del faran
mucho se ha discutido, si bien no vivi mucho tiempo
ms despus de esta conjura.
(Fig. 15) Posible momia de Pentaweret, quien tram asesinar a su padre para hacerse con el trono.
Bibliografa
Sobre el Autor
RAMREZ GARCA, B. El harn de Ramss II. Reinas,

princesas y concubinas. Historia National
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M Isabel Cubas Contreras naci en la localidad

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JACQ, Christian (1997). Las egipcias. Ed. Planeta.
Espaa, Barcelona.
ROBINS, Gay (1996). Las mujeres en el antiguo
Egipto. Ed. Akal. Espaa, Madrid.
Su aficin por el antiguo Egipto comenz desde

pequea y fue lo que la llev a estudiar la licenciatura
en Historia en la Universidad de Alcal de Henares
entre 2007 y 2012.
Actualmente es bloguera de El templo de Seshat,
dedicado al mundo del antiguo Egipto, y del blog de
reciente creacin La gaceta de Menfis, donde se
pueden encontrar las ltimas noticias egiptolgicas.
Adems es colaboradora espordica en el blog sobre
Historia Universal Historiae.
http://eltemplodeseshat.blogspot.com.es
https://www.facebook.com/eltemplodeSeshat?fref
=nf
http://lagacetademenfis.blogspot.com.es
https://www.facebook.com/La-gaceta-de-Menfis691874877615229/timeline
-BEDMAN, Teresa (2003): Reinas de Egipto, el

secreto del poder. Ed. Alianza. Espaa, Madrid.
Religin
Una ofrenda votiva a Hathor
Laura Huertas Lpez
Estela votiva id: 23.3.47 (Metropolitan Museum of Art, New York).
__________________________________________________________________________________________________
La estela votiva con el nmero de identificacin 23.3.47,
localizada actualmente en el Museo Metropolitano de
Nueva York, est hecha de piedra caliza y sus medidas
son de 12 cm de altura con 17.5 cm de anchura. Tiene
forma rectangular y se caracteriza por la representacin
de tres vacas situadas consecutivamente portando
collares con smbolos de ankhs y discos solares entre sus
cuernos. Tras ellas se puede apreciar una planta de
papiro (Roehrig, 2005, p.174). El objeto fue encontrado
en la expedicin de Winlock en Deir el-Bahari durante la
campaa de 1922-23, en la que numerosos objetos
votivos fueron encontrados en el Djeser-Djeseru (templo
funerario de Hatshepsut) y el Djeser-Akhet (el templo
funerario de Tutmosis III). Ms concretamente se
encontr en un enorme basurero junto a miles de
otros objetos pequeos dedicados a la diosa Hathor, la
mayora de ellos hechos de fayenza. El basurero se
hall en un emplazamiento cercano a la entrada del
templo de Hatshepsut y se piensa que podra haber sido
un espacio donde se depositaron ofrendas de los tres
templos dedicados a esta diosa: el Akhet-Isut, el Djeser-
Akhet y el Djeser-Djeseru. Debido a la forma de

deposicin de los objetos, el yacimiento no estaba
formado en estratos y Winlock no pudo datarlos con
exactitud. As, basndose en el nombre del rey ms
tardo que apareca en estos objetos votivos
(Amenhotep III) Winlock supuso que los objetos fueron
arrojados en un tiempo posterior a este monarca
(Winlock, 1923, p.38,39: Pinch, 1993, p.6,19,20).
Con el propsito de comprender el contexto
arqueolgico en el que esta ofrenda fue encontrada
habra que hacerse una serie de preguntas con respecto
al papel de la diosa Hathor en Deir el- Bahari, como por
ejemplo: Hay alguna conexin entre el culto a esta diosa
y el yacimiento? De ser as, desde cundo se dio esta
relacin? Hay ms altares dedicados a Hathor en la zona
adems de la del templo de Hatshepsut? Tenemos
evidencias para corroborarlas?
Es cierto que las ofrendas a la diosa Hathor fueron muy
comunes, especialmente durante el Reino Nuevo, siendo
posiblemente la razn el hecho de que esta diosa segn
la mitologa, deba ser pacificada con presentes, cerveza

y danzas (Pinch y Warsaka, 2009, p.4: Pinch, 2002,
p.138). Como afirma el propio Pinch, Hathor no era la
deidad principal en ninguno de los templos de Deir elBahari (Pinch, 1993, p.5), de hecho, el Djeser-Djeseru
(donde nuestra estela votiva fue encontrada), fue
pensado como una estacin para la barca del dios Amn
en las fiestas procesionales (Roehrig, 2005, p.137). Sin
embargo, parece que Deir el-Bahari estaba ms asociado
a esta diosa que ninguna otra deidad (Pinch, 1993, p.3),
lo que se puede apreciar al menos desde el Primer
Periodo Intermedio. De hecho, E. Otto, basndose en las
inscripciones de una tumba tebana, sugiri que un culto
popular a la vaca se desarroll en este lugar antes de la
construccin del templo de Mentuhotep II (el Akhet-Isut)
durante la dinasta XI (Otto, 1952,9.51). En cambio, no
hay evidencias de la existencia de una capilla a Hathor en
este templo, por lo que Arnold propuso que Mentuhotep
II la construy en la zona donde posteriormente
Hatshepsut coloc la capilla a Hathor de su propio
templo (Arnold, 1974, p.83-84).
A esto habra que aadir el hallazgo de estelas y estatuas
votivas a Hathor en la zona principal del Akhet-Isut, que
de acuerdo a Pinch podran haber sido depositadas a
posteriori procedentes de la capilla a Hathor construida
por Tutmosis III en su propio templo (el Djeser-Akhet), ya
que se encontraba cercano al Akhet-Isut. Esto es
bastante probable, ya que por el estilo artstico los
objetos se pueden datar en un perodo de tiempo entre
Tutmosis I y Hatshepsut (Pinch, 1993, p.5).
El primer templo construido en Deir el-Bahari durante la
dinasta XVIII fue el de Amenhotep I, tambin excavado
por el egiptlogo Winlock. En este templo tampoco
tenemos evidencias de la existencia de una capilla
dedicada a Hathor, pero en una tumba contempornea,
la de Tetiky en Deir Abu el-Naga (TT15), hay una
representacin de la reina Ahmose-Nefertari (la esposa
de dicho rey) haciendo una ofrenda a la diosa en forma
de vaca (Gitton, 1975, p.11-12), por lo que se puede decir
que haba una cierta devocin por la familia real hacia
esta diosa en Tebas.
Por otro lado, la capilla de la diosa Hathor en el templo
de Hatshepsut (Djeser-Djeseru) es bien conocida.
Aunque este templo estaba dedicado principalmente a
los dioses Re-Harakhte, Amn y el culto funerario de
Hatshepsut y su padre, tiene capillas dedicadas a Hathor
y a Anubis. La de Hathor est situada al sur de la
columnata y consiste en un patio y una sala hipstila con
una entrada hacia el interior de la montaa. Segn
Roehrig, esta probablemente sustituyo a una ms
antigua donde Hathor podra haber sido adorada en su

forma de vaca a nivel local (Roehrig, 2005, p.139).
Mientras tanto, en la parte principal del templo de
Tutmosis III y sus respectivos complejos, incluyendo la
capilla a Hathor, fueron hallados estatuas y otro tipo de
objetos privados con rezos a la diosa (Pinch, 1993, p.9).
A travs de estas evidencias podemos afirmar que
efectivamente se practicaba el culto a Hathor all por los
primeros tiempos de la dinasta XVIII.
Una vez explicado el contexto arqueolgico del objeto,
as como su conexin con el yacimiento, cabe
preguntarse qu nos hace clasificar nuestro objeto como
una estela votiva. Segn la definicin de estela
formulada por H.M. Stewart, una estela votiva es aquel
objeto dedicado a deidades por devotos con la
esperanza de recibir algn beneficio durante su vida o
despus de la muerte. Estas estelas eran normalmente
situadas en nichos en los muros de los templos y capillas
(Stewart, 1976, p.ix). Pinch a su vez divide los tipos de
estelas votivas entre aquellas que contienen solo
representaciones de deidades y aquellas en las que
aparecen tanto las deidades como el donante de la
ofrenda. Siguiendo su clasificacin nuestro objeto sera
del primer tipo type A, ya que solo aparecen tres vacas,
la forma animal de Hathor. Aunque la representacin del
donante no era esencial (Pinch, 1993, p.172, 96), solo
ocho de las estelas intactas de Hathor son del tipo A
(Pinch, 1993, p.83), de modo que nuestro objeto no es
nada comn. Dentro de este tipo de ofrenda, Pinch hace
una subdivisin: las placas, que no alcanzaran ms de
12cm, hechas en metal o madera; y las estelas, con un
tamao mayor a los 12cm y hechas de piedra, como es
nuestro caso.
El tipo de representacin de nuestra estela (tres vacas y
una planta de papiro), lleva a preguntarse si la forma de
vaca era comn o no en Deir el-Bahari, as como cul era
el significado de la planta de papiro en este contexto y
por qu el nmero de tres vacas. Parece que
dependiendo del emplazamiento, diferentes formas de
la diosa son ms comunes. Por ejemplo, en Gebel Zeit y
Serabit el-Khadim, la forma humana de Hathor es la ms
abudante mientras que en Deir el-Bahari destaca la
forma de vaca (Pinch, 1993, p.93-94). Adems, durante
la dinastia XVIII, la representacin en forma de varios
animales refirindose a una deidad son ms comunes,
como es el caso de otras deidades como Thoth, Sobek,
Amn, Anubis y Wepwawet. En el caso de Hathor
aparece en una forma mltiple de siete humanas
mientras que como vaca su forma multiplicada es
ilimitada. Una posible interpretacin que explique la
representacin de nuestro objeto es que refiera a los

animales sagrados que vivan en el templo o quizs un
ganado. Se sabe que ganados sagrados eran guardados
en los templos de Hathor, conocidos como tjentet,
mientras que por otro lado se han encontrado
cementerios de vacas sagradas en Denderah y Deir elBahari (Pinch, 1993,p.173).
populares de la zona. Igualmente estos talleres podran

haber formado parte del propio complejo templario,
como se puede inferir de la estela Northampton de
Djehuty, tesorero de Hatshepsut, as como en una estela
hallada en Karnak que muestra a Senenmut en el DjeserDjeseru junto a uno de sus artesanos y una ofrenda
(Brovarski, 1976, p.67,68).
Apoyando esta idea tenemos a una figura histrica que

se encarg de controlar y cuidar a uno de estos ganados
en Djeser Djeseru durante el reinado de Amenhotep II:
Senenu (Brovarski, 1976, p.68). Otro ejemplo lo
encontramos en una tumba tebana que perteneci a un
profeta de Amn de la dinasta XXI, que aparece
adorando a una manada de vacas (Nina Davies, 1994,
p.64, pl.7). Lo ms interesante de esto es que la manada
aparece representada en un grupo de tres vacas, como
en nuestro objeto.
Una vez tenemos una idea de cmo y dnde la estela fue

manufacturada cabe preguntarse cmo fue presentada
en el templo. La nica base que tenemos para hacernos
una idea es la iconografa en las estelas y en los templos
de los devotos haciendo ofrendas y sacrificios a la
deidad. Segn los textos, las zonas interiores del templo,
especialmente las naos, podan ser visitadas solo por los
sacerdotes (Pinch, 1993, p.337). No obstante los devotos
podan acceder a algunas zonas del templo, como podia
ser el W3b (como muestran cartas privadas de la dinasta
XX) e incluso a algunas capillas.
Hathor normalmente aparece en grupo de dos, tres o

siete, dependiendo del tipo de representacin (Pinch,
1993, p.94). Por ejemplo, en la capilla de la diosa en el
templo de Tutmosis III en Serabit el- Khadim aparece en
forma de cuatro caras y en la capilla del templo de Deir
el-Bahari como dos caras con dos ureos (Derchain, 1972,
p.11-12). Al mismo tiempo, la representacin de Hathor
como siete humanas est ms en relacin con el culto
funerario durante el Reino Nuevo (Pinch, 1993, p.173).
Lo curioso de nuestro objeto es que la diosa aparece
como tres vacas, mientras que en el resto de objetos
similares encontrados en el mismo yacimiento lo normal
es que aparezca como una (Pinch, 1993, p.171). Debido
a que no hay otros ejemplos como el nuestro podramos
pensar que este podra ser un fragmento de otra estela
mayor donde apareceran el resto de las vacas, pero los
bordes del objeto son lisos, por lo que esta propuesta no
tiene lugar.
Ahora cabe preguntarse cmo fue elaborada la ofrenda
votiva y como fue posteriormente usada por el devoto.
Muchos de los objetos votivos de Deir el-Bahari y
generalmente de Tebas fueron encargados a los
artesanos de Deir el-Medina, transacciones que fueron
recogidas en ostracon (Janssen, 1975,p.510-11; 1980,
p.135). Por otro lado, los documentos de la dinasta XIX
de Deir el- Medina recogen el pago de dos estelas para
Hathor y una para Amn al artesano Mer-Waset por
parte de la mujer Senet-Neferet (Demaree and Janssen,
1982, p.104).
Segn Pinch, el hecho de que la capilla de Hathor del

Djeser-Djeseru tenga una entrada separada podra
deberse a que los visitantes podan entrar hasta las salas
transversales, donde los sacerdotes recogeran las
ofrendas para donarlas en el interior (Pinch, 1993,
p.337).
Sumario
Tras todos los elementos examinados, tenemos una idea
de cmo este objeto podra haber sido utilizado, el
posible significado de su iconografa y su
manufacturacin. Nuestra estela fue probablemente
encargada por parte de un devoto a algn trabajador de
Deir el-Medina o del taller del mismo templo. Tras esto,
el devoto habra realizado algn ritual para asociar el
objeto a su persona y posteriormente habra ido a las
zonas accesibles en el templo y a travs de rituales y
ceremonias, quizs, hablando en rezos o cantos, habra
ofrecido el objeto a la diosa pidiendo algo a cambio. El
hecho de que la estela tenga la representacin de dos
vacas en lugar de dos o cuatro podra significar que
refieren a una manada sagrada en un pantano, de modo
que simblicamente es lo que el devoto estara
ofreciendo a la deidad. Por otro lado, quizs la imagen
del objeto podra haber sido la propia imagen de
adoracin.
Quizs tras la ofrenda del devoto los sacerdotes del

templo cambiaran el emplazamiento del objeto a travs
de los aos. Los cambios del templo, de los edificios y la
Es posible que las ofrendas halladas en Deir el-Bahari
creacin de nuevos santuarios habran transformado el
hubieran sido encargadas a talleres especializados en la
ambiente y con el tiempo los constructores habran
preparacin de ofrendas para las deidades ms
depositado la estela en un basurero con miles de objetos
votivos ms hasta que la expedicin de Winlock los

descubriera y fuera llevado al Museo Metropolitano.
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(Fig. 1) Detalle de la estela votiva (Metropolitan
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Sobre el Autor
Laura Huertas Lpez, nacida en Algeciras en 1991,
estudi la carrera de historia en la Universidad de
Sevilla, donde realiz varios cursos en lengua egipcia
con el egiptlogo Jos Miguel Serrano y en magia en
el antiguo Egipto con Antonio Morales. Especializada
en historia del antiguo Egipto con el trabajo de fin de
grado sobre Hatshepsut, se march a Liverpool a
estudiar el mster en investigacin en Egiptologa,
donde actualmente se encuentra especializndose
en administracin poltica durante el reinado de
Hatshepsut.
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Ta8A0vRJtQPgPg
https://www.facebook.com/Lauraegiptologia?fref=
ts
https://twitter.com/NiloLaura?lang=es
Exposiciones
Animales y faraones. El reino animal en el antiguo Egipto
Moiss Gonzlez Sucas / Eduard Mestre Garca
Cartel promocional de la exposicin (fuente: CaixaFrum Barcelona).
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Los hombres y mujeres de las antiguas civilizaciones
tenan un contacto mucho ms directo con los animales
de todas las especies que en la actualidad, incluso con las
fieras, que formaban parte de su vida cotidiana.
Los pobladores del antiguo Egipto, implicados con el
entorno natural de un Nilo tan frtil como hostil y
temido, se fijaron en su rica y extensa fauna no solo para
procurarse alimentos, sino tambin para trabajar el
campo o como animales domsticos. Los animales eran
sus intermediarios con los dioses y una metfora
perfecta para explicar la vida.
La momificacin en el antiguo Egipto no slo serva para
asegurar a las personas muertas una vida en el Ms All,
sino que, tambin se momificaban animales de todo tipo

aunque esto tena a veces otros significados.
De la relacin entre hombres, fauna y dioses habla la
exposicin temporal: Animales y faraones. El reino
animal en el antiguo Egipto que podremos ver hasta el
prximo 10 de enero de 2016 en CaixaFrum Barcelona.
Realizado en coproduccin con el Museo del Louvre, el
recorrido muestra 430 piezas entre las que se incluyen
14 momias de diversos animales y el conocido grupo de
babuinos que formaron parte de la base de uno de los
obeliscos del templo de Luxor, una pieza que nunca
haba salido del Louvre desde que se traslad de la plaza
de la Concordia al Museo en el ao 1847.
La comisaria Hlne Guichard (conservadora / jefa del

Departamento de Antigedades Egipcias del Museo del
Louvre), pretende explicarnos con esta exposicin cules
eran las relaciones de los antiguos egipcios con el mundo
animal. Una vinculacin tan fuerte y estrecha como no se
encuentra en ninguna otra cultura. Los animales fueron
representados en infinidad de ocasiones mediante
pinturas o esculturas, algunas de las cuales podemos

admirar en esta muestra. En ella se nos permite
contemplar decenas de especies, algunas ya
desaparecidas, que formaban parte de su vida diaria:
escarabajos, araas, ratones, saltamontes, ranas,
cocodrilos, perros, gatos, hipoptamos, caballos, leones,
carneros o toros entre otros.
(Fig. 1) Cabeza de carnero (Muse du Louvre, dist. RMN-GP / Georges Poncet).
Desde el Imperio Antiguo (2686 - 2173 a.C.) los egipcios

se hicieron representar junto a sus mascotas en los
muros de sus tumbas, en las estelas funerarias y en los
sarcfagos. El poder mgico y religioso que se atribua a
las imgenes en el Egipto faranico (ya fuese en forma
de escultura, relieve o pintura) aseguraba que el dueo
y el animal siguieran gozando de la mutua compaa en
el Ms All. Gracias a estas representaciones podemos

conocer muchos detalles acerca de la presencia de las
mascotas en la vida diaria de los egipcios, de las
caractersticas de las especies y las diferentes razas, de la
domesticacin de animales y de las prcticas
veterinarias.
(Fig. 2) Estatuilla de toro (Muse du Louvre, dist. RMN-GP / Herv Lewandowski).
(Fig. 3) Momia de gato

(Muse du Louvre, dist. RMNGP / Christian Dcamps).
Las mascotas ms populares y conocidas de los antiguos

egipcios eran tres: perros, gatos y monos.
Los perros, tuvieron una presencia importante en la
civilizacin egipcia y fueron considerados el mejor amigo
del hombre, el compaero ms fiel y tambin el mejor
compaero de caza. Los artistas egipcios representaron
en las paredes de las tumbas elegantes perros de
distintas razas con todo lujo de detalles. Algunos con
grandes pelajes, otros con grandes orejas; haba perros
pastores y guardianes; algunos eran pequeos, y otros
enrgicos como el lebrero, un perro de caza al que
reconocemos por su hocico alargado, sus largas y

delgadas patas y la cola curvada. En algunas escenas
aparecen representados galgos y lebreros que se
utilizaban para la caza de gacelas, antlopes, liebres y
otras presas.
Existieron cuatro razas principales de perros: un lebrero
de Dalmacia de origen nbio utilizado en la caza de la
gacela, un tipo dingo, un moloso y un perro de guarda no
muy grande que se caracterizada por tener piernas muy
cortas. ste ltimo era un perro muy extrao ya que su
pecho pareca rozar el suelo.
(Fig. 4) Estatua de halcn (Muse du Louvre, dist. RMN-GP / Benjamin Soligny).
Otro de los animales ms reproducidos por los antiguos

egipcios fue el gato. Vinculado con la Diosa Bastet, su
misin era proteger el hogar y simbolizaba adems la
alegra de vivir, ya que se consideraba la deidad de la
armona y la felicidad. El gato fue domesticado a partir
del Imperio Medio (desde 2040 a.C.)
El amor por los gatos tena un origen muy justificado:
mataban a los ratones que se coman el trigo. Al proteger
las cosechas garantizaban el alimento familiar y es por
eso que vivan en las casas y puede decirse que fueron
las primeras mascotas tal y como las conocemos en la
actualidad. El gato era el protector de las familias, de los

nios y de las mujeres embarazadas.
A partir del Imperio Nuevo (1552 a.C.), el gato aparece
representado en los muros de las tumbas de sus dueos
con mayor frecuencia. Este animal se convirti en la
mascota favorita de algunos miembros de la realeza
como la princesa Satamn o el prncipe Tutmosis,
primognito de Amenhotep III, quin mand elaborar un
maravilloso sarcfago de piedra con bellos relieves e
inscripciones para su gata de nombre Tamit.
El mono fue criado tambin como animal domstico. En

muchas representaciones llegadas hasta nuestros das
aparecen trepando a palmeras e higueras para ayudar a
recolectar los frutos que estaban ms altos. Aparecen
asimismo representados debajo de la silla de sus dueos,
en muchas ocasiones adornados con collares y

brazaletes. Ya desde el Imperio Antiguo, el mono
consigui el afecto del hombre y tuvo acceso a su casa,
donde conviva con el perro y el resto de animales
domsticos.
En algunas escenas en mercados, o en otras dnde se

congrega mucha gente, los monos aparecen sujetos con
correas. Llama la atencin que a los babuinos
domesticados se les extrajeran los caninos, como
demuestran las radiografas practicadas a sus momias. Al
parecer, con la extirpacin de estos dientes se queran
evitar mordeduras peligrosas.
pudieran traer peligro de muerte eran temidos y

respetados porque los egipcios pensaban que les podan
castigar con enfermedades y desgracias. En el lado
opuesto a los gatos, perros o monos estaban las
serpientes o las leonas: todos aquellos animales que
pudieran traer peligro de muerte eran temidos y
respetados porque los egipcios pensaban que les podan
castigar con enfermedades y desgracias.
En el lado opuesto a los gatos, perros o monos estaban

las serpientes o las leonas: todos aquellos animales que
(Fig. 5) Pieza de mueble en forma de cabeza de len (Muse du Louvre, dist. RMN-GP / Benjamin Soligny).
Catorce momias animales ocupan la parte central de la

exposicin, gatos y aves en su mayor parte. Del estudio
de estas momias animales sabemos que recibieron
atentos cuidados durante su vida terrenal: el pelo
brillante y los huesos fuertes nos revelan una
alimentacin continua, sana y equilibrada.
El recorrido se estructura en nueve secciones temticas
con una evolucin lgica: desde la simple percepcin
material de criaturas reales en su medio natural hasta la
transposicin y codificacin de su forma o silueta en el
pensamiento egipcio, ya sea en el mbito religioso,
funerario o poltico.
La exposicin reconstruye la relacin que se estableci

entre los hombres y los animales, la naturaleza y la
cultura en el antiguo Egipto, desde la admiracin y el
temor hasta las construcciones simblicas ms
sofisticadas. Esculturas y estelas, vasos y jarras,
acuarelas y pinturas murales, cofres y amuletos,
sarcfagos y momias, hasta la glorificacin del animal en
estatuas y esfinges: ms de cuatrocientas piezas que
muestran la importancia de los animales en la cultura del
Egipto antiguo, en la vida cotidiana, en la agricultura y en
la guerra, en las creencias religiosas y en los rituales
funerarios.
(Fig. 6) Dos pollitos de codorniz

(Muse du Louvre, dist. RMNGP / Christian Dcamps).
Actividades entorno a la exposicin

Coordinado a cargo de Nria Rosell, arqueloga,
docente y divulgadora del patrimonio cultural,
CaixaForum Barcelona ofrece un ciclo de conferencias
entorno a la exposicin:
Gacelas, felinos, grifos y cazadores: la fauna de los
desiertos en las escenas de caza.
CaixaForum Barcelona. 28 de septiembre de 2015
La lectura de las escenas de caza, un motivo iconogrfico
frecuente en monumentos funerarios del Egipto
faranico, nos permitir conocer un poco mejor la
mentalidad de los egipcios y el modo en el que
percibieron y conocieron su entorno natural.
Animalitos egipcios en el hogar. Compaa y nutricin
hasta la eternidad.
CaixaForum Barcelona. 5 de octubre de 2015
Herdoto ya dijo: "El egipcio es el nico pueblo que vive
con los animales en sus casas". Tan estrecha relacin
gener mucho conocimiento (dieta, enfermedades,
etc.). En la sesin se hablar tanto de los animales de
compaa, como de los que servan de alimento.
Economa, prcticas sociales y uso de los animales en el
Egipto faranico.
CaixaForum Barcelona. 19 de octubre del 2015
Las excavaciones arqueolgicas y el anlisis crtico de las
fuentes escritas revelan pautas de consumo y de
explotacin de los animales muy diferentes a las que se

deducan de la iconografa y los textos religiosos.
Animales en las letras, palabras y textos.
CaixaForum Barcelona. 26 de octubre de 2015
La escritura jeroglfica se convierte en una expresin
artstica, al reproducir de forma naturalista a los seres
vivos del entorno, y los textos incluyen informacin rica
y variada sobre la percepcin del mundo animal que
tenan los antiguos egipcios.
"Ciudades enteras veneran a los gatos...": animales y
dioses en el antiguo Egipto.
CaixaForum Barcelona. 2 de noviembre de 2015
Muchas de las divinidades egipcias son zoomorfas o
antropozoomorfas. Cul es su origen? Qu papel
desempean los animales en la relacin entre el ser
humano y lo sagrado? De estas y otras cuestiones tratar
esta conferencia.
De lo sagrado a lo suculento: momias de animales del
antiguo Egipto.
CaixaForum Barcelona. 9 de noviembre de 2015
La conferencia presenta los diferentes tipos de momias
de animales, explica cmo y por qu fueron realizadas, lo
que cada tipo significaba para los antiguos egipcios y
cmo reflejan la forma en que estos interactuaban con
el mundo animal.
As mismo, CaixaForum publica un catlogo de la exposicin donde

podremos encontrar todas las piezas que componen la muestra y un
minucioso y elaborado estudio sobre los animales en el antiguo
Egipto.
Sinopsis: Un mono acaricia a su cra mientras un asno toca el arpa. A
lo lejos, ruge el len. Los animales, reales o representados, salvajes
o domesticados, desempean un papel fundamental en el antiguo
Egipto y son omnipresentes en la vida cotidiana. La exposicin
"Animales y faraones" muestra la funcin y la importancia de la
figura animal en la civilizacin faranica.
Ttulo: Animales y faraones. El reino animal en el antiguo Egipto.
Editorial: Somogy Editions dArt.
Pginas: 352
ISBN: 978-2-7572-0899-1
ANTIGUO
50 | P materia:ARTE
g i n a | Egiptologa
2.0
idioma:CASTELLANO
Radio
Las enseanzas de Maat
Marian Romero Gil
Cartel promocional del programa (fuente: Las Enseanzas de Maat).
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Soy Marian Romero directora del programa radiofnico
online Las enseanzas de Maat. Hace tres aos y medio
conoc por Facebook a unas personas que tenan una
emisora online e hice amistad con ellos. En cuanto me
conocieron se dieron cuenta de la pasin que siento por
el antiguo Egipto y un da, me propusieron hacer un
programa para ellos sobre este tema, yo al momento me
negu en absoluto, ya que nunca haba hecho radio, y
adems, me daba muchsima vergenza, pero ante su
insistencia, me lo pens mejor y me dije: Y por qu
no? Y me lanc a esta aventura, pens que si sala bien,
sera genial y si no, sera una experiencia de la que
aprender.
Hice cinco programas con esta emisora hasta que por
desavenencias con ellos decid seguir mi camino sola,
pero una chica que tena una emisora de radio online me
propuso hacer el programa para ella y acced. Estuve con
ella como un ao pero la audiencia comenz a subir y su
radio no soportaba tantos oyentes, todo eran
problemas, la gente no poda conectar, los que estaban

conectados se desconectaban as que ahora si decid
seguir mi camino sola en mi propia emisora de radio, una
emisora online que pudiera soportar tcnicamente todos
los oyentes que entraran cada semana.
Al principio yo haca el programa sola, hablando de
diversos temas; arte, escritura, lugares maravillosos del
pas, pero luego entraron a formar parte del equipo
Chelo Prez para que, cada semana, se encargara de
informar a los oyentes de todas las noticias acaecidas
durante la semana, Vctor Prez que se encarg del
control tcnico ayudando a los oyentes que tuvieran
problemas para conectar y subiendo las fotos del tema
que estamos tratando al evento que cada semana
creamos en Facebook , Santiago Mallebrera que empez
dndonos un paseo por Egipto (nombre que recibe su
seccin) dndonos un paseo virtual por los lugares ms
emblemticos y a veces desconocidos para el pblico del
pas de los faraones, y ha ido ampliando su seccin
hablndonos de temas tan interesantes como: mitologa,

sociedad, leyes, etc., y la ltima incorporacin al
programa ha sido Alicia Garca, una cantante de la pera
de Pars, que hizo un maravilloso viaje de 14 das a
Egipto, y cada semana, nos va relatando, con su toque
especial, un da de ese viaje. Yo me encargo de la seccin
de entrevistas, en la que intentamos traer al programa,
y hasta ahora lo hemos conseguido, a los mejores
arquelogos del pas e incluso de fuera de nuestras
fronteras y algunas veces participan oyentes que tienen
inquietudes literarias y escriben para nosotros alguna

dramatizacin ambientada siempre en el antiguo Egipto.
Bueno ese no es solo mi trabajo.yo tengo que grabar
con mis compaeros sus respectivas secciones y
despus, editarlo, incluir las pistas musicales, mezclarlo,
y montar el programa, y el da de emisin, lanzarlo. Un
trabajo duro pero que todos hacemos con mucha ilusin
y como se suele decir, por amor al arte en este caso,
por amor al antiguo Egipto.
(Fig. 1) Marian Romero (directora, productora y presentadora). (fig. 2) Vctor Prez (tcnico). (Fig. 3) Alicia Garca (seccin: Retorno
a Kemet). (Fig. 4) Santiago Mallebrera (seccin: un paseo por Egipto). (Fig. 5) Chelo (seccin noticias, Los senderos de Isis).
Informacin del programa
Media
En el programa podrs encontrar todo tipo de temas

relacionados con el antiguo Egipto: noticias,
proyectos arqueolgicos, viajes, novedades
editoriales, exposiciones Todo ellos de la mano de
Marian Romero Gil y su equipo de colaboradores.
http://xn--lasenseanzasdemaat-t0b.es
El programa se emite todos los domingos a las 20:00

horas, en:
http://www.ivoox.com/podcast-ensenanzasmaat_sq_f146256_1.html
https://www.facebook.com/LasEnsenanzasDeMaat/
timeline
https://twitter.com/marian_egipto?lang=es
http://portalzona.com/maat.html
Novedades editoriales
Escrituras, lengua y cultura en
el antiguo Egipto
Los Templos de millones de

aos en Tebas
Autor: Cervell Autuori, Josep
Autor: Seco lvarez, Myriam
Ao: 2015
Ao: 2015
Editor: Servei de Publicacions

de la Universitat Autnoma de
Barcelona
Editor:
Universidad
Granada
de
ISBN: 978-84-338574-0-8
ISBN: 978-84-941904-5-2
PVP: 24
Parte importantsima de la fascinacin que los egipcios
antiguos ejercen sobre nuestra cultura se debe al
poderoso atractivo de su lengua y sus sistemas de
escritura, inseparables de la aventura humana de su
desciframiento, que permiti entender lo que unos
signos tenazmente trazados en muros, papiros y objetos
revelaban acerca de una de las primeras grandes
civilizaciones de la historia.
El presente libro, que colma un vaco en el panorama
espaol, es una aproximacin a la lengua y las escrituras
egipcias desde una perspectiva cultural: la evolucin de
la lengua, su descripcin gramatical y fonolgica, los
principales testimonios recogidos, las caractersticas de
los distintos sistemas de escritura y, en especial, de los
jeroglficos, la historia del proceso que llev a su
desciframiento.
Josep Cervell Autuori es profesor de egiptologa de la
Universitat Autnoma de Barcelona y director del
Instituto de Estudios del Prximo Oriente Antiguo de
esta universidad. Desde 1992 ensea lengua egipcia
clsica y neoegipcia e historia de Egipto en las
titulaciones de egiptologa de la UAB y actualmente
dirige el mster oficial de Egiptologa.
Posee asimismo una amplia experiencia en la docencia
virtual de la historia antigua, en general, y la egiptologa,
en particular, en el mbito de la Universitat Oberta de
Catalunya y de plataformas de cursos masivos y en lnea
como Coursera. Ha dirigido diversos proyectos de
investigacin de temtica egiptolgica, uno de los cuales
ha comportado trabajo epigrfico de campo en Saqqara.
Es autor de numerosas contribuciones cientficas entre
libros, captulos de libros, artculos y ponencias en
congresos, muchas de ellas publicadas en editoriales y
revistas de difusin internacional.
Este libro es el resultado de varios aos de estrecha

colaboracin profesional e institucional entre la
Universidad de Granada, Santander Universidades y el
proyecto de excavacin del templo de Millones de Aos
de Tutmosis III en Luxor. Gracias a la suma de esfuerzos
de personas e investigadores pertenecientes a las
citadas instituciones fue posible la organizacin de un
seminario internacional sobre los Templos de Millones
de Aos en la ribera oeste de Tebas. En aquel evento
acadmico, que se celebr en abril de 2013 en la
Fundacin Euro-rabe de Granada, participaron
diversos directores de proyectos arqueolgicos
relacionados con este tipo de templos as como
miembros del Ministerio de Antigedades egipcio y
especialistas de la misin arqueolgica hispano-egipcia
que trabaja en el templo de Millones de Aos de
Tutmosis III.
Myriam Seco lvarez estudi Historia en la Universidad
de Sevilla, donde se licenci con la especialidad de
Historia Antigua en el ao 1990. Despus continu los
estudios de doctorado y realiz la tesina titulada La
familia en el Egipto Antiguo. En el ao 1995 se doctor
en Historia con la tesis titulada: Representaciones de
nios en las tumbas privadas de Tebas durante la XVIII
dinasta en Egipto. La investigacin para la realizacin
de dicha tesis doctoral la llev a cabo en el Instituto de
Egiptologa de la Universidad de Tbingen, Alemania,
donde curs estudios desde el ao 1992 hasta 1994.
Es Acadmica correspondiente en Egipto de la Real
Academia de Bellas Artes Santa Isabel de Hungra de
Sevilla.
Actualmente desarrolla el proyecto arqueolgico de
excavacin, restauracin y puesta en valor del templo
funerario de Tutmosis III en Luxor.
Notas egiptolgicas
Hatshepsut
Stella Maris Di Giacinti
Hatshepsut (Metropolitan Museum of art, New York; Fuente: Jos Castro).
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"Hatshepsut fue una gran reina y faran de un Egipto
prspero y en paz"
llegaron a ser soberanas de Egipto, una de las ms

famosas y atractivas para los investigadores.
Fue un personaje muy interesante de la historia egipcia,

tachada falsamente de usurpadora, ambiciosa y hasta
dspota por historiadores masculinos.
La arqueloga habl sobre "Hatshepsut, de reina a

faraona" y tal aseveracin no era simplemente la propia
de un historiador que revuelve entre legajos sino que
tena la autoridad de quien, con su marido, Francisco J.
Martn, estuvo seis aos, entre 2003 y 2008, dirigiendo
"in situ" trabajos de excavaciones en las inmediaciones
de su templo, Deir El Bahar, en Luxor, abriendo una
nueva perspectiva sobre "uno de los personajes ms
interesantes de la historia egipcia", quizs tratada
siempre por historiadores masculinos bajo el tpico
prisma de la inferioridad femenina.
Hasta ahora los historiadores tendieron a tachar a

Hatshepsut de usurpadora, ambiciosa y hasta una
dspota que mantuvo secuestrado a su medio sobrino
Thutmosis III durante su infancia. Nada de eso es cierto.
Fue una gran reina, una gran mujer que por derecho de
nacencia lleg a ser Faran de Egipto, con un reinado
prspero y de paz durante unos 22 aos. La egiptloga
Teresa Bedman, rompi con este estereotipo, volcado
sobre una de las cinco mujeres que, en 3.000 aos,
Autores ambos de "Hatshepsut", el libro que en La Esfera

de los Libros recoge esas ltimas investigaciones, Teresa
Bedman situ en la perspectiva histrica de este reinado.

Nadie hasta ahora haba incidido en por qu una mujer
trata de hacerse faraona en Egipto, algo muy raro y
especial, y la egiptloga retrocedi ms o menos al 1.500
antes de Cristo, con Egipto invadido por pueblos
extranjeros.
Solo Tebas (actual Luxor) se mantena al margen de la
conquista, intentando desde all sus prncipes expulsar a
los invasores del pas. Se sabe que los faraones se
casaban entre hermanos para mantener la pureza de la
sangre real (lo que, segn dijo Bedman, no debe ser
entendido como incesto) y Hatshepsut, hija de Tutmosis
I y de la esposa real, la reina Ahms Tasherit, estaba
destinada a casarse con Amenmose, hijo tambin de
Tutmosis I pero de sus relaciones con una concubina
Pero Amenmose fallece igual que su otro hermano,
Uadye-Mose.
Debi conformarse con casarse con su hermanastro
Tutmosis II (nacido de una esposa secundaria o
concubina del padre de ambos) para cumplir con la
legalidad. Pero ste muere a los 3 aos de desposarse
con ella y esto facilit su avance hacia el preciado trono.
Ya hay datos, segn cont Bedman, que hacan
presuponer que Hatshepsut era la favorita de su padre,
Thutmosis I, a quien acompaaba por todo Egipto como
primognita. Pero tras morir precozmente su
hermanastro y marido Thutmosis II, se crea un vaco de
poder. Los partidarios de Thutmosis III, hijo de Thutmosis
II y otra concubina, prepararon los fastos para convertirle
en faran pero Hatshepsut contaba con dos poderosos
valedores: a Hapuseneb "primer profeta de Amn" y
Sen-enmut.
El sucesor varn de rey difunto era un nio de corta
edad, y ella era la persona que ms legitimidad posea
para ejercer el poder sobre el trono, y es a partir del ao
2 cuando ella asume el control efectivo de Egipto.
Comprendi la situacin de Egipto al prescindir de las
campaas militares y fomentar el dominio comercial y
cultural. En su tiempo tuvo lugar la primera expedicin
comercial y fue al mtico Punt, en busca de incienso.
Hubo una serie de transformaciones, grandes
construcciones y una paz que se extendi a lo largo de
sus 22 aos de reinado", dijo Bedman.
sobrino Tutmosis III para borrar de la memoria su legado

y su persona.
Pero no lo hizo sola. Sen-enmut, su preceptor, tuvo
mucho que ver. Convertido en uno de los hombres ms
poderosos de la corte real, fue la sombra de la reina y
Bedman supone que su compaero amoroso. Arquitecto
de profesin con una gran diversidad de conocimientos
y encargado de erigir el templo de la reina en Deir El
Bahar, supervis todas sus decisiones y administr sus
bienes.
Una mujer que rompi esquemas de poder
Hatshepsut, segn la lgica de Bedman y su marido,
"reafirm la presencia femenina, heredada de las
mujeres del principio de la dinasta, para transmitrselo a
su hija (Neferura) con la idea de crear una rama femenina
que tuviera la misma importancia que el rey, al que
respetaba".
As pues, el objetivo de estos egiptlogos ha sido intentar
explicar el personaje justificndolo
en su
comportamiento, sin obviar ese movimiento
emprendido por las mujeres de la dinasta XVIII que
encontr en Hatshepsut el culmen al convertirse en
faran y reinar durante un periodo en el que no hubo
prdidas territoriales, las cuentas marcharon bien y se
impuso la paz.
Pero hay una gran figura que destacan, la de su valedor,
Sen en Mut. "Pese a su origen modesto -afirm- , goz
de privilegios que an hoy desconciertan a los
egiptlogos, como, por ejemplo, hacerse esculpir en los
templos junto a la reina. Detalles que han llevado a
muchos estudiosos a coincidir en la posible relacin
sentimental entre ambos. Yo creo en ello".
Es tal la importancia de este personaje, que su estudio es
segn Bedman fundamental para entender la figura de
Hatshepsut. As, la misin de Martn Valentn y Bedman
en su hipogeo (capilla o edifico subterrneo construido
por Sen-enmut) dio como resultado hallazgos
sorprendentes.
Localizado en las zonas aledaas al templo de la reina, la
investigacin se top con que esta construccin haba
sido excavada en funcin de la capilla Hathor, en el
interior del templo de la reina, en una imaginaria lnea
recta que los mantiene en comunicacin en el "ms all".
La ruptura de la tradicin no fue aceptada por sus

contemporneos y de ah que fuera tildada de ambiciosa
y tirana. El resultado fue una campaa orquestada por su
Noticias
Sin duda alguna una de las noticias que ms est dando
que hablar estas ltimas semanas es la teora del
Egiptlogo britnico Nicholas Reeves sobre la posible
tumba de la Reina Nefertiti. Reeves afirma que la tumba
de Tutankhamon, la KV 62 en el Valle de los Reyes, podra
albergar dos cmaras secretas, perteneciendo una de
stas cmaras al sepulcro de Nefertiti.
La KV 62, hallada por Howard Carter y cuya pequea
estructura ha sido concienzudamente explorada hasta la
saciedad, esconde dos cmaras hasta ahora
desconocidas. En una de ellas, adems, segn Reeves,
reposara la reina Nefertiti, consorte del padre de
Tutankhamon, Akenatn, y posiblemente corregente
con este y eventualmente su sucesora como faran de

pleno derecho.
Son afirmaciones que parecen una pura locura pero que
en boca del egiptlogo britnico, que las justifica en un
artculo que no tiene desperdicio y que est
sesudamente documentado, invitan a soar con lo que
sera uno de los mayores hallazgos arqueolgicos de
todos los tiempos.
La argumentacin del egiptlogo, contenida en un
completo artculo publicado el pasado 23 de julio bajo el
ttulo The burial of Nefertiti? est lleno de saltos al
vaco y puras especulaciones.
Sarcfago de
Tutankhamon
Puertas secretas
Posible cmara oculta de

almacenamiento
Posible localizacin de la tumba

de Nefertiti
(Fig. 1) Vista de la tumba de Tutankhamon con las posibles cmaras y puertas secretas (fuente: Quo).
Kent Weeks, otro de los grandes referentes en el estudio

del Valle de los Reyes, responsable del nuevo
cartografiado de las necrpolis tebanas y famoso
excavador de la tumba colectiva de los hijos de Ramss II
(KV 5), se ha mostrado interesadsimo en la teora del
egiptlogo britnico y ha juzgado su argumentacin
fascinante. Reeves es un gran especialista en la poca
de Amarna, autor de una magnfica biografa de

Akenatn y de un imprescindible libro de divulgacin
sobre Tutankhamon (Todo Tutankhamon), publicados
ambos en castellano. Excav durante un tiempo en el
Valle de los Reyes hasta que tuvo diferentes diferencias
con el entonces todopoderoso Zahi Hawas, responsable
de antigedades, que le expuls del yacimiento

acusndole de irregularidades.
manera, la pintura estara dando la clave del secreto de

la tumba desde que esta se descubri.
La base de toda su argumentacin est en el trabajo

efectuado por Factum Arte para crear la rplica del
sepulcro de Tutankhamon, un facsmil que puede
visitarse a la entrada del Valle de los Reyes, junto a la
vieja casa de Howard Carter. Para realizar la copia,
Factum Arte, efectu una escaneado y fotografiado
digital en alta resolucin de una gran precisin. Fue
viendo toda esa nueva documentacin, disponible
online, cuando Reeves, descubri las fisuras y grietas
artificiales en los muros que sugeriran la existencia de
dos puertas disimuladas y que hasta ahora haban
pasado desapercibidas.
Llegados hasta este punto nos preguntamos Cmo a

Carter se le pudo pasar por alto la supuesta verdadera
estructura de la tumba?, Reeves explica que el
arquelogo careca de los medios tecnolgicos para ver
ms all de las pinturas y descubrir las puertas secretas.
Una, al oeste de la cmara funeraria, conducira a un

pequeo almacn inexplorado similar al conocido Anexo
y contemporneo del enterramiento de Tutankhamon,
mientras que la otra, al norte, llevara a una continuacin
pre-Tutankhamon de la tumba hacia otro enterramiento
inviolado, el del propietario original del sepulcro que
luego se readapt para el joven faran: Nefertiti.
Reeves cree que la KV 62 se construy para una reina (lo
que justifica por su estructura en L con giro a la derecha)
y no para un relativamente modesto enterramiento
privado que se reaprovech apresuradamente para
Tutankhamon al morir inesperadamente. Ms all del
muro norte que cierra la cmara sepulcral y que cre una
separacin artificial en lo que era un nico corredor con
la antecmara, se extendera una tumba real que habra
sido dispuesta para Nefertiti, cuyo paradero, explica
Reeves se desconoce con certeza y parte de cuyo ajuar
funerario fue reutilizado para su hijastro Tutankhamon,
que ocup la parte exterior del sepulcro.
El egiptlogo aporta como pruebas de su teora
comparaciones arquitectnicas con otras tumbas de la
XVIII dinasta.
Hasta el momento nada es conclusivo. El egiptlogo

britnico, que no descarta que en la tumba se puedan
encontrar tambin varias princesas u otros miembros de
la familia real, anima a realizar investigaciones lo antes
posible y recalca que a diferencia de lo que hizo Howard
Carter estas se podran efectuar hoy con tcnicas no
invasivas. Una investigacin geofsica de la tumba es en
estos momentos la prioridad ms alta de la egiptologa,
sostiene.
Estudio de Nicholas Reeves

REEVES, N. (2015). The burial of Nefertit?. Amarna
Royal Tombs Project. Valley of the Kings.
https://www.academia.edu/14406398/The_Burial_
of_Nefertiti_2015_
Semanas despus a la publicacin de la teora sobre la

posible localizacin de la tumba de Nefertiti por parte del
egiptlogo britnico Nicholas Reeves, las autoridades
egipcias, anunciaron que permitiran al egiptlogo
britnico viajar al pas y comprobar in situ su teora de
que la esquiva esposa de Akenatn yace enterrada en la
tumba de Tutankhamon, en el Valle de los Reyes.
El ministro de Antigedades egipcio Mamduh el Damati
revel que, tras una larga conversacin telefnica con el
egiptlogo, le haba invitado a visitar la tierra de los
faraones a finales de septiembre. Su hiptesis ser
evaluada entonces por un grupo de arquelogos locales
e internacionales.
La puerta al tramo oculto de la KV 62 y hacia el

enterramiento de Nefertiti se encontrara en la pared al
otro lado de donde se halla el sarcfago de
El ministro reconoci, que no cree en las elucubraciones
Tutankhamon, detrs de las pinturas que representan la
de Reeves y se decanta por la posibilidad de que la reina
ceremonia funeraria del faran. El nuevo anlisis
se halla enterrada en algn punto de Tell el Amarna, la
iconogrfico de esas pinturas es uno de los elementos
ciudad fundada por Akenatn a mitad de camino de
fundamentales de la hiptesis de Reeves: en su
Tebas y Menfis.
relectura, el faran muerto representado no sera
Tutankamn (como siempre se ha coincido en
El ministro concluy que a partir de los resultados del
identificar) sino Nefertiti en su papel regio; y el oficiante
debate originados por el comit de especialistas, Reeves
en la tradicional ceremonia de Apertura de la boca no
y dicho grupo llevarn a cabo una visita para
sera, Ay, el sucesor de Tutankhamon, sino el propio
inspeccionar el interior de la tumba de Tutankamon en
Tutankhamon, que habra sucedido a Nefertiti. De alguna
Luxor en un intento de probar su teora. Los resultados

del examen sern anunciados en una rueda de prensa
internacional.
radar, que determinar si hay realmente agujeros. Si los

hay, tendremos que planear el prximo paso con sumo
cuidado", explic.
El egiptlogo britnico reconoci haber contactado con

las autoridades para lograr el cotizado permiso y
demostrar su tesis. "De momento solo podemos
especular sobre quin y qu podra hallarse en esas
estancias. El primer paso sera inspeccionar el lugar con
Al cierre de la edicin de este nmero, seguimos

esperando dicha rueda de prensa donde se comunique
cules han sido los resultados del examen por parte del
comit de expertos y el egiptlogo britnico.
(Fig. 2) Mamduh al Damati, Ministro egipcio de Antigedades (fuente: Historia y Arqueologa).
Otra de las noticias de la que los medios de comunicacin

se han hecho eco de forma reiterada y ha ocasionado el
escndalo en el pas de los faraones, es la venta por parte
del Museo de Northampton de la estatua de Sekhemka.
Inspector de escribas durante la quinta dinasta (2500 2350 a.C.). Las autoridades egipcias tratan de evitar que
la figura, vendida por el museo britnico de

Northampton en una subasta que bati rcords, acabe
en manos de un coleccionista privado. En una concurrida
rueda de prensa realizada por el Ministro de
Antigedades egipcio, inst a recaudar la suma de dinero
y a desafiar la puja final.
(Fig. 3) Estatua de Sekhemka (fuente: Algargos, Arte e Historia).
"Llamo a los egipcios repartidos por todo el mundo a

ayudar a Egipto a preservar su herencia y recoger los
fondos necesarios para comprar la estatua de
Sekhemka", clam el Damati. De lo contrario, advirti,
"esta obra maestra no volver a ser vista en una
exhibicin pblica". Pese a la alarma, el Gobierno egipcio
ha descartado echar mano de sus arcas pblicas para
adquirir la cotizada pieza.
La estatua de Sekhemka (hallada en la necrpolis de

Saqqara, a unos 25 kilmetros al sur de la meseta de
Giza) desprende una sencilla belleza. Sentado con la
tradicional pose del escriba, el alto funcionario sostiene
entre sus manos un papiro desenrollado. A sus pies, con
uno de sus brazos enhebrados alrededor de su rodilla,
yace su esposa Sitmerit. El sobrecogedor conjunto,
tallado en piedra caliza, apenas supera los 75
centmetros de altura.
(Fig. 4) Detalle de la estatua de Sekhemka (fuente: Pulso).
Las razones por las que una joya de la escultura faranica

lleg a las salas del Northampton, en la regin inglesa de
East Midlands, han alimentado las especulaciones. La
versin ms extendida es que fue adquirida por Spencer
Compton, el segundo marqus de Northampton,
durante el viaje que realiz al pas rabe a finales de 1849
o principios de 1850. Dos dcadas despus, sus
descendientes la acabaron legando al museo que hace
un ao (necesitado de liquidez) la puso a la venta en la
reputada casa de subastas Christies.
El mximo pujador se la adjudic por unos 21,5 millones
de euros pulverizando los precios conocidos de objetos
del antiguo Egipto. La decisin del museo desat un
vendaval dentro y fuera de Reino Unido. Fue censurada
por egiptlogos de todo el mundo. El Consejo de las
Artes de Inglaterra le retir la acreditacin y vet su
participacin en la concesin de subvenciones hasta

agosto de 2019. El Consejo Internacional de Museos, por
su parte, denunci la venta. Presionadas por activistas y
acadmicos (que han llegado incluso a dirigir peticiones
al primer ministro David Cameron), las autoridades
britnicas dictaron una prohibicin de exportacin sobre
la pieza hasta fines del pasado julio que fue prorrogada
hasta el medioda del pasado 28 de agosto. Si surge una
oferta alternativa, el plazo volvera a ampliarse hasta el
29 de marzo de 2016.
Un lapso de tiempo que debera servir para recaudar el
dinero que iguale el precio pagado por la estatua y logre
que permanezca al menos en algn museo de la isla.
El ministro egipcio de Antigedades, Mamduh al Damati,

suspendi las relaciones de las instituciones de su pas
con el Museo de Northampton, en Reino Unido, por
vender la estatua de Sekhemka, y calific el hecho de

crimen moral.
Al Damati anunci, en una rueda de prensa celebrada en
El Cairo, que pese a la venta y segn las leyes britnicas,
la estatua no puede salir de Reino Unido.
Al Damati seal que todas las organizaciones
internacionales, entre ellas la Organizacin de Naciones
Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura (Unesco)
y el Consejo Internacional de Museos (ICOM, por sus
siglas en ingls), apoyan a Egipto en su intento de
conservar la estatua.
El ministro aadi que estas instituciones adoptan todas
las medidas legales y normas morales que prohben a los
museos la venta de sus propiedades.
La salida al mercado de la valiosa estatua, fue condenada
por el embajador de Egipto en Londres, Ahsraf Eljoli, ya
que su pas se la regal al Museo de Northampton a
finales del siglo XVIII.
Por otra parte cabe destacar el descubrimiento realizado
por un grupo de arquelogos britnicos, de en un
conjunto de 16 pirmides, en un antiguo cementerio de

Sudn, de unos 2.000 aos de antigedad. Debajo de
ellas se encuentran las tumbas, una de las cuales
guardaba en su interior una mesa de ofrendas dedicada
al dios del inframundo, Osiris.
Las pirmides fueron construidas cerca de la antigua
ciudad de Gematon, que formaba parte del reino de
Kush. Un equipo de cientficos del Museo Britnico que
est excavando en la zona desde hace 17 aos explica
que los kushitas levantaron estas construcciones para
sus muertos desde el ao 800 a. de C. hasta la cada del
reino en el 400 d. de C. Hasta ahora se han excavado seis
pirmides construidas en piedra y 10 de ladrillos de
barro".
De acuerdo con los investigadores, la mayor pirmide
mide unos 13 metros de altura y tiene una base de 11
metros en cada lado. Al contrario que las del antiguo
Egipto, las pirmides sudanesas no solo se construan
para los reyes o la nobleza, sino tambin para la gente
comn.
(Fig. 5) Resto de una de las pirmides descubiertas (fuente: RT).
No obstante, en una de las tumbas los arquelogos

encontraron una mesa de ofrendas que contiene una
escultura de un sacerdote ofreciendo incienso al
gobernante del inframundo, Osiris. El equipo de
especialistas cree que este objeto indicara que en la
tumba probablemente fue enterrado un alto miembro

de la familia real.
Los cientficos sealan que este hallazgo es de particular
importancia, ya que muchas de las tumbas de debajo de
las pirmides, as como otras sepulturas rectangulares
llamadas mastaba, han sido saqueadas por los

ladrones. La nica tumba que ha sido encontrada intacta
revel los restos de tres bebs, as como 100 objetos de
loza de cermica, cristal y perlas.
Finalizamos esta seccin con el inicio de la campaa 2015
del Proyecto espaol Visir Amen-Hotep Huy que dar
comienzo a finales del mes de septiembre.
Durante esta campaa se seguirn poniendo en pie las
columnas destruidas de la capilla de la tumba del visir del
faran Amenhotep III que excavan desde 2009.
Son uno de los planes de Francisco Martn Valentn y
Teresa Bedman para esta campaa del proyecto que
dirigen en la orilla occidental de la antigua Tebas, en
Asasif, cerca del templo de la reina Hatshepsut. Los
trabajos en la tumba de este alto cargo de la corte del
faran Amenhotep III (hacia el 1360-1353 a.C) estn
permitiendo abrir una ventana a uno de los periodos ms
importantes, convulsos y desconocidos de la historia
faranica: la transicin entre el final de la dinasta XVIII y
el inicio de la XIX dinasta.
En diciembre de 2014 descubrieron el enterramiento
intacto de una momia que han bautizado como la
Cantora de Amn, un atad cuya momia esperan

poder estudiar en profundidad en los prximos meses. El
equipo planea trasladarla desde el almacn Carter en el
que est ahora a una clnica de Luxor para someterla a
un TAC, cuyos resultados sern estudiados
posteriormente por radilogos del madrileo hospital de
la Princesa. Se trata de un sarcfago del ao 1000 a.C, del
periodo comprendido entre el final de la dinasta XX y
principios de la XXI, un eslabn perdido en la evolucin
de los atades.
Parte de los miembros del equipo espaol del proyecto
pondr rumbo a Egipto el 28 de septiembre para iniciar
la campaa, que se prolongar casi Navidad. Recin
llegados del Congreso Internacional de Egiptologa de
Florencia, donde han presentado pruebas halladas en su
excavacin que, segn sostienen, demostraran la
corregencia durante varios aos entre Amenhotep III y
su hijo Amenhotep IV (posteriormente conocido como
Akenatn), un asunto controvertido en la comunidad de
egiptlogos, Martn y Bedman hicieron balance de esta
misin Marca Espaa durante las XIX jornadas de
Egiptologa de Madrid celebradas en la Facultad de
Ciencias Documentacin de la Universidad Complutense
de Madrid (UCM).
(Fig. 6) Sarcfago de la Cantora de Amn hallada por el equipo espaol (fuente: National Geographic).

Egiptología 2.0 - Nº1 (Octubre 2015)

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Egipt loga

Egiptologa 2.0 / N 1 Octubre de 2015 (Revista online gratuita).

Nacho Ares: El Valle de

Moiss Gonzlez Sucas

Egiptologa 2.0 es una revista on-line

Su periodicidad es trimestral y tiene como

Sandra Pajares Sotillo

Una revista orientada a la difusin de

Bartomeu Egea Resino

Si deseas recibir un ejemplar de la revista

Fotografa de portada: Complejo funerario de Djoser (Saqqara).

May, jefe de los caballos del rey, y

Gracias a todas las personas que

8. Testimonios del pasado - Paleta de Narmer.

24. Colecciones - Ignasi Barraquer Barraquer.

Mujer en el antiguo Egipto - La casa

40. Religin - Una ofrenda votiva a Hathor.

Paleta de Narmer (Wikipdia).

44. Exposiciones - Animales y faraones. El reino

50. Radio - Las Enseanzas de Maat.

53. Notas egiptolgicas - Hatshepsut.

Gato (Muse du Louvre).

55. Noticias - Noticias destacadas.

Las sirvientas del faran (J.M. Collier, 1883).

Cabeza Barcelona1 (Bartomeu Egea).

Nacho Ares Sujetando un ushebti.

Espaola de Egiptologa, Historia y Vida, Ms All, Ao

Todo empez cuando tena 13 o 14 aos. Prepar para el

increble que mucha gente desconoce, el del escondite

egipcios en donde la pronunciacin de un nombre haca

hay muchos espaoles de muchas disciplinas trabajando

Han pasado muchos aos desde que se diera la primera

Nuevos proyectos editoriales?

Desde luego que s. Hace dos dcadas nadie podra soar

El sueo de los faraones

Testimonios del pasado

Paleta de Narmer (anverso y reverso).

Fue hallada en 1898 entre los objetos del templo de

el rey Narmer de Hieracmpolis; sin embargo, la

Hieracmpolis, donde muchos hallazgos se refieren a los

Si realmente hubo un reino del norte y otro del sur que

(Fig. 1 y 2) Narmer pasando revista a una doble fila de prisioneros.

La parte frontal de la paleta (fig. 1 y 2) muestra al rey

Al portar la Corona Roja del Bajo Egipto, Narmer es la

(Fig. 3 y 4) Narmer portando la maza del soldado y el cetro real.

Es el poderoso toro que ataca el fuerte y arroja al

vence a sus oponentes, aqu representadas por gatos

El punto en que se aplasta la malaquita es el foco

flanqueado por dos cabezas hathricas (fig. 6), es el

(Fig. 6) Cabezas hatricas en la parte superior de ambos lados de la paleta.

En el reverso aparece el rey victorioso con la corona del

y en la introduccin de determinados smbolos de

Por otra parte, la destreza tcnica en el pulido de la

(Fig. 6) Narmer representado con la corona del Alto Egipto.

Pirmide de Djoser y patio Heb-Sed (fuente: Passion gyptienne).

La evolucin en el uso de este material se hace patente

pirmide y sus edificios fueron explorados e incluso

complejo funerario le proporcionaba a Djoser las vas

(Fig. 1) Planta del complejo funerario de Djoser (planimetra: Sandra Pajares).

Entrada al complejo de Djoser

(Fig. 2) Entrada al complejo funerario (fuente: Wikipedia).

En primer lugar nos encontramos con el muro que

tallado simulando tablones de madera. A travs de la

(Fig. 3) Detalle de una de las columnas y parte del techo de la