REVISTA CINCIAS HUMANAS UNIVERSIDADE DE TAUBAT (UNITAU) BRASIL VOL. 1, N. 1, 2009.

A HISTRIA COMO ONTOLOGIA DO MUNDO: LUCIANO DE SAMSATA

ENTRE A DERRISO E A AUSTERIDADE
Cleber Ranieri Ribas de Almeida
Professor da Universidade Federal do Piau
Pois no ando a p nem sigo a cavalo, como diz
o ditado, mas semelhante a um hipocentauro.

Dupla acusao [Luciano de Samsata]

A sensibilidade de qualquer poca do passado d sempre a impresso de que provavelmente mais
limitada do que a nossa, pois estamos naturalmente muito mais cnscios da falta de conscincia de
nossos ancestrais em relao s coisas de que somos conscientes do que da falta de conscincia, em
ns mesmos, relativamente s coisas que eles perceberam e das quais no temos a menor idia.
[T.S.Eliot]

1.

LUCIANO DE SAMSATA: O SRIO SEM DEUS

O filsofo cnico Luciano de Samsata foi, dentre os autores da antiguidade clssica, aquele

que mais influiu para a formao de um certo cnone literrio. Seu contributo ainda permanece pouco
estudado, no obstante constituir uma clara tradio filosfica e ficcional na modernidade, a
denominada tradio lucinica. Escritores como Erasmus de Roterdan (Elogio da Loucura), Rabelais
(Pantagruel), Swift (Viagens de Gulliver), Voltaire (Micrmegas), Quevedo (O Gatuno), Thomas Morus
(Utopia) e Machado de Assis (Memrias Pstumas de Brs Cubas)1 foram assumidamente influenciados
pela tradio da stira menipia lucinica, e fizeram amplo uso de vrios recursos discursivos e
estilsticos criados ou disseminados pelo filsofo. O corpus lucianeum constitui um dos maiores
legados dos antigos posteridade e, por meio dele, temos acesso a um conjunto de textos que se
valem da derriso como instrumento da criao e da crtica filosfica.
Nascido em Samsata (125 -181 d.c.), provncia romana da Sria, Luciano escreveu sua obra
durante o reinado de Marcus Aurelius, e fora reconhecido por dar continuidade a um gnero satrico
criado por Menipo de Gadara, qual seja, o denominado dilogo satrico. Esse gnero hbrido
caracterizava-se por mesclar harmoniosamente a comdia e o dilogo filosfico, gneros

1
As apropriaes intertextuais de Machado de Assis em Memrias Pstumas de Brs Cubas em relao ao Dilogo dos Mortos, entre outros textos
de Luciano de Samsata, so exaustivamente mapeadas no j clssico O Calundu e a Panacia: Machado de Assis, a stira menipia e a tradio
lucinica. O primeiro autor a perceber a influncia de Luciano sobre Machado de Assis foi Jos Guilherme Merquior (Cf. Merquior, 1997).

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absolutamente dspares uma vez que o dilogo oriundo da tradio platnica era visto como uma
espcie de sermo nobilis, isto , uma forma filosfico-discursiva sublime, ao passo em que a comdia
era considerada um gnero inferior. bastante conhecida a autodefinio do hibridismo filosficoliterrio de Luciano: segundo o srio, o dilogo satrico seria uma espcie de esttica do hipocentauro,
cujo andar no seria nem a p, nem a cavalo.
Como sabemos, a stira menipeia era absolutamente distinta da stira romana, a qual
prevalecia no perodo e no contexto em que Luciano escrevia. A stira romana, conhecida pelo adgio

ridendo castigat mores (a rir se corrigem os costumes) tinha por princpio a exposio dramatrgica
dos vcios e maus costumes citadinos, e, por meio da ridicularizao desses vcios, tinha-se o propsito
de re-educar moralmente a populao. O riso era uma forma de auto-flagelao pblica e deveria
deixar clara a afirmao de uma moralidade a ser preservada. O carter cmico e derrisrio dos textos
de Juvenal e Horcio, por exemplo, trazia subjacente ao seu discurso uma mensagem em favor dos
bons costumes. Assim, a stira romana se enrijeceu numa forma fixa, o hexmetro, tornando-se um
gnero literrio parte, e com um carter moral definido. J a stira menipeia apresentada nos textos
de Luciano, ao contrrio da stira romana, no se cristalizou em formas fixas2. Segundo Hendrickson3,
os helenos nunca desenvolveram uma designao especfica para aquilo que chamamos de stira,
nem criaram formas fixas para sua expresso [...] o nico termo compreensivo que abrange a stira em
todas as suas formas e nuanas o de riso: o riso do divertimento e da gozao, da ironia, da raiva,
que penetra a mscara da pretenso. A stira lucinica, continuadora da tradio menipia,
caracterizava-se pela suspenso do juzo moral do narrador quanto ao dos personagens, ou seja,
na stira do srio havia uma ambigidade em que se negava a moralizao do mundo, ambiguidade
esta que se sustentava no equilbrio harmonioso entre o cmico e o austero. O riso, neste caso, no
estava a servio de qualquer virtude ou ordem justa. Era um riso sem censura e sem moral da
histria.
Para alm do carter neutro e atarxico do narrador, muitas das stiras de Luciano buscavam
extrapolar qualquer controle fantasia e imaginao na criao ficcional. Imperava nessas obras, tais
como em Uma Histria Verdadeira, um princpio de absoluta liberdade esttica em relao ao princpio
da verossimilhana. Talvez por essa razo, a obra de Luciano seja vista como a precursora antiga do
surrealismo e das histrias de fico cientfica, narrando viagens lua, encontros com extraterrestres e
imagens de baleias aladas, entre outros. Certamente por ser um autor que cortejava a fico do
absurdo e a derriso filosfica, Luciano jamais tenha sido levado a srio como filsofo. De fato, sua
prognie composta majoritariamente por autores adeptos de uma filosofia semificcional, como
2
Apesar disso, a stira menipia se vale muito da pardia e do pastiche. O recurso pardia visto por alguns autores, como Enylton S Rego,
como uma negao da mimeses aristotlica. Segundo Jacyntho Lins Brando, Luciano de Samsata seria o responsvel por uma forma distinta de
tratamento da mmesis em relao tradio aristotlica: enquanto para o estagirita a contraposio entre poesia e histria ocorria em termos do
factual ante o verossmil, em Luciano a oposio se daria entre o discurso verdadeiro e o discurso do psudos (altheia-psedos), isto , o discurso
entendido mais como alteridade em relao ao verdadeiro, criando o terreno prprio da fico, em contraposio a uma lgica aristotlica binria
do discurso inverossmil enquanto negao da verdade.
3
Hendrickson Apud Enylton Rego,1989.

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Thomas Morus e Erasmus, autores que privilegiavam o tema da loucura e da alucinao criativa. A
proximidade com o delrio potico fora a tnica de todo o corpus lucianeum, e sua relao com a
tradio filosfica pregressa, uma permanente derriso. Para ele, todas as tentativas de fundar o
mundo sobre um fundamento filosfico deveriam ser derrotadas pelo riso. A filosofia, por uma questo
de regularidade pblica das formas de interao, no deveria se levada a srio.
Luciano, entretanto, revelia de seu desprestgio verossimilhana e ao dogmatismo, dedicou
um de seus trabalhos a um tema por ele julgado de extrema relevncia: o ofcio do historiador. Nesse
texto, intitulado Como se deve escrever a Histria, o autor discorre acerca da peculiaridade do discurso
historiogrfico, distinguindo-o em relao narrativa ficcional. Encontramos a um filsofo com dedo
em riste, repreendendo os maus historiadores e preocupado com o uso fantasioso e encomistico da
Histria. Alguns historiadores desconsideram completamente a importncia desse Tratado, outros, em
se tratando de um filsofo cnico como Luciano, qualificam-no como um divertido pastiche de
Tucdides4. Fato que, nem entre os historiadores antigos, tampouco entre os modernos, as
prescries historiogrficas de Luciano foram levadas a srio. No obstante, creio haver muitas razes
para considerarmos esse tratado como um texto de exceo na obra lucinica.
Joo Kennedy Eugnio5 aponta-nos duas razes fundamentais. A primeira que os excertos
satricos de Como se deve Escrever a Histria so de carter moralizante, mais prximos tradio
romana. O historiador, segundo Luciano, deve buscar a verdade, narrar o que aconteceu sem
afetaes ou simpatias. O srio repreende os maus historiadores como Herdoto, o Pai da Histria e
tambm o Pai da Mentira. Estes contadores de histria estariam acostumados a engrandecer
desproporcionalmente os acontecimentos que lhe interessam. Luciano, porm, elogia os bons
historiadores, parcimoniosos e justos na narrao dos fatos. Para Kennedy, a pardia e o pastiche
apresentados neste tratado so instrumentos de exposio dos erros e exageros dos maus
historiadores, ou seja, so elementos discursivos utilizados com fins normativos.
A segunda razo pela qual devemos considerar o tratado de Luciano sobre a histria com um
texto srio radica em seu carter poltico. Sabemos que o perodo em que o filsofo escreveu fora um
tempo de expanso do Imprio Romano, e como tal, marcado por uma historiografia eminentemente
encomistica. A adulao, o panegrico e o encmio grassavam por toda a literatura romana, seja na
poesia de Pndaro, seja na historiografia de Valrio Mximo6. Luciano, srio inserido num mundo de
cultura helenstica, propunha uma histria justa7 e livre em relao ao poder imperial, uma histria que

Bompaire apud Andr Lopes, 2002.

Joo Kennedy Eugnio. 2005.
6
O diagnstico de Luciano de que, o desastre da Armnia, a guerra contra os brbaros e as contnuas vitrias romanas criaram uma onda
encomistica na historiografia: no h quem no escreva sobre Histria [...] e todos se converteram em Herdotos, Tucdides e Xenofontes.
Durante a guerra contra os partos, movida por Marco Aurlio e Lcio Vero, muitos letrados se apresentavam como historiadores, buscando a
benevolncia do Imprio. Essa prtica, repetida por muitos, estava reduzindo a narrativa histrica mera louvaminha.
7
Assim Luciano define a Histria Justa: Assim, preciso que tambm a histria seja escrita com a verdade, visando esperana futura, mais que
com bajulao, visando ao prazer dos presentes elogios. A voc tem o cnon e o prumo de uma histria justa. Se alguns aprumarem com ele,
estar bem e o que est escrito oportuno.
4
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no se intimidasse com o poder dos generais e chefes. Andr Lopes8, por essa razo, definiu o tratado
como um panfleto poltico antiromano. Luciano Canfora, nesse mesmo diapaso, afirma que Como se

Deve Escrever a Histria era assim como a traduo hebraico-grega feita por Flvio Josefo do livro a
Histria da Guerra Judaica um opsculo contra a mentirosa historiografia filo-romana a qual
floresceu a partir da euforia provocada pelas vitrias de Lcio Vero9.
O propsito deste artigo , feita esta brevssima apresentao do autor, levantar algumas
hipteses sobre as razes que conduziram Luciano de Samsata a conceder um tratamento austero e
edificante ao ofcio do historiador, colocando o discurso historiogrfico no centro de suas
preocupaes filosficas.
2.

LUCIANO E A BUSCA DE UMA DIMENSO ONTOLGICA OBJETIVA

Wallace Stevens afirmou certa vez que a realidade um clich do qual ns escapamos pela

metfora10. Se levarmos tal assertiva s ltimas conseqncias, reconheceremos nela um dos

elementos centrais dos tropos pirrnicos: a premissa segundo a qual o encouraamento da vida
ordinria em determinado padro de realidade uma construo social, esteja ela fundada em
princpios filosficos, esteja ela lastreada pelo uso dos sentidos publicamente compartilhados. Uma tal
dimenso ontolgica objetiva cria uma realidade unicista e incontroversa de validade pblica capaz de
gerar acordos entre os partcipes do mundo social acerca da verossimilhana de determinadas
assertivas. A metfora a seria uma heterotopia do real.
certamente neste ponto que detectamos uma inflexo no pensamento e na postura
derrisria de Luciano de Samosta: porque o tratamento dedicado filosofia clssica assume tal
menosprezo hilariante, como no Hermotmio, ao passo que sua abordagem do problema da
verossimilhana historiogrfica impe uma leitura normativa e austera da questo. Numa palavra, por
que o modelo historiogrfico lucinico no admite a metfora11, expelindo-a para a circunscrio
fictcia? Qual o papel da histria no encouraamento pblico de um padro de realidade ou mesmo de
uma ordem justa?
Para apontarmos alguns ndices que responderiam a tais indagaes devemos recorrer
inicialmente historiografia clssica, sobretudo Herdoto, Tucdides e Polbio. Sabemos que ao relatar
as aes e os feitos dos homens, o objetivo comum desses historiadores era evitar que os vestgios de
tais atos se apagassem com o tempo. Nesses termos, os motivos12 das aes desencadeadoras dos
Lopes. idem, 2002, p. 49.
Canfora apud Lopes, 2002, p. 49.
10
Reality is a clich from which we escape by metaphor
11
A recusa da linguagem metafrica em Luciano, no tratamento da narrativa histrica, evidencia-se numa prescrio: o historiador deve fazer com
que a expresso permanea em terra, pois o maior perigo para a expresso o de tornar-se louca e ser arrastada ao delrio potico. Como se
deve escrever a Histria.
12
Tais motivos devem ser compreendidos como fatores causais dos fatos presentes imputando nexos entre os acontecimentos. Assim, segundo Le
Goff, poder-se-ia distinguir a atividade dos cronistas, tambm interessados em narrar acontecimentos, da atividade do historiador. Deve-se ressaltar
que, embora considerassem tais nexos causais, esses historiadores admitiam o acaso como uma variante do desencadeamento histrico. Destarte,
a narrativa histrica poderia ser interpretada como um projeto de abolio do acaso. Tucidides cria que necessidade e acaso seriam os motores da
histria. Polbio, a quem Maquiavel recorreu, punha no primeiro plano da causalidade histrica a noo de Fortuna.
8
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fatos ocupavam o lugar central das narrativas histricas: para Herdoto importava o motivo do conflito
entre Helenos e Brbaros, para Tucdides, focalizando os motivos do embate entre Atenas e Esparta,
importava to-somente a narrativa do grandioso e do magnfico em recusa do andino, para Polbio, as
razes da decadncia grega e da ascenso romana. Estando a servio das geraes subsequentes
como um estoque de exemplos providenciais Tucdides ou em favor de uma memria cvica que
emula o esquecimento , a Histria constituir-se-ia numa estratgia de fixao do tempo. A
conscincia da extenso e da profundidade do passado, alm da preocupao com porvir, conduziu ao
reconhecimento da Histria como um artifcio anticorrosivo ao temporal. A elaborao de
cronologias, a confeco de ciclos temporais, a demarcao de datas, a mobilizao de calendrios, a
perscrutao de documentos, anais e monumentos, constituiam artifcios humanos prprios do conflito
entre memria e esquecimento.
Por outro lado, como assinala Domingues13, as linhas de causalidade e conexo entre os fatos
histricos no implicariam, como se pode deduzir da historiografia iluminista moderna, a elaborao
de determinadas leis capazes de conferir identidade e unidade aos fenmenos sem eliminar-lhes a
multiplicidade.
A primeira hiptese para respondermos s indagaes sobrescritas a seguinte: a histria na
postulao lucinica o lcus de construo da dimenso ontolgica objetiva que permite aos agentes
do mundo ordinrio viverem o cotidiano sem interrupes filosficas e autoquestionamentos
desnecessrios14. O papel da histria , portanto, reter nveis de certeza social, os quais so demolidos
pela perquirio filosfica. A filosofia, dessa forma, s poderia ser objeto de derriso, uma vez que
levada a srio, ela povoaria o mundo com contingncias desnecessrias ou com enfermidades
dogmticas. Da que, somente o discurso histrico portador, na bibliografia lucinica, de prescries
normativas: isto ocorre porque tal discurso considerado como o ncleo fundacional de uma ordem
pblica justa e capaz ela prpria de estabelecer critrios para o julgamento da verdade. Para
comprovarmos tal hiptese utilizaremos como exemplo dois textos de Luciano.
O primeiro, Filsofos em Leilo, ou como preferem alguns tradutores, O Mercado das Vidas,
descreve um ambiente no qual diferentes filsofos propem seu modo de vida s pessoas no amplo
mercado autopromocional e competitivo dos dogmas filosficos, recrutando alunos e inculcando-os
quanto superioridade deste ou daquele mtodo. O segundo texto Hermotmio relata
ironicamente a discusso entre dois indivduos, o primeiro, Hermotmio, epgono de uma escola
filosfica, e o segundo, Licnio, o ctico que o interroga ao v-lo passeando pelas ruas e murmurando
as lies de seu mestre. Licnio indaga-o para onde iria naquele passo apressado. Em resposta,

Ivan Domingues, O Fio e a Trama, p.75-76.

precisamente neste aspecto, entre outros como a ataraxia, que podemos interpretar o ceticismo lucinico: os assuntos da vida ordinria no
podem ser regulados pela agenda dos filsofos. Este caractere pirrnico denominado por Renato Lessa como insulamento da vida comum.Cf.
Renato Lessa, Veneno Pirrnico p. 124. Por outro lado, sua postura atarxica, ou seja, a suspenso de juzo quanto a verdades filosficas
resumida em um excerto autobiogrfico enfatizado por Lopes: Aos quarenta anos Luciano abandonou a retrica e recorreu academia ou ao
liceu para andar por a com essa pessoa, o Dilogo, conversando calmamente sem sentir necessidade de elogio ou aplauso. Ibidem. p.17.
13
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Hermotmio afirma estar indo casa do mestre. H quanto tempo frequentas a casa do mestre?,
indaga Licnio. H vinte anos, responde. Licnio interroga exclamativo se aps vinte anos tal
aprendizado filosfico no estaria concludo, ao que Hermotmio prev que em vinte anos contados a
partir dali, sua formao estaria completa. Mais adiante, o epgono explica que iniciou sua formao
filosfica aos quarenta anos, estando, portanto, aos sessenta, na metade do aprendizado. Foucault15,
adverte acerca da correlao entre essa diviso temporal e o modelo quatripartite da vida humana
apontado por Pitgoras: do nascimento aos vinte anos o homem criana, dos vinte aos quarenta
adolescente, dos quarenta aos sessenta adulto, e a partir dos sessenta idoso. Ao longo da narrativa
percebe-se o tom derrisrio de Licnio, o ctico, quanto a considerar princpios filosficos como guias
da vida ordinria na busca pela felicidade. O dilogo encerra-se com o ctico ironicamente pedindo a
Hermotmio que o guie.
Em ambos os casos, como em outros que podemos detectar na vasta obra de Luciano, h uma
postura de desqualificao cognitiva da filosofia como instrumento de conduo de modos de vida.
Isso ocorre porque, diante do mercado plurvoco de verdades e princpios filosficos, o homem
ordinrio no pode estabelecer critrios incontroversos de julgamento sobre o verdadeiro ou o justo. A
questo, neste ponto especfico conduzir-nos- aos limites propostos por Luciano em seu Como se

deve escrever a Histria no qual o autor prope-se definir os limites entre historiografia e fico,
verdade e fabulao. Conforme assinala Lopes16, a tcnica crtica de Luciano divide-se em (a) uma

crtica cmica que ridiculariza os modos equvocos e enviesados do registro histrico, indicando como
no se deve proceder ao narrar os fatos e, por outro lado, (b) numa postulao normativa e construtiva
de como se deve relatar eventos. A questo subjacente a tal distino na postura crtica do autor : por
que Luciano, o escarnecedor ctico das postulaes filosficas, o histrio derrisrio das pretenses de
verdade compe, ao tentar demarcar o lugar do discurso historiogrfico, um texto normativo que
prescreve modos e princpios a serem seguidos pelos leitores na ao de narrar eventos? A segunda
hiptese que sustentamos incide sobre o problema da demarcao do discurso histrico como um
lugar propcio, naquele perodo histrico de hegemonia romana, a contrapor-se s injustias da
historiografia encomistica, ocupada com as lureas e elogios aos generais e heris de guerra. O papel
do discurso histrico, para Luciano, estrangulava os preceitos dos historiadores clssicos quanto a reter
o sussuro das musas portadoras da memria: ao historiador importava a afirmao de uma histria
justa para com seus partcipes, recusando a narrativa enviesada dos eventos que deveriam ser
relatados por uma verdade imparcial, cega s diferenas. Nesse contexto, o historiador deve narrar a
histria do presente com vistas ao porvir, porque a histria um instrumento certamente o mais
profcuo para a ao poltica. Os falsos historiadores, encomisticos e aduladores, negligenciando
contar o que ocorreu gastam seu tempo no elogio dos chefes e generais, elevando os nossos at as

15
16

Michel Foucault, A Hermenutica do Sujeito, p.113-115.

Andr Leme Lopes, Como se deve escrever a histria verdadeira:Verdade, histria e fico segundo Luciano de Samsata.

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nuvens e depreciando os do inimigo alm de toda a medida17. O historiador imparcial e objetivo deve
prezar pelas virtudes cnicas: no ter medo, ser incorruptvel, livre, franco e verdadeiro. Deve, portanto
ser um homem que:
no admita nem omita nada por dio ou por amizade; que a ningum poupe, nem respeite, nem
humilhe; que seja juiz equnime, benevolente com todos at o ponto de no dar a um mais do que o
devido; estrangeiro nos livros, sem cidade, independente, sem rei, no se preocupando com o que
achar este ou aquele, mas dizendo o que se passou

18

Em seu mtodo historiogrfico, Luciano, portanto subsume a beleza retrica e poitica aos
critrios da verdade e da utilidade (chresimon). A funo da histria, como recurso de ao poltica
partir dos acontecimentos verdadeiros e evidentes, e demonstr-los [...] a histria tem uma nica
tarefa e um nico objetivo a utilidade e isso deriva apenas da verdade19. Assim que, embora
recuse o panegrico e o encmio no discurso histrico, admite o elogio e a censura se esses
mantiverem-se suportados pela evidncia e se forem declinados na hora propcia20. Essa brecha de
licenciosidade assume, outrossim, uma conotao poltica, uma vez que o elogio um recurso da
eloquncia retrica capaz de dar vivacidade e poder de persuaso ao narrador em relao a um
auditrio. Isso no implica, conforme salienta Lopes21, que a histria Lucinica seja um desdobramento
da retrica, como o quer Ccero. Pelo contrrio, Luciano recusa a retrica epidtica autoreferente da
tradio sofista: ele vislumbra uma histria capaz de ao, ou melhor, capaz de despertar a audincia
para os eventos relevantes. A histria desprovida de retrica assemelha-se aos anais, os quais nada
mais so que catlogos cronolgicos; por outro lado, a histria demasiado poetizada com encmios,
fabulaes e exageros ultrapassa as fronteiras da objetividade e desqualifica-se como um gnero
potico degenerado. Tais limites entre poesia e histria evidenciam que, para Luciano, o equilbrio
entre liberdade retrica na apresentao dos fatos e censura quanto ao controle da imparcialidade
narrativa fundamental na constituio de uma histria justa e verdadeira.
A concluso dessa segunda hiptese a de que o discurso histrico localiza-se numa zona
intermediria de uma trplice fronteira onde as fabulaes mitopoticas (Hesodo e Homero), a
discursividade vazia da retrica epidtica e o dogmatismo filosfico, no adentram. O problema de
Luciano , portanto, um problema de demarcao do discurso histrico verdadeiro, capaz de
salvaguardar-se da degenerao fabulista, da retrica erstica22 e da patologia dogmtica da filosofia.
Devemos neste ponto ressaltar dois aspectos das estratgias retricas lucinicas: a pardia caricatural e
a sutileza irnica. Em seu Histria Verdadeira o stiro de Samsata extrapola ao ridculo os excessos de
Cf. Como se deve escrever a Histria. Mimeo.
Como se deve escrever a Histria. Mimeo.
19
Como se deve escrever a Histria. Mimeo
20
Como se deve escrever a Histria. Mimeo
21
ibidem. p.67.
22
Embora Lopes opere com a distino aristotlica de retrica, utilizamos aqui a distino proposta por Plato entre Erstica, Antilgica e Dialtica.
17
18

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fabulao mitopotica prprios da narrativa versificada. O propsito do autor nesse aspecto no ,

como podem deduzir alguns intrpretes, ridicularizar Homero, mas ridicularizar aqueles que tratam a
poesia homrica como documento historiogrfico. Assim, Luciano quer levar essa mixrdia de gneros
narrativos s ltimas consequncias, parodiando fabulaes e exponencializando a liberdade
imaginativa. Por outro lado, considerando o contexto histrico em que escrevia, Luciano preferiu, por
meio do dilogo satrico por ele criado, ironizar aduladores e escolas filosficas ersticas de sua poca,
ao invs de pr a cabea a prmio redigindo panfletos abertos contra a historiografia filo-romana.
Sabe-se que a euforia da hegemonia romana conduziu a uma deturpao encomistica da narrativa
histrica, e Luciano reconheceu nesse ponto uma sintoma da decadncia. O carter sutil de sua crtica
, certamente, aquele que mais tem produzido uma prognie, sobretudo na literatura ocidental.
Se a histria portadora de um fundamento ontolgico objetivo, soerguido fora do alcance do
relativismo epistemolgico, ento cabe-nos indagar quais instrumentos o historiador utiliza para
assegurar a validade cognitiva dos fatos que relata. Enquanto Tucdides afirma ser possvel to somente
uma histria contempornea narrada e testemunhada pelo agente cognoscitivo, para Herdoto, o
historiador pode conhecer tanto como testemunho quanto como auscultador da memria pblica. Para
Luciano o instrumento de cognio do historiador , igualmente, o olhar, que no obstante, assume
uma denotao gorgiana: o historiador deve ser capaz de ordenar os acontecimentos de forma bela e
mostr-los da maneira mais clara possvel23. O elemento gorgiano nesse aspecto incide na condio de
rbitro exercida pelo historiador que seleciona e julga quais eventos so relevantes. Ver , portanto,
interpretar.
A terceira hiptese que sustentamos quanto indagao do papel da histria no
encouraamento pblico de um padro de realidade e, por conseguinte, de uma ordem justa, incide
na inveno de um gnero narrativo-retrico hbrido por Luciano. Como sabemos esse gnero o
dilogo cmico-satrico cuja caracterstica hbrida reside no fato de que o dilogo de origem platnica
sempre assumiu um carter austero, heurstico e apolnico, ao passo que a tragdia cmica sempre
assumira um carter dionisaco. O stiro de Samsata ousou combinar tais gneros ainda que entre
eles, do mesmo modo que ocorrera entre a histria e o elogio (ou a histria e o plasma), houvesse

duas oitavas de distncia. Ao arrancar essa mscara trgica do dilogo platnico, Luciano antecipandose a deterrence inimiga autoacusa-se de no andar nem a p nem a cavalo, mas tal qual um
hipocentauro, heterclito de gneros narrativos imiscveis. Interroga-se, entretanto, por que esta
liberdade e esta ousadia aplicadas hibridizao dos gneros (dilogo e stira) no foram levadas a
cabo na distino entre verdade histrica e elogio, ou melhor, histria e plasma. A histria como
agente norteador da noo de justia e verdade no poderia estar exposta a experimentos uma vez
que o discurso histrico seria o bastio de um padro rarefeito de realidade, num mundo povoado
pela mixrdia e pela plurivocidade dogmtica.
23

Como se deve escrever a Histria. Mimeo

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Destarte, Anbal Fernandes em seu prefcio a O parasita ou o papa-jantares enfatiza que a

irreverncia lucinica no ataque a princpios filosfico-retricos consagrados em sua poca, deve ser
reconhecida no somente pelo de seu elemento ctico, lugar comum na leitura do srio, mas tambm
pelo de seu elemento construtivo no qual valores so ironicamente ridicularizados e expostos de
forma caricatural para tacitamente serem ofuscados por outros princpios de justia e verdade:
Em Luciano, como noutros, a chamada irreverncia (protetora mscara contra a dureza dos homens)
no raro oculta e desfigura todas as nobrezas de um idealismo, essas que sonham as mais belas formas
da sociedade. Por isso alguns h que em nome do realismo descem o rosto e lanam um olhar ao rs do
mundo, apontando da o sentido poltico da vida, e outros se expem num vo planado e provocador
cuja eficcia repousa na sua mscara transfiguradora, muita vez um riso que no reflete menos
indignao e no exige linhas menos rigorosas ao comportamento humano.

24

Anbal argumenta que a educao moral lucinica, nesse sentido, ocorre pela via tragicmica, tal qual
podemos perceber em O sonho ou o Galo, e ainda, em Lukius ou o burro, obras nas quais o homem
passa por um processo de metarmorfose cuja funo expor o prprio homem a sua estupidez,
oferecendo-lhe uma oportunidade rara de avaliar o mundo sob uma perspectiva privilegiada que
simultaneamente humana (pela razo) e animal (pelo suporte orgnico), conduzindo-nos a uma
descrena tica quanto a valores consolidados acerca da superioridade da espcie humana25. Tal
procedimento tragicmico de educao moral , no raro, desqualificado por parte da crtica que o
acusa de frivolidade e superficialidade irnica no tratamento de temas nobres26. Essa tcnica ,
outrossim, invertida e aplicada em sua crtica sutil do Elogio, utilizando um tom solene para abordar
seriamente temas no-nobres, como uma mosca (O Elogio da Mosca), desqualificando tal modelo
retrico o Elogio pelo de seu uso eficaz e pertinente na abordagem de um objeto chulo. O
mesmo procedimento crtico utilizado para expor o carter sofismtico e relativista da lgica como
instrumento de aferio e validao de valores morais. NO Parasita, Luciano convece-nos
silogisticamente que o parasitismo o mais nobre dos valores ticos, conduzindo o leitor, a um s
tempo, ao riso e constatao do absurdo de determinadas pretenses ticas universais.

Anbal Fernandes, Este Luciano, ou a literatura executada como um assassinato in O parasita ou o papa-jantares.
Esta proposio metamrfica implica no apenas uma pulverizao das perspectivas morais pela variedade de ngulos e idiossincrasias como
pode denotar uma recusa do antropocentrismo.
26
Ibidem. Segundo Fernandes, para citarmos um nico exemplo, Eudoro de Sousa, no livro Lukius ou o burro Luciano explorou somente o lado
ridculo de um sortilgio malogrado e das subsequentes aventuras de um mago-aprendiz. Mas o autor do Lcio latino [Apuleio em seu O asno de
ouro] quis trazer superfcie do acontecer um dos abismais enigmas do ser .
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