1.

INTRODUO
Em filosofia, sabemos o quanto Hegel considerado como um filsofo de
difcil interpretao e assimilao, sendo, por isso, muito mal interpretado. Um dos
temas mais controversos dele sua dialtica, que levou a dois movimentos
histricos posteriores entre os pensadores: os hegelianos de direita, que
consideraram o carter poltico do Estado como fim absoluto; e os hegelianos de
esquerda, que mantiveram a forma do movimento dialtico proposto. O movimento
dialtico de Hegel frequentemente apresentado como contendo trs etapas: tese,
anttese e sntese; porm, a palavra "sntese" parece encerrar uma ideia de fim, o
que parece no ser o caso, pois muitos consideram a etapa final como especulativa.
Como afirma Ferreira (2013, p. 168), essa dialtica pode ser entendida como
um "sistema de compreenso da realidade", onde o filsofo trabalha dentro de um
processo em que as contradies levam a uma sntese dessas oposies. Na obra
Fenomenologia do Esprito, Hegel se utiliza de uma alegoria para explicar suas
etapas, em que h o encontro entre duas conscincias; essa a famosa Dialtica do
Senhor e do Escravo.
No presente trabalho, nos propomos a explicar, em linhas gerais e de forma
bastante resumida, devido grandiosidade da obra no caber em um breve artigo, o
funcionamento dessa dialtica e de sua "sntese" como especulativa, baseando-se
na alegoria proposta por Hegel.
2. DA CONSCINCIA CONSCINCIA-DE-SI
2.1. A Conscincia
Em um primeiro momento de formao da conscincia do homem em seu
estado natural, h apenas a apreenso dos objetos sensveis conforme so
apresentados a ele, que Hegel chama de certeza sensvel. uma certeza por no
haver qualquer contraposio a ela; esse homem est inteiramente na experincia
que tem do mundo objetivo, e por isso o modo como tal mundo se apresenta
tomado como verdade, havendo a noo de espao como infinito e sem a noo de
tempo. Ele v o mundo como , e tudo , sem conceituao, apenas presena. Essa

imediatez com o mundo permite que o homem esteja inserido nisto que Hegel
chama de puro ser.
Por estar, de certa forma, aderido ao espao, no h ainda uma mediao de
si com o mundo, isto , no h algo que identifique-o como diferena, tendo o
espao como finito; tambm no h qualquer noo de tempo, devido falta de
comparao na diferenciao dos perodos: esse homem um com o espao, e est
na imediaticidade temporal. Eu s estou ali como puro este, e o objeto, igualmente
apenas como puro isto (Hegel, p. 74). No entanto, o puro ser anuncia ao homem a
diferena, evidenciando-a dentro de sua relao com o mundo e as coisas.
Uma certeza sensvel efetiva no apenas essa pura imediatez, mas um
exemplo da mesma. Entre as diferenas sem conta que ali se evidenciam,
achamos em toda a parte a diferena-capital, a saber: que nessa certeza
ressaltam logo para fora do puro ser os dois estes j mencionados: um este,
como Eu, e um este como objeto. (Hegel, p. 75)

Assim, o homem e seu ambiente so imediatos, porm, essa certeza sensvel

dada mediante o outro da coisa, i.e., as coisas so, assim como ele , mas h algo
que as concebe como sendo, e estando tambm dentro de um que : o Eu.
2.2. A Percepo
Em um segundo momento, o homem passa percepo. Pelo contato
constante com o mundo, percebe que h mudanas naquilo que observa, mas que
isto no causa nele qualquer mudana. Nesse momento, a conscincia se percebe
diferente do mundo, mas tambm comea a perceber que percebe, ou seja, como as
coisas se modificam, passa a notar que, alm de no ser modificado por elas, ainda
assim elas mudam. Por essa constante mudana, passa a delimit-las e defini-las
em termos gerais para organizar-se nesse mundo. Como o puro ser apenas , e por
ser, pura positividade, a partir do momento em que o homem comea a definir o
que , afirma nele sua negatividade. Entretanto, como afirma Hegel (p. 83), ao
mesmo tempo um negar e um conservar. O nada, como nada disto, conserva a
imediatez e , ele prprio, sensvel; porm uma imediatez universal. Assim, da
diferenciao a partir do negativo, a conscincia capaz de dar definio s coisas
singulares, e ento passa a determinar suas propriedades, que fazem do singular
um universal a partir de conceitos, i.e., o singular que era condicionado s coisas no
aqui e agora passa a ser um universal pelas variadas definies, um universal

incondicionado. Como as propriedades so apenas determinaes negativas e

universais dos objetos singulares, ambas so conceitos, abstraes, mas o homem
as entende como sendo to verdadeiras quanto o era a certeza sensvel.
2.3. A Fora e o Entendimento
A partir do ltimo movimento, a percepo abstrata ultrapassada pela
conscincia, que passa ao entendimento, tendo o universal incondicionado por
objeto. O homem da conscincia ainda no se reconhece nos objetos, mas tem
como apreenso a multiplicidade das coisas em-si e que nelas h uma
singularidade. A essa passagem do universal ao particular, e do particular ao
universal, Hegel chama de fora: "as diferenas, postas como independentes,
passam imediatamente sua unidade e sua unidade imediatamente ao seu
desdobramento; e esse novamente, de volta, reduo". Essa fora, por seus
contrastes e pela expanso das diferenas, leva o homem a descobrir o interior das
coisas, e como afirma Meneses (1992, p. 44):
Esse interior supra-sensvel o reino calmo das leis - to calmo que
chega a ser tautolgico -, porm perturbado pela prpria explicao
tautolgica que postula um mundo invertido, oposto ao mundo
contemplado. No entanto, esses dois mundos so um s e o mesmo.

Essa multiplicidade de diferenas apenas superficial, pois a duplicidade dos

mundos apenas uma inverso: enquanto um acessvel pela percepo sensvel,
o outro postulado e acessvel apenas pela imaginao, que passa a compreender
a ideia de infinito. Nesse momento, a conscincia j pode distinguir o que no
distinto, tornando-se conscincia-de-si.
Eu me distingo de mim mesmo e, neste movimento, para mim,
imediatamente, que o distinto no distinto. Sou o Homnimo que me
expulso de mim mesmo, sou o Heternimo que no difiro de mim
mesmo. A conscincia de um outro ou de um objeto
necessariamente conscincia-de-si num outro. (Meneses, 1992, p.
53)

Conclui-se que a conscincia das coisas apenas torna-se possvel para uma
conscincia-de-si, mas o homem s poderia chegar a ela atravs de todo o processo
de superao e conservao das etapas anteriores: a certeza sensvel, a percepo,
e o entendimento; e a partir dele que Hegel inicia o desenrolar da dialtica do
Senhor e do Escravo, a alegoria proposta para explicar o que ocorre no encontro
entre duas conscincias-de-si.

3. A DIALTICA DO SENHOR E DO ESCRAVO

A conscincia-de-si, por trazer para dentro de si o objeto externo e

desvanec-lo, uma carncia, desejo. Por necessidade, o homem encontra os
objetos e os modifica, transformando a positividade pura da natureza em
negatividade. Tal inquietude s aplacada quando ele encontra outra conscinciade-si.
No momento em que dois homens com suas conscincias-de-si se
encontram, h um confronto para a transformao, por eliminao, do outro, para
manter sua autenticidade como nica conscincia-de-si. Porm, em dado instante,
um deles reconhece que o outro o mesmo, mas independente, e a partir do
reconhecimento da igualdade, percebe na eliminao do outro a morte de si mesmo,
desistindo do confronto por medo da prpria destruio.
Por sua abdicao da liberdade em favor da prpria conservao, um deles
torna-se escravo; o outro comprova sua autenticidade tornando-se mestre e senhor.
Enquanto o escravo para-outro, produzindo e agindo sempre a favor de outro, o
senhor para-si, apenas satisfazendo-se com as produes do escravo. Do senhor,
h apenas a constante satisfao dos desejos, mas no escravo havero mudanas
que o elevaro a um status de superioridade com relao ao senhor, pois no prprio
medo e conservao j h o incio do desenvolvimento de um ser-para-si.
Como o escravo j no vive mais na necessidade imediata de satisfao de
seus desejos, passa a ter que adi-los, e assim tem noo do que o tempo, e
como pode organizar-se. Alm disso, sua produo a favor do senhor faz com que, a
partir do trabalho que modifica a natureza, haja tambm uma transformao de si
mesmo, produzindo cada vez mais e de maneira mais elaborada uma diferenciao
que gera a cultura em sua diversidade. Assim, em certo ponto haver uma maior
autonomia do escravo diante do senhor, que torna-se dependente do escravo por
no ter aprendido a produzir, mas apenas a consumir o que produzido.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

FERREIRA, Fernando G. A Dialtica Hegeliana: Uma Tentativa de Compreenso.

Revista Estudos Legislativos, Porto Alegre, ano 7, n. 7, p. 167-184, 2013.

HEGEL, Georg W. F. Fenomenologia do Esprito: Parte I. Trad. Paulo Meneses.

Petrpolis: Vozes, 1992. 271 p.

KOJVE, Alexandre. Introduo Leitura de Hegel. Trad. Estela dos Santos

Abreu. Rio de Janeiro: Contraponto: EDUERJ, 2002. 558 p.

MENESES, Paulo. Para ler a Fenomenologia do Esprito: Roteiro. So Paulo:

Edies Loyola, 1992. 210 p.