KANT

CRTICA DE LA RAZN PURA

INTRODUCCIN
SENTIDO DE LA FILOSOFA
Kant resume el sentido de la Filosofa en cuatro preguntas:
* Qu podemos saber? : Tema del conocimiento tambin tratado en la primera crtica.
* Qu debemos hacer? : Tema de la tica, el comportamiento del hombre. Lo estudia en la segunda
crtica.
* Qu podemos esperar? : Reflexin sobre la religin y la historia. Lo que nos cabe esperar
despus de la muerte.
* Qu es el hombre? : la pregunta que resume a las dems (Antropologa).
CONOCIMIENTO
En su obra establece las bases y criterios para ver cuales son los conocimientos vlidos y cuales no.
Kant comienza su estudio hacindose esta pregunta; Es posible un conocimiento cientfico y
riguroso sobre la realidad en que estamos inmersos?.
Corrientes histricas:
* Racionalismo: La razn se basta por s misma para darnos conocimientos al margen de la
experiencia.
* Empirismo: Conocimientos fiables de la experiencia, conocimientos basados en las impresiones
(sensaciones a travs de los sentidos).
* Irracionalismo: Se adquieren conocimientos a travs de los sentimientos. Esta postura Kant la
descarta por ser demasiado subjetiva, cuando todo conocimiento debe ser cientfico y objetivo.
Kant realiza una sntesis de las dos primeras corrientes creando su Criticismo:
- Todo conocimiento tiene que basarse en la experiencia.
- Tambin puedo conocer cosas ms all de la experiencia.
Para Kant todo conocimiento es la interaccin de dos elementos:
OBJETO: Lo que se puede conocer (Elemento material).
SUJETO: El que conoce (Elemento formal).
Kant cambi lo que hasta entonces era el centro del conocimiento. Si para los anteriores filsofos el
centro deba ser el objeto (en el caso de los racionalistas eran las ideas y por el otro lado los
empiristas con las impresiones), para Kant lo importante es el sujeto que conoce los objetos que
le rodean gracias a que dentro de l (parte activa) existen unas cualidades o formas a priori para
conocer (categoras para conocer). Este cambio Kant lo compara con el cambio del Geocentrismo al
Heliocentrismo que llev a cabo Coprnico, por ello se podra llamar que Kant produjo una
Revolucin Copernicana en el tema del conocimiento.
METAFSICA COMO CIENCIA?
El punto de partida fue esta pregunta: Es posible un conocimiento cientfico y riguroso sobre
realidades de las que no tenemos un conocimiento sensible?
1

Para Kant, Metafsica es el conocimiento especulativo de la razn que se ocupa de lo suprasensible.

Kant se plantea si la metafsica es ciencia por dos motivos:
Las ciencias son conocimientos progresivos, van aumentando nuestro saber. En la metafsica no
se avanza ya que tras siglos siguen sin aclararse muchos conceptos.
Los cientficos se ponen de acuerdo no se contradicen pero en la metafsica cada filsofo de sus
explicaciones a cerca de sus problemas.
Si la metafsica es ciencia debe ser construida con el rigor con que se construyen otras ciencias, y si
no lo es habra que abandonar definitivamente la pretensin de hablar de objetos metafsicos.
CONDICIONES QUE HACEN POSIBLE UNA CIENCIA
Kant mantiene la conviccin de que en la mente hay algn tipo de contenidos que tienen carcter
universal (propio del racionalismo); y por otra parte, que todo conocimiento parte de la experiencia
(propio del empirismo) aunque no se limite nicamente a ella.
Dos condiciones son necesarias:
* EMPRICAS: Han de basarse en datos que parten de la experiencia, datos que son de hecho.
* TRASCENDENTES: (A priori) Aquellas condiciones que van ms all de la experiencia,
independencias y anteriores a ella, estn en todo sujeto y no pueden ser alteradas. Estas condiciones
son:

Necesidad: Que no puede ser o darse de otra manera porque su contrario sera imposible.

Universal: Que afecta a todos los individuos.

A priori: Independientes de la experiencia.

Kant llama trascendental a todo conocimiento que en todo momento se ocupa de nuestros
conocimientos a priori, tambin son las reglas o condiciones a priori que tiene para conocer. Hay
dos condiciones trascendentales son: el ESPACIO y el TIEMPO.
No debemos confundir este concepto con el de trascendente (contrario a lo que es fenomnico:
aquello que es tal como se presenta) que aquello ms all de lo puramente sensible.
Otra condicin es que los conocimientos deben de ser PROGRESIVOS que amplen nuestros
conocimientos.
ESTRUCTURA DEL CONOCIMIENTO
Todo conocimiento debe basarse en dos elementos:
* A PRIORI: Todo aquello que es anterior e independiente de la experiencia (racionalistas).
Son las condiciones trascendentales: Necesario y Universal.
Todo conocimiento debe de ser necesario (tiene que ser as y no puede existir su contrario) y
universal (que se aplica a un conjunto de individuos), a todo esto lo denomina FORMA DEL
CONOCIMIENTO (modelos, esquemas...).
* A POSTERIORI: Basado en la experiencia despus de que ocurra (empiristas).
Son las condiciones empricas basadas en la experiencia y la observacin, lo denomina MATERIA
DEL CONOCIMIENTO (datos a partir de la sensibilidad, de los sentidos).
Similitud con Aristteles en esta divisin de materia y forma.
CLASES DE JUICIOS
2

La ciencia se debe basar en juicios, lo que se pregunta Kant es qu tipos de juicios son los
caractersticos de la ciencia.
JUICIO: Afirmacin o negacin de un concepto o idea (representacin mental de los objetos) o de
una proposicin para que tengan realmente valor.
RAZONAMIENTO: Relacin entre proposiciones o juicios para deducir otros nuevos.
Clases de juicios:
* ANALTICOS: Son aquellos en los que en predicado est comprendido en el sujeto (incluido en
l). Caractersticas:

Universales

Necesarios

A priori

Tautolgicos: verdades irrefutables

No son extensivos (o progresivos): No aumentan el conocimiento, por ello NO pueden ser

CIENTFICOS.
Ejemplo: El todo es la suma o la unin de las partes El tringulo es un polgono de tres lados.
* SINTTICOS: Son aquellos en los que el predicado no est incluido en el sujeto. Caractersticas:

No son universales y no son necesarios por lo que NO son CIENTFICOS.

A posteriori

Extensivos
Ejemplo: Los espaoles son morenos.
* A PRIORI: Aquellos cuya verdad puede ser conocida independientemente de la experiencia.
Caractersticas:

Universales

Necesarios

NO son CiENTFICOS porque no se basan en la experiencia.

* A POSTERIORI: Aquellos cuya verdad es conocida a partir de la experiencia y se forman
verificando y comprobando esa verdad con la realidad. Caractersticas:

Experienciales

No son universales y no son necesarios por lo que No son CIENTFICOS.

Cules son los juicios que forman la ciencia?
Aquellos que tienen todas las caractersticas necesarias: sintticos a priori
Sintticos porque tienen las condiciones empricas y a priori porque tienen las condiciones
trascendentales.
JUICIOS SINTTICOS A PRIORI
Kant comprueba estos juicios tanto en las Matemticas como en la Fsica.
Matemticas:
* ARITMTICA: Parte de este ejemplo 7+5=12, es un juicio:
3

Sinttico: El predicado 12 no est incluido en el sujeto 7+5.

A priori: * Necesario: 7+5 siempre es 12.

* Universal: Aceptado por todos.
* Es independiente de la experiencia.
* GEOMETRA: Parte de este ejemplo la lnea recta es la distancia ms corta entre dos puntos,
esto es un juicio:

Sinttico: El predicado no est contenido en el sujeto.

A priori: No tiene que recurrir a la experiencia, vale para todos los casos y no puede ser de
otra manera (universal y necesiario).
Fsica: Toma para anlisis el Principio de Causalidad: todo lo que comienza a existir tiene una
causa, este juicio es:

Sinttico: El predicado aade algo que no est incluido en el sujeto.

A priori: No es necesario observar cada caso con la experiencia y el juicio es vlido para
todos los casos y no puede ser de otra manera.
La conclusin es que existen los juicios sintticos a priori y adems estn presentes en las
Matemticas y la Fsica.
CRTICA DE LA RAZN PURA
PARTES A TRATAR
Kant distingue tres facultades del conocimiento en el hombre:
* SENSIBILIDAD: Conocimiento sensitivo (matemtico), tratada en la Esttica trascendental.
Proporciona la materia, la parte emprica.
* ENTENDIMIENTO: Conocimiento intelectual (fsico), tratado en la Analtica trascendental.
Forma los juicios.
* RAZN: conocimiento racional (metafsico), tratada en la Dialctica trascendental. Valora los
juicios.
I PARTE: ESTTICA TRASCENDENTAL
Estudia las condiciones sensibles del conocimiento (espacio y tiempo) y muestra cules son las
condiciones que hacen posibles los juicios sintticos a priori en Matemticas.
El conocimiento debe tener una base emprica que llegue a partir de los sentidos y que nos
proporciona la materia. As quedar definidasensibilidad como el conjunto de todos los
sentidos del hombre (internos y externos).
1. OBJETO DE LA SENSIBILIDAD:
Impresiones y sensaciones que nos llegan por lo sentidos y que no estn estructuradas.
2. SUJETO DE LA SENSIBILIDAD:
Todo objeto para ser conocido hay que situarlo conforme a dos condiciones necesarias y universales
(las formas a priori del sujeto):
* TIEMPO: Forma a priori de la sensibilidad de nuestros sentidos internos para poder situar a los
objetos en una sucesin de momentos.

* ESPACIO: Forma a priori de la sensibilidad de nuestros sentidos externos para poder situar a los
objetos en un lugar.
Anlisis de esta definicin:

Forma: significa que el espacio y el tiempo no son impresiones ni datos empricos, sino el
modo de percibirlas.
A priori: son anteriores a toda experiencia.

De la sensibilidad: pertenecientes al conocimiento sensible, no son conceptos sacados

deductivamente.
Tambin Kant las llama intuiciones puras, intuiciones porque no son conceptos elaborados por el
entendimiento, son nicos; y puras porque estn vacas de contenido emprico.
Estas dos formas son capaces de estructurar todos los datos que nos llegan de los sentidos
(impresiones).
3. FUNCIN DE LA SENSIBILIDAD:
Proporcionar los datos empricos al entendimiento, percibir los objetos. El resultado es el
Fenmeno.
La posibilidad de las Matemticas como ciencia (tanto para la Geometra - Ciencia del espacio como para la Aritmtica - Ciencia del tiempo - ) est basada en que los juicios matemticos son
sintticos porque se basan en la experiencia y a priori porque se basan en el espacio y el tiempo.
II PARTE: ANALTICA TRASCENDENTAL
Estudia el entendimiento y muestra cuales son las condiciones que hacen posible los juicios
sintticos a priori en Fsica.
1. OBJETO DEL ENTENDIMIENTO:
Son las impresiones y sensaciones estructuradas, ya encajadas en el espacio y en el tiempo.
2. SUJETO DEL ENTENDIMIENTO:
Las denominadas categoras que son formas a priori del entendimiento para formar los conceptos
y los juicios. Son doce, estructuradas segn los conceptos de:
* CANTIDAD * CUALIDAD * RELACIN * MODALIDAD.
Los fenmenos (= Representaciones de los objetos tal y como aparecen en el espacio y en el
tiempo) recibidos a travs de la sensibilidad, no pueden ser pensados si no es de acuerdo con las
categoras. Necesitamos las categoras para poder expresar el pensamiento.
Las categoras no tienen aplicacin ms all de los fenmenos. El entendimiento conoce
aplicndolas a ellos, a lo dado en la experiencia.
3. FUNCION DEL ENTENDIMIENTO:
Unificar y sintetizar las experiencias sensibles para elaborar los conceptos y los juicios.
Existen dos tipos de conceptos:
* EMPRICOS: Aquellos que tienen su base en la experiencia.
* PUROS: No se basan en la experiencia y son elaborados con independencia de ella.
La posibilidad de la Fsica como ciencia se basa en que los juicios fsicos son juicios sintticos y
a priori.
5

III PARTE: DIALCTICA TRASCENDENTAL

Estudia la razn y la posibilidad o imposibilidad de los juicios sintticos a priori en la Metafsica,
para ver si es ciencia o no.
1. OBJETO DE LA RAZN:
No tiene elemento material.
2. SUJETO DE LA RAZN:
Las ideas para Kant no son fuente de conocimiento porque estn ms all de la experiencia, sino
que los considera puros entes pensados que no tienen valor en el mundo de los fenmenos.
Las ideas trascendentales son aquellas que sirve para unificar los conceptos. Son tres:
* MUNDO: Concepto que engloba todos los elementos externos a nosotros.
* ALMA: Toda la experiencia interna del individuo.
* DIOS: Unificacin de las ideas internas y externas. Ser trascendental que
engloba todo.
3. FUNCIN DE LA RAZN:
Sirve para universalizar y unificar los conceptos del saber humano.
La imposibilidad de la Metafsica como ciencia esta basada en que los juicios que elabora no
tienen una base emprica, no se basan en los fenmenos.
IDEALISMO TRASCENDENTAL:
Se llama idealismo a la teora del conocimiento que defiende que no conocemos las cosas tal
como son en s, sino que el sujeto construye, al menos en parte, al objeto. Y trascendental al
conocimiento independiente de la experiencia.
El conocimiento se basa en ideas que van ms all de la experiencia. Nosotros conocemos lo dado
en el espacio y en el tiempo, es decir, el fenmeno; pero no conocemos en nomeno, es decir, la
esencia en s. Por tanto nuestro conocimiento est limitado al mundo de las intuiciones sensibles.
El espacio, el tiempo y las categoras son condiciones de posibilidad de la experiencia. Todo lo que
cae fuera de ella es inaccesible al conocimiento.
Kant hace una triple crtica a las ciencias, mal llamadas (que l dice), que se ocupan del estudio del
alma, del mundo y de Dios porque no tienen una base emprica y caen constantemente en
contradicciones.
* PSICOLOGA: Estudio del alma. En ella se dan constantemente paralogismos (argumentos que
parecen lgicos y luego no lo son, sofismas). Pfretende conocer la naturaleza del alma
prescindiendo de toda experiencia.
El sofisma est en querer aplicar al yo pienso la categora de sustancia, cuando realmente el yo
pienso2 no es un sujeto emprico por lo que no se le puede aplicar esta categora (a lo que yo no
percibo).
* COSMOLOGA: Estudio del mundo. En ella se dan constantemente antinomias (
contradicciones).
Analiza todas las afirmaciones segn las cuatro categoras. Va demostrando cmo son posibles
juicios contradictorios sobre la misma realidad.

La razn es que se han tomado como cosas en s, el espacio y el tiempo, cuando son realmente
formas, o condiciones subjetivas se nuestra sensibilidad. Es el uso ilegtimo de la razn aplicado a
la idea del mundo.
* TEOLOGA: Estudio de Dios. Kant critica las pruebas tradicionales sobre la existencia de Dios:
Argumento Fsico - teolgico: Aristotlico.

Argumento Cosmolgico: III Va de Santo Toms. De la experiencia del ser contingente

no se puede concluir la necesidad del ser necesario.

Argumento Ontolgico de San Anselmo: En el mero concepto no puede estar la

existencia, porque ya no sera un puro concepto.
Ninguno de estos argumentos es vlido no slo porque son imprecisos sino porque siempre se est
buscando uno nuevo para demostrar la existencia de Dios, que se ms claro.
TICA
CRTICA DE LA RAZN PRCTICA
Kant trata el tema de qu debemos conocer? en dos de sus obras:

Crtica de la razn prctica.

Metafsica de las costumbres.

TICA MATERIAL
Es aquella en que la bondad o maldad de la conducta humana depende de algo que se considera un
bien supremo para el hombre.
CARACTERSTICAS:
* EMPRICA: Se basa en la experiencia.
* A POSTERIORI: Kant pretende una tica cuyos principios sean universales, y esto no nos puede
venir de la experiencia, porque de la experiencia solo pueden provenir juicios a posteriori.
* PARTICULARES: Cada una con su finalidad.
* CONTINGENTE: Lo material es siempre contingente, variable.
* HIPOTTICA: Se basa en principios bajo condicin, son principios hipotticos.
* HETERNOMA: Diversas leyes que vienen impuestas desde fuera de la propia razn.
TICA FORMAL
Es aquella en que la bondad o maldad no depende de ningn fin, depende de ella misma.
Kant la propone frente a los errores de la tica material, con las siguientes caractersticas:
* A PRIORI: Que sea universal y necesaria para todos los hombres, no se basa en la experiencia.
* CATEGRICA: Basada en juicios o imperativos absolutos, sin condicin alguna.
* AUTNOMA: Que sea el propio sujeto el que se determine a si mismo a obrar, sin que se le sea
impuesto por nada exterior a la razn.
La tica formal se basa en el deber, nos dice cmo debemos obrar. Para Kant la nica norma de
moralidad es el deber, actuar conforme a la ley, distinguiendo tres tipos de acciones:

Contrarias al deber

Conformes al deber
7

Por deber
Solamente estas ltimas acciones son moralmente buenas, en ellas no se acta por ningn fin, es el
deber por el deber.
IMPERATIVOS
HIPOTTICOS: son aquellos que describen una accin dependiendo de una condicin. Lo que debe
de hacerse para conseguir un fin.
CATEGRICOS: Se impone nuestra voluntad de manera absoluta, sin ningn tipo de condicin. En
la accin no se marca ningn fin ni inters. Caractersticas:

Universales: valen para todos.

Necesarios: No pueden cambiar.

Apodcticos: Sin condiciones.

El imperativo categrico debe de basarse en dos normas:
1. Subjetiva: Debo comportarme siempre y en todo momento de tal manera que mis actos puedan
tomarse como ley universal de conducta. Ser siempre un modelo de comportamiento.
2. Objetiva: debo comportarme siempre y en todo momento con los dems, de tal manera que stas
siempre sean tomadas como fin pero nunca como medio.
POSTULADOS DE LA RAZN PRCTICA
Kant no niega ni la inmortalidad del alma, ni la existencia de Dios. Lo nico que dice es que no son
objeto de conocimiento cientfico, sino que hay que admitirlos como postulados.
Hay que distinguir entre:
* AXIOMAS: Proposiciones evidentes por s mismas que no necesitan demostracin.
* TEOREMAS: Proposiciones que no son evidentes por s mismas pero pueden ser demostradas.
* POSTULADOS: Proposiciones que no son evidentes y no pueden demostrarse, pero hay que
admitirlos porque si no sera imposible algo.
Segn Kant, las realidades metafsicas no son evidentes, no pueden demostrarse, pero hay que
admitirlas para que sea posible la moral:

Libertad: para que sea posible la moral autnoma (el obrar por respeto al deber) es necesaria
la libertad. Como base de la tica o razn prctica.

Inmortalidad del alma: la voluntad, en su accin moral, persigue un trmino que no lo

consigue en esta vida, luego hay que afirmar la inmortalidad. Como premio o castigo al
comportamiento tico.

Dios: En el mundo, el ser y el deber ser no se identifican: es necesario admitir a Dios como
el ser donde se identifican esas dos realidades, en l se da una unin perfecta entre virtud y
felicidad. Juzga las actitudes del hombre y slo se puede acceder a l a travs de una fe racional.
CONCEPTOS
A PRIORI: Aquel juicio que es independiente de la experiencia pero quee s activado de ella.
A POSTERIORI: Aquel juicio que procede de las impresiones sensoriales o de los sentidos.
INTUIR: Conocer de un modo sensible, conocimiento a travs de los sentidos; y puro,
conocimiento al margen de la experiencia.
8

TRASCENDENTAL: Ms all de la experiencia. Posibilidad de su conocimiento a priori, universal

y necesario.
FENMENO: Objeto que se nos presenta a travs de los sentidos tal como es. La representacin
que hacemos de las cosas sensibles. La organizacin de las sensaciones en las formas a priori de la
sensibilidad y sobre las que recaen las categoras.
ESPACIO - TIEMPO: Formas a priori del conocimiento sensible para poder estructurar las
impresiones.
NOMENO: Es la cosa en s, lo que no podemos percibir. Puede tambin entenderse como el lmite
de los fenmenos empricos.