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SuMARIO
Este trabajo analiza crticamente la obra de Jacques Dupuis sobre la teologa cristiana
del pluralismo religioso; es decir, sobre el lugar que ocupan las religiones no cristianas en
el orden de la salvacin. El autor pretende mantenerse en la enseanza de la Iglesia, pero
reconoce luego que, en este texto, no acierta a expresar la verdad catlica sobre la mediacin salvfica nica y universal de Cristo, la unicidad y plenitud de la revelacin de Cristo,
la accin salvfica universal del Espritu Santo, la ordenacin de todos los hombres a la
Iglesia; en definitiva, la correcta valoracin y el significado de la funcin salvfica de las
religiones.
Palabras clave: teologa cristiana, religiones, salvacin.
SuMMARY
This article analyzes critically Jacques Dupuiss book about the Christian theology of
the religious pluralism; its said, about the place of the not Christian religions in the way
of the salvation. The author tries to be in the faith of the Church, but, after that, he admits
1 Jos Antonio Calvo Gmez es Licenciado en Estudios Eclesisticos y en Teologa Dogmtica por la universidad Pontificia de Salamanca; Doctor en Historia por la universidad de Salamanca;
doctorando en Teologa y estudiante de Arqueologa en el Pontificio Instituto de Arqueologa Cristiana, en Roma.
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that, in this work, he doesnt get to express the catholic truth about the only and universal
mediation of Christ, the uniqueness and fullness of Christs revelation, the universal action
of the Holy Spirit, the orientation of all the men to the Church; definitively, the correct
valuation and the meaning of the function of the religions in the way of salvation.
Key words: christian theology, religions, salvation.
1.
INTRODuCCIN
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verdadera teologa de las religiones. Parece que los tiempos no estaban todava
suficientemente maduros como se muestran a la altura en que se traza este intento
a cargo del profesor Dupuis, si salvamos el caso de Boublik quien publica una obra
en 1973 con este objetivo de fondo, aunque no slo5.
Dupuis se encarga de apuntar que tampoco Boublik ha encontrado la va para
una solucin definitiva, segn l mismo reconoce y, sin embargo, cree que hay
espacio suficiente para una nueva introduccin general a la teologa de las religiones, distinguida claramente de cualquier otra ciencia como la historia, la fenomenologa, la psicologa, la sociologa e incluso la filosofa de la religin es decir,
de cuanto, en una perspectiva de fe y de adhesin personal confesante, compete al
aspecto histrico-salvfico, en palabras de Boublik que sea ms generosa en su
valoracin de las otras tradiciones y, al mismo tiempo, est mejor equipada para
el dilogo con sus miembros. Incluso cree que es verdaderamente urgente, habida
cuenta del nuevo contexto en el que nos encontramos.
Como dir el profesor Dupuis ms adelante6, al tratar de distinguirla de una
teologa cristiana de la religin ms abstracto esta teologa cristiana de las religiones, en su esfuerzo de aunarlas a todas, debe estudiar las diferentes tradiciones
en el contexto de la historia de la salvacin y en su relacin con el misterio de
Jesucristo y con la Iglesia cristiana, as como la forma como encajen en el plan de
Dios para la salvacin de la humanidad las particulares circunstancias en las que
las personas viven su vida religiosa concreta, real, existencial, no abstracta o en el
orden de la esencia, y el significado que todo este pluralismo religioso tiene a los
ojos del mismo Dios, as como la posibilidad de una convergencia mutua de las
diferentes tradiciones en el pleno respeto de sus diferencias y su mutuo enriquecimiento y fecundacin.
Ciertamente, el texto parte de una afirmacin que parece formularse sin otorgarle la debida importancia aunque no es menor, en modo alguno que se quiere
situar a caballo entre el liberalismo ms eclctico, y el integrismo teolgico, de los
que positivamente se distancia. All dice que todas las religiones encajan en el
plan de Dios para la salvacin de la humanidad7, que slo matiza luego al sealar
la diversa importancia que adquieren dentro del desarrollo orgnico de este plan en
la historia.
5 V. Boublik, Teologia delle religioni, Roma 1973. El propio Dupuis hace referencia en su
obra a las aportaciones que en esta lnea han realizado otros autores como H. Brkle, Einfhrung in
die Theologie der Religionen, Darmstadt 1977; y P. Damboriena, La salvacin en las religiones no
cristianas, Madrid 1973; adems de la introduccin de H. Waldenfels, Begegnung der Religionen,
Bonn 1990.
6 J. Dupuis, Hacia una teologa, 22.
7 J. Dupuis, Hacia una teologa, 24.
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Desde esta consideracin, se insiste en la urgencia y en la necesidad de formular esta denominada teologa cristiana de las religiones, fundamento para el
dilogo ulterior con cada una de ellas, tal vez comenzando por el judasmo, y por
aquellos hermanos mayores de los que se habla desde la etapa del segundo concilio
del Vaticano.
3.
En breve explicacin, el autor de este estudio se detiene a introducir la necesidad de partir de la experiencia histrica, y de las relaciones que mantienen a lo
largo de veinte siglos los seguidores de Jesucristo con las dems creencias, para
elaborar con cierta coherencia una teologa cristiana del pluralismo religioso en
la actualidad. Como sentencia el profesor Dupuis: un panorama histrico de las
actitudes cristianas hacia las tradiciones religiosas con las que el cristianismo se
ha encontrado a lo largo de los siglos debe constituir el trasfondo indispensable de
la percepcin teolgica de estas tradiciones y de su relacin con el cristianismo,
tal como ha surgido en los ltimos aos dentro del contexto actual del pluralismo
religioso8.
En estas lneas, no hay lugar para exponer los principales argumentos que
han acompaado la historia de la teologa cristiana del pluralismo religioso, ni las
ms que variadas interpretaciones y autores que se han expresado sobre el particular. Nuestro esfuerzo debe centrarse en abordar el proyecto que expone el propio
Jacques Dupuis, desarrollado con mayor claridad en la segunda parte de su obra.
No obstante, parece conveniente resear algunos de los hitos ms importantes
de esta historia, sobre la que pretende establecerse la reflexin actual en la que
Dupuis con cierta razn, aunque problemtica, como veremos se pretende erigir
como destacado representante.
Interesa fundamentalmente fijar la mirada en los grandes paradigmas, cuya
influencia se ha dejado sentir de forma ms evidente, renunciando desde el primer
momento al anlisis de cada una de las posturas teolgicas, individualizadas; de
su desarrollo en el tiempo; y de la sustitucin ms o menos precipitada por nuevos
modelos interpretativos, el ltimo de los cuales se fija tiempo despus de la celebracin del concilio Vaticano II en los aos centrales del siglo pasado.
Desde la explicacin sobre la imposibilidad de la salvacin fuera de la Iglesia,
se pasar a una cierta aceptacin y apertura, aunque precavida, a las otras religio8
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Dice luego Dupuis: Con todo, esta revelacin no es absoluta21. para explicar
que se relativiza al considerar la humanidad, limitacin, de Jesucristo. Guarda la
dogmtica catlica al expresar que ninguna revelacin puede superar o igualar,
antes o despus de Cristo, la que se nos concedi en l, el Hijo divino encarnado.
Lo que no resulta tan fcil de entender es que se pueda decir que: la palabra decisiva no excluye otras palabras ni que la palabra inicial de Dios sea la recogida
en el Antiguo Testamento, sobre todo cuando expresa las fases o periodos de la
revelacin de Dios: aquel en el que Dios concede a los corazones de los videntes
escuchar una palabra secreta, de la cual, las escrituras sagradas de las tradiciones
de todo el mundo contienen, al menos, indicios; aquel en el que Dios habla a Israel
por los profetas; preparacin, ambos, para la Palabra definitiva.
Tambin desde la exgesis neotestamentaria se han alzado algunas voces que
cuestionan la visin tradicional de Jesucristo desde el recurso al contexto de los
pasajes bblicos, los gneros literarios, la discontinuidad histrica, etc. En definitiva, se exige la desaparicin de las pretensiones cristianas de hacer universal y
nico un acontecimiento histrico y humanamente limitado en tiempo y espacio.
El problema que se plantea a la luz de las afirmaciones de la teologa contempornea, que conecta con el nmero de la Congregacin, se encarna en la
obra de Dupuis cuando afirma, de su propia mano, que una reivindicacin bien
planteada de la unicidad y la universalidad de Jesucristo deja espacio para una
teologa abierta de las religiones y del pluralismo religioso. En particular, aade,
una perspectiva cristolgica trinitaria permite reconocer la presencia y la actividad
continuas de la Palabra de Dios y del Espritu de Dios... que hace posible afirmar
una pluralidad de caminos o vas de liberacin/salvacin humana, de acuerdo con
el plan de Dios para la humanidad en Jesucristo; tambin se abre camino para el
reconocimiento de otras figuras salvficas en la historia humana22.
No es claro Dupuis en relacin con el acontecimiento Jesucristo. Por un lado
dice que aqu se evitar constantemente el uso de la expresin `carcter absoluto en relacin con Jesucristo y, a fortiori, con el cristianismo, cuando antes,
criticando a K. Rahner lo ha identificado con unicidad; y luego dedica toda una
seccin a reafirmar la unicidad constitutiva de Jesucristo en el contexto del actual
cuestionamiento por parte de los telogos pluralistas.
Evidentemente Jesucristo, y sus pretensiones de unicidad y universalidad,
provoca dificultades para el que no admite su acontecimiento como definitivo en
el orden del ser y de la salvacin. Pero renunciar a esta afirmacin sera, sencillamente, dejar de ser cristiano. Se podra, como se pretende, distinguir entre Jess y
Cristo; entre lo particular y lo universal; para reducirlo a un universal concreto, al
21 J. Dupuis, Hacia una teologa, 369.
22 J. Dupuis, Hacia una teologa, 416.
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rostro humano de Dios en el que son resumidas y recapituladas todas las aproximaciones de Dios a los hombres en la historia, en una especie de primus inter
pares, como una figura salvfica entre otras?
El mismo Dupuis afirma que un vicio constante del paradigma pluralista consiste en imaginar que la nica alternativa concreta al propio punto de vista es una
superacin dogmtica y exclusivista de las otras religiones ya que sostener la
unicidad constitutiva de Jesucristo no tiene como resultado la condena de las otras
religiones y sus figuras salvficas.
Por esto decimos que no deja claro su punto de vista personal. Para entrar
en dilogo con las otras religiones, en este contexto de pluralismo, deberamos
poner entre parntesis nuestra fe en Dios tal y como nos la ha revelado Jesucristo,
Palabra definitiva? Dupuis no lo exige, al contrario, pero deja abierta la necesidad
de replantear poderosamente las afirmaciones sobre Jesucristo, cercana a las tesis
de la cristologa revisionista y pluralista ampliamente desarrollada en la segunda
parte del captulo once, que recorremos23.
En un intento por acercar las posiciones, se puede haber forzado excesivamente lo que Dupuis llama la particularidad histrica de Jess como inevitable
limitacin al acontecimiento Cristo, para dejar las puertas abiertas a la comprensin de una cristologa pluralista que no garantiza la verdad de la fe cristiana contempornea.
Al afirmar que la iluminacin y el poder salvfico del Logos no estn circunscritos por la particularidad del acontecimiento histrico, y que superan todas las
fronteras temporales y espaciales, llega a la conclusin de que por medio del
poder trascendente del Logos, la cristologa trinitaria puede explicar la funcin
mediadora de las tradiciones religiosas en el orden de la salvacin, poniendo as el
fundamento para el reconocimiento de un pluralismo en la forma en que Dios se
relaciona con la humanidad24, lo que contradice, en parte, las afirmaciones de la
teologa catlica.
5.3. La accin salvfica universal del Espritu Santo
5. La fe de la Iglesia ensea que el Espritu Santo, operante despus de la
resurreccin de Jesucristo, es siempre el Espritu de Cristo enviado por el Padre,
que acta en modo salvfico tanto en los cristianos como en los no cristianos. Por
lo tanto, es contrario a la fe catlica considerar que la accin salvfica del Espritu
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La relacin de los textos del Antiguo Testamento con otros relatos extrabblicos la enfrenta el profesor Dupuis en varias ocasiones. Entre ellas, al tratar de
explicar la necesidad de no forzar la diferencia entre historia de la salvacin general, manifestada en la alianza con No, y la especial, encarnada en la alianza con
Moiss y consumada en Jesucristo.
All argumenta sobre la conveniencia de no excluir a priori a las tradiciones
extrabblicas de la pertenencia a la historia especial de la salvacin. Ser necesario dejar a un lado la distincin demasiado rgida entre mito e historia, segn la
cual las otras tradiciones estaran constituidas exclusivamente por mitos, mientras
que lo histrico sera la reserva exclusiva de la tradicin judeocristiana. En esta
perspectiva, el mito es considerado como relato carente de credenciales de verdad No es posible mantener claramente separados los relatos extrabbicos de
los bblicos como relatos mticos contrapuestos a relatos histricos tales mitos
fundadores pueden ser portadores de un mensaje divino Ni siquiera los relatos
de Abraham y Moiss carecen de un cierto fondo mtico36
Tal vez no insista demasiado en presentarlos como preparacin evanglica en
un plano de igualdad con el Antiguo Testamento, pero no es menos cierta la ms
que generosa ambigedad en que quedan formulados sus planteamientos. Donde
mejor expresa, y con mayor detencin, el problema de la validez de los textos fundantes y normativos de las otras religiones es en el captulo nueve, que ha titulado
Palabra de Dios, nica y universal.
El primer escollo que debemos anotar, al margen de otras consideraciones e
intenciones, es el salto que se da, sin aparente razn, entre Hb 1, 1-2 y Jn 1, 1-9,
y la explicacin que hace inmediatamente despus sobre la revelacin de Dios
por medio de figuras profticas en distintas tradiciones religiosas tanto antes
como despus de Jesucristo37. Dnde estn aqu los profetas ajenos a la tradicin
judeocristiana?, dnde los libros sagrados o las tradiciones orales de otras religiones que contengan una palabra dicha por Dios a los creyentes de estas religiones o
incluso a toda la humanidad, como expresa Dupuis en estas lneas?
Esto nada obsta a que una teologa cristiana de la Palabra de Dios busque los
signos de la accin de Dios, las semillas de la Palabra, como anota el concilio
Vaticano II siguiendo a san Justino (AG 11,15), y la impronta de su Espritu en
las experiencias y acontecimientos fundamentales sobre los que se han edificado
las diferentes tradiciones religiosas, as como las huellas de los mismos en los
libros sagrados y en las tradiciones orales que constituyen el testimonio oficial y
la memoria viva de dichas tradiciones. Pero nunca como algo complementario,
donde vaya a encontrarse algo que abarque ms all de la revelacin judeocris36 J. Dupuis, Hacia una teologa, 346-47.
37 Cf. J. Dupuis, Hacia una teologa, 349.
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6.
En definitiva, el texto de Jacques Dupuis ensaya un proyecto de teologa cristiana del pluralismo religioso y emite unas cuantas claves que permitan avanzar en
este programa de la reflexin teolgica contempornea, responder a los desafos
que suscita el concepto de globalidad, y atender al valor y significado de las dems
religiones para la conciencia cristiana actual. No podemos restarle el mrito de
haberlo intentado. Es un tema mucho ms que complicado, no solucionado en la
historia de la teologa, como el mismo autor ha puesto de relieve en la primera
parte, y que probablemente tampoco l soluciona en la segunda.
Parece hacer un esfuerzo por mantenerse dentro de la teologa catlica, forzando a veces algunas interpretaciones, estirando el marco de la expresin eclesial
para hacerle decir lo que quiere en el lmite, y, probablemente, el algn momento,
que hemos tratado de explicar arriba, en medio de ambigedades, haya podido
quedarse al margen, por fuera, de lo que cabra como teolgicamente admisible.
Pero la reflexin teolgica no debe terminar. Hoy, ms que nunca, se hace necesaria una palabra, a la luz de los nuevos cambios culturales y sociales, fundada en
la correcta interpretacin de la Palabra de Dios y de su voluntad de salvacin de
todos los hombres.
No ha querido el autor renunciar a la centralidad de Jesucristo, pero seguramente ha jugado demasiado con la diferencia entre el Logos asarkos y el Logos
encarnado, rescatando toda la fuerza de la teologa trinitaria en pro de una teologa
cristiana de las religiones. El proyecto de abrir los campos de la interpretacin
catlica para que la salvacin llegara a todas las gentes, y a todas las instituciones
religiosas, loable, como es, puede entraar algunos riesgos que hemos apuntado y
no deben relativizarse. En ellos se juega buena parte de la soteriologa cristiana.
Se podra plantear la oportunidad de la nota vaticana. Acaso la Congregacin
les da una torta en la cara de Dupuis a los planteamientos teolgicos de los obispos
y misioneros del sudeste asitico, en general, y de La India en particular? Si las
consecuencias de la teologa de Dupuis no irrumpieran como amenaza de sincretismo en la evangelizacin de los pueblos de Iberoamrica y de frica, estaramos ante la misma valoracin de una doctrina teolgica que expresamente lo ha
declarado fracasado?
No se trata slo -a la luz de nuestra reflexin sta es nuestra impresin- de lo
que Dupuis dice o deje de decir, cuanto de la correcta interpretacin de un texto
complejo que no llega a satisfacer ni a los que pretenden enunciar definitivamente
la muerte de las religiones como caminos parciales de acceso a Dios ni a los que
rechazan cualquier afirmacin que no contenga la exclusiva mediacin de Cristo y
de la Iglesia en la economa de la gracia.